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Sebastin Contreras
EL DERECHO NATURAL
COMO PROBLEMA METAFSICO
Resumen
Uno de los elementos distintivos del naturalismo clsico es la indisociable vinculacin entre moralidad y
trascendentalidad, que no slo explica el carcter eminentemente metafsico del derecho natural en el
realismo aristotlico-tomista, sino que tambin da cuenta de la necesaria fundamentacin de la legalidad de la physis en un principio sobrenatural, causa del orden del mundo, realidad primera que imprime en la naturaleza una cierta normatividad esencial. En este sentido, el autor pretende una revisin
de los principales elementos que permiten, desde la propuesta de Aristteles y Santo Toms, presentar
al como una problemtica de ndole metafsica (ntico-trascendente).
Planteamiento
La fundamentacin de la moral en ciertos principios de justicia naturales, suprapositivos, no slo es antigua, en cuanto ya est presente en la
filosofa presocrtica, sino que tambin es uno de los tpicos centrales,
tanto de la tica y poltica clsica, como de la teora del derecho. Segn
esto, pende la moralidad, no del consenso acerca de lo que debe ser tomado por norma, como en la propuesta habermasiana, sino de un presupuesto bsico y configurativo de la estructura de los entes: su naturaleza.
En este sentido, apela el presente trabajo a la reconsideracin de la
physis como fuente de legalidad, en tal modo, que ella misma es, en tanto
que descubre el ser de cada ente, norma suprema de justicia y de bondad,
ya que como dice Lactancio, verdadera ley es la recta razn en cuanto ajustada a la naturaleza. Partimos, entonces, de una constatacin fundamental: el orden en el mundo antiguo es un orden natural (de la physis), de lo
que sucede por necesidad, de la regularidad de la naturaleza. nicamente
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apoyados en esta consideracin se hace posible la justificacin metafsiconaturalista de la ley y del derecho.
Pese a ello, no slo existe discrepancia en lo que se refiere a la confirmacin de una naturaleza que sea normativa (que es, en definitiva, lo que
divide a naturalistas y positivistas). Tampoco ha habido acuerdo entre los
propios iusnaturalistas sobre el contenido y fundamentacin de tal legalidad de la naturaleza. Y es que mientras algunos se han quedado con la
concepcin originaria del derecho natural, en donde subyace la imposibilidad de fundar una tica fuera del orden del ser, otros han buscado una
articulacin de esta propuesta con ciertos elementos tomados de la modernidad, principalmente del kantismo y su autonoma de la voluntad1.
Sin embargo, toda teora de la ley y el derecho por naturaleza, que lo
sea verdaderamente, ha de estimarse como un pliego de reflexiones crticas sobre las bases ntico-naturales de la moralidad. As lo ha entendido
el peripatetismo y la filosofa medieval. Tales postulados no han de ser
meros enunciados de valor condicionado, sino proposiciones denticas
de validez absoluta que recogen los aspectos esenciales de la prosperidad
humana, o como dice Robert George2, supuestos directivos para nuestro
pensamiento sobre qu hacer y qu no hacer [], y ms que razones
simplemente instrumentales para la accin o el autocontrol.
Pues bien, clarificar el sentido valorativo de las normas no es slo el
cometido de la tica; es tambin tarea de la filosofa del derecho, que an
entrado el siglo XIX no conoca otro nombre que el de derecho natural.
Siendo esto cierto, la gran fuente de la que man el conocimiento terico-prctico del obrar humano no ha sido sino el , no tanto
por consistir ste en la manifestacin ms alta de la racionalidad del
hombre, sino en cuanto expresin inequvoca de la normatividad del ser:
ens et bonum convertuntur, sostiene la filosofa clsica.
En suma, distingue al derecho natural clsico el presentarse como una
verdadera metafsica de la accin, donde no puede ser bueno aquello que
es contrario al orden natural3, porque todos, de algn modo, adivinan lo
que es justo segn la naturaleza4.
Tal vinculacin entre filosofa clsica y filosofa trascendental nos parece irrazonable,
precisamente porque el propio I. Kant ha desestimado la metafsica realista y la tica tradicional.
