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palabras, o sea que las palabras tienen el divino poder creador. La materializacin a
travs de las palabras es ms notable en las curaciones y los actos de veneracin pero
el principio de la divinidad de la palabra (o del texto) se encuentra ya en el
fundamentalismo bblico de los pentecostales.
No obstante, sera un error creer que la oralidad de la fe pentecostal pudiera atraer
nicamente a las culturas autctonas porque las (post)modernas carezcan o
desprecien de la oralidad. El conceptualismo y la abstraccin de las sociedades
literales no presuponen en s mismo un mejor planeamiento y explicacin. Miguez
propiamente argumenta que en la visin moderna prejuiciada nos sorprende cuando
las culturas desarrolladas retroceden a las manifestaciones que consideran ms
satisfactorias, completas y expresivas? En la similar vena, Goody mantiene que no
existen culturas puramente literales ni la dicotoma entre las culturas primitivas y
civilizadas porque la palabra escrita no ha eliminado la oralidad en su totalidad.
Desde esta perspectiva, el pentecostalismo se apoya en una dicotoma presente en
cada cultura, es decir en una oposicin entre lo racional y lo irracional. Desde el punto
sociolgico, el proselitismo protestante puede ser interpretado como una desviacin
deliberada del objetivo principal de las sociedades modernas de crear un sistema
basado en lo racional. En el sentido psicolgico y teolgico, el pentecostalismo se
dirige a la parte irracional de la psquica humana, postulando que no es necesario
entender el concepto abstracto de Dios sino sentir y experimentarle. Ayuda as a la
gente a entender los conceptos religiosos con ms facilidad. Adems, la experiencia
ntima de la conversin otorga al sistema religioso pentecostal una realidad personal.
a. La oralidad
Como la teologa protestante parte de la relacin ntima con Dios y por eso de la
participacin espiritual personal, todas las prcticas veneradoras sirven de modo de
alcanzar o expresar la posesin del poder divino. En contraste con las prcticas de las
iglesias histricas, los pentecostales utilizan de medio de comunicacin espiritual lo
que Martin llama el lenguaje comn. Las visiones, revelaciones, sanidades, milagros,
interpretaciones de los sueos, testimonios y las profecas componen solamente una
parte de la comunicacin verncula, en la cual el lenguaje logra liberarse de sus
lmites textuales.
No obstante, el proceso de liberacin es dual; no es solamente objeto del habla l que
se independiza sino tambin el agente. Los pentecostales creen que empleando la
lengua verncula, el hombre llega a liberarse de las restricciones literales que le
traban la lengua y le obstaculizan a alcanzar el ncleo de la espiritualidad. As, la
glosolalia, o empleando el trmino de Martin el hablar lenguas, potencia al hombre
a superar las barreras de la modernidad y entrar de nuevo el mundo arquetpico. Esta
retrocesin y progresin simultnea desemboca en la creacin de la esfera donde se
une lo pre-literal con lo post-literal.
Sin embargo, la liberacin por medio del habla tiene un aspecto aun ms prosaico. La
oralidad pentecostal disuelve las barreras del analfabetismo o la mera aversin e
incomodidad ante la lectura. Abre as paso a un mundo espiritual universalmente a
todos. Actuando como un contraste de la lectura de la Biblia y el anlisis de la palabra
"Fui catlico. Sin embargo, cuando vinieron los crculos bblicos, lo nico que hacan
era leer, leer y leer. Ya no haba rezos. Yo tena la sensacin de que les gustaban
solamente las personas que saban leer. La Asamblea de Dios es un buen lugar para
rezar. All, saben muy bien que la letra mata pero que el Espritu anima. "
Con los profesos pentecostales, el Espritu parece dominar sobre la letra. Con
frecuencia, asocian el Espritu con la fe y el poder, mientras que a la doctrina escrita,
la consideran un conjunto abstracto y alienador de dogmas. Un miembro de la
Asamblea de Dios explica:
He visto en mi vida bastante gente que no saba leer o predicar bien. No obstante,
hay muchos que saben leer pero no pueden predicar porque quieren predicar a travs
de la letra. El Evangelio verdadero se predica a travs de la prctica y los cuentos
bblicos, no mediante la letra.
