Posibilidades de crecimiento del Islam en Amrica

Latina: oportunidades y dificultades

Escuela de Sociologa. Facultad de Ciencias Econmicas y
Sociales. Universidad del Zulia.
gabrielernesto2000@yahoo.com
Resumen
Este trabajo elabora un diagnstico de las posibilidades de
crecimiento del Islam en Amrica Latina, considerando las
oportunidades y dificultades para su expansin y
crecimiento. En este sentido, se analiza como
oportunidades de crecimiento la bsqueda de nuevas
identidades, las difciles condiciones sociales
latinoamericanas, el paralelismo entre el Islam y el
marxismo y el apoyo financiero proveniente de naciones
islmicas.
Como dificultades se analiza la rigidez cultural del Islam,
la secularizacin de la sociedad latinoamericana y la
proximidad de Amrica Latina con EE.UU. y Occidente.
Finalmente, se muestra las estadsticas de la situacin
actual del Islam en Amrica Latina, y se concluye que el
Islam crece en la regin, pero de manera lenta y
progresiva.
INTRODUCCIN
El Islam constituye la religin con la mayor tasa de
crecimiento demogrfico, y en la actualidad hay alrededor
de mil millones de musulmanes, constituyendo cerca de un
30% de la poblacin mundial (LAMU, 2000).
La fuerza con que el Islam se ha expandido a lo largo de su
historia ha sido impresionante y comparable a la fuerza
expansiva del Cristianismo a travs de varios perodos
histricos. A partir del siglo VII, en el cual se inici la

expansin islmica por la Pennsula Arbica y el Medio

Oriente, hasta el siglo XV, el Islam logr cubrir territorios
que abarcaban desde Senegal hasta Indonesia; sin
embargo, a partir del siglo XV esta expansin se fren y
sufri una declinacin en su desarrollo.
No obstante, a partir de la segunda mitad del siglo XX, el
Islam ha empezado a recobrar la fuerza expansiva de la
Edad Media, concentrndose en reafirmar su dominio en
sus territorios tradicionales, a la vez que comienza una
expansin a regiones tradicionalmente no musulmanas,
entre ellas, Amrica Latina. A pesar de la existencia de
minoras musulmanas en las naciones latinoamericanas
desde la poca colonial, el Islam nunca se haba planteado
a Amrica Latina como objetivo de su expansin, sino
hasta finales del siglo XX.
El objetivo de este artculo es analizar las posibilidades que
tiene el Islam para establecerse como religin influyente
en Amrica Latina, partiendo de las condiciones sociales
existentes y resaltar las oportunidades y dificultades para
alcanzar este objetivo.
1. SITUACIN ACTUAL DE LA RELIGIN EN AMRICA
LATINA
Producto del proceso de histrico latinoamericano, el
Catolicismo constituye la religin dominate en
Latinoamrica. Segn L.A.M.U.1 (2000), cerca del 95% de
los latinoamericanos son catlicos constituyendo a su vez
casi dos tercios de la poblacin catlica mundial. El
Catolicismo ocupa un estatuto fundamental en la
conformacin cultural latinoamericana, y su sistema de
prcticas y creencias tradicionalmente ha dominado gran
parte del resto de las esferas de la sociedad

latinoamericana. En este sentido, la Iglesia como

institucin, desempea un rol fundamental en la poltica
de los pases latinoamericanos, y tradicionalmente ha
contado con el apoyo de la gran mayora de los sectores de
la sociedad latinoamericana. Sin embargo, hacia la dcada
de los 60, el dominio del Catolicismo empez a sufrir
desafos de fuerzas externas e internas provenientes
dentro de la misma Iglesia Catlica. Externamente, el auge
de las iglesias protestantes, as como el surgimiento de
guerrillas y el establecimiento de regmenes de ideologas
marxistas, han constituido una amenaza para el
tradicional dominio del Catolicismo en Amrica Latina.
Internamente, la Teologa de la Liberacin como
contraparte al Catolicismo tradicional y el desgaste de
muchos de los paradigmas catlicos, han constituido un
desafo al dominio imperante del Catolicismo.
As pues, el siglo XX ha constituido una poca de
profundas transformaciones religiosas en Amrica Latina.
A partir del siglo XX, la consolidacin que por casi cinco
siglos haba logrado el Catolicismo se vio amenazada al
permitir la entrada al escenario religioso a las iglesias
protestantes, el enfrentamiento a los regmenes seculares y
a las rebeliones teolgicas dentro de la Iglesia Catlica.
Todos estos factores han contribuido al debilitamiento del
Catolicismo en Amrica Latina que ha permitido la
penetracin de nuevas corrientes religiosas, entre ellas, el
Islam.
2. OPORTUNIDADES PARA EL CRECIMIENTO DEL
ISLAM EN AMRICA LATINA
La relacin existente entre sociedad y religin es
fundamental para comprender las oportunidades con las

