Revista Tempos Acadmicos - ISSN 2178-0811

MOVIMENTOS DESCOLONIAIS1
Ivanilde Guedes de Mattos2

Resumo: Este artigo trata de uma reflexo posterior a participao no VI COPENE3 no

Rio de Janeiro. Fao um recorte sobre as edies anteriores dos congressos realizados
pela ABPN4 para localizar o momento em que o debate sobre a descolonizao
converge sobre a cultura popular e as populaes negras. Quando falo de movimentos
descoloniais, estou ampliando o quanto posso os horizontes sobre o pensar a educao
em nosso pas, especialmente busco fazer esse movimento atravs da cultura, da msica,
dos corpos e performances dentre outros conceitos que delimitam o objeto de estudo em
questo o pagode que prescinde da no-corporificao dos hbitos e costumes de uma
cultura dominante ocidental que pretendeu a universalizao.
Palavras Chaves: ABPN, Descolonizao, Pagode, Escola, Corpo e Performance
Abstract: This article is an afterthought participation in COPENE VI in Rio de Janeiro.
I make a cut on the previous editions of the congresses held by the ABPN to find the
time when the debate on decolonization converges on popular culture and the black
populations. When I speak of movements decolonial, as I'm expanding the horizons to
think about education in our country, especially busco make that move through culture,
music, and performances of bodies among other concepts that define the object of the
study in question "pagoda" that waives the non-embodiment of the habits and customs
of a dominant Western culture that sought to universalize.
Keywords: ABPN, Decolonization, Bahian pagode, School, Body and Performance

Quando falo de movimentos descoloniais, estou ampliando o quanto posso os

horizontes sobre o pensar a educao em nosso pas, especialmente busco fazer esse
movimento atravs da cultura, da msica, dos corpos e performances dentre outros
conceitos que delimitam o objeto de estudo em questo o pagode que prescinde da
1

Este texto tenta exprimir um pouco das minhas reflexes posterior a participao do Seminrio
Internacional sobre ensino superior que antecedeu a abertura do VI Congresso de Pesquisadores Negros
na cidade do Rio de Janeiro em 2010.
2
Doutoranda em Educao e mestre pela Universidade do Estado da Bahia-UNEB; Docente do curso de
Educao Fsica da Universidade Estadual de Feira de Santana; Lder do grupo de pesquisa FIRMINAPs Colonialidade, Educao, Cultura e Aes Afirmativas; bolsista Capes-cotista. Email:
ivyfirmina@gmail.com
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Congresso Brasileiro de Pesquisadores Negros
4
Associao Brasileira de Pesquisadores Negros

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no-corporificao dos hbitos e costumes de uma cultura dominante ocidental que

pretendeu a universalizao.
A partir da leitura do texto de Conferncia de Boaventura (2004) que revisa
criticamente o conceito de ps-modernidade percebo que a reao que me foi provocada
no na mesma intensidade terica obviamente que a do autor, mas sim diante de uma
necessidade acadmica e do compromisso do qual sou/estou envolvida que com a
formao humana a partir do universo educacional. Diante disso avalio como o projeto
de modernidade no deu conta da incluso das diferentes representaes sociais e
culturais, o modelo de sociedade que ento se constituiu no considerou a cultura como
determinante enriquecedora para os processos civilizatrios, o que se viu foi a
manuteno do status quo do ocidentalismo. Segundo o autor, essa no incluso foi
tambm um processo violento que ele denomina de colonialismo diz,

Esta violncia nunca foi includa na auto representao da modernidade

ocidental porque o colonialismo foi concebido como misso civilizadora
dentro marco historicista ocidental nos termos do qual o desenvolvimento
europeu apontava o caminho para o resto do mundo (2004,pg.7).