Finalmente, la oralidad representa un apoderamiento popular del poder divino. Segn
los testimonios, los profesos interpretan esta cualidad como el caudal del poder no
solamente divino sino tambin personal. ste, por su parte, presta a los creyentes la
sensacin de mayor comodidad, espontaneidad, e inmediatez:
Ser pentecostal significa ser una persona llena del poder, ser una persona diferente,
una persona que vive en unin con Dios. As, el pentecostal es una persona llena de
poder, del poder real. Si un creyente reza profundamente por una persona poseda por
los demonios, los demonios se marchan inmediatamente, y cuando rezamos por una
persona enferma, la enfermedad desaparece.
b. La curacin
Sera difcil encontrar una mejor estrategia del marketing pentecostal que la curacin.
El hecho de que la experiencia con la curacin antecede muchas conversiones (ante
todo las de los hombres) demuestra que sta constituye una parte clave del carisma
pentecostal. Adems, su semejanza con las prcticas populares hace del
pentecostalismo un competidor fuerte frente a la Iglesia catlica, que denuncia lo
mismo de las costumbres paganas.
La curacin pentecostal aparenta el tratamiento popular en cuanto a la diagnosis y los
mtodos curativos. Si no se percibe la enfermedad como natural, se supone que ha
sido puesta por el diablo, hechizo o brujera. De esta manera, la curacin obtiene
una forma de exorcismo que de facto aprueba las creencias populares como el
embrujamiento, mal de ojo o la posesin de espritus. Al enfermo se le cura mediante
los rezos, las manos puestas en el cuerpo, los aceites e incluso los instrumentos
santificados. El lenguaje teraputico desempea el papel importante en la ceremonia
curativa porque el mero pronunciamiento de la oracin o de las palabras exorcistas
tiene un efecto purificador. Generalmente, la curacin se hace colectivamente,
extendiendo el poder curativo y la participacin a toda la comunidad sociedad. Los
hechos concomitantes -la integracin social y la personificacin del poder divinorepresentan unos aspectos ms del atractivo de la curacin pentecostal.
Siendo la curacin un arma exorcista, puede ser utilizada en la purificacin de los
pecados. En este caso, Miguez propiamente subraya que la curacin deliberadamente
modifica al Evangelio: el pecado deja de ser el vicio personal y llega a ser una obra del
diablo; corno consecuencia, la liberacin del mal no viene a travs de la penitencia
sino del exorcismo. Este hecho desempea un papel importante en la conversin. El
hecho de que ya no hace falta ser un creyente ortodoxo y responsable contiene un
encanto general.
La curacin espiritual pentecostal ataca no solamente el malestar fsico y mental sino
tambin el malestar socio-econmico. Entre las familias de poca solvencia y en las
zonas emitidas por la infraestructura mdica oficial la curacin llega a ser una
alternativa atractiva. En lugares con una poblacin indgena o afroamericana
dominante, la curacin pentecostal ha evolucionado desde ser la mera alternativa a la
curacin popular a constituir su reemplazo. Entre los Tobas en Argentina los
chamanes indgenas se han convertido en pastores que no curan ms con la ayuda de
los espritus de la naturaleza sino del Espritu. La desaparicin gradual de la sabidura
de la medicina natural y la extincin de los curanderos tradicionales (como sucede por
ejemplo con el curandero yatiri de la regin andina) slo contribuyen al reforzamiento
de la posicin pentecostal en las zonas rurales.
