Bogot - Colombia

Febrero 4 de 2005

(Fragmento del libro "PLURALISMO CULTURAL Y JURDICO EN COLOMBIA: UN

MARCO ANALTICO DE DERECHO CONSTITUCIONAL, DERECHOS HUMANOS,
SOCIOLOGA Y ANTROPOLOGA JURDICA SOBRE LA ARTICULACIN DE LA
JURISDICCIN ESPECIAL INDGENA (ART. 246 C.N.) Y LA CONSULTA PREVIA
(CONVENIO 169 0IT); APLICADO AL EXAMEN DEL CONFLICTO DE LA OXY CON EL
PUEBLO INDGENA UWA")

El concepto de pluralismo jurdico proviene de la antropologa poltica aplicada,

y surgi con relacin a la situacin de los pases sujetos a coloniaje en los
cuales operaban por lo menos dos sistemas normativos superpuestos: De un
lado la ley metropolitana o centro colonial, y de otro el sistema nativo o de la
sociedad colonizada.[1][1] Asumiendo como premisa que toda cultura es
normativa, al plantearnos al pas como pluritnico y multicultural, conforme al
artculo 7 constitucional, nos surge una premisa derivada, que afirma la
existencia de un pluralismo jurdico en Colombia. Esta condicin tiene una
innegable existencia poltica: Hay casos en los cuales el sistema normativo
propio de los pueblos indgenas se ha validado por encima de las leyes de
orden pblico y se ha establecido que garantizar la diversidad, est por encima
de otros derechos individuales o colectivos, superando la tendencia a mirar los
usos y las costumbres como una mera fuente legal posible.[2][2]

Dos son los aspectos aqu planteados que interesa subrayar: La cuestin de
cual es la jerarqua del derecho a la diversidad tnica dentro del conjunto de
derechos que constituyen la dogmtica constitucional, y la revaloracin de los
usos y costumbres tnicas.

En primer trmino el reconocimiento de la existencia de comunidades

culturales diversas, permite a las personas y grupos humanos, como lo dice la
Corte Constitucional Colombiana, definir su identidad, no como ciudadano, en
el concepto abstracto de pertenencia a una sociedad territorial y a un Estado
gobernante, sino una identidad basada en valores tnicos y culturales
concretos [3][3]. La igualdad y la diversidad en esta jerarqua dogmtica se
encuentran como mutuamente referidas, en un comn punto retrico de
partida. No es posible pensar la diversidad sino a partir de la igualdad. Se trata
de verdades no excluyentes sino complementarias donde cada una supone la
otra. Su punto de partida ontolgico y axiolgico es el mismo como un fiel de
balanza al cual se debe permanentemente regresar, bien sea en el caso en el

cual el desconocimiento de la diversidad inferioriza al otro o cuando el

desconocimiento de la igualdad lo discrimina. De esta manera el principio de
igualdad involucra el derecho a la diferencia, de tal manera que los grupos
tnicos tienen derecho a la diferencia cultural sin que esto implique
inferiorizacin, y de manera reciproca cualquier grupo cultural posee derecho a
la igualdad sin que ello derive en discriminacin.

En esta direccin se requiere entender como se conjugan derechos humanos

que ataen a la persona humana en cuanto individuos y cual es el lugar de
derechos fundamentales que no se refieren al individuo sino al colectivo. Se
deben distinguir dos vertientes distintas de derechos colectivos: Aquellos
adscritos a grupos formados por adhesin voluntaria, adhesin que por ser tal,
es consciente y encuentra su respaldo y existencia en la conciencia: -tal sera
el caso de los derechos sindicales y de asociacin- y otros derechos colectivos
de los cuales seran titulares conjuntos cuyos miembros se adhieren entre si
no como fruto de un acto de fundacional concreto, sino mas bien - siguiendo la
metfora de Rosseau, esto es como resultado de proceso histrico y cultural,
no radicado en la conciencia sino en la conformacin colectiva de un pasado
comn, de unos valores afines y de una cultura diferenciada, la cual provee al
individuo de una concepcin del pasado y del futuro, de una concepcin de lo
humano, de unos valores y de esta manera de un comn inconsciente
colectivo.[4][4]

Esta problemtica conlleva en trminos jurdicos a la necesidad de reconocer

personalidad sustantiva a las comunidades indgenas. Al respecto ha dicho la
Corte Constitucional:

La comunidad indgena ha dejado de ser solamente una realidad fctica y

legal para pasar a ser Sujeto de derechos fundamentales. En su caso, los
intereses dignos de tutela constitucional y amparables bajo la forma de
derechos fundamentales , no se reducen a los predicables de sus miembros
individualmente considerados, sino que tambin logran radicarse en la
comunidad misma que como tal aparece dotada de singularidad propia, la que
justamente es el presupuesto del reconocimiento expreso que la Constitucin
hace a la diversidad tnica y cultural de la nacin colombiana (CP art 1 y 7).
La proteccin que la carta extiende a la anotada diversidad se deriva de la
aceptacin de formas diferentes de vida social cuyas manifestaciones y
permanente reproduccin cultural son imputables a estas comunidades como
sujetos colectivos autnomos, y no como simples agregados de sus miembros
que, precisamente, se realizan a travs del grupo y asimilan como suya la
unidad de sentido que surge de las distintas vivencias comunitarias. La defensa
de la diversidad no puede quedar librada a una actitud paternalista o reducirse
a ser mediada por conducto de los miembros de la comunidad, cuando sta