Como hoje temos um espao onde possvel reconfigurar esse marco histrico
deliberamos pela proposta de incluso dos subalternos como sujeitos e no mais como
objetos em um contexto ora anteriormente sentenciado como um no lugar para as
experincias dos grupos considerados marginais so eles: pretos, pobres, deficientes
fsicos, gays, lsbicas, loucos e gordos que foram por dcadas cada qual na sua
especificidade, uns mais outros menos, dada a carga do preconceito foram
discriminados socialmente e colocados margem de um ideal de sociedade arquitetado
pela elite dominante, cujos parmetros foram dados pela Europa. Assim o projeto
elaborado para nosso pas investiu pesado na conquista de um ideal de corpo que
representasse o sonho europeu no Brasil.
Deste modo, a educao brasileira [deveria se espelhar no modelo europeu], os
meios de produo, a esttica, a arte e o lazer deveriam se igualar ao modelo prdefinido. A partir de uma lgica pensada na desvalorizao das experincias dos
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subalternos que Boaventura(2004) e Fanon(1983) elaboram suas crticas sobre os

oprimidos reconhecendo que nem a modernidade a ps-modernidade foram capazes de
compreender as relaes de desigualdades que esto fora dos debates concentrados no
marxismo e no neo-marxismo quando tratam da luta das classes operrias.
O que nos inclina a vertente dos Estudos Culturais e da Ps-Colonialidade se d
no reconhecimento das experincias das populaes negras. Boaventura corrobora com
essa perspectiva, terica quando na sua crtica ao ps-modernismo o autor elabora a
seguinte reflexo sobre ps-colonialismo:
[....] parte da idia de que, a partir das margens ou das periferias, as estruturas
de poder e de saber so mais visveis. Da o interesse dessa perspectiva
geopoltica do conhecimento, ou seja por problematizar quem produz o
conhecimento em que contexto o produz e para que o produz(2004, pag.09).

Com o intuito de emancipar outras representaes no contexto scio-histrico e

econmico necessrios para a transformao da nossa sociedade, estamos buscando
outras formas no meio acadmico, este sim, reconhecido cientificamente poder
encurtar as distncias entre o que produzido pela cincia e o que produzido e no
reconhecido pela cincia reorientando novas prticas, novos saberes. Esse espao
denominado academia passa por um processo inovador e desestabilizante frente aos
deslocamentos resultantes do modernismo para o ps-modernismo. O processo que
chamo de inovador trata-se da insero de novos saberes provenientes dos grupos
classificados como marginais j discriminados anteriormente. A incurso desses
novos temas propositivos e reivindicatrios tem gerado conflitos internos e externos
confrontando os paradigmas sociais e culturais fortalecendo o ps-colonialismo
enquanto perspectiva terica capaz de orientar argumentos histricos e descritivos de
dominao.

Recentemente no Brasil, na cidade do Rio de Janeiro foi realizado o VI

COPENE [Congresso Brasileiro de Pesquisadores Negros] uma realizao da ABPN
[Associao Brasileira de Pesquisadores Negros] que no ano de 2010 completou 10
anos de existncia e de sobrevivncia, foi nesse congresso que a ABPN refletiu sobre
aspectos importantes que marcaram a trajetria da associao. Esse congresso

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contribuiu substancialmente para as reflexes sobre o objeto de estudo aqui proposto,