Con algunas congregaciones el carcter comercial de la curacin ha alcanzado el
grado
realmente empresarial. La iglesia Universal del Reino de Dios ofrece los servicios
paramdicos incluso fuera de la comunidad religiosa. Si el cliente complace con las
condiciones de pago, recibe la curacin espiritual a pesar de que no pertenezca al
campo pentecostal. Los crticos postulan que las prcticas de aquellas empresas
msica. Al nivel colectivo, la msica socializa a los creyentes o sea une a los profesos
por medio de la participacin en el canto, jaleo, etc. y la emotividad que evoca.
hombre y a la mujer los diversos roles sociales. El rol masculino tradicional consista
en la ejecucin de la autoridad y proveedor de la prosperidad y el estatuto. Dentro de
este orden social patriarcal, el rol pblico de la mujer ha sido suprimido al mnimo y
redirigido a la esfera domstica. As, mientras que la autoridad masculina ha
constituido un ncleo funcional y organizativo de la red socio-econmica, la funcin de
la mujer ha sido restringida a las actividades procreadoras y mantenedoras de la vida.
Los cambios socio-econmicos de las ltimas dcadas (como la modernizacin,
desempleo, la entrada de las mujeres en las relaciones laborales etc.) han slo
impulsado una radicalizacin del problema genrico.
En este contexto, el influjo numrico de los conversos pentecostales debe ser
entendido como un gesto de la autodefensa frente a la modernizacin y de la
resolucin de los traumas conyugales. El testimonio siguiente representa una
descripcin ejemplar de los efectos pentecostales en las relaciones genricas en
general:
Mi matrimonio no era muy alegre. Mi marido tomaba y actuaba como un nio,
rechazando toda la responsabilidad. Me pegaba y gustaba todo el dinero en el trago y
las mujeres. Tenamos muchas peleas. Me embarazaba cada ao. Quera matar a mi
marido, a mis nios , y a m misma... Una vecina ma perteneca a la iglesia
pentecostal y yo quera venir con ella al servicio () Mi esposo se fij en que haba
cambiado mucho y me dej asistir a los servicios. Ped Dios a que cambiara a mi
marido tambin. Hoy en da, se responsabiliza de los nios y no malgasta el dinero, se
preocupa ms por lo que hace falta en casa. Dej de pelear y toma menos. Hay ms
amor en nuestro hogar .
Las estadsticas comprueban que las mujeres son generalmente las primeras que
buscan la conversin. Aunque el protestantismo ha inducido su posicin revolucionaria
en la esfera domstica, asociativa y, segn algunos, incluso sexual, el objetivo
primordial de su conversin es la bsqueda de la paz familiar. El encanto pentecostal
yace en el que la conversin de la mujer seguida o no por la del hombre,
verdaderamente crea un nuevo ethos domstico. Por un lado, el pentecostalismo
aplica el mismo modelo marianista tanto a las mujeres como a los hombres.
Despojando el antiguo modelo autoritativo y viril pblico, las iglesias protestantes
exhortan a los hombres que se comporten con respeto a sus parejas, les prohben ser
padres irresponsables y les impiden tomar y cometer adulterio.
Las nuevas reglas de vida reforman a las obligaciones masculinas de satisfacer las
necesidades econmicas bsicas en los deberes ms ntimos y emocionales: en caso
de que el hombre falle a responder a los requisitos pblicos de la masculinidad,
mientras cumpla con su papel de buen esposo y padre, el pentecostalismo le
compensa con el estimo intracomunitario. As, por medio de la domesticacin del
hombre, las iglesias pentecostales han perseguido el camino de la erradicacin de los
impulsos machistas. Por otro lado, el pentecostalismo reinserta a las mujeres en su rol
tradicional materna. Adems les obliga a adoptar la conducta reconciliadora hacia sus
parejas, o sea insiste en que las mujeres sean amables, respetuosas y serviles:
nuevas creencias, muchos han desarrollado en la iglesia las facultades que les han
mejorado en el trabajo y ayudado a subir econmicamente.
