LA SENSORIALIDAD COMO FUNDAMENTO DE CONSTRUCCIN DE SENTIDO

por Jos Horacio Rosales Cueva

http://semiouis.blogspot.com.ar/2008/01/la-sensorialidad-como-fundamento-de.html
Jueves, 17 de enero de 2008

Dentro de la boca, IV, por S. Robi, 2006.

Resumen: A partir de los aportes de la semitica del discurso se abordan en el presente texto
algunos conceptos relacionados con la sensorialidad y la percepcin como condiciones del
sentido. Para la comprensin de la pertinencia de tales conceptos y de la dimensin sensible en
la construccin semitica, se recurre al caso del asco, del personaje La hermana, de la obra
teatral Roberto Zucco, de Bernard-Marie Kolts.

El cuerpo vivo, entendido como una sensibilidad orientada intencionadamente,

interesa a la semitica como condicin de la semiosis. Esta presencia se
manifiesta, en trminos de la semitica del discurso[1], como una mira dirigida
hacia s misma, al mundo en que ella est inmersa y a la relacin que con l se
establece. La mira sensible y urgida de satisfaccin se orienta hacia lo que
Hjelmslev denominaba el continuum, la masa del contenido o la organizacin
morfolgica de la materia que est en la base de los mecanismos complejos de la
naturaleza. Esta fenmeno ininterrumpido no se deja semiotizar pasivamente,
sino que ofrece resistencias que dejan huellas en la sensorialidad, en la
percepcin y en los diversos sistemas semiticos que sobre ella se construyen.
Como dira Umberto Eco[2], se puede hablar de muchas maneras del la
realidad, por ejemplo del agua, pero no se puede negar la condicin de la
humedad que sta pone como resistencia en toda construccin de sentido que se
haga sobre ella. As, las resistencias de la realidad se manifiestan a la
sensibilidad y se mantienen como un zcalo duro en el trabajo de la semiosis y
de las inferencias culturales[3] identificadas como produccin de sentido.

En la actividad semitica, el sentir dirigido hacia las cosas, o la mira, se articula

con la dimensin inteligible que forma parte constitutiva, tambin, de la
presencia sensible en tanto que cuerpo perceptivo capaz de discriminar las
sensaciones, de asociarles formas discretas, de establecer cortes en la masa del
continuum. En otros trminos, esta inteligibilidad capta en la extensin del
mundo, de lo otro, las formas con las cuales discretiza los contenidos del
continuum. El cuerpo emerge as como una presencia que toma posicin en el
mundo, de manera intencionada, y en este acto se constituye en el primer lugar
de la articulacin de una dimensin sensible (la mira de lo continuo) y de una
dimensin inteligible (la captacin diferenciada de lo sentido). La correlacin de
estas dimensiones es el fundamento de la orientacin atencin, de la
articulacin de los contenidos a las formas y del sentido de lo que se
experimenta en el acto de enunciacin.
Desde esta perspectiva, la construccin del significado a los fenmenos del
mundo es un trabajo de semiosis permanente que procede de una presencia
perceptiva capaz de expresarse semiticamente y que toma posicin en el
mundo (incluso ante las significaciones producidas por la experiencia
sociocultural acumulada). En esta semiosis en acto, la presencia sensible obra
desde una toma de posicin, que consiste en asumir una perspectiva desde la
cual se establecen las correlaciones y tensiones entre los grados de intensidad
sensible y la inteligibilidad de las formas. Las asociaciones entre formas y
contenidos tendran su fundamento semitico en esa intencionalidad
posicionada que nace en el cuerpo vivo. As, la toma de posicin en un campo
perceptivo es un acto indispensable a partir del cual la presencia sensible podr
enunciar su propia perspectiva sobre los fenmenos que vive y que permite
reconocerla como un centro de referencia en relacin con las otras presencias
que le circundan.
En este orden de ideas, la actividad enunciativa en la que se predica de las
vivencias en el mundo nace de una serie de operaciones soportadas en la
condicin perceptiva que constituyen el nivel sensible y profundo de produccin
de los valores presentes en la significacin; las transformaciones
semionarrativas y de manifestacin discursiva de estas primeras operaciones
permiten superar la idea de la significacin asociada a los signos entendidos
como unidades mnimas y aisladas. As, desde la semiticas tensiva y discursiva
se plantea que el objeto de la semitica no es el signo mnimo abstrado de su
universo de actividad efectiva, sino los complejos entramados de produccin de
sentido a partir de unas condiciones y operaciones ms o menos recurrentes,
generales y descriptibles que tienen base fenomenolgica en el cuerpo. Esto
significa que el objeto de la semitica es el discurso y sus procesos de generacin
sobre la base de las tensiones entre lo sensible y lo inteligible de la presencia
sensible capaz de enunciar.
En el proceso de realizacin de un discurso o en su anlisis semitico, se
constata que la dimensin sensible y perceptiva que est en su base es sometida
a una serie de procesos de re-elaboracin en los diferentes niveles de
generacin, transformacin y manifestacin discursiva, de modo que la
sensibilidad y de la afectividad son manifestaciones mediadas y resultantes de
2

