TEORIA DE LAS IDEAS Y TEORIA DEL CONOCIMIENTO

PLATN
EPISTEMOLOGIA

Juan Jos Builes Henao

JuanJ.Builes@udea,edu.co
Curso: Platn

UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA
INSTITUTO DE FILOSOFIA

Este texto es un acercamiento a la epistemologa planteada por Platn y est dividido en dos
secciones, la primera hace referencia a la Teora de las Ideas en la cual se explica el dualismo
Platnico como punto departida para desarrollar su teora y la segunda Teora del
Conocimiento hace nfasis en la Reminiscencia, el Amor y la Dialctica como mtodo y
ciencia que debe seguir el Filsofo para alcanzar la idea suprema.
Teora de las Ideas
La teora de las ideas es la base del pensamiento filosfico de Platn, Por qu se plantea una
teora como esta?, Cules son las influencias y argumentos que tiene platn para sostenerla?
Para responder estos interrogantes debemos remontarnos a los inicios de la filosofa, esta
surge del paso del mito al logos, impulsada por unos hombres en el siglo VI a.c, quienes
intentaron responder las preguntas comunes no basndose en mitos, cuentos o leyendas sino
empleando la razn. Lo importante de este cambio fue sustituir la arbitrariedad por la
necesidad, en la primera los acontecimientos ocurren sin que sepamos muy bien el porqu de
ellos, por el contrario si se pasa a la necesidad, los acontecimientos son juzgados por la razn
y necesariamente se van a comportar de la misma manera, esto es posible porque hay una
razn explicativa y las cosas tienen una forma de ser permanente o constante, esta cualidad
la hacen ser lo que es; de este modo esas propiedades permanentes o contantes los Griegos
las llamaron esencias, esto hace que una cosa sea lo que es y est en oposicin a las
apariencias. En pocas palabras, el paso del mito al logos seda al encontrar una respuesta no
basada en mitos sino por el contrario sustentada en la razn y de este modo sustituir la idea
de arbitrariedad por la idea de necesidad, en consecuencia la idea de necesidad est vinculada
con las propiedades permanentes y constantes de las cosas que las hace siempre comportarse
de la misma manera y tiene que ver con la esencia. Los Griegos ahondaron en sus preguntas
cuestionndose si en el fondo de cada cosas abra una esencia o sustancia que fuera el origen
de todo lo que existe, de esta forma surgi la pregunta por el Arj de la Physis por el principio
de la naturaleza, esta es la pregunta con la que tradicionalmente se dice que comienza la
Filosofa; por otra parte Tales de Mileto dijo que el Arj de la Physis era el agua,
Anaximandro dijo que era el peiron y Anaxmedes que era el Aire. As pues, lo Griegos se
dieron cuenta de que las cosas tenan distintas apariencias pero que en el fondo tenan una
esencia que les haca ser como son. Gracias a esto surgi una dualidad entre las apariencias
que se captan con los sentidos frente a las apariencias que se captan por medio de la razn, y
la mayora de los pensadores griegos entendieron que la verdad estaba del lado de las esencias
y por esto el conocimiento racional quien es el que proporciona estos datos estaba por encima
del conocimiento sensorial. De este modo surge el concepto griego de verdad entendido como
Aletheia que significa desvelar, descubrir, quitar el velo, ver ms all de las apariencias y
captar las esencias a diferencia de las apariencias, esto hace relacin a lo uno y lo mltiple
que los Griegos se sorprendieron al ver que las cosas parecan ser distintas y luego en realidad
eran una y la misma; as un ateniense, puede a travs de los aos cambiar su imagen pero
en el fondo sigue siendo la misma persona. Esta lucha de lo uno y lo mltiple estaba
representado por dos tradiciones Filosficas, una de las cuales es la de Parmnides quien
deca que la realidad es inmutable y el cambio es ilusin, es algo falso, por tanto no
corresponde con la realidad, lo que en verdad es, tiene que ser inmutable y por tanto no puede