sendo assim vou abrir um parntese para expor resumidamente a histria da ABPN.
Inicialmente devo em respeito queles que enfrentaram as mais diversas formas
de repdio e retaliao em suas instituies quando decidiram a partir das experincias
vividas no mundo acadmico fundarem uma associao que abrigasse os professores
que se dedicavam as pesquisas relacionadas s populaes negras e aos estudos
etnicorraciais. A fundao da ABPN se deu no I Congresso Brasileiro de Pesquisadores
mais conhecido pelos seus participantes como COPENE na cidade do Recife no ano de
2000.
O I Congresso Brasileiro de Pesquisadores Negros, realizado de 22 a 25 de
novembro de 2000 em Recife, proporcionou um maior contato entre docentes,
pesquisadores e ps-graduandos das mais diversas instituies pblicas e privadas do
pas, trazendo para o debate a temtica sobre O negro e a produo de conhecimento:
dos 500 anos ao sculo XXI, efetivando assim um balano da produo dos
pesquisadores negros e dos estudos relativos s questes tnico-raciais, especialmente
no Brasil. O Congresso de Recife contou com cerca de 320 pesquisadores das diversas
regies do Brasil e tambm estrangeiros. Esse evento inaugurou sem dvida, uma nova
fase na histria de muitos pesquisadores, pela relevncia e excelncia das pesquisas,
pela diversidade apresentada nas diferentes reas de conhecimentos, pelas
possibilidades de trocas e dilogos. Ainda nesse evento, ficou aprovada a realizao do
II Congresso Brasileiro de Pesquisadores Negros que aconteceu no perodo de 25 a 29
de agosto de 2002 na cidade de So Carlos em So Paulo.
O II Congresso em So Carlos-SP apresentou como tema Geral, De preto a afrodescendente: a pesquisa sobre relaes tnico/raciais no Brasil, e alm de dar
continuidade s questes e encaminhamentos do I Congresso, aprofundou o balano
crtico iniciado nele, sobre a produo intelectual brasileira relativa s relaes tnicoraciais, apresentando os efeitos das mudanas sociais ocorridas na dcada de 90 na
agenda dos movimentos negros, quando os negros passaram a utilizar crescentemente de
mecanismos jurdicos-polticos para denunciar a discriminao e o racismo e tambm a
exigir de forma mais contundente polticas pblicas compensatrias pelos danos
causados por esse racismo e todo processo de discriminao decorrente do mesmo. O
segundo Congresso contou com cerca de 500 pesquisadores, que aprovaram por
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unanimidade, em sesso plenria, a constituio da Associao Brasileira de

Pesquisadores Negros ABPN, com o objetivo principal de congregar pesquisadores
que tratem da problemtica racial, direta ou indiretamente, nas mais diversas reas de
conhecimento, ou se identifiquem com as questes que afetam a populao negra no
Brasil. Ainda nesse Congresso, foi discutido, votado e aprovado, tambm em sesso
plenria, o Estatuto dessa Associao, bem como o III Congresso de Pesquisadores
Negros, realizado de 06 a 10 de setembro de 2004 na cidade de So Lus no estado do
Maranho.
O III Congresso no Maranho apresentou como temtica principal para orientar suas
discusses, Pesquisa social e polticas de aes afirmativas para os afrodescendentes.
Essa temtica no s refora as posies, reivindicaes e debates colocados nas
edies anteriores como diz respeito a uma questo do presente, no s importante
como necessria de ser discutida, diante da adoo de um conjunto de polticas pblicas
relativas questo racial, mas especificamente do sistema de cotas nas Universidades e
da Lei 10639/2003, que estabelece a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Africana na Educao Bsica. O Congresso de So Lus reuniu cerca
de 595 participantes, oriundos de vrios estados do Brasil e de pases latimoamericanos, confirmando a relevncia desse evento, pela sua ampliao numrica e
diversificao, pela qualidade da sua produo, pela visibilidade que oportuniza a
mesma e pelos seus desdobramentos poltico-sociais.
Em Salvador no ano de 2006 no ms de setembro foi realizado IV Congresso
Brasileiro de Pesquisadores Negros que emergiu da necessidade de dar prosseguimento
a relevantes reflexes acerca da temtica tnico-racial ocorridas em edies anteriores
do aludido evento, tendo em vista a busca de apresentar proposies pertinentes s
questes que vm afetando a vida da populao negra no pas. Nessa direo, as
reflexes foram concentradas, principalmente, nas reas de Cincias Humanas, mas
contribuies relevantes esto sendo veiculadas por diversas reas, das Cincias
Biolgicas s novas tecnologias. A relevncia social do evento consistiu no fato de
oportunizar o debate e aprofundamento de questes relacionadas frica, Brasil e as
Africanidades na dispora, atravs das produes de reconhecidos intelectuais da rea
em epgrafe e de outros estudiosos de destaque na contemporaneidade. Ao mesmo