2
George, Robert (2009). Ley natural. Moral pblica. Santiago, IES, p. 2.
3
Cfr. Pol VII, 3, 1325b 10.
4
Cfr. Ret I, 13, 1373b 5-10.
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principio interno de esas cosas a partir del cual comienza el crecimiento11, o sea, en cuanto principio especfico de la generacin; tercero, en
tanto que principio intrnseco del movimiento de los entes; cuarto, en
cuanto materia; quinto, en cuanto substancia o esencia de las cosas naturales; y sexto, y en general, como toda sustancia12. Pese a esta multiplicidad de sentidos, es claro que existe un primer analogado que hace las
veces de matriz de la cual fluyen los diversos significados atinentes a la
physis13: la naturaleza como esencia de las cosas que poseen en s, y de por s,
la causa de su movimiento y su reposo.
Ahora bien, todava es posible sealar otros tres aspectos determinativos de la natura en la filosofa aristotlico-tomista. Se trata, en primer lugar, de una causa final (fin), que no es un mero trmino, sino aquello por
lo que el ente acta y hacia lo que ste tiende14, y de tal condicin, que
nunca hace algo en vano o sin una cierta finalidad, seala Aristteles15.
Es, en consecuencia, una realidad teleonmica, en tanto que enrgeia
orientada, coherente y constructiva del ser del agente en vas a su perfeccin16.
En segundo trmino, se trata la naturaleza, de una causa formal (forma), puesto que, tal y como ha sido testificado por Santo Toms, es natural a una cosa lo que le conviene por la condicin de su forma mediante la cual est constituida en tal naturaleza, como el fuego [que] tiende naturalmente hacia arriba17. De ah que se diga que la forma es tambin la naturaleza18, porque nada se dice que tenga naturaleza sino por la
forma19. Luego, forma est natura.
Finalmente, consiste tambin la naturaleza en una cierta medida y
proporcin del obrar humano: medida, en tanto que regla operativa orientada respecto de un fin20; razn, o medida de proporcin, en cuanto con-
11
Reale, Giovanni (1999). Gua de lectura de la Metafsica de Aristteles. Barcelona,
Herder, p. 51.
12
Metaph V, 4, 1014b; Summa Theol III, q. 2, a. 1, sol.
13
Contreras (2009), op. cit., p. 33.
14
Cfr. Gonzlez, Ana Marta (1996). Naturaleza y dignidad. Pamplona, EUNSA, p. 109.
15
Pol I, 2, 1253a 9.
16
Guthrie, William (1993). Historia de la filosofa griega. Introduccin a Aristteles. Madrid, Gredos, p. 122.
17
In Sent II, d. 39, q. 2, a. 1.
18
Phys II, 1, 193a 29-31.
19
In Metaph V, lect. 4, n. 824.
20
Cfr. Hervada, Javier (1996). Historia de la ciencia del derecho natural. Pamplona,
EUNSA, p. 31.
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cepto de la ley moral, lo que estara efectivamente cambiando sera la naturaleza humana misma.
Consecuencialmente, distingue al derecho natural la presencia de cuatro condiciones bsicas, a saber: i) se trata de un derecho suprapositivo;
ii) intrnsecamente vlido; iii) y axiolgicamente superior al derecho de
ley (lo fundamenta); iv) que no da cuenta sino de la existencia de una
obligatoriedad superior32 por instinto de la naturaleza33, orden metafsico
de la moralidad que surge de la contemplacin de las leyes del ser: es en
una consideracin tranquila y ascticamente purificada de la naturaleza,
que el hombre descubre su condicin de criatura y su vinculacin metafsica a las grandes ordenaciones de la existencia34.
Por tanto, concebimos el derecho natural como la ms elevada expresin especulativo-prctica de los primeros principios de justicia rectores
de la vida social, determinantes de lo que a cada uno corresponde segn
el orden natural, fundamento ltimo de toda regulacin positiva de la
convivencia humana. Tal rectitud no es sino una ordenacin racional de
la sociedad, racionalidad no autnoma, sino derivada, obtenida de la
misma regularidad normativa de la physis, pues la inteligencia humana
slo puede ordenar al hombre aquello que manda la naturaleza.