cambiar, frente a esta tradicin estaba la de Eraclio quien deca que el mundo est en
constante cambio, proceso o movimiento, para Eraclio la realidad es un proceso en el que
todo cambia y que la lucha de contrarios hace que las cosas sean como son (Da y Noche,
Luz y Oscuridad, Fro y Caliente), Herclito propone que no nos podemos baar dos veces
en el mismo ro, para explicar que todo est en constante cambio. Hasta aqu la reflexin
filosfica giraba alrededor del mbito fsico Arj de la Physis, el principio de la naturaleza,
la esencia de las cosas, hasta que llega Scrates y dirige la reflexin Filosfica al mbito del
ser humano, a cuestiones ticas o cuestiones Morales, en este punto Scrates se dispuso a
buscar las esencias de Justicia, Bondad, Sinceridad, Verdad, entre otras. Platn como su
discpulo, busca plantear una teora que pueda abarcar tanto los problemas relacionados con
el mbito fsico que inquietaban a los presocrticos como los problemas relacionados en el
mbito del hombre que propone Scrates. En este sentido, Platn encuentra la solucin con
su Teora de las Ideas, proponiendo que existen dos mbitos de realidad, por una parte est
el mundo inteligible y por otra parte est el mundo sensible; el primero est constituido por
las ideas y estas tienen como caracterstica ser inmateriales, eternas e inmutables, en este
mundo (el inteligible) no existe el cambio, por otra parte el mundo sensible es en el cual estn
las cosas fsicas, es el mundo en el que vivimos, en el que todo cambia constantemente y la
relacin de ambos mundos que Platn propone es que el mundo sensible es una copia del
mundo inteligible. De este modo, para Platn las ideas que estn en el mundo inteligible
son las esencias, es decir la verdadera realidad, de este modo las ideas son las esencias, lo
que hace que las cosas que estn en el mundo sensible sean lo que son, un ejemplo de esto es
buscar que tienen en comn todos los actos bondadosos que se produzcan en el mundo
sensible, pues bien tienen en comn la idea de bien, esta es la esencia, lo que les convierte
en lo que son. Para comprender correctamente la Teora de las Ideas de Platn, debemos tener
en cuenta que cuando Platn se refiere a las ideas no est hablando de las que se nos ocurre
en el pensamiento, no son objetos mentales sino que estas son realidades que yacen en el
mundo inteligible y son las esencias que explican la verdadera realidad de las cosas, adems
hay que tener en cuenta que el mundo inteligible es para Platn el verdadero ser, mientras
que el mundo sensible constituido por las cosas es tan solo una copia del mundo inteligible.
Esto quiere decir que el verdadero ser tiene que ver con las ideas mientras que de las cosas,
no podemos decir que son la realidad, no podemos decir que verdaderamente son, de esta
forma en el mundo inteligible hay un conocimiento verdadero que se llama Episteme
(ciencia), por otra parte del mundo sensible no hay un conocimiento fiable, tan solo es
probable y se llama Doxa (opinin). Ahora bien, para explicar la relacin entre las ideas y
las cosas, Platn utiliza dos trminos que son: imitacin y participacin, por medio de la
imitacin las cosas del mundo sensible toman como modelo las ideas del mundo inteligible
e intentan parecerse a ellas lo ms posible, en cuanto ms se parecen a las ideas, ms
perfectas son. En este sentido, los objetos que ms participan de las ideas son ms perfectos
y reales en la medida en que su participacin sea mayor, un ejemplo claro de participacin
sera representar una llama emisora de luz como una idea y los objetos que estn ms cerca
gracias a la luz reflejada sobre ellos tiene un carcter ms claro que los que no lo estn, de
este modo los objetos que estn en ms participacin con la luz de la llama son ms claros y
distintos ya que toman algo de ella para su existencia. Por otra parte Platn propone una

jerarqua de las ideas en la medida en que hay ideas ms importantes que otras, la idea ms
importante es la idea de Bien, luego de esta le siguen las ideas ticas, luego las Estticas,
posteriormente las ideas Matemticas y por ltimo las ideas de las cosas. Es de anotar, que
no solo entre las ideas existe una jerarqua sino tambin una relacin, esto quiere decir que
por medio de unas ideas se puede ir llegando hasta otras, lo cual es muy importante para el
Dialctico, pues puede ir escalando por las ideas inferiores hasta llegar a la idea suprema
que es la idea de Bien.

