UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA UFJF

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS UFJF

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

O OLHAR
EM-SI E PARA-SI: ESBOOS METAFSICOS
(Jean-Paul Sartre)

Trabalho da disciplina de Antropologia

Filosfica III apresentado ao professor Juarez
Sofiste pela aluna Ana Idalina Carvalho Nunes

JUIZ DE FORA
NOVEMBRO/2011

REFLEXO SOBRE OS TEXTOS:

O OLHAR E EM-SI E PARA-SI: ESBOOS METAFSICOS
(de Jean-Paul Sartre)
No estudo desses ltimos textos do livro O ser e o nada, de Jean-Paul Sartre,
possvel penetrar ainda mais fundo em seu pensamento e vivenciar o seu teor na prtica deste
sculo XXI. Segundo o filsofo, no incio do primeiro texto em questo, intitulado O olhar,
no momento em que eu tomo conscincia da presena do outro, no existe mais uma
separao entre ele e mim; e isto acontece porque, ao ver o outro, minha viso acende uma luz
de alerta, captando o outro como um objeto estranho ao eu. Para exemplificar, Sartre cita um
jardim onde temos a grama, as cadeiras etc, Nesta situao, podemos distinguir o olhar em
trs momentos: primeiramente o homem como um integrante da paisagem - onde concebido
como objeto que pode ser retirado do contexto; em seguida, existe o homem em relao com a
paisagem, uma relao que escapa dele, ele no pode ser retirado, mas no tenho relao real
com ele, ele , ao mesmo tempo, objeto e sujeito; por ltimo temos o homem em relao a
mim, onde ele passa de objeto a sujeito.Tem incio, ento, um reconhecimento prvio das
intenes do outro a meu respeito: Porque perceber olhar, e captar um olhar no
apreender um objeto no mundo, mas tomar conscincia de ser visto (p. 333). Assim, a partir
do momento em que sofro o impacto de saber que sou percebida pelo outro, eu deixo de ser
eu - e passo a existir perante o outro e o mundo, ou seja, a apario do outro faz surgir na
situao um aspecto no desejado por mim, do qual no sou dono e que me escapa por
princpio, posto que para o outro (p.341).
Sartre lana luz sobre verdades e receios que esto contidos na revelao do outro
quando ele nos percebe. Em outras palavras, Sartre mostra que o eu o ser revelado ao
outro, captado pela conscincia deste outro o que reflete de diversas formas o eu que est
diante do olhar plural do outro. O eu e o outro so apenas um caleidoscpio onde tudo gira
muito rpido. Por um segundo, o eu tem plena conscincia do outro e neste momento que se
faz um silncio quase insuportvel, porque o eu e o outro esto paralisados um diante do
outro, tentando compreender a dimenso da descoberta. Desta maneira, quando a conscincia
do eu se funde com a conscincia do outro, as duas conscincias esto se avaliando
simultaneamente, reconhecendo a si mesmas em si e no outro. Esta conscientizao mtua
produz uma viso distanciada e distorcida: isso causa sensaes de grande conflito tanto no eu
como no outro. A revelao do eu diante do outro traz a constatao de que a presena do
outro uma totalidade estendida do eu - e a partir dessa completude, o eu e o outro se

encontram na condio de uma compartilhada intimidade que causa um grande mal-estar (por
ser forada), j que o outro enxerga as entranhas do eu. Conforme diz Sartre Pelo olhar do
outro eu vivo fixado no meio do mundo, em perigo, como irremedivel. Mas no sei qual meu
ser, nem qual meu stio no mundo, nem qual a face que esse mundo onde sou se volta para o
outro. (p.345). A liberdade do eu e do outro est, desta maneira, comprometida com a
presena inquietante e perturbadora e com o perigo iminente de uma descoberta no
permitida, mas invadida de tal forma que chega a ser sufocante.
A realidade subjetiva que a prpria liberdade do eu e do outro fornecem, demarcam o
espao da liberdade de cada um. Quando o eu e o outro tomam conscincia disso, passa a
existir um elo sutil entre eles, que faz com que a existncia de ambos dependa deles mesmos.
Eles se descobrem e no tm como negar tal descoberta: esto visveis, com total conscincia
da existncia de um e de outro. H ento uma negao imediata recproca entre o eu e o
outro e, como estes no tm como se negarem a si mesmos, ficam se colidindo entre si - a
partir desse momento que ambos se refletem um no outro.
Para Sartre, a conscincia se deflagra para o mundo, a conscincia o ser consciente
do mundo: ela existe e est no mundo como um ser entre outros seres, a apario de si rumo
ao mundo. Ela o objeto intencional revelado, o desprendimento do eu. Depois de ter visto
e percebido outro, impossvel sair ileso. Essa descoberta marcada pelo conflito que leva o
homem ao conhecimento de si mesmo diante do outro e do conhecimento do outro. Durante a
avaliao de reconhecimento do eu e do outro, ambos esto se auto-avaliando e tentando
manipular os seus sentimentos e suas intenes diante do objeto estranho. H uma negao
instantnea de ambos, pois no querem que invadam sua intimidade; ento que comeam
a dissimular as suas intenes diante do objeto estranho, moldam as suas intenes de acordo
com a anlise que o outro faz de si. O eu, embora sempre faa tentativas de evitar o outro,
est sempre diante dele porque, a partir do momento em que o eu descobre o outro ,
torna-se impossvel fugir. O eu e o outro precisam um do outro para existir impossvel a
existncia do eu sem a existncia do outro. Tambm no mais possvel que o eu e o outro se
neguem mutuamente, j que esto frente a frente, expostos a um mundo real e fatdico, onde o
eu se materializa diante do outro. O outro se torna, ento, o meu inferno, porque me enxergo
diante dele e passamos a ter conflitos por no querermos ser vistos nem descobertos. Assim
so criadas as mscaras de dissimulao para que o verdadeiro eu fique escondido atravs
da manipulao de intenes, da ocultao dos sentimentos, do movimento constante do eu,
exercendo seu papel de omitir-se diante do outro, de esconder-se - para no deixar que o outro
conhea suas fraquezas, a fragilidade do eu.