que cuenta el Islam para penetrar en Amrica Latina. Para

que una religin pueda lograr establecerse en una sociedad
determinada, deben existir condiciones sociales, polticas,
econmicas y culturales compatibles con los valores de esa
religin. As pues, las posibilidades del Islam para
adentrarse en Amrica Latina radican en su
compatibilidad con las condiciones sociales, polticas y
culturales de estas naciones. A continuacin se evaluarn
algunas de las oportunidades con que cuenta el Islam para
establecerse como religin en Latinoamrica.
2.1. Oportunidades culturales
La conformacin histrico-cultural de los pueblos
latinoamericanos ha sido compleja, cuyo resultado ha sido
una mezcla de elementos provenientes de tres grupos
culturales fundamentales: los espaoles, los africanos y los
indgenas. Sin embargo, la identidad cultural
latinoamericana se ha mantenido vaga e indefinida en la
mayora de los pases, lo cual ha despertado en muchos
sectores de la sociedad latinoamericana una bsqueda de
nuevas identidades con profundas races histricas. Por
ejemplo, los indgenas de Centroamrica no estn
conformes con su identidad actual, y continuamente
emprenden una bsqueda de la identidad proveniente de
sus ancestros precolombinos. En las renovadas bsquedas
de identidad, los latinoamericanos pueden encontrar el
Islam en sus races histricas, ya que constituye un
elemento antecesor de dos de las culturas sobre las cuales
est construida la identidad latinoamericana: la espaola y
la africana. Esto constituye una ventaja para el Islam en su
expansin por Amrica Latina.
Durante los siglos VIII-XV Espaa fue escenario de una

edad dorada para el Islam, constituyendo un elemento de

gran peso en la conformacin de la identidad cultural
espaola. A pesar de que el Islam fue despreciado por los
posteriores reyes cristianos al suprimir los elementos
religiosos, el Islam molde la cultura moro-hispana que
luego sera exportada a Amrica Latina. De ese modo, el
Islam es un participante indirecto, o de segundo grado, en
la conformacin de la identidad latinoamericana.
De igual manera ocurre con la cultura africana. La mayora
de los esclavos provenientes de frica no eran
musulmanes, sino animistas. Sin embargo, colonias de
esclavos musulmanes, en su mayora pertenecientes a la
etnia Mandika provenientes del oeste de frica se
establecieron en Brasil, Per y Panam, y a pesar de que
eventualmente abandonaron su religin, sectores
descendientes de estos esclavos se han mantenido
apegados a la religin de sus ascendientes.
Los vacos de identidad en muchos de los sectores de la
latinoamericana han impulsado una bsqueda de nuevas
identidades en races histricas, y a partir de esta
condicin, el Islam ha fundamentado gran parte de su
estrategia expansiva en Amrica Latina.
LAMU (2000) hace nfasis en las races islmicas de los
espaoles, y exhorta a los latinoamericanos a buscar su
identidad perdida por medio del Islam. Del mismo modo,
los grupos islmicos de Per y Brasil buscan la identidad
islmica perdida de los esclavos africanos Mandika, as
como la Nacin del Islam en EE.UU. en busca de una
nueva identidad africana.
2.2. Oportunidades sociales
La relacin existente entre sociedad y religin es