operaciones controladas por la praxis enunciativa[4]. Los diversos procesos y

niveles de transformacin y de semiotizacin son susceptibles de ser
esquematizados como operaciones recurrentes, pero si las esquematizaciones
son procesos reconocibles en cada discurso y en la actividad discursiva en
general, ellas estn condicionadas, en la realizacin concreta, por la
sensorialidad y la percepcin particular del mundo de quien enuncia y de los
sujetos presentes dentro del enunciado, de modo que cada discurso produce su
particular universo semi-simblico. Las variedades de redundancia que definen
el valor semntico de los elementos constituyentes del discurso (las isotopas) se
producen como formas de categorizacin posibles por el uso los sistemas
semiticos y proceden por operaciones de coherencia, cohesin y
congruencia[5] discursiva, pero esas construcciones del significado se apoyan
siempre en la dimensin afectiva, sensible, actancial y cognitiva de la presencia
sensible que enuncia. Se tiene as que las dimensiones sensorial y afectiva
participan de manera determinante en la construccin del sentido de un
discurso o de un enunciado especfico y ella constituyen un rgimen que,
conjuntamente con el de la accin (rgimen transformacional o narrativo) y de
la cognicin (o de la categorizacin) determinan la construccin de la
significacin discursiva global. Las significaciones resultantes, asociadas a
formas expresivas y compartidas en una comunidad poseen una existencia
virtual que es actualizada y realizada en cada nueva situacin de enunciacin.
Para el investigador de los fenmenos semiticos es importante analizar cmo
se producen las transformaciones de la dimensin sensible y perceptiva para
desembocar, en los efectos de sentido del discurso como complejo conjunto
significante. Estos procesos de transformacin, que asocian los valores a las
formas expresivas, son organizados por la instancia del discurso, quien es, en
tanto que presencia sensible, un punto de vista que organiza la orientacin
discursiva, una intencionalidad que, a travs de una serie de estrategias, enuncia
lo que experimenta. Sin embargo, esta instancia no garantiza la inteligibilidad
total del discurso: ella es una presencia sensible e inteligible en el mundo que
acomete los actos necesarios para la realizacin del discurso, pero esos actos no
pueden reducirse a los solos efectos de esta presencia[6], dado que ella, siendo
condicin y el punto de partida de las primeras esquematizaciones semnticas,
no permite identificar la naturaleza y el sentido de todas las figuras y de todos
los efectos de sentido del discurso (para ello se requiere de las estrategias y
formas de regulacin de la enunciacin y de la actividad discursiva que se han
construido como un acervo socio-cultural que incide permanentemente en cada
acto de enunciacin).
Como ejemplo de ello, y sin pretender abordar las dimensiones de un anlisis
literario exhaustivo (el ejercicio presente est muy lejos de ello y se limita a
ilustrar los conceptos con un fragmento de un ejemplar de la dramaturgia), se
intentara abordar el anlisis de la sensacin de asco de La hermana, en la escena
XIII, Ofelia, de Roberto Zucco[7], obra del dramaturgo francs Barnard-Marie
Kolts. En el monlogo que da cuerpo a la escena, el personaje elabora un orden
significativo a partir de la perspectiva que tiene de sus propias respuestas
sensoriales y desde las cuales se sirve para valorar el mundo en que est. Este
proceso de construccin de sentido se expone una reaccin natural u orgnica
del personaje, pero el proceso no se detiene all, pues se contina con una
elaboracin ms compleja de modo que el sentido mismo y las organizaciones
3