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tempo objetivou tambm ampliar um debate de fortalecimento a luta contra as

desigualdades raciais que imperam em nosso seio social5.
Em 2008 no Mato Grosso o tema do V COPENE Pensamento negro e anti-racismo:
diferenciaes e percursos indicou a necessidade de contnua reflexo acerca da
produo de intelectuais negros/as em grande parte invisveis na cincia brasileira e
nas sociedades cientficas ainda que tenhamos indivduos de renome internacional.
Alm disso, o pensamento negro em foco tem um horizonte transnacional e comporta
variaes e divergncias dentro de uma unidade de construo de uma representao
negra plural no Brasil e no mundo, principalmente no tocante ao combate ao racismo,
fenmeno multifacetado que, por sua vez, exige uma multiplicidade de interpretaes e
intervenes visando sua eliminao. Nas diferenciaes do pensamento negro
destacamos sujeitos e temticas: o pensamento feminista negro, a juventude, os grupos
LGBTT, a intelectualidade negra no acadmica. Dentre os percursos podemos retomar
desde a antiguidade das sociedades africanas como a voz e o texto de pensadores/as
negros de meados do sculo XIX e do sculo XX, compreendendo os perodos
escravista nas Amricas e colonial na frica6.
No ano de 2010 o VI COPENE foi realizado no Rio Janeiro. Essa Edio do VI
Congresso Brasileiro de Pesquisadores(as) Negros(as) debateu sobre Afrodispora:
saberes ps-coloniais, poderes e movimentos sociais, teve como foco apresentar e
discutir os processos de produo/difuso de conhecimentos intrinsecamente ligados s
lutas histricas empreendidas pela populaes negras nas Disporas Africanas, nos
espaos de religiosidades, nos quilombos, nos movimentos negros organizados, na
imprensa, nas artes e na literatura, nas escolas e universidades, nas organizaes nogovernamentais, nas empresas e nas diversas esferas estatais, que resistem, reivindicam
e propem alternativas polticas e sociais que atendam s necessidades das populaes
negras, visando a constituio material dos direitos7.
importante historicizar o percurso dos congressos realizados pela ABPN para
compreendermos questes emblemticas que mobilizaram esforos coletivos e
integrados paras que nessa etapa de lutas possamos destacar os avanos que a
5

Texto retirado do Projeto original do IV COPENE

Texto retirado do site do V COPENE< http://abpn1.tempsite.ws/cd_V_copene/gt32.html>
7
Texto retirado do site do VI COPENE <WWW.abpn.org.br>
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associao obteve e qual a sua importncia para a produo de conhecimento sobre a