fundamental para comprender las oportunidades sociales

del Islam en Latinoamrica. Weber (1964) considera que
las creencias religiosas determinan y a la vez estn
fundamentadas sobre las condiciones sociales. Por
ejemplo, segn Weber, el protestantismo ha sido la
religin predominante en sociedades modernas, racionales
y capitalistas, puesto que su sistema de creencias es
compatible, y a la vez impulsa los modos de organizacin
de la sociedad capitalista. Considerando a Weber como
marco terico referente a la relacin entre sociedad y
religin, se entiende que el Islam se ajusta en sociedades
con caractersticas del tercer mundo, tales como la
pobreza, el desempleo y las grandes desigualdades, entre
otras. En este sentido, Amrica Latina presenta un alto
nivel de similitudes sociales (propias del tercer mundo)
con los pases islmicos, por lo tanto, la penetracin del
Islam en la regin se facilita.
Puesto que la modernidad y el cristianismo (las dos
matrices bsicas que definen la vida social y religiosa de
los latinoamericanos) no han sido eficientes en brindar
satisfaccin a la vida cotidiana de la mayora de los
latinoamericanos, el Islam y su sistema de creencias
resulta muy atractivo para grandes sectores de la sociedad
latinoamericana, quienes inmersos en las difciles
condiciones sociales pueden encontrar en el Islam nuevas
perspectivas y principios morales referentes a la
desigualdad, a la pobreza, a la relacin individuocolectividad, al desempleo y al capital, los cuales pueden
servir de consuelo y apoyo moral frente a las difciles
condiciones sociales existentes.
2.2.1. La desigualdad social

El nivel de desigualdad en Latinoamrica es alto. El 80%

de la riqueza est en manos del 10% de la poblacin
(Acosta y Arenas, 1999). Los ndices de oportunidad de
participacin y movilizacin social son bajos, as como los
ndices de marginalidad y racismo van en ascenso. De esa
manera, la desigualdad es una caracterstica fundamental
de la sociedad latinoamericana, y ha estado respaldada por
los paradigmas que rigen los modos de organizacin social
en la regin.
La igualdad constituye uno de los principios
fundamentales del Islam. El Corn (fuente de todo
pensamiento islmico) enfatiza la nocin de igualdad,
indicando que frente a Allah(Dios) todos los hombres son
iguales, y que toda la humanidad proviene de Adn y Eva,
por tanto las diferencias no existen.
A diferencia de lo que ocurre en la modernidad, el Islam
no considera que la igualdad se consigue por medio de
decretos jurdicos o sociales; por el contrario, la igualdad
es un estado mental presente en la buena voluntad de los
hombres. En este sentido, la igualdad referida por el Corn
est construida en base a todos los patrones: socio
-econmicos, raciales, tnicos e inclusive religiosos.
La desigualdad es una caracterstica propia de la sociedad
latinoamericana respaldada por el cristianismo y la
modernidad. Como opcin, el Islam ofrece principios de
alta apelacin a los latinoamericanos vctimas de la
desigualdad.
2.2.2. La pobreza masiva y el desempleo
El ndice de pobreza en Amrica Latina es alrededor del
80%, y el desempleo cerca del 37%, adems de un subempleo (actividades econmicas) no cuantificable (Acosta

y Arenas, 1999). Estas dos variables socio-econmicas han

perfilado la condicin tercermundista latinoamericana que
afecta profundamente todos los aspectos de la vida
cotidiana de los latinoamericanos. El orden social y
econmico existente en Latinoamrica ha contribuido al
enriquecimiento de un pequeo sector de la sociedad, y ha
construido grandes cinturones de pobreza. La pobreza
masiva y las pocas oportunidades econmicas
tambin han contribuido al mantenimiento de altas tasas
de desempleo. Estas condiciones han creado un
descontento en la mayor parte de la poblacin
latinoamericana, y facilita la bsqueda de nuevas
alternativas de sistemas de valores que reemplacen a los
existentes que han generado los grandes descontentos, sin
ofrecer amparo o apoyo moral a las precarias condiciones
existentes.
El Islam posee un sistema de valores referidos a la
propiedad y al capital, la pobreza y el desempleo que
puede resultar llamativos para los latinoamericanos
inmersos en las situaciones precarias, ya que ofrece una
perspectiva sobre la cual los latinoamericanos se pueden
sentir amparados.
Por una parte, para el Islam la propiedad real es de Dios,
puesto que l es el creador. La propiedad de los hombres
es de segundo grado, no obstante, el Islam motiva al
crecimiento del capital siempre y cuando se cumpla con
los compromisos de la sociedad. Este paradigma ofrece
apoyo moral a las grandes masas inmersas en la pobreza.
Para el Islam, la riqueza y la propiedad son tan solo una
abstraccin humana; Allah es el nico propietario.
Bajo los paradigmas modernos que rigen la actividad