como tal puede verse directamente menoscabada en su esfera de intereses

vitales y debe por ello, asumir con vigor su propia reivindicacin y exhibir
como detrimentos suyos los perjuicios o amenazas que tengan la virtualidad de
extinguirla. En este orden de ideas, no puede en verdad hablarse de
proteccin de la diversidad tnica y cultural y de su reconocimiento si no se le
otorga en el plano constitucional, personera sustantiva a las diferentes
comunidades indgenas que es lo nico que les confiere status para gozar de
los derechos fundamentales y exigir, por si mismas su proteccin cada vez que
ellos les sean conculcados (CP art. 17 y 14).
(...)
El reconocimiento de la diversidad tnica y cultural de la Constitucin, supone
la aceptacin de la alteridad ligada a la aceptacin de multiplicidad de formas
de vida y sistemas de comprensin del mundo diferentes de los de la cultura
occidental. (...) El reconocimiento exclusivo de derechos fundamentales al
individuo con prescindencia de concepciones diferentes como aquellas que no
admiten una perspectiva individualista de la persona humana, es contrario a
los principios constitucionales de democracia, pluralismo, respeto a la
diversidad tnica y cultural y proteccin de la riqueza cultural. (...) Los
derechos fundamentales de las comunidades indgenas, no deben confundirse
con los derechos colectivos de otros grupos humanos. La comunidad indgena
es un sujeto colectivo y no una simple sumatoria de sujetos individuales que
comparten los mismos derechos o intereses difusos o colectivos (CP Art. 88).
En el primer evento es indiscutible la titularidad de los derechos
fundamentales, mientras que en el segundo los afectados pueden proceder a la
defensa de sus derechos o intereses colectivos mediante el ejercicio de las
acciones populares correspondientes.

Entre otros derechos fundamentales, las comunidades indgenas son titulares

del derecho fundamental de subsistencia, el que se deduce directamente del
derecho a la vida consagrado en el art. 11 de la Constitucin. (...) La Cultura de
las comunidades indgenas en efecto, corresponde a una forma de vida que se
condensa en un particular modo de ser y de actuar en el mundo, constituido a
partir de valores, creencias, actitudes y conocimientos, que de ser cancelado o
suprimido (....) induce a la desestabilizacin y a su eventual extincin. [5][5]

Bajo las condiciones culturales de la mayora de los pueblos indgenas, los

derechos del individuo poseen un prerrequisito para su realizacin, y este
prerrequisito es la garanta de su existencia diferenciada como grupo. Los
procesos de socializacin en general no estn dirigidos a producir individuos
como mnadas o sujetos unitarios dotados de independencia los unos frente a
los otros. Este proceso conocido en sociologa y en psicologa social como
individuacin es ajeno a los desarrollos inculturales de las personas en esa
cultura. Mientras que en occidente y en las sociedades industrializadas, uno de

los objetivos sociales es la gestacin de individuos; en las sociedades

indgenas el propsito cultural es la impresin del mandato de lo colectivo por
sobre lo individual, de generar solidaridades con el entorno . Ser un sujeto
construido intersubjetivamente.

As es posible por ejemplo ente los Uwa ser Arzay, hijo de Weiasa, hijo de
Siujin de la localidad de Witirwan, del Clan de Bcota, y ser tambin un
guardin concreto de la tierra de Shoonskesa, del agua de Ara, Ora y Ura y
del fuego del ebar [6][6] heredado del aya. La vida en cuanto misin
individual y en este sentido en cuanto identidad frente al grupo, depende de
los roles asignados a su clan, a su linaje y a su segmento concreto por la
tradicin oral, todo lo cual se va descubriendo en el conjunto cultural en
elementos tales como la asignacin de su propio nombre, el conocimiento de
los cantos ancestrales sobre los antepasados que han llevado el mismo
nombre y de quienes se considera que se es una verdadera reencarnacin; y
en el conocimiento de las costumbres y narraciones especficas que se
relacionan con su propia existencia singular. En este sentido vivir es
descubrirse a si mismo en la tradicin grupal, descubrir el entorno y aprender a
conservar el equilibrio entre estos dos hemisferios de la existencia es decir la
existencia individual y grupal.

As, los derechos del individuo, como los concibe occidente, se encuentran
subordinados a los derechos del colectivo en el cual el sujeto se encuentra
inmerso. La nica posibilidad de existencia y realizacin del sujeto unitario es
referido al conjunto cultural. La vida aislada, e individual de los sujetos
occidentales es percibida como una desgracia.

Este ejemplo del papel del individuo entre los Uwa, nos conduce al problema
jurdico de la tensin entre el la consagracin de los derechos fundamentales y
el reconocimiento de la diversidad tnica y cultural. La historia jurdica
occidental ha conducido a considerar como prevalentes los derechos humanos
individuales, por encima de los derechos colectivos. Marcando una saludable
excepcin, la Constitucin Colombiana en la bsqueda de una solucin frente a
esta tensin aboga por el respeto los parmetros valorativos de los distintos
pueblos indgenas. De lo contrario se le restara toda eficacia al pluralismo que
inspira el texto de la Carta.

El constituyente al plasmar los derechos fundamentales, no se inclin por un

nico eje axiolgico en materia de derechos humanos. No afirm la supremaca
del individuo, exclusivamente, ni la supremaca del colectivo. Tal y como
corresponde a una sociedad pluritnica, -respetando lo que algunos autores
han denominado democracia cultural -o sea a las condiciones mnimas de

reproduccin tnica- dej a la definicin endocultural de cada colectivo tnico

el significado del ser humano, bien que para los unos sea un individuo[7][7]
con altos estndares de individuacin o para los otros un pluridividuocon
baja individuacin. En el caso de la propuesta dentica Uwa, el concepto de
persona de ninguna manera se aniquila. Por el contrario, as como existe un
diverso significado del universo desde lo subjetivo - individual, el sujeto
construye permanentemente un significado consensual de si mismo en
trminos de equilibrio frente al universo. En estos trminos, el consenso no slo
es una prctica social, sino una prctica cotidiana e intersubjetiva incluyendo
entre los sujetos dialgicos a las diferentes formas de vida que ofrece el mundo
natural.