populao negra no Brasil.
Por que lanar mo de questes que envolvem a ABPN? Porque no mbito da
ABPN que se concentram a maioria das pesquisas relacionadas a Educao das relaes
etnicorraciais; so nos congressos que temos a oportunidade de dilogo com nossas
fontes e principalmente temos a chance de ouvi-los e esses so momentos mpar. Assim
me reporto ao VI COPENE-2010, esse congresso foi antecipado pelo I simpsio
Internacional da ABPN: gesto da educao superior construindo conhecimento e
conectando as experincias do Brasil e da Dispora africana que apresentou temas
extremamente importantes para a realidade do ensino superior, abordando a realidade
educacional brasileira, as possibilidades e as impossibilidades derivadas do modo de
organizao do ensino e da aprendizagem e mais especificadamente um tema gerador
das reflexes mais profundas que trata a Descolonizao do Conhecimento.
Das escutas que fiz destaco as falas de Nilma Gomes professora e pesquisadora,
de Wilson Mattos, professor e historiador e Antonieta Antonacci tambm historiadora
que trouxeram cada um, perspectivas dialgicas orientadas pelos estudos ps-coloniais.
Gomes (2010) busca a partir de leituras sobre epistemologias do sul para compreender
de que forma o ocidente imps um modelo de conhecimento que cristalizaram os
saberes da cultura africana, a professora contextualizou os processos educacionais
lembrando como o currculo principalmente da graduao hegemnico desde a sua
concepo forma e os modelos (diddicos e par-didticos) e para as populaes
negras que tiveram seu ingresso na escola tardiamente dadas as polticas de excluso na
escravido, no somente foram distanciados da leitura e da escrita mas de todo processo
de sociabilizao. recente os temas que tratem dessa excluso propondo novos
contedos para a educao que at antes da implementao da Lei 10639-03 no
contemplava propostas pluriculturais e debates para a incluso da diversidade
etnicorracial. Desse modo, convida o pblico para pensar com ela se descolonizar o
conhecimento seria propor um outro conhecimento nesse caso um conhecimento
negro! No temos essa resposta ainda, nem os presentes no evento na sua maioria
pesquisadores negros e negras nem a autora da proposta. J o professor e historiador
Wilson Mattos(2010) fez uma leitura ousada sobre o panorama acadmico em que se
localiza a maioria dos pesquisadores negros. Ele fala de um lugar que poucos
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pesquisadores negros chegaram na sua trajetria acadmica. por conta do seu

envolvimento e engajamento que o pesquisador se autoriza a propor a insujeio como
um dos caminhos para a descolonizao do pensamento referindo-se a uma idia de
emponderamento. Mattos (2010) diz s acreditar numa mudana de fato dos valores
civilizatrios que permeiam a academia e as outras tantas instituies de fomento
pesquisa e detententores dos mecanismos de produo de conhecimento se ns negros
buscarmos novas formas representaes e ocupar os espaos de poder a comear dentro
das prprias universidades, diz o professor que devemos identificar que se no temos
como fomentar com recurso as pesquisas sobre as populaes negras no temos como
viabilizar esse conhecimento na erradicao das desigualdades sociais e raciais. Mattos
(2010) de forma bastante contundente prope que ns devemos nos inscrever numa
crtica da tradio herdada que nos inferiorizou e discriminou por mais de 400 anos e
ainda que preciso desenvolver o esprito de responsabilidade com esse tipo de
produo de conhecimento e ao invs do pesquisador negro pensar apenas no cuidar de
si deve a partir de agora pensar o cuidar do outro.
Essas questes trazidas pelos dois autores nortearam o debate em torno de uma
nova episteme para pensar o conhecimento. Emergiu desse congresso uma linha terica
afinada com estudos ps -coloniais que poder orientar progressivamente as pesquisas e
por que no dizer as posturas frente aos sistemas polticos sociais e econmicos. Com
isso tomo emprestado o vis polmico dessa escuta para traduzir minha inquietude de
pensar a musicalidade negra como um componente importante para pensar a educao
das relaes etnicorraciais na escola a partir de um movimento afro-disporico presente
na relao da juventude negra de Salvador com o pagode baiano.
Acredito que mergulhar nesse movimento descolonial no mnimo se colocar no
risco de um no entendimento cientifico, no entanto posterior a esse dilogo com os
dois autores Gomes e Mattos (2010) no podemos fazer um caminho de volta, no
podemos nos descomprometer com as geraes futuras. Acordando com Gomes e
Mattos (2010) o estudo sobre o fenmeno denominado pagode se inscreve no espao
temporal reclamado pela cultura juvenil.
Desse modo Antonacci (2009 e 2010) tambm foi uma voz muito significativa
reaviva o debate atravs de seus textos, particularmente poticos, e criativos na forma
de elaborar as representaes sobre o corpo negro, fonte inspiradora que tem
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contribudo para o aporte terico desse estudo, abrindo vrias entradas para estruturao
de categorias de anlise a serem investigadas por mim. Para Antonacci (2009-2010) que
tambm trouxe para COPENE-2010 suas anlises sobre a Decolonialidade de corpos e
saberes diz,
Diferentes gneros orais, sonoros e coreogrficos tm-se manifestado, no
incessante intercmbio de grupos e comunidades que, mobilizados em torno
de suas linguagens e simbologias, produzem representaes de si mesmos ou
que fazem dos outros. Expressam-se em gestos, mmica, sons, vozes, vestes e
performances carregadas de mensagens e valores na transmisso de saberes e
poderes inscritos em contos, mitos, ritmos, mscaras, provrbios, renovando
narrativas e filosofias locais (2009,pg.07).