isotpicas del monlogo no se reducen a la mera sensorialidad implicada en su

origen.
El contacto y la repugnancia
En las escenas III y VII de Roberto Zucco, La hermana describe los escenarios
de de la prdida de La chiquilla, su hermana menor y objeto de su pasin
definida como un apego excesivo[8]. Esos escenarios estn siempre ligados a la
presencia amenazante de los hombres, quienes vienen a constituir un actante
opositor para la realizacin de un programa de conjuncin permanente de La
hermana con el objeto deseado y valorado. La hermana es una presencia
sensible y perceptiva que, en el plano de la intensidad sufre una imperfeccin
perceptiva que la mueve a la construccin de sentidos y a enunciar su
experiencia. Esta imperfeccin se puede definir como una carencia a partir del
momento en que La chiquilla abandona el hogar[9]. La escena XIII,
Ofelia[10], se desarrolla durante la noche, en la estacin desierta de los trenes
donde el personaje apasionado, presa del desespero, busca a su hermana, a
quien realmente ha perdido a causa de las manipulaciones de los personajes
masculinos. Ella toma posicin y reacciona, en esta escena, frente al olor que la
envuelve y agrede. All, ella manifiesta su asco, respuesta del cuerpo entero
penetrado por la emanacin olorosa de los hombres de la ciudad:
Escena 13
Ofelia
El mismo lugar. De noche. La estacin desierta. Se oye caer la lluvia. Entra la
hermana.
La hermana. Dnde est mi paloma? A qu inmundicia ha sido arrastrada?
En qu infame jaula ha sido encerrada? Qu animales viciosos y perversos la
rodean? Quiero encontrarte, tortolita ma, te buscar hasta que me muera.
(Tiempo.) El macho es el animal ms repugnante entre todos los animales
repugnantes que produce la tierra. Hay un olor en el macho que me asquea. A
ratas en las cloacas, a cerdos en el cieno, un olor a estanque donde se pudren
cadveres. (Tiempo.) El macho es sucio, los hombres no se lavan, dejan que la
suciedad y los lquidos repugnantes de sus secreciones se acumulen en sus
cuerpos, y no los tocan, como si fueran bienes preciados. Los hombres no se
huelen entre ellos porque todos tienen el mismo olor. Por eso se relacionan
entre ellos, todo el tiempo, y andan con putas, porque las putas aguantan ese
olor por dinero. He lavado tanto a esa pequea. La he baado tantas veces
antes de la cena, y la he baado por la maana, le he frotado la espalda y las
manos con el cepillo, y le he cepillado las uas por dentro, le he lavado el pelo
todos los das, y le he cortado las uas, la he lavado de arriba abajo todos los
das con agua caliente y jabn. La he tenido blanca como a una paloma, le he
peinado las plumas como a una tortolita. La he guardado y protegido en una
jaula siempre limpia para que no manchara su blancura inmaculada en
contacto con la suciedad de este mundo, con la suciedad de los machos, para
que no se dejara apestar por la peste del olor de los machos. Y ha sido su
hermano, esa rata entre las ratas, ese cerdo apestoso, ese varn corrompido, el
que la ha ensuciado y hundido en el cieno y arrastrado por los cabellos hasta
su estercolero. Hubiera debido matarlo, hubiera debido envenenarlo, hubiera
debido impedir que rondara la jaula de mi tortolita. Hubiera debido levantar
4

alambradas en torno a la jaula de mi amor. Hubiera debido aplastar a esa

rata con el pie y quemarla en la estufa. (Tiempo.) Todo est sucio aqu. Toda
esta ciudad est sucia y poblada de machos. Que llueva, que siga lloviendo, que
la lluvia lave un poco a mi tortolita en el estercolero donde se encuentra.[11]
El olor en el espacio abierto de la ciudad es una emanacin de otros cuerpos,
invade el espacio y el cuerpo propio de la presencia sensible que se posiciona
como la instancia del discurso y quien lo percibe como algo amenazador, dado
que el contacto desencadena las reacciones especficas de un rechazo orgnico,
del asco definido como una repugnancia que incita al vmito, tambin como
temor y aversin. En contacto con el mundo, el cuerpo sensible es capaz de
adaptarse de modo conveniente a los estmulos y en esta relacin, entre un
impresor (el olor de los hombres de la ciudad) y la superficie imprimible (el
cuerpo de La hermana), se produce la adecuacin o la resistencia del cuerpo
vivo, segn ste se sienta favorecido o amenazado para su propia supervivencia.
En el desarrollo del anlisis de las modalizaciones somticas como principios de
organizacin de la sensorialidad en el discurso, Jacques Fontanille define el
icono como un cierto equilibrio de fuerzas en presencia[12] donde la energa y la
materia son convocadas para dibujar una forma estructurada que ser
reconocida como una huella o sensacin. Como en el caso del iconismo primario
de Peirce desarrollado por Umberto Eco[13], se trata de un icono entendido
como el momento originario de la semiosis, como un proceso de disposicin al
contacto entre dos cualidades, dos fuerzas o dos entidades. Este contacto se
produce por una adecuacin sensible entre el cuerpo impresor (que impone sus
condiciones y resistencias) y la superficie imprimible; consecuentemente, el
icono[14] se define como la disposicin de algo que se dispone a suceder
sensorialmente y que efectuado se convierte en un objeto o en un conjunto de
objetos semiticos[15].
El cuerpo propio y vivo donde se hace la huella icnica es un lugar de
palpitaciones internas cuyas reacciones, atracciones o repulsiones pueden
enunciarse, pero tambin se hacen visibles, para el observador, a travs de los
movimientos, desplazamientos y deformaciones que el cuerpo muestra. El
tpico somatico que constituye el primer esbozo de una semitica del cuerpo ha
sido propuesto por Jacques Fontanille[16] y est constituido por diferentes
instancias o capas sensibles. Estas instancias, en su conjunto, son consideradas
por el autor como una matriz semitica constituida por esquemas que no son
necesariamente los correspondientes a la clasificacin tradicional de los modos
sensibles (vista, olfato, gusto, tacto, odo), sino un campo sensible donde se
producen sincreticamente las huellas vivas de la relacin materiaenerga: se
trata del reconocimiento de la consistencia de un cuerpo que es afectado en su
totalidad por cada sensacin, como en el caso del escalofro producido por un
sonido, la reaccin del cuerpo todo frente a la imagen visual de algo repugnante,
etc. Las nociones de esta semitica del cuerpo, que servirn para explicar una
sintaxis modal de lo sensible, como el asco de La hermana, pueden resumirse
as:
El s-cuerpo propio, concebido como una envoltura, reconocible como el tacto
y el olfato, por ejemplo; envoltura dirigida hacia el exterior, pero que al mismo,
5