Metafsica del derecho natural. La lex naturae y el conocimiento especulativo
Correlato evidente de la legalidad de la physis, es la afirmacin de que
la moralidad no consiste sino en la ordenacin de la vida segn las exigencias de la naturaleza35, plenitud moral que consiste en la efectiva sujecin a las tendencias caractersticas del hombre, en cuanto ratio cognoscendi de la normatividad natural. Luego, es la regularidad nmica descrita
en esta tendencialidad de la physis la que hace posible la formulacin y
conocimiento del primer principio prctico descrito por la tica medieval: el bien ha de hacerse y perseguirse, y el mal ha de evitarse.
En contra de este planteo, no obstante, se ha reprochado lo siguiente:
la praxis, en tanto que dimensin humana distinta de la tcnica y la contemplacin, presenta sus propias fuentes de conocimiento, independien32
Cfr. Waldstein, Wolfgang (2007). Lecciones sobre derecho natural. Santiago, Academia
de Derecho Universidad Santo Toms, p. 165.
33
Cfr. Etimol V, c. 4, 1.
34
Schllgen, Werner (1964). tica concreta. Barcelona, Herder, p. 69.
35
Messner, Johannes (1969). tica general y aplicada. Madrid, Rialp, p. 46.
37
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Cfr. Fernndez Concha, Rafael (1887). Filosofa del derecho o derecho natural I. Barcelona, Tipografa Catlica, n. 117, p. 75.
37
Cfr. Pieper, Josef (2007). Las virtudes fundamentales. Madrid, Rialp, p. 19.
38
Cfr. De veritate q. 21, a. 3.
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51
Larenz, Karl (1980). Metodologa de la ciencia del derecho. Barcelona, Ariel, p. 184.
Cfr. Vigo, Rodolfo Luis (1984). Visin crtica de la historia de la filosofa del derecho.
Santa Fe, Rubinzal y Culzoni, p. 245.
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co insubsanable a la especulacin humana, y se correra el peligro de entender al hombre en trminos meramente pragmticos53.
Luego, y pese a lo dispuesto por el positivismo de Kelsen y la analtica
de Moore, no se fundamenta el deber en la pura realidad del ser como un
mero factum brutum, sino que en el ser de lo bueno en tanto que bueno, en
el ser que es convertible con la bondad trascendental54, o sea, en el bien en
tanto que perfeccionamiento ltimo del ser55. Por consiguiente, el bien es
la verdad del ser; lo bueno surge de lo verdadero, de aquello que es y es captado por la inteligencia humana56.
En este sentido, existe en la filosofa de Aristteles, lo mismo que en
la tesis de Santo Toms, una evidente continuidad entre tica y metafsica, nicamente comprensible desde la temtica de los trascendentales57.
As, una escisin entre moral y naturaleza es del todo ajena al pensamiento clsico58. Tal es el error del kantismo, segn el cual ha de rechazarse
toda fundamentacin de la tica en las leyes del ser y la naturaleza, puesto
que sta no sera ms que una instancia meramente emprica.
Luego, es natural el derecho en que el hombre procede imitando la naturaleza. Esta frmula no es nueva; est cogida en tantsimos textos de
doctores antiguos y medievales que hablaban del hombre actuante per
modum naturae, y que tambin en la inteligencia y en la voluntad lograban ver un plano en el cual estas potencias superiores actan ut natura59. De modo que cuando una cosa sucede siempre y en todas partes,
es seal evidente de que responde a una inclinacin y a una ley natural60.
Por ltimo, razn, naturaleza y legalidad mantienen, segn la
filosofa del Anglico, una indiscutida relacin causal: es la razn la que
formula el enunciado nomopragmtico a partir de la legalidad inscrita en el
orden natural. Y es que la ley es, primeramente, una pauta inmanente del
ser, esto es, una relacin constante y objetiva en la naturaleza61, y slo
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