O uso na ntegra da citao acima se deve a identificao descrita do que ora

denominamos por musicalidade negra referindo-se ao conjunto de expresses rtmicas
e performticas que envolvem o pagode o baiano como um novo discurso cultural na
contemporaneidade.
A idia que apresento para a descolonizao do corpo passa por teias e ns
apertados que s corpos esguios e bem magros poderiam penetrar e ultrapassar todos os
esquadrinhamentos impostos sobre ele com marcas grifadas como aquelas seladas nos
animais para marcar propriedade de seus donos. Falo das marcas grifadas no corpo
negro que desde a sua vinda forada para terras distantes recebe novas classificaes
nunca antes ouvidas muito menos sentidas. De escravo a preguioso, de ferozes e
perigosos, por categorias infames, pelos castigos mais severos, pelos usos e abusos sem
constrangimentos legais ou morais que perduram em nossa sociedade forjados pelos
novos modelos de condutas sociais, morais e legais.
A escravido acabou? Se acabou porque manter colonizados os corpos negros
numa ditadura esttica que hostilizam todos aqueles que subvertem os modelos
socialmente positivos. Desgnios de uma mentalidade escravocrata a classe dominante
pode fazer usos e abusos do corpo negro fora da escravido[legal]. Questiono porque os
negros so hostilizados pelo uso e abuso do prprio corpo! Quando para eles esse corpo
fora da escravido deixa de ser apropriao da classe dominante e passa a ser espao de
libertao. E como espao de libertao seu uso deve ser de repudio, deboche e
irreverncia a tudo o que conforma os valores e condutas morais estabelecidas pelo
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modelo socialmente positivo. Identifico em meio a essa populao juvenil a deflagrao

de um embate onde os corpos se munem de estratgias da branquitude promovendo uma
camuflagem interessante nos espaos de luta atravs de uma esttica hbrida8.
O olhar negativo da sociedade para a cultura corporal performtica negra
manifestada culturalmente nas danas de pagode remetem inicialmente ao
desconhecimento sobre os usos do corpo pelas sociedades africanas, conseqncias do
silenciamento sobre a histria e cultura dos povos africanos promovido pelas elites
desde a chegada dos negros-escravizados no Brasil.
Portanto a partir das reflexes de Antonacci(2009) pude perceber relaes entre
o que busco compreender sobre o que envolve culturalmente o pagode baiano e o que a
autora elabora enquanto reflexes prprias sobre as culturas orais africanas. Analiso se
no estar o pagode baiano na sua irreverncia caminhando para insujeio s barbries
praticadas contra o corpo negro na escravido. Mattos(2010) inclusive ressalta os
saberes vernculares como estratgias de lutas dos subalternos em especial sobre os
grupos considerados marginais. Ampliando esse debate para alm das escutas
promovidas no referido evento o autor Giroux (2003)ao pensar a educao como prtica
performtica diz,
A cultura o terreno da contestao e da acomodao, assim como o local
onde os jovens e outras pessoas imaginam sua relao com o mundo; ela
produz as narrativas, as metforas e as imagens para construir e exercer uma
poderosa fora pedaggica sobre a maneira como as pessoas pensam a
respeito de si mesmas e de seu relacionamento com os outros (2003,pg 55).