En referencia a la aplicacin de la democracia cultural como posibilidad de

coexistencia tica, la Corte Constitucional ha manifestado dos dificultades en
la aplicacin del postulado del artculo 7 d la carta magna: Su generalidad que
presenta un alto grado de indeterminacin, y la necesidad de ponderacin
entre derechos fundamentales, lo que le otorga una condicin de naturaleza
conflictiva. Para resolver el problema de la generalidad y la indeterminacin,
debe tomarse en consideracin los puntos extremos del concepto de cultura,
es decir la condicin objetiva y la condicin subjetiva.

La primera hace relacin con la conciencia que tienen los pueblos indgenas de
su individualidad y su diferenciacin frente a otros grupos humanos. Al
respecto el Artculo 1.2 de la ley 21 de 1991 fija un criterio esencial de
aplicacin a la problemtica discutida: As seala: La conciencia de su
identidad indgena o tribal deber considerarse un criterio fundamental para
determinar los grupos a los que se aplican las disposiciones del presente
Convenio. Es decir, a la hora de determinar la indigenidad, el criterio de la
identidad subjetiva se considera bsico.

Por otra parte la condicin objetiva de la cultura hace relacin a las evidencias
materiales de la existencia cultural, es decir su sistema de valores, el conjunto
de creaciones, instituciones y comportamientos colectivos de un grupo
humano. Aqu es donde recogemos la incgnita planteada atrs relativa a la
categorizacin de los usos y costumbres como fuente legal.

Se considera uso o costumbre la conducta reiterada y socialmente aprobada

que un determinado grupo humano practica. Es constitutivo de la definicin de
costumbre el hecho de que su observancia es voluntaria para quienes se
sujetan a ella. No existe coercin externa autoritaria hacia su prctica o
ejercicio; y ante su infraccin no cabe la posibilidad de la imposicin forzosa
por la autoridad.[8][8] En este sentido el uso o costumbre es el elemento que

la escuela positivista del derecho ha valorado como una de las fuentes posibles
del mismo. En orden de prevalencia se le considera la ltima detrs de la ley y
los principios generales del derecho; y de ella se hace nacer el Derecho
Consuetudinario. Por este a su vez se entiende aquel constituido por la
costumbre, cuando esta se encuentra incorporada al sistema del derecho
positivo por la voluntad expresa del legislador [9][9]

Es decir se estima que la vinculacin y el reconocimiento de la costumbre en

el sistema jurdico dependen del reconocimiento que el legislador haya hecho
de ella. Sin entrar en discusiones con este criterio, se puede establecer cual
es la valoracin legal actual de los usos y costumbres indgenas en Colombia.

Al respecto la ley 21 de 1991, aprobatoria del convenio 169 de la OIT,

establece de manera reiterada los criterios legales que debern regir al aplicar
y al interpretar la legislacin nacional sobre pueblos indgenas. As, dicho
tratado internacional establece que, los gobiernos signatarios debern
promover la plena efectividad de los derechos sociales econmicos y culturales
de los pueblos indgenas, respetando su identidad social y cultural, sus
costumbres y tradiciones y sus instituciones. (Art. 2, num. 2 Lit. b); que las
medidas gubernamentales debern salvaguardar las instituciones, los bienes,
el trabajo, las culturas y el medio ambiente de los pueblos indgenas, (Art. 4)
que los pueblos indgenas debern tener el derecho de conservar sus
costumbres e instituciones propias siempre que estas no sean incompatibles
con los derechos fundamentales definidos por el sistema jurdico nacional ni
con los derechos humanos internacionalmente reconocidos. (Art. 8 num. 2).
En el aspecto citado, el convenio 169 de la OIT apunta a reconocer la validez
de las costumbres e instituciones propias como fuente normativa primaria.
Debe recordarse que el artculo 8.1 asimila las costumbres indgenas a
derecho consuetudinario[10][10].

Por su parte, la carta constitucional ha reconocido la prevalencia de los

tratados internacionales, an sobre la legislacin interna, siempre y cuando se
trate convenios internacionales sobre derechos humanos debidamente
ratificados por el pas. (Art. 93 C.P.) En este sentido, los apartes citados del
convenio 169 de la OIT, ratificado por Colombia mediante la ley 21 de 1991,
tienen prelacin en su aplicacin en nuestra legislacin, en cuanto se hallan en
ntima relacin con el derecho fundamental a la proteccin de la Diversidad
tnica y cultural. Sobre este ltimo ha dicho la Corte Constitucional:

La intencin de proteger de manera especial los valores culturales y sociales

encarnados en las comunidades indgenas que an subsisten en el pas, se
manifiesta de manera evidente en los debates realizados en la Asamblea

Nacional Constituyente y en el texto mismo de la carta. (...) Por cuanto

respecta al texto constitucional, la importancia de estos valores se pone de
presente de manera directa en el art. 7 que reconoce y protege la diversidad
tnica y cultural de la nacin; en el artculo 8 sobre la obligacin del Estado
de proteger la riqueza cultural de la nacin; en el artculo 9 sobre el respeto a
la autodeterminacin de los pueblos (...) en el artculo 70 relacionado con la
cultura como fundamento de la nacionalidad colombiana y el reconocimiento
por parte del Estado de la igualdad y dignidad de todas las culturas que
conviven en el pas. [11][11]