econmica latinoamericana, la banca constituye un

instrumento fundamental de la reproduccin del capital.
En tal sentido, en el mundo occidental, las actividades
bancarias crediticias utilizan el mecanismo de cobro de
intereses por los prstamos que la banca otorga, lo que
eventualmente genera la ganancia del capital. Si bien este
sistema es usado como instrumento del capitalismo
moderno, en Amrica Latina ha conducido a grandes
endeudamientos domsticos e internacionales, generando
an ms pobreza.
En el Islam se considera ilegtimo el cobro de intereses en
toda actividad econmica; segn el Corn, el capital como
instrumento no puede producir ms capital, a no ser que
est asociado a cierto tipo de produccin. Estos
lineamientos han servido de modelo en la actividad
bancaria en muchos pases islmicos. Frente a la
problemtica del endeudamiento y la pobreza producto del
cobro de intereses en la actividad bancaria en
Latinoamrica, el Islam y su prohibicin de la usura
tambin se convierte en una alternativa de alta apelacin
para los latinoamericanos.
El compromiso de la riqueza y el capital con la sociedad
tambin es fundamental en el Islam. La Zakat constituye
uno de los cinco pilares del Islam, y segn el Corn, todo
propietario debe cumplir sus obligaciones con la
comunidad, puesto que as se entiende la voluntad divina.
En Amrica Latina, la pobreza es tan abrumadora, que un
sistema de creencias que enfatice en la responsabilidad
social del capital se hace necesario.
Sobre el desempleo, el Islam tambin se pronuncia de
manera diferente a los paradigmas seguidos

tradicionalmente en Latinoamrica. El empleo constituye

uno de los derechos bsicos de los individuos de la
sociedad moderna. El Islam permite el uso de tecnologas,
pero impide que stas generen desempleo al reemplazar a
la fuerza humana. El hombre adquiere prioridad sobre la
mquina, sin que esto signifique un detenimiento de la
tecnologa, pero requiere que se midan sus consecuencias.
El empleo de la racionalidad instrumental en las
actividades econmicas latinoamericanas ha dejado sin
ocupacin a cerca del 37% de la poblacin latinoamericana
(Acosta y Arenas, 1999). La prioridad del hombre sobre la
mquina en el Islam es un principio atractivo para los
latinoamericanos, puesto que a diferencia de lo que ocurre
en la modernidad, impone restricciones morales sobre el
desempleo, condicin que azota a gran parte de la sociedad
latinoamericana.
2.2.3. La crisis de valores morales
La sociedad latinoamericana atraviesa una intensa crisis
de valores morales, que ha generado conductas
perjudiciales en los individuos. Si bien el cristianismo
enfatiza en los principios morales dentro de su sistema de
creencias, en Amrica Latina la secularizacin ha dado
paso a un debilitamiento de las restricciones morales y a
un auge de las tendencias hedonistas.
El Islam, a diferencia del cristianismo, no ha sido tolerante
ni vulnerable a la secularizacin, y su sistema de valores
morales ejerce una gran influencia sobre la conducta de
sus adeptos. Desde la usura (como se vio en el sub-punto
anterior) hasta la prohibicin de la carne de cerdo, el Islam
enfatiza el mantenimiento de sus principios morales.
En una sociedad donde la indisciplina, la anomia y las