O pagode baiano como elemento cultural performtico marcado pelo apelo junto
a juventude negra de Salvador em fase de escolarizao tem apresentado novas
narrativas partir dos usos e abusos do corpo. preciso um olhar menos preconceituoso
para perceber que tais narrativas expressam mais do que movimentos sensuais e sexuais.
Esse movimento descolonial ser representaes de si? Ou representaes dos outros?
S podemos afirmar se de si ou se do outro se o subalterno puder falar. Diante disso,
a fronteira como lugar de encontros e desencontros oferece para essa cultura musical
performtica negra prpria dos subalternos um espao para contestar, se acomodar e se
relacionar com o mundo.
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Ver Esttica Afirmativa: corpo negro e educao fsica. Eduneb,2009.

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Propor que se olhe da fronteira para o discurso cultural inaugurado pela

musicalidade negra baiana intitulada pagode tarefa ousada e provocativa assim
como o pagode o cujo intento seja contribuir com a descolonizao do currculo e
buscar decodificar esse fenmeno de forte identificao dos estudantes negros de
Salvador. Giroux refora a necessidade de insero da cultura popular no ambiente de
formao quando diz que:
medida que a cultura, especialmente a cultura popular, torna-se a fora
educacional mais poderosa para moldar as percepes dos jovens de si
mesmos e da sua relao com os outros, os educadores devem propor outros
tipos de questes (2003, pg.43)

O que est posto a perspectiva descolonial, a educao brasileira e mais

especificadamente a educao na Bahia no tem como fugir aos embates promovidos
pelas aes que envolvem as batalhas e vitrias do movimento social negro e dos
militantes- acadmicos integrados nos espaos reivindicatrios das Polticas de Ao
Afirmativa no Brasil. Portanto resultados das diversas aes para transformao da
sociedade so frutos dessas lutas que marcam os 10 anos da ABPN; dos 08 anos de
aprovao do sistema de cotas, e 08 anos da aprovao da Lei 10639/03 que juntos tem
criado oportunidades de debates polticos, tericos e epistemolgicos; acesso ao ensino
superior e o conhecimento de uma outra histria a Histria e Cultura dos povos
Africanos e Afro-brasileiros.
REFERNCIAS

ANTONACCI, Maria Antonieta. Decoloniadade de corpos e saberes: eurocentrismos

em dispora. Texto verso preliminar apresentada no I Seminrio Internacional fricas:
Historiografia Africana e ensino de frica. Salvador de 26 a 28 de maio, 2009.
FANON, Franz. Pele negra, mscaras brancas. Salvador: Livraria Fator, 1983.
GIROUX, Henry. Atos Impuros: a prtica poltica dos estudos culturais. Trad. Ronaldo
Cataldo Costa. Porto Alegre: Artmed, 2003.
GOMES, Nilma Lino. "produo e disseminao de conhecimento negro no Brasil e na
Dispora Africana: pesquisa, publicao e traduo". Texto apresentado

no I Simpsio
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Internacional da ABPN: Gesto Da Educao Superior construindo conhecimento e
conectando as experincias do Brasil e da Dispora africana, 24 e 25 Julho,2010.
MATTOS, Ivanilde Guedes de. Esttica Afirmativa: Corpo Negro e Educao Fsica. Editora:
EDUNEB, Salvador, 2009
MATTOS, Wilson Roberto de. Produo e Disseminao de Conhecimento Negro no Brasil e
na Dispora Africana: pesquisa publicao e traduo. Texto apresentado no I Simpsio
Internacional da ABPN: Gesto Da Educao Superior construindo conhecimento e
conectando as experincias do Brasil e da Dispora africana, 24 e 25 Julho,2010.

SANTOS, Boaventura de Souza. Do ps-modernismo ao Ps-colonial e para alm

um do outro. Texto apresentado na Conferncia de abertura do VIII Congresso LusoAfro Brasileiro de Cincias Sociais em Coimbra de 16 a 18 de setembro, 2004.

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