En este contexto se precisan nuevas dimensiones del pluralismo jurdico en

nuestro pas. Hemos mencionado como existen por lo menos tres sistemas
normativos superpuestos que conforman el derecho indgena: En primer lugar
el constituido por la legislacin general de la repblica; en segundo lugar , la
legislacin indgena nacional, o fuero indgena que como ya se ha
mencionado, se encuentra conformada por las normas sobre derechos de los
pueblos indgenas y grupos tnicos contenidas en las leyes, decretos y
resoluciones especiales y en normas especficas en su beneficio, contenidas
en leyes generales de la repblica. Hacen parte de la misma igualmente
convenios y tratados internacionales que tienen el carcter de leyes de la
repblica, y la complementan la jurisprudencia y la doctrina sobre los
derechos indgenas, producida en diversos perodos histricos y contenida en
sentencias y decisiones judiciales, y administrativas, en conceptos oficiales y
de especialistas en la materia; y en tercer lugar, los sistemas normativos
propios de la tradicin cultural de los pueblos indgenas, implcitos en su
historia cultural, mitologa, cosmovisin, sistemas de parentesco y
reciprocidad, formas de propiedad uso y aprovechamiento de recursos
naturales, sistemas identitarios y mtodos de control social propios; todo lo
cual se caracteriza por concepciones particulares de derecho, justicia, poder y
autoridad, as como por la existencia de instituciones propias relativas al
ejercicio de la autoridad, el poder y el control social. Los dos primeros sistemas
normativos son exgenos a las sociedades indgenas y se caracterizan por la
positividad mientras que el ultimo sistema seala una normatividad surgida al
interior de cada grupo y por tanto es endgena, y el documento en el cual se a
impreso es el tejido intersubjetivo.

Un nueva cuestin surge en el desarrollo temtico. La tradicin jurdica

colombiana, se encuentra poderosamente arraigada en la entraa del
derecho escrito que se remonta al derecho romano. La aparicin de categoras
de derecho ligadas a los usos y costumbres y aun mas, a sistemas ticos y
tnicos; al conjunto de creaciones, instituciones y comportamientos colectivos
de distintos grupos humanos, es algo que parece chocante a los mas ortodoxos
juristas.

No obstante la novedad es relativa. Existe un antecedente en el derecho

privado que vincula la costumbre comercial a la legislacin positiva especfica.
Se nos dir entonces que una cosa es el derecho privado como mbito de
articulacin de costumbres y otra muy distinta el derecho constitucional como
prototipo del derecho pblico. Al respecto se puede verificar como en la
constitucin misma se introdujo el referente del criterio del juez, cuando se
tratara de aplicar normas constitucionales de vigencia inmediata y directa, las
cuales se mencionan en el artculo 85 de la carta. De igual manera, las
autoridades indgenas al interpretar sus propias costumbres como la fuente
normativa inmediata a la cual estn sujetos sus pueblos, estn en el caso de
desarrollar y aplicar criterios etnojurdicos conforme a facultad expresa de la
ley. Recurdese que el artculo 246 constitucional ha reconocido a las
autoridades indgenas la facultad de ejercer funciones jurisdiccionales dentro
de su mbito territorial, de conformidad con sus propias normas y
procedimientos es decir de conformidad con las normas propias de la tradicin
oral de sus respectivas culturas grafas.

No se ha sealado ningn requisito de codificacin de normas endoculturales,

o sistemas normativos internos de los pueblos indgenas, para la vigencia de
esta jurisdiccin. El nico requisito propuesto por la norma es que tal ejercicio
se har sin contradecir a la Constitucin y a las leyes de la Repblica. Este
marco requisitivo se aplica no solamente a las autoridades indgenas sino a
todas las autoridades pblicas. En su condicin de autoridades pblicas
especiales que son las autoridades indgenas, se encuentran en el deber de
velar por el cumplimiento de los derechos fundamentales de los pueblos
indgenas en todas sus actuaciones administrativas y judiciales. En este sentido
la Jurisdiccin Especial Indgena establecida en el artculo 246 constitucional
aporta un elemento importantsimo para la cabal comprensin de la Consulta
Previa como procedimiento pblico administrativo establecido por un tratado
internacional de carcter especial que involucra derechos fundamentales de los
pueblos indgenas.

Cuando el texto constitucional seala que La Ley establecer las formas de

coordinacin de esta jurisdiccin especial con el sistema judicial nacional; no
nos cabe duda que el aspecto a reglamentar es el operativo, ya que el aspecto
de la sustancialidad de la normatividad endgena intersubjetiva de los pueblos
indgenas ha sido reconocido por la Constitucin, tratados internacionales y la
ley.

Al respecto la ley 270 de 1996, estatutaria de la administracin de justicia en

Colombia, al prescribir en su artculo 11 que. La rama judicial del poder
pblico esta constituido por: (...) E) De la jurisdiccin de las comunidades
indgenas (...) Autoridades de los territorios indgenas(...) y a su vez el Inciso 5

del artculo 12 de la mencionada ley 270 de 1996 que establece que Las
autoridades de los territorios indgenas previstas en la ley ejercen sus
funciones jurisdiccionales dentro del mbito de su territorio conforme a sus
propias normas y procedimientos, los cuales no podrn ser contrarios a la
Constitucin y a las leyes ; lo esta corroborando.

En torno del necesario control de legalidad y de constitucionalidad de los actos

jurisdiccionales proferidos por las autoridades indgenas, estos han sido
asumidos en base a la doctrina de la va de hecho por la Corte Constitucional.
[12][12] Si pudiera pensarse que ha existido alguna suerte de laguna de
derecho, alzo la opinin de que en esta materia ha operado la plenitud
hermtica del orden jurdico que ha articulado los sistemas normativos ya
mencionados en una integral en la cual se vierten a una el derecho positivo
aportado por la tradicin jurdica occidental y el derecho natural aportado por
la multiforme tradicin etnojurdica indgena.