tendencias hedonistas e individualistas cada vez cobran

ms fuerza, dada su capacidad para ejercer un control
sobre la conducta de sus fieles, el Islam como religin es
de gran apelacin para los latinoamericanos. Los vicios
carnales como el alcohol, la prostitucin y las apuestas
estn estrictamente prohibidos en el Corn. Los pases
islmicos figuran como el grupo de naciones con menores
ndices en este tipo de estas variables (Al Dib, 2000). La
sociedad latinoamericana cada vez ms es afectada por
estas desviaciones sociales, producto de las libertades
individuales impulsadas por la modernidad. Los principios
represivos del Islam, podran entonces ser llamativos
como mecanismo para reponer los valores morales
perdidos entre los pueblos latinoamericanos.
2.3. Oportunidades econmicas
El Islam cuenta con un gran apoyo financiero para su
expansin proveniente de la riqueza de los pases
musulmanes interesados en exportar su religin a zonas
tradicionalmente no musulmanas. Con este apoyo
financiero se han construido importantes mezquitas y
centros islmicos en ciudades como Buenos Aires, Mxico
D.F., Caracas y Lima, as como mezquitas de menor escala
en ciudades con menor poblacin, entre ellas, la de
Maracaibo, Venezuela. Los gobiernos de Arabia Saudita,
Qatar, y Kuwait han invertido alrededor de veinte millones
de dlares en la expansin islmica en Latinoamrica
(LAMU, 2000).
3. DIFICULTADES PARA EL CRECIMIENTO DEL ISLAM
EN AMRICA LATINA
Si bien el Islam posee oportunidades para su crecimiento
en Amrica Latina, las dificultades que impiden tal

crecimiento tambin son variadas. Al igual que las

oportunidades, las dificultades provienen de las
condiciones internas del Islam y su incompatibilidad con
las condiciones y caractersticas propias de Amrica
Latina.
3.1. Secularizacin de la sociedad latinoamericana
El Islam constituye una religin que, en principio, abarca
todos los aspectos de la vida social. Para los musulmanes,
el Islam no es simplemente una religin, sino una forma
de vida. En los pases tradicionalmente musulmanes, los
principios fundamentados en el Corn determinan los
modos de organizacin poltica, econmica, social y
cdigos jurdicos de dichas naciones. As pues, el nivel de
secularizacin en los pases musulmanes es bajo, y el Islam
se fundamenta en esta condicin para mantener su
dominio.
Por su parte, en Amrica Latina se est llevando a cabo
una transicin hacia la secularizacin. A pesar de que
dicha transicin an est incompleta, los principios
religiosos han sido suplantados por principios civiles, los
cuales determinan los modos de organizacin poltica,
social y econmica en la sociedad latinoamericana.
En este sentido, la secularizacin representa una dificultad
para el Islam en Amrica Latina. Si bien el Islam es una
forma de vida que dicta principios para todas las esferas de
la sociedad, los musulmanes, a la hora de emplear sus
principios religiosos en todas las esferas de la sociedad, se
encuentran enfrentados con la secularizacin
latinoamericana, la cual exige la aplicacin de principios
civiles. De ese modo, para poder expandirse y establecerse
satisfactoriamente, el Islam necesita de un Estado y una

sociedad no secularizada, ya que requiere de la aplicacin

de sus principios religiosos en todos los aspectos de la vida
social. Amrica Latina, ha emprendido el proceso de
secularizacin que constituye una dificultad para que el
Islam se expanda por esa zona.
3.3. Proximidad de Amrica Latina con EE.UU. y
Occidente
A partir del siglo XX, EE.UU. ha ejercido un notable
control e influencia sobre Amrica Latina. Su proximidad
geogrfica ha facilitado la expansin estadounidense hacia
la sociedad latinoamericana, y en la actualidad,
Latinoamrica constituye una regin bajo la influencia de
EE.UU, adems de que muchos aspectos de la sociedad y
la cultura latinoamericana se han fundamentado sobre
patrones derivados de la cultura occidental.
El Islam, por su parte, constituye una religin construida
sobre patrones no occidentales que tradicionalmente se ha
enfrentado a la cultura occidental y particularmente a
EE.UU. como su mayor exponente. A partir de este
enfrentamiento, Occidente y EE.UU. han concentrado sus
esfuerzos en debilitar la fuerza que representa el Islam
puesto que constituye una amenaza para su seguridad. Por
ejemplo, dada la condicin de proximidad geogrfica y
cultural, as como de dependencia poltica y econmica de
Amrica Latina con EE.UU., sta ltima nacin se ha
concentrado en fortalecer su dominio en Latinoamrica
frente a la amenaza de fuerzas externas, entre ellas, el
Islam.
4. SITUACIN ACTUAL DEL ISLAM EN AMRICA
LATINA
Actualmente hay alrededor de un milln de musulmanes