en su condicin de membrana, protege el universo interior del universo exterior,

El s-cuerpo interno, o el lugar de los acontecimientos interoceptivos, como el
sabor, pero tambin el campo interno invadido por el olor que atraviesa, con la
respiracin, la membrana o envoltura del s-cuerpo propio. En este cuerpo
interno se construye control de la atencin dirigida hacia.
El yo-carne, materia viva y sensible, el sustrato dinmico de la sensomotricidad y las tensiones vibratorias (incluso sonoras). Se trata de la masa
palpitante, motora y deformable con el movimiento y cuya accin est en
relacin con otras sensaciones. Esta carne es el centro del movimiento y de la
sensacin, es el lugar corporal de la inmediatez del yo.
El cuerpo vivo, en contacto con algo chocante o que se opone a su supervivencia,
o que pone de manifiesto la inevitable descomposicin orgnica que sufrir la
presencia sensible, construye una reaccin instintiva o una valencia tmica. El
cuerpo de La hermana, como una unidad de envolturas vivas[17], reaccciona con
asco frente a la emanacin exterior que atraviesa su envoltura (el s-cuerpo
propio) y produce una atencin dirigida desde el s-cuerpo interno; estas
operaciones se manifiestan en el movimiento sensomotriz de la carne, con las
acciones que sugiere la enunciacin y en los esfuerzos de higiene de La
hermana. El asco como respuesta corporal ante el olor repugnante es un icono
elemental, una distincin inicial de la relacin sujeto-objeto, el testimonio de
algo externo que la presencia sensible sufre y que se revela como el recuerdo de
un destino inevitable. En la sintaxis somtica, se puede observar que:
Un mundo otro, diferente al yo de La hermana, afecta al cuerpo de sta.
El olor externo, emanacin proveniente de ese no-yo (de los cuerpos de los
hombres que habitan la ciudad), atraviesa la envoltura externa y el campo
ntimo del s-cuerpo propio de la presencia tensiva. Este atravesar se produce
en la respiracin que la presencia sensible, por razones de supervivencia
orgnica, no puede poner en suspenso.
Lo no-propio, o los efluvios olorosos, se impone a lo propio, a la
interoceptividad de la presencia sensible capaz de orientar su atencin y de
enunciar sobre sus percepciones.
En principio, el yo-carne, o la materia viva y palpitante del personaje, sufre a
causa de aquello que adviene a su yo, porque el olor invade el campo interno
que solicita, de manera urgente, un movimiento, un cambio de forma o el
desplazamiento del cuerpo propio como estrategia de cierre frente a algo
repugnante que le afecta. Cuando se trata del olor que asquea, el movimiento
ser de retroceso, de proteccin, y el control que la atencin puede ejercer sobre
los rganos sensibles se manifiesta como un cierre corporal (contraer el
cuerpo todo como en una burbuja, taparse la nariz, cerrar los ojos, escupir el
alimento desagradable; en fin, apartar el cuerpo de aquello que perturba, sea
negndolo, sea con la higiene a la que recurre La hermana). Aqu se ponen en
evidencia los fundamentos de una relacin conflictiva de un sujeto que sufre,
por exceso o imperfeccin de su percepcin, la presencia o manifestacin de un
objeto otro.
6

