REIMER, Haroldo. Inefvel e sem forma: estudos sobre o monotesmo
hebraico. So Leopoldo: Oikos; Goinia: Ed. da UCG, 2009.
aroldo Reimer, professor titular na Pontifcia Universidade Catlica de
Gois, bolsista de produtividade do CNPq, autor de muitos artigos e vrios livros. Descendente de quarta gerao de imigrantes alemes, nascido em Santa Catarina, em 1959, de tradio luterana, tendo estudado Teologia (1980-1984), em So Leopoldo, RS. Fez seus estudos de doutorado na Alemanha (1986-1990), com experincias em arqueologia em Israel (1987). De volta ao Brasil, atuou por dez anos como pastor na Comunidade Luterana do Rio de Janeiro e como professor universitrio (1991-2000). De l para c vive e trabalha em Gois. Rene nesta obra vrios estudos que, em sua maioria, foram publicados em diferentes peridicos nos ltimos anos. Dispe de uma incrvel capacidade metodolgica para transmitir sua extensa bagagem de conhecimentos. pertinente ressaltar o domnio que o autor demonstra ter na articulao da escrita. Isso nos permite compreender com maior facilidade as ideias discutidas no decorrer de sua obra. Impossvel ter contato com o mesmo, sem perceber uma grande qualidade, a qual est aflorada em sua pessoa: a humildade. T-lo como professor foi, para ns, um dos grandes privilgios que a vida raramente nos oferece. O livro Inefvel e sem forma trata da construo do sistema de crenas e representaes do monotesmo entre os antigos hebreus. Utiliza-se como fonte para seus estudos de uma leitura histrico-crtica de textos 177
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bblicos. Para o autor os textos so entendidos como representaes,
isto , so elaboraes construdas a partir da intencionalidade de autores e transmissores (p. 15). O livro composto por 136 pginas est dividido em cinco partes. Na primeira apresenta discusses acerca de um levantamento da situao da pesquisa em torno do tema da origem do monotesmo ocidental; de uma possvel reviravolta na tendncia da pesquisa nas ltimas dcadas do sculo XX, que tem antecedentes em alguns pensadores: David Hume, Abraham Kuenen, Max Weber, Nikiprowetzky. Na segunda parte so privilegiadas as contribuies e polmicas em torno da histria formativa da ideia da monolatria e do monotesmo at se tornar marca identitria do povo judeu. A terceira parte aborda a questo do aniconismo, tomando por base o segundo mandamento bblico de xodo 20,4-6 e seu paralelo em Deuteronmio 5,8-10. A quarta parte objetiva apresentar algumas observaes de ordem fenomenolgica sobre a dimenso de corpo e de gnero do personagem central da Bblia hebraica ou do Antigo Testamento, o Deus YHWH (entendido como o criador de todas as coisas). E na quinta e ltima parte, o autor nos presenteia com um texto instigante, o qual diz pretender estabelecer uma conexo entre a simblica da serpente em Gnesis 3 e a histria do desenvolvimento do monotesmo no antigo Israel. O livro traz ao final uma lista das referncias utilizadas para a escrita da obra. No texto introdutrio (p. 15-20), o autor deixa claro sua pretenso de no se fazer uma pesquisa teolgica do Antigo Testamento, na medida em que, segundo ele, isso buscaria ressaltar o carter normativo das afirmaes bblicas. A leitura dos textos bblicos foi feita numa perspectiva fenomenolgica e histrica. De antemo anuncia a pretenso de outra publicao em processo de preparao, que levar como ttulo O Uno e a Diversidade: monotesmo e diversidade religiosa no antigo Israel. Ressalta e explica a utilizao do termo monotesmo hebraico, como sendo um termo adjetivado utilizado para qualificar uma prtica religiosa entre os antigos hebreus. No primeiro estudo, Da diversidade singularidade (p. 21-52), o autor busca destacar alguns pontos altos da pesquisa sobre o monotesmo hebraico no ltimo sculo, sem entrar em maiores detalhes. So analisados estudos de importantes pensadores, os quais buscaram coordenar os dados bblicos com reflexes gerais sobre histria da religio na Antiguidade. Nestas pesquisas, em geral, a Bblia era lida numa perspectiva , Goinia, v. 8, n. 2, p. 171-206, jul./dez. 2010
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sincrnica, deduzindo-se a ideia de um monotesmo original, o qual se