en Amrica Latina. El 90% de los musulmanes

latinoamericanos son inmigrantes, la mayora
provenientes de pases islmicos junto a sus
descendientes, mientras que un 10% es nativo de la regin
(LAMU, 2000).
El nmero de inmigrantes provenientes de los pases
islmicos ha descendido notablemente en los ltimos
quince aos; ello es debido a que Amrica Latina ya no
presenta las mismas oportunidades para los inmigrantes.
De ese modo, las posibilidades de crecimiento del Islam en
Amrica Latina dependen de la aceptacin de los
latinoamericanos que no provienen de pases islmicos. En
este sentido, las instituciones islmicas de Latinoamrica
han fundamentado su estrategia expansiva en la bsqueda
de nuevos adeptos nativos de la regin. Similares a las
estrategias misioneras del Cristianismo, los grupos
islmicos latinoamericanos intentan difundir los
principios del Corn y la Sunna a sectores civiles no rabes
de la sociedad latinoamericana. No obstante, en EE.UU.
hay alrededor de ochenta mil musulmanes de origen
latinoamericano (mayormente puertorriqueos y
mexicanos), y al igual que los negros nativos de EE.UU.
constituyen un grupo cuyo poder e influencia poltica va en
ascenso dentro de la sociedad estadounidense.
La poblacin musulmana en Amrica Latina es densa. La
mayora de los musulmanes latinoamericanos viven en
grandes centros urbanos y han logrado construir
importantes centros y mezquitas en importantes ciudades
latinoamericanas. Actualmente, hay cerca de 80 mezquitas
y alrededor de 50 centros islmicos en la regin (LAMU,
2000).

Las autoridades encargadas de exportar y expandir el

Islam por el mundo entero han colocado a Amrica Latina
en un segundo plano en el marco de sus prioridades,
ofreciendo mayor apoyo logstico y financiero a los
movimientos islmicos de los pases del primer mundo,
tales como EE.UU. y las naciones de Europa occidental.
El declinamiento de la tasa de inmigracin proveniente de
los pases islmicos ha afectado el crecimiento del Islam en
Latinoamrica en la ltima dcada. Sin embargo, la tasa de
crecimiento de musulmanes nativos ha aumentado, y para
el 2010, se proyecta tener un milln y medio de
musulmanes en la regin (LAMU, 2000).
En Mxico existe una comunidad islmica constituida en mayor medida por
inmigrantes provenientes de pases de Oriente Medio, Estados Unidos,
Europa y Sudamrica. Algunos de ellos son tambin refugiados de origen
palestino que pidieron aslo en el pas y, en menor medida, ciudadanos
mexicanos. El nmero de musulmanes en Mxico no supera las 319.000,
aunque en el ao 2010 el INEGI cambi su sistema de entrevista en
materia religiosa para tener una estadstica y conteo ms preciso a
diferencia de los censos anteriores.

Historia

Los primeros musulmanes que llegarn a Mxico fueron aquellos soldados

conversos al catolicismo originarios de Andaluca que acompaaron a los
conquistadores espaoles en la toma del Imperio Azteca y la formacin del
Virreinato de Nueva Espaa. La intolerancia religiosa que marc el proceso
de colonizacin espaola en el continente americano no permiti la
apertura ni proliferacin de las creencias religiosas ajenas al catolicismo.
A pesar de pronta laicisidad de la nacin mexicana, los inmigrantes de
origen rabe que arribaron al pas durante el Porfiriato no tuvieron una
presencia obvia en profesar el culto islmico. El Movimiento Cristero