La identidad del sujeto o del personaje no se reduce a las condiciones de su

presencia sensible, pues son necesarias otras operaciones discursivas y de
enunciacin para establecer la identidad de esa presencia como personaje,
actante, rol o sujeto (tales como la participacin en un programa de accin y las
modalizaciones, por ejemplo); sin embargo, la experiencia sensorial de la
instancia de discurso (que se reconoce en las operaciones discursivas
identificadas en conjunto como La hermana) funciona para caracterizar al
sujeto patmico y la caracterizacin cognitiva y actancial de su presencia en el
discurso. As, el asco de La hermana se manifiesta con un movimiento de la
carne y de la emocin, viva sensacin de repugnancia, movimiento de retroceso
que provoca una cosa muy sucia o que no se puede soportar, vivo sentimiento de
desprecio, de disgusto que hace que se evite a algo o a alguien.
Con esto se tiene una aproximacin a la comprensin de la respuesta sensorial
de una presencia sensible, capaz de enunciar semiticamente lo que
experimenta, pero esta reaccin no es suficiente para comprender el sentido del
asco y del olor puesto en juego como elemento semi-simblico[18] en la escena
XIII. Sin embargo, se tiene ya un cierto nmero de elementos para la
elaboracin de los valores de la significacin.
Sensacin y significacin
El ncleo sensorio-motor es una condicin para la construccin del sentido de
los enunciados, como se ha visto. El punto de origen de este itinerario es el
cuerpo sensible, lugar de sincretismos y de iconos sensoriales, pero tambin
lugar de la accin encarnada[19], que Peirce la definira como una
atencionalidad o facultad para orientar el espritu hacia un objeto[20]. Las
correlaciones sinestsicas expresadas por una presencia sensible que se
posiciona como instancia discursiva participan en la construccin perceptiva,
afectiva y cognitiva de las informaciones de la enunciacin; la sensacin de
origen que las provoca, como la repugnancia de La hermana, no es afectada,
pero sobre ella se construyen valores, un orden de significaciones locales y el
sentido general del discurso.
Para La hermana, la relacin con el olor de los hombres es disfrica: la
emanacin es asociada a la suciedad y al proceso de deterioro de la vida y de lo
orgnico: A ratas en las cloacas, a cerdos en el cieno, un olor a estanque donde
se pudren cadveres. La sensacin est orientada y puesta en escena bajo la
forma de un conflicto entre diversos actantes que corresponden a una lgica de
posiciones de los elementos presentes en el campo donde se produce la
percepcin (actantes posicionales). Este campo es una estructura espaciotemporal y tensiva construida desde la toma posicin de la presencia sensible.
Las posiciones de estos actantes posicionales se determinan, en primera lugar,
desde la perspectiva de la presencia sensible que controla la orientacin del
discurso y enuncia y que, para este caso, es La hermana. A partir de lo
expresado en el monlogo se tiene:
un actante fuente o los efluvios odorficos emanados de los cuerpos de los
hombres que habitan la ciudad y hacia el cual se dirige la atencionalidad o la
mira de la presencia sensible afectada (desde la perspectiva de la atencionalidad
7

dirigida, el actante fuente sera la presencia que dirige su atencin hacia el olor y
ste no sera un actante fuente, sino el actante objeto o blanco hacia el que
apunta la atencin, lo que subraya que las posiciones en el campo perceptivo y
sus manifestaciones actanciales se determinan desde el punto de vista desde el
cual sean analizadas),
un actante objetivo es, en este caso, el cuerpo que soporta la agresin del olor y
hacia quien se dirigen las emanaciones odorficas; (desde la perspectiva de la
atencionalidad de la instancia del discurso como fuente, en el orden expresado
entre parntesis en la vieta anterior, el actante objeto o blanco de esa
atencionalidad encarnada sera el olor),
un actante de control o de mediacin que filtra la relacin entre los actantes
fuente y objetivo y que, para el caso, estara constituido por el aire y el espacio
abierto de la ciudad sucia donde se difunden las emanaciones odorficas.
La predicacin sobre el modo de existencia de los actantes posicionales y de las
condiciones de los procesos en que participan los dotan, as como a la instancia
del discurso, de una identidad[21] que se establece cuando los actantes pueden
actuar modalizados por el poder, el saber, el querer, y el deber ser/hacer. En el
caso que se trata, el sujeto quiere, pero no puede, controlar la emanacin
olorosa porque el sintagma del olor es irreversible en la medida en que el olor
penetra el cuerpo por efecto de la necesaria respiracin[22]. As, el personaje no
puede hacer frente al olor que se presenta como una fuerza, como un poder
hacer de un otro que se le impone. La hermana recurre a estrategias intiles
para evitar el contacto con el olor y con la suciedad, como los esfuerzos de
higiene y de encierro prodigados especialmente a La chiquilla, el objeto de su
pasin, para impedirle el contacto con esta forma el contacto con la suciedad
repugnante. La valoracin de la sensacin se construye con las figuras puestas
en juego: el olor de la degradacin y contaminacin se asocia a los valores de
animalidad, corrupcin, descomposicin que La hermana atribuye
exclusivamente al mundo masculino. En este orden de ideas, la distribucin de
los valores que dan base a la significacin parecen estar organizados en torno a
las etapas del desarrollo de los seres vivos: nacimiento, crecimiento,
reproduccin y muerte. Para La hermana, que guarda celosa e intilmente la
pureza de La chiquilla, el universo de la masculinidad implica el contacto, la
mezcla de elementos y la reproduccin que, sucesivamente, causa el desgaste del
ser reproductivo, la muerte y la descomposicin orgnica. Desde esta
perspectiva aspectual, el olor repugnante es la expresin de lo vivo que se
corrompe a causa del contacto.
En la dinmica de la sociedad evocada en Roberto Zucco, los contratos sociales
para la circulacin de los individuos se sostiene en principios teleolgicos y en el
dinero como mediacin que justifica las conveniencias de los intercambios. El
deal, o negocio de la escena XI, donde se sustrae definitivamente el objeto
deseado a La hermana, es una transaccin que los hombres realizan sobre una
mujer, La chiquilla, tratada como mercanca y obligada a prostituirse. Luego, en
la escena XIII aparece un universo de isotopas resultantes de la transformacin
simblica del complejo sensible y afectivo expresado por las recurrencias
semnticas en la enunciacin. En la distribucin de esas isotopas, La hermana
construye una descripcin de la podredumbre y de la sociedad que atribuye
8