Pluralismo jurdico. Un anlisis desde la cultura jurdica histrica

contempornea en la indigenidad colombiana.

Articulo recibido: 22 de abril de 2012

Articulo aceptado: 09 de mayo de 2012
El presente avance de investigacin pretende una mirada analtica y crtica de
nuestra cultura jurdica histrica, a partir del pluralismo jurdico. En el artculo
se abordarn temas como los conflictos de la jurisdiccin ordinaria en Colombia
y la Jurisdiccin especial indgena; el territorio como un componente corpreo
ligado a la indigenidad, reconociendo los conceptos e implicaciones tericas.
Se sentarn las bases para definir el concepto de indgena, su pueblo y su
organizacin cultural. Partiendo de lo anterior, se reflexionar sobre la relacin
intercultural entre dos sistemas jurdicos, y se caracterizar el componente
fundamental para el anlisis del pluralismo jurdico: la coexistencia del sistema
jurdico colombiano y el sistema jurdico indgena[1].
Palabras clave: Indgena, pluralismo jurdico, Cultura Jurdica Histrica,
Jurisdiccin Especial Indgena, colonizacin jurdica

Jos Fernando Gutirrez Galvis.

Estudiante de quinto semestre de Derecho.

Universidad Santo Tomas.
fercho_9223@hotmail.com

Jusstine Jaineth Flye Vergel.

Estudiante de cuarto semestre de Derecho.
Universidad Santo Tomas.
jusstineflye@hotmail.com

Hector Manuel Castellanos Mantilla.[2]

Estudiante de cuarto semestre de Derecho.
Universidad Santo Tomas.
hectorcas92@hotmail.com

Legal Pluralism. An analysis from the legal culture in contemporary historical

Colombian indigeneity.

Abstract:
This research aims to advance an analytical and critical history of our legal
culture, from legal pluralism. The paper will address issues such as conflicts of
ordinary jurisdiction in Colombia and special indigenous jurisdiction, the
territory as a corporeal component linked to indigeneity, recognizing the
concepts and theoretical implications. It will provide the basis for defining the
concept of indigenous people and their cultural organization. Based on the
above, will reflect on intercultural relations between two legal systems, and
characterized the critical component for the analysis of legal pluralism: the
coexistence of the Colombian legal system and the indigenous legal system
[1].

Keywords:
Indigenous Legal Pluralism, Legal Culture Historical Special Indigenous
Jurisdiction, legal settlement

Introduccin
No hay un nmero exacto de la poblacin existente en tierras colombianas
antes de la llegada de Cristbal Coln. Lo cierto es que existan mltiples
comunidades y cada una de ellas posea su propia autonoma, religin,
costumbres, conocimientos y leyes. Algunas de esas comunidades indgenas
an hoy existen, pero la gran mayora ha desaparecido con el tiempo. Su
desaparicin se debi, en un principio, a la conquista espaola, luego a la
aparicin de otros exterminadores como la evangelizacin de los pueblos, la
expropiacin de sus tierras, las enfermedades y los proyectos de integracin
a la sociedad.

No slo ha sido una desaparicin fsica. Junto con los sujetos tambin se fueron
sus conocimientos, su cultura y su historia. Esto desemboc en que las
comunidades indgenas de Colombia iniciaran, hace ya muchos aos, una lucha
por el reconocimiento de sus derechos, es decir, por un reconocimiento por
parte del Estado de su existencia, su autonoma y su autodeterminacin.

Si bien el artculo primero de la Constitucin Poltica de Colombia (1991)

reconoce al Estado colombiano como una repblica democrtica, participativa
y pluralista, hay una gran diferencia entre un pluralismo cultural y un
pluralismo jurdico, puesto que se debe entender al pluralismo como una forma
de diversificacin de cualquier ndole. Esto repercute en la realidad, dado que
no se estn reconociendo a los pueblos indgenas como actores sociales
coexistentes con nuestro campo social occidental. A su vez, se ignoran en gran
medida los aportes de las comunidades al derecho, as como su forma de
concebir la disciplina jurdica, aquella derivada de conceptos que surgen de
fenmenos culturales e histricos.

Nuestros paradigmas jurdicos estn fundamentados en doctrinas y dogmticas

europeas, haciendo que dimensionemos nuestra identidad cultural nicamente
con el nacimiento del Estado europeo en nuestro territorio. Colombia tena
una historia cultural y jurdica, que no ha sido tomada en cuenta durante la
historia. Concebimos la historia de nuestro origen y nuestros ancestros
consanguneos e histricos a partir del nacimiento del estado, existe una
historia que aunque olvidada continua perteneciendo a nuestras races.

Es innegable la incidencia que ha tenido el Estado colombiano en el tema de la

indigenidad, en su jurisdiccin y definicin, sin embargo, esta incidencia hace

que, constantemente, se presenten conflictos entre la jurisdiccin ordinaria y la

jurisdiccin especial indgena (en adelante JEI), indicando que existe una falta
de claridad, conocimiento y comprensin sobre la realidad jurdica que se est
presentando en el pas. Aunque se reconoce normativamente la existencia de
un pluralismo jurdico, dicho reconocimiento no se est viendo reflejado en la
realidad.

Este conflicto puede presentarse porque a los pueblos indgenas se les han
otorgado derechos y se les han impuesto obligaciones, sin tener en cuenta que
estos grupos deben tener un trato diferencial, dado que las creencias, la
cultura, la lengua, los sentimientos e incluso las leyes que los rigen son
distintas. Esto implica que lo que se les ha ofrecido durante todo este tiempo
es la oportunidad de ser, lo que no desean ser (Snchez Gutirrez & Molina
Echeverri, (2010) s.f).