origin una persecucin religiosa que oblig a los emigrantes rabes,

principalmente procedentes de Lbano, Siria y Turqua, a salir del pas o a
cambiar de religin, es decir, aceptar el catolicismo, arraigado en Mxico
desde la conquista espaola.
El dinamismo econmico del norte de Mxico (favorecido por la cercana
de los Estados Unidos) ha permitido la explotacin de los yacimientos de
oro, plata, carbono y cobre de la zona, permitiendo por otro lado la
comercializacin de los productos mexicanos, principalmente agrcolas y
ganaderos. Ello propici que en el norte del pas se establecieran grupos
de inmigrantes de origen rabe o descendientes de stos que, a diferencia
de otros inmigrantes ya establecidos, se preocuparon por intentar crear un
ambiente islmico favorable para su estancia. Esto devino en la apertura
de la primera mezquita en territorio mexicano. Est en la ciudad de
Torren, en Coahuila, y se llama Suraya, y a ella asisten principalmente
musulmanes chitas.
A mediados de los aos 80 se estableci en la Ciudad de Mxico un grupo
de musulmanes, principalmente diplomticos, que establecen el Salat al
Yumma, primeramente en el "club egipcio" y posteriormente en la
embajada de Pakistn, donde se adapta una mezquita para los que vivan
en la ciudad. Esto propici el aumento de la inmigracin de la comunidad,
tomando en cuenta la cercana con los Estados Unidos y no siendo
impedimento su fe, lo que haca factible realizar negocios en Mxico
extendindose hasta el suroeste de los Estados Unidos. A finales del siglo
XX se construyeron nuevas mezquitas improvisadas en ciudades como
Monterrey, Tijuana y Ciudad Jurez.
En 1995, algunos de los visitantes del Club Egipcio y luego de la Embajada
de Pakistn crean el Centro Cultural Islmico de Mxico, luego tendra
una oficina de difusin en Anzures y finalmente se trasladara a
Tequesquitengo Morelos. En 2001 se crea el Centro Educativo de la
Comunidad Musulmana, el cual se ubica tambin en Anzures. En 2003
se crea el Centro Salaf de Mxico, situndose inicialmente en un
departamento de la Jardn Balbuena, luego se traslada a una casona en

Jurez y a la fecha se encuentra ubicada en un departamento de la colonia

Lorenzo Boturini, teniendo tres centros de informacion, uno en Aragn, otro
en la Santa Mara la Ribera y otro ms en Jardin Balbuena. En 2007 se
crea la Asociacin Islam en Quertaro. En 2010 se crea el Centro de
Cultura y Difusin Dar Al Hikmah el cual se ubica en Aragn.
A raz de la actividad del musulmn espaol Aureliano Prez Yruela
(conocido como el emir Nafia), miembro de la Comunidad Islmica de
Mxico, se produjo el fenmeno religioso de los indgenas musulmanes de
Chiapas. Prez Yruela fue expulsado de Mxico en 1998. Previamente, es
en 1995 cuando decenas de familias protestantes, expulsadas
violentamente de San Juan Chamula e instaladas en las afueras de San
Cristbal de las Casas, crearon una colonia denominada Nueva
Esperanza, como smbolo de la disputa con el tradicional indigenismo
catlico. Hoy, ms de 300 tzotziles y tzeltales, despus de haber sido
catlicos y protestantes evanglicos, decidieron adoptar la fe musulmana. [1]
La comunidad musulmana en Chiapas recibe apoyo financiero de pases
islmicos para que pueda ofrecer a sus miembros trabajo, educacin,
alimentos y ropa a los mayas musulmanes que despectivamente les llaman
los chamulos, e inclusive algunos tzotziles ya han viajado a la Meca
gracias a apoyos patrocinados por estos organismos islmicos. [2]
Con el crecimiento de esta comunidad y mediante la D'awa realizada por
varios de ellos, el Islam empez a ser conocido por los mexicanos,
teniendo en la actualidad aproximadamente 8,000 seguidores de los cuales
ms de 300 son indgenas chiapanecos que se concentran en la zona de
los Altos. Aun con su reducido nmero de creyentes, es la religin de
mayor crecimiento en los ltimos tiempos en pases latinoamericanos. [3]
La religin musulmana ha ganado terreno en los ltimos aos, Mxico no
haba tenido una trasnsculturacin como otros pases latinoamericanos por
la fuerte influencia cultural espaola e indgena aunada a la influencia
estadounidense causada por su cercana y por la inmigracin. Es durante
el siglo XXI cuando Mxico comienza a asimilarse como una nacin
diversa culturalmente.