Como he sealado, el pentecostalismo no tiene como meta una reestructuracin
social. Ms bien, erige las islas utpicas donde reinan un nuevo ethos y las estructuras
de la vida social alternativas. Imponiendo en los miembros las responsabilidades
familiares y comunitarias, el pentecostalismo educa a las nuevas generaciones de
ciudadanos. La ciudadana, el concepto que debido a la ignorancia doble de los
propios deberes y derechos por parte del Estado y el individual ha carecido del sentido
en Latinoamrica, ha recuperado su validez en el sistema pentecostal. Retejiendo las
fbricas rotas de los lazos comunitarios, el pentecostalismo logr otorgar a los
creyentes el sentido de la identidad no slo individual sino colectiva.
En contraste al incremento protestante entre los pobres en los aos sesenta y setenta,
el proselitismo posterior cont con las conversiones numerosas de las clases medias y
altas. Esta explosin sin precedente, sigui nuevos impulsos de las iglesias
neopentecostales. Aparte de las creencias pentecostales tradicionales, el aporte
propio de los neopentecostales fue la idea del potenciamiento terrestre por medio de
la fe personal en Dios. Una de las interpretaciones pentecostales de este postulado ha
mantenido que la prosperidad material es una demanda legtima de los ortodoxos. De
esta manera, como el dinero, buena salud y la seguridad son una evidencia factible de
la bendicin divina, cada profeso tiene derecho justo de reclamarles a Dios. Al fin y al
cabo, la prosperidad personal evidencia el poder y la buena voluntad divina.
En la situacin poltica agudizada de los aos ochenta, la filosofa neopentecostal
representaba una justificacin del consumismo, utilitarismo y del conservadurismo
poltico de las clases sin diferenciacin. La recesin econmica, el endeudamiento
nacional, la huida del capital y la hiperinflacin causaron la cada socio-econmica
universal y contribuyeron por su parte a la afiliacin masiva. Paradjicamente, el
pentecostalismo ofreca la receta y el razonamiento de la elevacin socio-econmica a
todos, emitiendo as la evidente discrepancia clasista de la teologa de sanidad y
prosperidad o la tal llamada teonoma. Mientras que la teologa neopentecostal
prometa a las clases altas el mantenimiento del orden social, a las clases bajas
presentaba la ilusin de la posible movilidad social.
CONCLUSIN
En 1994 Dussel afirm que el pentecostalismo debe su xito a la capacidad de
distinguir oportunamente entre los espacios que requieran estructuras sociales
radicalmente diferentes y los que pidan la continuidad con las normas de la sociedad
tradicional. Su argumento tiene una excepcional validez. Desde la perspectiva de las
estructuras sociales renovadas, el pentecostalismo suministr a la gente el antiguo
amparo que la Iglesia y el Estado ya no eran capaces de administrarles. Esta gestacin
ha sido la ms buscada no solamente durante la poca de violencia sino tambin
posteriormente, durante la crisis personal y colectiva generada por la adopcin del
nuevo modelo econmico y poltico neoliberal. El pentecostalismo ofreci este lucro
weberiano bajo el lema de la salvacin individual en lugar de la transformacin
social, el logro y el contento personal en vez del compromiso social y el orden, y la
seguridad en lugar del cambio. A la vez, las iglesias pentecostales han apostado su
victoria en la restauracin de los ncleos sociales que haban sido quebrados por la
migracin y las nuevas formas de la actividad econmica. Tranquilizando el hogar y
fortaleciendo los valores familiares, el pentecostalismo ha logrado recrear la familia
nuclear. Al mismo tiempo, haber fabricado la red personalizada de la ayuda mutual
entre los creyentes, las iglesias protestantes han recuperado los lazos
intracomunitarios.
Desde la perspectiva reformativa, los pentecostales han demostrado la capacidad
ingenua de adaptarse al giro modernizante dentro de la sociedad. Respondieron con la
modificacin de las formas de la organizacin dentro de las recuperadas unidades