despectivamente a los hombres, el actante rival responsable de la corrupcin

social y de La chiquilla. As, la infamia, la corrupcin del mundo y la
racionalidad instrumental (bien representada en la pieza dramtica por El
hermano avaro que vende a La chiquilla en la escena XII, as como por los
negocios efectuados por los hombres sobre seres humanos tratados como
mercancas) son representados por el olor de los hombres. En esas condiciones,
donde el orden masculino reifica las relaciones sociales, La hermana designa a
los hombres de la ciudad dentro de la condicin de animalidad y de perversin:
animales viciosos y perversos, animales repugnantes, suciedad de los
machos, empestar por la peste del olor de los machos, macho corrompido,
ratas. A ello se opone el universo femenino de lo inmaculado, la limpieza, la
higiene y la blancura asociados a la costumbre de lavarse, de asearse, de
desodorizarse, de frotar y de cepillar cada parte del cuerpo que La hermana
construye para s misma y para La chiquilla, pero esta construccin de un
mundo de asepsia es ineficaz para evitar la corrupcin entre las relaciones
humanas, los procesos naturales de la vida orgnica y las fuerzas tradicionales,
incluso mticas, de la organizacin social (impotencia que se refuerza con el no
poder hacer de las modalidades de la identidad y del hacer del personaje), todo
ello en el mismo sentido en que los sintagmas del olor y del proceso vida
muerte son irreversibles.
La hermana construye dos mundos opuestos que son determinados y figurados
en un sistema de contrastes sensoriales, pero esos dos mundos son cajas para
La chiquilla, espacios de condenacin por cautividad o por descomposicin
(como esta adolescente expresa en diversas escenas), espacios de encierro y de
apropiacin de s por un otro que se impone con derechos de propietario. En
conformidad con el no poder hacer de la modalizacin de la sensacin, La
hermana se encuentra impotente frente al universo oloroso que la envuelve y
frente al funcionamiento del universo social; por ello orienta sus esperanzas en
los fenmenos naturales como ltima salida para la higiene y la limpieza de la
La chiquilla: Todo est sucio aqu. Toda esta ciudad est sucia y poblada de
machos. Que llueva, que siga lloviendo, que la lluvia lave un poco a mi tortolita
en el estercolero donde se encuentra. As, el olor repugnante puede ser
asumido como una representacin de las relaciones perversas de los hombres en
una sociedad cosificada.
Bajo la dimensin perceptiva y cognitiva del sujeto apasionado aparece una
distribucin de valores dentro del discurso. En la transformacin de la
sensacin como expresin del contenido hay un recorrido que va de la sinestesia
fundamental y del acoplamiento sensorio-motor, sobre el fondo de una
intencionalidad encarnada, hacia la formacin del sistema de valores. Con el
anlisis del asco como experiencia sensorial se ha ejemplificado cmo la
sensorialidad participa en la construccin de un universo semi-simblico del
discurso, pero el proceso de construccin de sentido no se reduce a la dimension
sensorial pura, dado que el cuerpo perceptivo toma posicin en el mundo y la
enunciacin somete la sensorialidad a las transformaciones discursivas
necesarias para ser expresadas desde la intencionalidad de la instancia del
discurso. En el dominio sensorial y emocional, lo que el cuerpo experimenta
est como fundamento de las formas discursivas, pero las construcciones de
orden histrico-social en el seno de la cultura y la praxis enunciativa son
determinantes del modo de produccin significante.
9

Notas:
[1] Docente de la Escuela de Idiomas de la Universidad Industrial de Santander, Bucaramanga,
Colombia.
Correo
electrnico:
horocue@yahoo.com
[2] Cf. FONTANILLE, Jacques. Semitica del discurso. Lima: Universidad de Lima y FCE, 2001
(1999). FONTANILLE, Jacques et Claude ZILBERBERG. Tension et signification. Lige :
Mardaga,
1998.
[3]

ECO,

Umberto.

Kant

el

ornitorrinco.

Barcelona:

Lumen,

1999,

cap.

I.