Passando agora para a questo do em-si e do para-si, importante destacar que

Sartre insiste na tese de que a sntese entre o em-si e o para-si, ainda que seja impossvel,
sempre indicada(p. 759). O hiato que mantido entre os dois modos de ser torna
impossvel a sntese, pois ele impede a dissoluo de um no outro - e a consequncia desta
ambiguidade a repetio do fracasso do para-si. Passamos a notar, ento, que a totalidade
em-si-para-si sempre posta, porm, tambm sempre desagregada. Percebe-se que a
divergncia, antes presente no ser da conscincia, agora identificada tambm neste ser que
surgiria como a sntese entre os dois modos de ser. O ser em-si-para-si existe somente como
o ideal do parasi. Este ser projetado e negado, ao mesmo tempo, surge como a ambigidade
que caracteriza o ser ideal do para-si. Ambiguidade que est na raiz do ser do valor. Este ser
que pretendido, mas que recusado, este ser ideal nada mais do que a totalidade
destotalizada, identificada agora, no ser, no s no para-si ou na relao entre o para-si
com outrem.
Se podemos estabelecer a relao entre a conscincia e o em-si, esta somente se d
como captao que o primeiro termo faz do segundo. O ser aquele que captado (p. 761).
Se admitimos que a conscincia estabelece uma relao com o em-si, a questo da totalidade
pode ter um lugar, pois, de alguma forma, sou (...) ao mesmo tempo conscincia do ser e
conscincia (de) mim (p. 761). Entretanto, Sartre estabelece que o modo como a totalidade
pode ser explicitada no pertence ao setor da ontologia, levando em considerao que temos
somente dois modos concretos de ser: o em-si e a conscincia, sendo o terceiro modo, aquele
que funciona como o ideal da conscincia, o em-si-para-si. O estabelecimento da realidade
desta idealidade no pode ser discutido pela ontologia sartreana e, sendo assim, a resposta ao
modo como a totalidade pode ser dada encontra lugar apenas na metafsica. Neste sentido, a
ontologia sartreana encontra o seu limite.
De acordo com Sartre, este problema pertence ao setor da metafsica porque qualquer
ato humano estabelece, de alguma forma, a relao da conscincia com o ser. E se a
conscincia o fator de instaurao de uma ao possvel no mundo, ela tambm a
afirmao de uma idealidade correspondente, j que sempre visa eliminao de suas
carncias, a ultrapassagem de sua falta essencial. Isto pode ser admitido porque o valor (...)
a falta em relao qual o Para-si determina a si mesmo em seu ser como falta (p. 763). E se
assim, encontramos na relao entre a conscincia e o ser o sentido do valor. Com o valor
notamos que a ao humana visa a superar a falta, que nada mais do que o preenchimento da
lacuna, do hiato encontrado em seu prprio ser. na identificao deste valor ideal das aes

humanas Sartre centraliza o surgimento da tarefa da metafsica. Somente ela poder

determinar o sentido especfico desta idealidade.
Mas, se no devemos somente visar ao aspecto material da ao, mas o seu lado ideal,
isto exige que o esprito de seriedade seja negado. Tal constatao se impe porque, para
Sartre, esta postura, alm de eliminar a subjetividade da transcendncia dos valores, transfere
[...] o carter de desejvel da estrutura ontolgica das coisas para sua simples constituio
material (p. 763). Para ele, o que est por trs desta renncia ao esprito de seriedade a
necessidade de manuteno dos valores simblicos do mundo.
Se o esprito de seriedade procura obscurecer (...) todos os seus objetivos para livrarse da angstia (p. 764), a metafsica deve avaliar se este ato desejvel. Se o mundo uma
exigncia muda, o ato que se limita a esta exigncia tambm acaba por ser uma obedincia a
esta determinao. Assim, agir de m-f significa negar a idealidade, aniquilar o valor. No
plano rigoroso da materialidade, todos os fins so equivalentes e somente a ao humana que
visa a um ideal transcendente pode valorar o mundo. neste contexto que Sartre pergunta:
quem ser o agente moral? Aquele que age de m-f ou aquele que enfrenta a liberdade e a
angstia? por isso que o problema do valor pe em discusso o sentido que deve ter a
liberdade para a postura metafsica , questionando se a liberdade passaria a ser o fundamento
do valor, ou se - mantendo a transcendncia - se colocaria o valor em outra instncia.
E so estas questes, exatamente tais questionamentos que apontam para a funo que
a metafsica poderia desempenhar, principalmente a de responder aos problemas que a
ontologia no tem condies de faz-lo. A partir dessa constatao, leva crena de que no
possvel encontrar uma soluo possvel para o problema da sntese em-si-para-si nos dados
postos somente pela ontologia sartreana.