Es importante destacar que el presentar artculo es un avance de investigacin,

el cual ha sido desarrollado por el semillero de estudios socioculturales
jurdicos de la Universidad Santo Tomas de Bucarmanga. El artculo tiene un
porcentaje de investigacin de un 80% y estar compuesto por tres preguntas
que buscan sentar la propuesta a enfoques jurisprudenciales, antropologicos y
jurdicos.

Metodologa
Para la realizacin del presente avance investigativo se ha determinado seguir
el modelo planteado por Robert Alexy, el cual expone una dualidad en la
reflexividad jurdica que se distingue por una realidad real o fctica unida a
otra ideal o crtica, que para este caso, se consideran convergentes con un
enfoque sociojurdico, y as mismo, con un mbito antropolgico, estimados, en
suma, como adecuados para el propsito de esta investigacin.

Se pretende llevar a cabo un anlisis desde tres tipos de preguntas, una

analtica, una normativa y una emprica, desarrollndose con el apoyo de
fundamentos tericos e investigativos que se han referido al tema. La pregunta
analtica se encarga de dar una definicin del concepto de forma terica, la
pregunta emprica es aquella que indaga en el objeto existente del derecho y a
su vez permite su reconocimiento y asimilacin, y la pregunta normativa, aquel
planteamiento donde se fundamenta la concepcin tica y poltica de
determinado objeto a investigar.

Pregunta Analtica: Qu es el pluralismo jurdico?

En torno a la definicin de pluralismo jurdico se han desarrollado mltiples

definiciones, entre ellas una considera al pluralismo jurdico como el que se
refiere a la coexistencia de sistemas jurdicos diversos dentro de un mismo
campo social (Fitzpatrick, 1998) (Rueda, Hacia sistemas jurdicos plurales,
2008: 31)
Por su parte, Boaventura de Sousa Santos afirma que es la [] coexistencia
dentro de un mismo territorio geopoltico, de un ordenamiento jurdico estatal
moderno, occidentalizado, oficial, con una pluralidad de ordenamientos
jurdicos locales, tradicionales o recientemente desarrollados, no oficiales, de
raigambre comunitaria. (1999: 132)

Tambin es vlido decir que el pluralismo Jurdico es la [] aceptacin de que

varios rdenes jurdicos pueden convivir en un mismo espacio y tiempo,
negando la exclusividad estatal en la produccin de normas jurdicas. (Borello,
2001, p. 1). Por otra parte puede ser concebido como la coexistencia de
sistemas jurdicos diversos dentro de un mismo campo social (Rueda, 2008 p.
31). A su vez, se le puede definir como una representacin para la teora
jurdica que hace que suceda la unidad del derecho (Gunther, 2003).

De las anteriores definiciones podemos configurar una nocin de pluralismo

jurdico pertinente para nuestra investigacin, como la aceptacin de la
coexistencia de rdenes y sistemas juridicos en un mismo campo social y
espacio geopolitico. Es pertinente aclarar que los rdenes y sistemas jurdicos
pueden ser a nivel territorial, es decir, local, regional, nacional, internacional.

Qu es la indigenidad?

La indigenidad es definida y concebida a partir de un artculo escrito por Anne

Sophie Berche, Alejandra Mara Garca y Alejandro Mantilla (2006), quienes
sealan que el trmino indigenidad nace del reconocimiento de la peticin y
exclamacin de derechos por parte de los indgenas, a quienes se les asigna el
valor de indigenidad. De acuerdo a Rodolfo Stavenhagen (1992), el trmino
indigenidad tiene dos caractersticas: la primera de ellas es que guarda
relacin especifica con el vocablo indgena; en segundo lugar, sugiere una
continuidad histrica, gentica y cultural entre la comunidad indgena original y
la que actualmente desciende directamente de ella. Adems de las
caractersticas anteriormente mencionadas, el autor considera que la palabra
indigenidad es el resultado de un discurso construido por las emergentes
lites intelectuales de los propios pueblos indgenas y sus simpatizantes entre
otros sectores de la poblacin (Stavenhagen, 1992: 132).

El trmino indgena ha tenido modificaciones a travs de la historia; hoy se

piensa como la identidad sociolgica y cultural de los pueblos aborgenes. Este
trmino tambin ha sido utilizado de mltiples formas, pasando as de ser
utilizado de forma discriminatoria a ser empleado para referirse a
determinados grupos de personas que ocupan una posicin en la sociedad a
las cuales se les reconocen unas caractersticas culturales y sociolgicas, que
son el resultado de procesos histricos especficos (Stavenhagen, 1992: 132).
El relator especial de las Naciones Unidas Jos R. Martnez Cobo propone la
siguiente definicin:
Son comunidades, pueblos y naciones indgenas los que, teniendo una
continuidad histrica con las sociedades anteriores a la invasin y precoloniales
que se desarrollaron en sus territorios, se consideran distintos de otros sectores
de las sociedades que ahora prevalecen en esos territorios o en partes de ellos.
Constituyen ahora sectores no dominantes de la sociedad y tienen la
determinacin de preservar, desarrollar y transmitir a futuras generaciones sus
territorios ancestrales y su identidad tnica como base de su existencia
continuada como pueblo, de acuerdo con sus propios patrones culturales, sus
instituciones sociales y sus sistemas legales.(Cobo, 1987: 5)

El trmino indgena nace como un mecanismo de diferenciacin en las

invasiones extranjeras, utilizado para establecer una distincin entre los
forasteros y los aborgenes. Este mecanismo de diferenciacin sigue siendo
utilizado en la actualidad, el cual podemos ejemplificar a travs del caso
colombiano, donde se le denomina indio a la persona que ostenta la calidad
de indgena. Este trmino es peyorativo y denigrante, por lo cual ningn
indgena debera ser llamado de tal manera (Berche, Garca, & Mantilla, 2006).