[4] Sobre el continuum como condicin y resistencia morfolgica de la semiosis, Cf. PETITOT,
Jean. Les nervures du marbre. Remarques sur le socle dur de ltre chez Umberto Eco in :
PETITOT, Jean et Paolo FABBRI (directeurs). Au nom du sens: autour de loeuvre dUmberto
Eco. Colloque de Cerisy. Paris: Grasset, 2000, p. 81-102. Cf. tambin ECO, Umberto. Sobre el
ser
in:
Kant
y
el
ornitorrinco,
op.
cit.
captulo
I.
[5] Sobre la praxis enunciativa como el fenmeno de organizacin global de todos los actos y
eventos que tienen lugar en el discurso, cf. FONTANILLE, Semitica del discurso, op. cit.
[6] Cf. FONTANILLE, Jacques. Smiotique et littrature. Paris : PUF, 1999, p. 15- 40.
[7]

Cf.

FONTANILLE,

Semitica

del

discurso,

op.

cit.,

captulo

III.

[8] KOLTES, Bernard-Marie. Roberto Zucco, suivi de Tabataba Coco. Paris : Minuit, 2001 [en
espaol: Roberto Zucco separata de la Revista El pblico No. 83. Madrid, Centro de
Documentacin
Teatral,
1991].
[9] La condicin de exceso es una valoracin que se elabora desde un universo cultural y es
condicin para reconocer la dimensin afectiva de un sujeto como una pasin sancionada
moralmente (no necesariamente de manera negativa). Esta valoracin de las pasiones desde el
interior de un universo cultural pone en tela de juicio las tipologas que de ellas se realicen fuera
de todo anlisis de discurso, pues es dentro de ste donde la dimensin patmica adquiere sus
modos particulares de manifestarse y de afectar el espacio y el tiempo en que ocurre. En el
estudio del esquema cannico pasional [Despertar pasional disposicin pivote pasional
emocin moralizacin] propuesto por Greimas y Fontanille, se reconoce siempre la presencia
de una fase de moralizacin o de evaluacin de los efectos de ella en el entorno. Sin embargo, los
autores sostienen la posibilidad de caracterizar la pasin dentro de grandes reas culturales. Cf.
GREIMAS, Algirdas J. et Jacques FONTANILLE. Smiotique des passions, des tats de choses
aux tats dme. Paris : Seuil, 1991 [en espaol: Semitica de las pasiones. De los estados de las
cosas a los estados de nimo. Mxico: Siglo XXI, 1994], tambin: FONTANILLE, Jacques et
Isabelle KLOCK-FONTANILLE. La colre: passion, pch, forme de vie. De la colre la
franaise la colre indo-europenne in : LANDOWSKI, Eric (direction) : Lire Greimas.
Limoges
:
Pulim,
1997,
p.
85-120.
[10] Luego de la violacin que La chiquilla sufre en manos de Zucco, es persuadida a prostituirse
por El hermano, personaje avaro y quien ve frustrado el proyecto de un matrimonio provechoso
para la familia. La chiquilla accede con el objeto de encontrar nuevamente a Zucco, a quien ama,
en los bares de alterne del barrio el Pequeo Chicago. En la escena VII, La chiquilla anuncia a La
hermana
su
partida.
[11] El ttulo, como en el caso de la escena XIII, Ofelia , cumple por lo general una funcin
metalingstica que consiste en definir una hiptesis sobre el tema del discurso. Esta hiptesis
orienta la actualizacin del contenido discursivo dentro de un marco de referencia que suscita
determinadas inferencias interpretativas y desecha otras. As, puede entenderse que el ttulo
cumple la funcin de una instruccin macrolingstica que suscita expectativas sobre el
discurso. l tambin se ofrece como espacio de evaluacin y de estimacin de la petinencia entre
el contenido del discurso o del texto y el ttulo mismo; la tarea de apreciar la pertinencia del
comentario representado por el ttulo con el contenido es propia de la cooperacin

10

interpretativa del lector. Esta evaluacin sobre la pertinencia del ttulo est asociada a la
competencia enciclopdica del lector para establecer, por un lado, las asociaciones culturales
adecuadas, actualizar tpicos ideolgicos e instrucciones semnticas del ttulo con relacin al
discurso, pero slo despus de de haber arrriesgado sus hiptesis interpretativas a lo largo de la
lectura. Cf. BESA CAMPRUBI, Josep. Les fonctions du titre in : Nouveaux actes smiotiques
No
82.
Limoges
:
PULIM,
2002.
[12]

KOLTES,

Bernard-Marie.

Roberto

Zucco,

op.

cit.,

p.

98-99.