acreditava ter sido deturpado por meio de vrias formas de adorao a outras divindades, no decorrer dos sculos. Na mesma perspectiva, a luta dos profetas contra a idolatria seria amostra de um processo de degenerao do monotesmo puro das origens. Acerca de um postulado de um monotesmo original, surge, na segunda metade do sculo XX, intensa discusso com profundas transformaes nos conceitos e nas concepes. Segundo o autor, a grande questo que se coloca : se a trajetria da f monotesta tivesse tido um desenvolvimento de formas plurais politestas para a afirmao de uma forma singular, no caso, o monotesmo, passando por formas intermedirias como a monolatria? O autor elenca vrios materiais de pesquisadores do tema, como Gerhard von Rad, Albrecht Alt, Karl Barth, Victor Maag e outros. Mas a proposta considerada mais crtica a do americano Morton Smith. Para esse pensador h o desenvolvimento a partir de um imaginrio politesta originrio, difundido e compartilhado na regio do antigo Oriente prximo, passando por momentos de maior exigncia monoltrica at chegar consolidao do credo monotesta judaico. Reimer acrescenta que em todo processo deve-se estar atento sempre para o fato de que a histria de Israel e tambm a histria de sua religio se desenvolve sempre dentro do seu contexto histrico, poltico e social, maior. No segundo estudo, Monotesmo e Identidade (p. 53-68), o autor afirma que o monotesmo enquanto sistema religioso, em termos histricos, uma construo cultural religiosa ocorrida ao longo de um perodo histrico basicamente entre os sculos IX e V a.C. Sua construo se deu em dilogo e em intercmbio com expresses simblicas de outros grupos presentes no antigo Oriente Prximo no perodo em questo. Acreditamos ser pertinente a afirmao do autor em relao ao dilogo com outras expresses simblicas, pois aponta no sentido da mobilizao de maneira afetiva das aes humanas pelos smbolos, os quais legitimam essas aes. O autor parte da perspectiva de que fora de uma rede simblica a vida social impossvel. Inefvel e sem forma o terceiro estudo da obra (p. 69-90). Neste texto, o autor tem como objetivo apresentar algumas perspectivas sobre a proibio de imagens, ao lado do cuidado pela no-pronunciao do nome prprio do Deus dos hebreus. Os estudos tm revelado que historicamente conhecida a constituio de um elemento mstico, que ao longo da histria do povo hebreu, haveria existido a presena 179
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de material iconogrfico, e este, a partir do sculo VIII a.C, passa a
ser considerado gradativamente como incompatvel com o verdadeiro culto a YHWH. O autor conclui com suas pesquisas que a tendncia anicnica hebraica foi diluda no processo de expanso do Cristianismo, na medida em que essa expresso religiosa foi assimilando elementos do novo contexto cultural. Isso pode ser entendido na perspectiva de pensar a cultura como um conjunto de significados partilhados e construdos pelos homens para explicar o mundo. No quarto estudo, A corporeidade de Deus (p. 91-102), so apresentadas algumas observaes de ordem fenomenolgica sobre a dimenso de corpo e de gnero do Deus YHWH, sem entrar em discusses de ordem ontolgica. O autor cita textos da literatura proftica com destaque para Oseias, Jeremias e Ezequiel. A a corporeidade de YHWH recebe contornos de sexualidade masculina, pois os textos, em geral, trabalham com a metfora do casamento, concebendo YHWH como o homem-marido fiel e Israel como mulher-esposa, geralmente infiel e/ou prostituta (p. 97-98). Nas descries imaginativas de Deus, verifica-se que YHWH gradativamente recebe contornos antropomrficos masculinos, convivendo, porm com algumas representaes de funes femininas. Deus masculinizado, sem o prazer da felicidade de uma parceria divina compartilhada, acaba sendo construdo tambm com funes femininas, sem contudo, perder sua identidade masculina. O quinto e ltimo texto (p. 103-127) tem como foco a serpente em Gnesis 3, com a hiptese de que a serpente como simbolizao do mal est relacionada com a histria do monotesmo judaico, representando, no entender do autor, um estgio avanado da histria da afirmao do credo monotesta como oficial e identitrio. Para Reimer atravs das representaes que so construdos os smbolos e esses so polissmicos. Gnesis 3 um texto carregado de grande carga interpretativa. Ao se fazer uma leitura sincrnica d a inteno de que a crena monotesta passou por processo de degenerao. Autores renomados tm escrito os seus trabalhos nessa perspectiva. Reimer chama a ateno para o surgimento de novos questionamentos historiogrficos que assumem um perfil diacrnico e uma anlise hermenutica mais criativa em que novos sentidos vo sendo vislumbrados e ensaiados a partir de novas experincias e novas perguntas (p.112). A grande questo apontada para a produo do texto com indagaes pelos que formularam tais textos, e com que objetivos e interesses. Este mtodo abre caminho , Goinia, v. 8, n. 2, p. 171-206, jul./dez. 2010
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para novos horizontes de interpretaes, sem chegar ao esgotamento.