Aunque los musulmanes comparten una f en comn, ha empezado a

notarse las diferencias entre ellos mismos, lo que obliga a construir
mezquitas de muy diversos cultos, los chitas fueron los primeros en
mantener unida la comunidad islmica de Mxico, pero otros grupos
religiosos ajenos al chismo han dado frutos y buscan mantener su fe sin
reconocimiento alguno del las viejas comunidades musulmanas del pas.
El islam ha podido penetrar entre los ms pobres del pas de igual modo
que las iglesias neo-pentecostales evanglicas a diferencia de judasmo y
otros religiones nuevas como el budsmo.
Masyid Al Islam es una mezquita ubicada en Tijuana, Baja California para
la comunidad musulmana de dicha entidad federativa e incluso para la
relativamente cercana de los Estados Unidos. Inici su construccin en el
ao 2010 bajo supervisicin de la propia comunidad de manera
independiente.

Arte islmico en Mxico

Los primeros templos mendicantes construidos durante el periodo colonial,

expresan formas muy bien definidas de la arquitectura islmica en los
templos catlicos, las torres, las almenas, aljibes y arcos en la estructura
expresan la influencia arquitectnica de una mezquita andaluc o del
Magreb.
En Chiapa de Corzo se construy un aljibe para dotar de agua a la
poblacin, esta obra arquitectnica se edific en ladrillo recocido con una
fuerte influencia mdejar, fue construida por los espaoles durante la
poca colonial.
El kiosco morisco, este ltimo realizado por el Ing. Jos Ramn Ibarrola
para la Exposicin Universal de Nueva Orleans de 1884-1885.
Es mucho ms notoria la influencia arbe en la arquitectura que en otras
artes, el neo-morisco tuvo un mayor desarrollo en las tendencias de diseo
de los edificios civiles a finales del siglo XIX.
La arquitectura de las mezquitas de Mxico es muy austera, no es tan
suntuosa como las mezquitas sudamericanas en proporcin y dimensin.

Mezquitas mexicanas
Mezquita Suriya en Torren, Coahuila.

Mezquita Dar as Salam en Tequesquitengo, Morelos.

Mezquita Taharah en Comitn, Chiapas.
Mezquita Al Karim en Puebla, Puebla.

Mezquita Al Islam en Tijuana, Baja California.

Mezquita Al Kauzar en San Cristobal de las Casas, Chiapas.

Mezquita Musalah Muhammad ibn Abdul Wahab en la Ciudad de Mxico.
Mezquita Musalah en Monterrey, Nuevo Len.
Mezquita Musalah en Guadalajara, Jalisco.
Mezquita Musalah en Morelia, Michoacn.

Mezquita Salafi al Maxik en la Ciudad de Mxico (salafita).

Mezquita Bay tul Islam en Guadalajara, Jalisco (sunta).

Asociaciones islmicas de Mxico

Centro Cultural Islmico, Ciudad de Mxico.

Centro Cultural Islmico, Hermosillo, Sonora.

Centro Cultural Islmico, en Monterrey, Nuevo Len.

Centro Educativo de la Comunidad Musulmana AC. en la Ciudad de

Mxico.
Centro Islmico, Morelia, Michoacn.
Centro Islmico de Norte AC. en Monterrey, Nuevo Len.
Centro Islmico, en Tijuana, Baja California.
Comunidad Islmica de la Laguna A.R. en Torren, Coahuila (chita).
Frente de Unidad Islmica Al-Ansari, Puebla, Puebla.
Centro Musulmn de Mxico, Ciudad de Mxico.

Otros lugares de culto

Santiago de Quertaro, Quertaro.
Veracruz, Veracruz.

San Luis Potos, San Luis Potos.

Cancn, Quintana Roo.

Ciudad Jurez, Chihuahua.

 Cuernavaca, Morelos.
Chihuahua, Chihuahua.