Teora del Conocimiento

Para Platn el conocimiento, es el cocimiento de las ideas, pero surge un inconveniente y es
que cmo vamos a llegar a conocer las ideas si estas pertenecen al mundo inteligible
mientras que nosotros estamos en el mundo sensible?, para llegar a comprender como
podemos alcanzar el conocimiento de las ideas hay que pasar por tres aspectos
fundamentales, en primer lugar para llegar a conocer las ideas de las cosas que estn en el
mundo sensible lo hacemos gracias a que estas imitan o participan de las ideas, en segundo
lugar es porque el Alma es una realidad intermedia entre las cosas e ideas, y en tercer lugar
porque las ideas se comunican entre s. Esto explica el por qu el Filsofo estando en el
mundo sensible puede llegar a conocer las ideas que estn en el mundo inteligible, a su vez
cuando Platn habla de conocimiento hay que tener en cuenta tres conceptos fundamentales
que son: Reminiscencia, Dialctica y el Amor. La Reminiscencia aparece por primera vez en
el dilogo Menn, en este, entre otras cosas, se busca la definicin de la Virtud, no
especficamente qu es un acto virtuoso sino de eso que tienen en comn todos los actos
virtuoso, el dilogo apunta a que toda bsqueda se enfrenta a una dificultad, esta es planteada
por los Sofistas y consiste en que no podemos buscar lo que ya conocemos porque sera intil
y al mismo tiempo no podramos buscar lo que no sabemos porque no sabramos ni lo que
estamos buscando ni cuando lo hemos encontrado. A esto, la respuesta que da Platn es que
conocer no es buscar en el fondo ni lo que se sabe ni tampoco lo que se desconoce por
completo, conocer es recordar, el conocimiento es recuerdo, lo que significa Anamnesis,
Reminiscencia. Ahora bien, hablando de la reminiscencia, si el alma recuerda las ideas es
porque en alguna existencia anterior tuvo que conocer las idea y esto es porque el alma es
afn a las ideas, de este modo, como el mundo sensible es una copia del mundo inteligible,
cuando el Alma contempla el mundo sensible provoca en ella un recuerdo. Por otra parte,
para llegar a conocer las ideas hay que seguir un proceso educativo ascendente que debe
seguir todo Filsofo para llegar al conocimiento de las ideas de bien, segn se va ascendiendo
en esta escala los objetos son ms reales y a su vez ms importantes, de este modo las
imgenes del mundo sensible tienen un valor muy escaso, el valor que tienen las cosas es
superior al de las imgenes pero tampoco posee mucho valor puesto que an se sigue en el
mundo sensible, luego de estos llegan los objetos matemticos estos ya evidencian el paso
del mundo sensible al mundo inteligible y por ltimo, llegan los objetos ms importantes de
todos que son las ideas. De esta forma y siguiendo la escala, a cada uno de los objetos de
estudio le corresponde un grado de conocimiento, a saber: a las imgenes o sombras le
corresponde la imaginacin, la conjetura; a las cosas fsicas les corresponde un grado de

conocimiento que es la creencia; a los objetos matemticos les corresponde el razonamiento

discursivo y a las ideas les corresponde la inteligencia o ciencia. De este modo, el Filsofo
comienza desde el estudio de los objetos y grados de conocimiento inferiores hasta el estudio
de los objetos y grado de conocimiento, en este punto, superiores. Es as que al llegar al
conocimiento de las ideas se llega a la Dialctica entendida como la ciencia de las ideas y
por lo antes mencionado que entre las ideas exista una relacin, el Dialctico hace uso de
esta para pasar de idea en idea y llegar hasta la idea suprema de bien.
En sntesis, podemos decir que la dialctica es a la vez un mtodo y una ciencia, un mtodo
porque nos muestra la forma de trabajar y la cual es ascendente desde las ideas inferiores
hasta llegar a la idea superior, adems la Dialctica es ciencia de las ciencias pues estudia el
conocimiento de los objetos verdaderos y reales, el estudio de las ideas.
El mito de la caverna que encontramos en el libro Republica VII hace alusin al proceso
ascendente en la educacin y a los grados de conocimiento necesarios para pasar del interior
hasta el exterior de la caverna, el paso del mundo sensible hacia el mundo inteligible a travs
de la educacin.
Ahora bien, el Amor, antes mencionado, tiene una relacin con la Dialctica ya que este
entendido como una dialctica emocional es un proceso ascendente ms directo, no se va
ascendiendo de idea en idea sino que desde el mundo sensible se va directo a la idea suprema,
este se puede rastrear en dos dilogos los cuales son Banquete y Fedro, en el primero la
definicin de Scrates con respecto al Amor es que este es el deseo de lo que no se tiene, de
lo que se anhela como lo ms sublime y bello, esto hace referencia al amor que se siente a
las ideas y especialmente a la idea de bien o de belleza; Esta definicin de amor es superior
a la que todos los otros comensales han expuesto, esta forma de amor es capaz de hacer que
el Alma vuele del mundo sensible al mundo inteligible. Tambin en el dilogo Fedro, se
habla del Amor en relacin con la representacin del Alma y revela que esta ha cado a tierra
y ha olvidado todo, pero como el Alma contempla el mundo sensible y este siendo una copia
del mundo inteligible le permite al Alma hacer un proceso de reminiscencia y gracias a esto
siente ese gran deseo, ese Amor con respecto al conocimiento de las ideas. Al Alma le
renacen sus alas y emprende el vuelo para llegar al mundo inteligible, por esto dice Platn
que el Amor es Filsofo porque es una forma de conocimiento y filosofa significa Amor a
la sabidura.