No registro da investigao sobre a monolatria e o monotesmo hebraico, Reimer est bastante prximo do pensamento de Paul Veyne (2009). Ambos caminham na mesma direo com relao a vrias questes sobre o tema. No que tange dimenso da relao humana com Deus, tanto Reimer quanto Veyne concordam que a mesma segue o modelo de relao com o prximo, ou melhor dizendo, entre os homens, dentro do contexto social, econmico e poltico. Os dois pesquisadores defendem a tese da existncia de um politesmo primitivo, fugindo do pensamento determinista de um monotesmo original. Na questo do monotesmo identitrio hebraico ou no dizer de Reimer, uma ptria porttil judaica, Veyne (2009, p. 163) afirma que o javismo uma monolatria em virtude de uma escolha mtua: Jav escolheu o seu povo, o seu povo escolheu a ele. O mesmo autor afirma ter sido o cime divino o germe do monotesmo. O Deus ciumento e a sua lei se tornou para Israel um desafio patritico, ou seja, uma identidade. Na problemtica levantada por Veyne (2009, p. 159) por que que a evoluo que desembocaria no monotesmo se desenrolou s em Israel?. Reimer afirma que a construo do ideal monotesta se d em junes e disjunes culturais e religiosas entre o grupamento denominado Israel e grupamentos circunvizinhos, chamados usualmente de cananeus (p. 67), e que a sntese do credo monotesta, conflitivo em seus momentos originrios, possibilitou a construo de identidades culturais desterritorializadas para distintos grupamentos de judeus. Acrescenta que aps muitos e intensos debates, hoje a questo definida no sentido de que no se trata mais de discutir se Israel tomou elementos culturais de emprstimo de outros povos, mas como esses emprstimos foram retrabalhados desde a perspectiva prpria dos hebreus. Interessante tambm a afirmao de Veyne para a mesma questo, quando utiliza o conceito de inventividade religiosa na tica foucautiana, avanando para alm das representaes do presente e do ausente. inventividade religiosa (ou revelao) sopra onde quer (VEYNE, 2009, p. 160). uma ideia que permeia o campo do imaginrio enquanto social e coletivo. O autor diz ignorar em que momento Jav se tornou o Deus de Israel ou em que poca de constituiu um partido religioso javista. Na mesma linha de pensamento de Reimer, o autor, contudo, afirma que a questo no saber se o judasmo tem ou no a honra de sempre ter sido monotesta, mas saber que etapas ele percorreu e 181
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o que poderia entender por monotesmo h vinte ou trinta sculos,
com instrumentos de pensamento que no so os nossos. Reimer se prope ao debate da problemtica das origens do monotesmo bblico. Ele revela-nos que h uma presso para datar o fenmeno cada vez mais prximo de ns. A discusso desenrola-se em torno de questes que buscam mostrar como dos conflitos por sua instalao passou a marcar a identidade de um grupo; como a tradio hebraica por meio do mandamento da proibio de imagens construiu a imagem de um Deus inefvel e sem forma. bom ressaltarmos que as fontes utilizadas pelo autor foram analisadas luz da fenomenologia. O corpo da pesquisa permeado pela pergunta sobre a origem do monotesmo bblico. O autor parte do princpio de um monotesmo hebraico enquanto consolidao oficial de uma ideia teolgica transformada em estatuto doutrinrio e sobretudo partindo da influncia sacerdotal. Sua obra discute questes um tanto polmicas, as quais, com certeza, desagradariam aos seguidores mais conservadores do Cristianismo ocidental. Referimos-nos principalmente quarta e ltima parte do livro, que abordam respectivamente os estudos da dimenso do corpo e de gnero do Deus YHWH e a simblica da serpente em Gnesis 3. A obra Inefvel e sem forma vale a pena ser lida. indicada no somente para os estudiosos do Cristianismo como para qualquer rea do conhecimento: Cincia da Religio, Histria, Antropologia, ou pessoas que queiram conhecer e aprofundar na histria do monotesmo hebraico. A escrita do texto mostra-se dentro das regras formais metodolgicas. De uma forma geral est bem escrito e bem revisado. Ainda assim conseguimos garimpar alguns erros ortogrficos que escaparam da reviso: (p. 52: repetio da expresso em favor; p. 79: duplicao da letra e na palavra versculo; p. 102: um a maisculo ao final da palavra uma; p. 104: troca da conjuno aditiva e por um a na expresso serpente e Eva; p. 109: falta acento agudo na palavra frmula).. O papel de cor opaca proporciona comodidade para a leitura, e isto vem somado habilidade do autor em expor suas ideias. Recomendamos a leitura do livro!
Referncias VEYNE, Paul. Quando o mundo se tornou cristo. Lisboa: Edies 70, 2009. , Goinia, v. 8, n. 2, p. 171-206, jul./dez. 2010
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FBIO GERALDO ARAUJO
Mestrando em Histria na PUC Gois. Graduado em Geografia e Histria pela PUC Gois e em Filosofia pela UFPR. Professor na rede particular de ensino. E-mail: fabiosabbath@cultura.com.br IRENI SOARES DA MOTA Mestranda em Histria da PUC Gois. Especialista em Histria de Gois. Graduada em Histria pela UEG. Professora do Ensino Mdio Secretaria Estadual de Educao de Gois. E-mail: irenimota@hotmail.com RONY DE PAULA MENDONA Mestrando em Histria na PUC Gois. Graduado em Educao Fsica pela UFG. Professor no Colgio de Aplicao da UFG. E-mail: ronymendona@yahoo.com.br