[13] FONTANILLE, Jacques. Modes du sensible et syntaxe figurative in : Nouveaux actes

smiotiques No. 61 62 63. Limoges : PULIM, 1999, pp. 57 y ss.
[14] Cf. ECO, Umberto. Kant y el ornitorrinco. Barcelona : Lumen, 1999, especialmente el
captulo
II.
[15] Este icono no corresponde a la definicin de un tipo particular de signos, dado que ste
sera ya el producto de un trabajo de clasificacin elaborado sobre el iconismo primario del que
se
trata
en
esta
semitica
perceptiva.
[16]SHARI, Hamid-Reza et FONTANILLE, Jacques. Approche smiotique du regard
photographique : deux empreintes de lIran contemporain in : Nouveaux actes smiotiques
No.
73
74
-75.
Limoges
:
PULIM,
2001,
p.
89.
[17] FONTANILLE, Jacques. Modes du sensible et syntaxe figurative, op. cit. p. 49-51.
[18] FONTANILLE, Modes du sensible et syntaxe figurative , op. cit., pp. 44 y ss.
[19] En el sentido en que el olor se constituye en un smbolo especfico dentro de la enunciacin
del
personaje
y
dentro
de
Roberto
Zucco.
[20] Accin encarnada es el sentido que Fontanille recupera en francs para el trmino
ingls enaction , proveniente del verbo en ingls que significa hacer surgir, suscitar y
tomado de las investigaciones de VARELA, Francisco, Eva THOMPSON y Eleanor ROSCH.
Linscription corporelle de lesprit, sciences cognitives et expeerience humaine. Paris: Seuil,
1993. La accin encarnada es una accin en la cual el mundo para s y el yo emergen
conjuntameente. El principio de esta enaction se basa esencialmente en la solidaridad entre la
sensacin, la percepcin, la experiencia y la acccin, solidaridad desde la cual pueden emerger
esquemas
cognitivos.
Cf.
FONTANILLE,
op.
cit.,
p.
15
et
ss.
[21] PEIRCE, Charles Sandres. A la recherche dune mthode. Perpignan : Presses Universitaires
de
Perpignan,
1993,
pp.
19.
[22] En la semitica discursiva, a partir de la propuesta de Jean Claude Coquet, la identidad de
un actante se adquiere segn el nmero de modalidades que definen su accin. As, un actante
no modalizado es slo un campo discursivo en va de formacin y no puede ser considerado
como un sujeto, sino como un no-sujeto. Otro no-sujeto es el actante monomodalizado por un
poder hacer o un poder ser y cuya accin depende de las acciones y decisiones de otros. El
actante bimodalizado, por un poder hacer conjugado con un querer, o un saber o un deber hacer
es un actante en proceso de constitucin con el mnimo de condiciones para participar en un
esquema de accin (narrativo o de transformacin de estados y pasiones). El actante modalizado
por el poder+ saber + querer hacer o ser es un actante autnomo, y si est modalizado por el
poder + saber + deber hacer o ser es un sujeto heternomo. El actante tetramodalizado es el
actante autnomo o heternomo pero modalizado, adems, por el creer o el adherer para hacer
o ser. Los actantes tri- y tetramodalizados son los que cuentan con una identidad dispuesta para
la accin, pero deben experimentar, adems, estados pasionales. Cf. COQUET, Jean-Claude. Le
discours et son sujet I. Essai de grammaire modale. Paris : Klincksieck, 1989 ; FONTANILLE,
op.
cit.,
p.
180
y
ss.

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Bibliografa
BESA CAMPRUBI, Josep. Les fonctions du titre in : Nouveaux actes
smiotiques No 82. Limoges : PULIM, 2002.
CHARAUDAU, Patrick et Dominique MAINGUENEAU
Dictionnaire danalyse du discours. Paris : Seuil, 2002.

(directeurs).

ECO, Umberto. Kant y el ornitorrinco. Barcelona : Lumen, 1999.

FONTANILLE, Jacques. Smiotique du discours, Limoges : Pulim, 2e d., 2003
[Semitica del discurso. Lima: Universidad de Lima y FCE, 2001].
FONTANILLE, Jacques. Smiotique et littrature. Paris : PUF, 1999.
FONTANILLE, Jacques. Modes du sensible et syntaxe figurative in :
Nouveaux actes smiotiques No. 61 62 63. Limoges : Pulim, 1999.
GREIMAS, Algirdas J. et Jacques FONTANILLE. Semitica de las pasiones. De
los estados de las cosas a los estados de nimo. Mxico: Siglo XXI, 1994.
KOLTES, Bernard-Marie. Roberto Zucco, suivi de Tabataba Coco. Paris :
Minuit, 2001 [Roberto Zucco separata de la Revista El pblico, No. 83.
Madrid, Centro de Documentacin Teatral, 1991].
KOLTES, Bernard-Marie. Une part de ma vie. Entretiens (1983-1989). Paris :
Les ditions de Minuit, 1999.
PEIRCE Charles S. A la recherche dune mthode. Perpignan : Presses
Universitaires de Perpignan, 1993, p 375.
SHARI, Hamid-Reza et FONTANILLE, Jacques. Approche smiotique du
regard photographique : deux empreintes de lIran contemporain in :
Nouveaux actes smiotiques No. 73 74 -75. Limoges : Pulim, 2001, p. 89.
UBERSFELD, Anne. Bernard-Marie Kolts. Arles : Actes sud - Papiers, 1999.
UBERSFELD, Anne. Semitica Teatral. Barcelona: Ctedra - Universidad de
Murcia, 1989.

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