Qu se puede concebir como cultura jurdica histrica?

Cultura jurdica histrica es un trmino genrico formado por mltiples
enunciados. Su significado es la forma como concebimos la historia de los
sistemas jurdicos, ya sea desde su nacimiento, evolucin, transformacin o
finalizacin. De dicha cultura jurdica histrica se desprende la idea de que es
la relacin especifica con otros conceptos de vida (Gunther, 2003: 248) y
sistemas jurdicos.

Por otro lado, el autor Luigui Ferrajoli ha definido a la cultura en los siguientes
trminos:
Un conjunto de saberes y de actitudes: sobre todo el conjunto de las teoras,
de las filosofas y de las doctrinas jurdicas elaboradas en una determinada
fase histrica por los juristas y los filsofos del derecho; en segundo lugar el
complejo de las ideologas, de los modelos de justicia y de los modos de pensar

en torno al derecho justamente de los operadores jurdicos profesionales, ya

sean legisladores, jueces o administradores; en tercer lugar el sentido comn
en torno al derecho y a las instituciones jurdicas en los particular, difundido y
operante en la sociedad.(El siglo de durango, sf: 1)

Dentro de cultura jurdica, se entiende el Derecho como un fenmeno cultural,

no como un conjunto de prescripciones o reglas de conducta particulares. El
Derecho es un conjunto de creencias y presupuestos acerca de la forma y
carcter de cada comunidad en particular. ste opera como marco de
significacin desde el cual se interpreta nuestro mundo social, y a nosotros
mismos dentro de l.

Pregunta Emprica: Cmo se puede concebir el pluralismo jurdico de la

indigenidad colombiana en el ordenamiento jurdico?
En materia de derechos fundamentales hay que remitirse al artculo primero de
la Constitucin Poltica de Colombia (1991), en el cual se dice que somos un
Estado pluralista, por lo que reconocemos la diversidad de religiones y culturas.
A su vez, el artculo 7 establece que reconoce y protege la diversidad tnica y
cultural de Colombia (1991). Siendo consecuente, el artculo 10 constitucional
reconoce los dialectos de los grupos tnicos validos en sus territorios, pero
aclara que la enseanza del lenguaje que se imparta en dichas comunidades
deber ser bilinge. Tambin es pertinente hacer referencia a su artculo 13,
donde se enmarca la no discriminacin de ninguna ndole y se enuncia la
especial proteccin a los marginados y personas con estado especial, entre
ellas a los grupos tnicos.

Jurisdiccionalmente hablando se puede concebir al pluralismo en el artculo 242

de la Constitucin de 1991, el cual habla de una pluralidad de jurisdicciones;
as mismo, encontramos el artculo 246, que ya menciona la JEI. Para
Rosembert Ariza Santamara (2008) en Colombia por la falta de leyes de
coordinacin y por la falta de unificacin conceptual y doctrinaria de la Corte
Constitucional y la Sala disciplinaria del Consejo Superior de la Judicatura, no
se ha logrado dar un resultado preciso sobre la prelacin y correspondencia de
jurisdicciones, aun as, en los casos donde ha existido conflicto entre
jurisdicciones se ha inclinado en un 70% por la jurisdiccin ordinaria,
desconociendo el sistema jurdico indgena.

El pueblo indgena Colombiano siempre ha establecido relaciones con el

Estado, y a pesar de ello no es tenido en cuenta en procesos de dilogo. A
travs de los aos el Estado ha tratado de situarlo detrs del teln, bajo el
argumento de la construccin de una nacin unificada. Esta situacin no slo

se presenta en Colombia; en Mxico, por ejemplo, las comunidades indgenas

no han sido ajenas a las intervenciones estatales en sus regiones, dictmenes
como la reforma agraria, la justicia y el municipio, han sido tomados por los
pueblos indgenas y adoptados a sus necesidades, circunstancias y culturas
(Rueda, 2008).

Una crtica constante que se le hace al Estado Colombiano es la poca

determinacin y esclarecimiento de las circunstancias que competen a cada
sistema jurdico, tanto el ordinario como el indgena, lo que lleva a poner en un
verdadero riesgo la autodeterminacin de estos pueblos. La reflexin anterior
se ve ejemplificada en casos como la sentencia SU-154 del 2006, en la cual se
relata el caso de un indgena perteneciente a la comunidad de Togaima, quien
al ser condenado a la pena de 60 aos por el delito de homicidio, acude a la
Jurisdiccin Ordinaria con el fin de que sta invalide la decisin de la JEI por
haber violado el debido proceso en la decisin adoptada.

La JEI incluso utiliza normas del derecho positivo en sus decisiones, para que
de esta forma, las mismas adquieran mayor fuerza, cuando por el solo hecho
de ser una decisin adoptada por esta jurisdiccin debera tener la fuerza para
ser acatada sin necesidad de valerse de normas positivas para lograrlo. En
innumerables ocasiones, algunas cortes han visto en la JEI la incapacidad e
incompetencia para juzgar a personas pertenecientes a la comunidad por
delitos graves y que atentan contra el orden pblico, desestimando as la
autoridad de esta jurisdiccin y su autonoma (Rueda, 2008).

Rosembert Ariza Santamara seala:

En un caso de abuso sexual en la comunidad Monilla Amena, Sala

Jurisdiccional del Consejo Superior de la Judicatura, el magistrado Temistocles
Ortega, considero que el Estado podra estar contribuyendo a la desaparicin
de la cultura indgena al sustraerla del juzgamiento de sus propios pares por
hechos ocurridos dentro de la comunidad y previstos all como
delincuenciales. (2008)

De lo planteado anteriormente podemos ver cmo la Corte Constitucional tiene

la nocin del pluralismo jurdico, y considera que al sustrarsele un
componente propio del sistema jurdico indgena como es la jurisdiccin,
ocasionara una desaparicin de la cultura indgena. Lo anterior traera consigo
un problema de ndole socio jurdico, pues al no reconocer a los indgenas
como un ente comunitario, existente y autnomo en el campo jurdico, se
incumpliran las determinaciones constitucionales exigidas.

Por su parte, en la sentencia T-496 de 1996, la Corte Constitucional declara

que,
En ningn momento le es dable al Estado interferir en los parmetros
culturales del individuo sealando, desde su punto de vista, las pautas que se
debe seguir para corregirlo. Este tipo de interferencia restara eficacia al
reconocimiento constitucional del pluralismo como pilar axiolgico de nuestro
Estado Social de Derecho (1996).

De lo anterior podemos rescatar que se debe realizar un anlisis de la cultura

indgena, como un elemento prioritario del sistema jurdico de cada una de
estas comunidades. La Constitucin en sus artculos 1 y 246 reconoce que
Colombia es un pas pluralista, lo cual puede permitir una interpretacin de la
palabra pluralismo como un conjunto de elementos que permiten la
diversificacin y el desarrollo del ser humano. La cultura, por su parte, est
basada en principios generales de la tica social, el derecho natural o la
axiologa jurdica es aquella descubierta por la razn humana fundamentada en
la naturaleza racional y libre del hombre (Goddart, 1998: 3).

El pluralismo que se ha estado trabajando en Colombia no es propiamente el

jurdico. De manera un poco ms especifica, el Estado colombiano ms que
resaltar, dialogar y trabajar junto con el sistema jurdico indgena, se ha
dedicado a brindarles proteccin a las personas que gozan de esta
caracterstica. Ejemplo de esto es el Decreto 1088 de 1993 donde se regula las
asociaciones de cabildos y autoridades tradicionales indgenas, o el decreto
1397 de 1996 donde se crea la Comisin Nacional de Territorios Indgenas, y la
Mesa Permanente de Concertacin con los pueblos y organizaciones indgenas.

A su vez, es importante traer a colacin un logro de la comunidad

internacional, ratificado por el Congreso de Colombia, como es el Convenio 169
de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), que proporciona avances en
cuanto al autogobierno, la autonoma de las comunidades indgenas, los
derechos a la tierra, el territorio, los recursos, y la no discriminacin en los
mbitos socio-econmicos. Este tratado busca darle autodeterminacin a los
pueblos indgenas y rechazar el intervencionismo por parte de entidades
transnacionales que quiera deslegitimar la autoridad de gobierno (Culasso &
Avila).

Teniendo como base el convenio mencionado anteriormente, la ONU aprob en

el ao 2007 la declaracin sobre pueblos indgenas que fortalece la lucha
contra la discriminacin de los 370 millones de indgenas en el mundo. Tambin

sent bases en torno a la garanta de derechos colectivos e individuales, como

a la salud, la tierra, el empleo, la educacin y la autodeterminacin sobre su
economa y decisiones polticas. Igualmente, se busc la proteccin de las
diferentes instituciones de estos pueblos, reconociendo, de este modo,
elementos de un verdadero sistema jurdico propio.

Pregunta Normativa: Cul ha sido el desarrollo de la indigenidad de Colombia

a la luz del pluralismo jurdico en el Estado social, democrtico y constitucional
de derecho?

Partiendo de la definicin de pluralismo jurdico dada con anterioridad, se debe

establecer que si bien Colombia se ha desarrollado jurisprudencialmente de
manera progresista, y se ha avanzado profundamente, cabe la cuestin sobre
si realmente existe un pluralismo jurdico, especialmente cuando se limita y
reduce tal pregunta a un factor nicamente territorial. Teniendo en cuenta que
debe existir una coexistencia de sistemas jurdicos en un mismo campo social,
es errneo afirmar que el campo social indgena (denominado as por sus
jurisdicciones) sea el mismo campo social ordinario.

Los desarrollos jurisprudenciales han hecho hincapi en los lmites y las

limitaciones establecidas para la jurisdiccin indgena. Los lmites a la JEI sern
entendidos como los derechos humanos nacionales e internacionales, y las
limitaciones sern aquellas que no se derivan como consecuencias directas en
los derechos fundamentales, sino que funcionan como reguladores de estos.
Existe una relacin entre lmite y limitacin, donde la limitacin es una
especificacin normativa de los lmites que sufren los derechos fundamentales,
que igualmente no pueden traspasar el mbito limitatorio de los derechos
humanos, pues esto generara su supresin (Sentencia C-139 de 1996 M.P
Carlos Gaviria Daz).

Se debe distinguir que la autonoma y la diversidad tnica-cultural tienen la

connotacin de principios constitucionales, y que la exigencia para que estos
se justifiquen es que se cumplan dos condiciones: 1) que la medida aplicada
sea para salvaguardar un inters de mayor jerarqua, o 2) que se emplee para
basarse en un principio constitucional que le sea superior a la autonoma y la
diversidad tnica-cultural (Ariza Santamara, 2008)

En primera medida se estableci que el ncleo de derechos que limitara la

jurisdiccin indgena sera el derecho a la vida, la prohibicin a la tortura y la

prohibicin a la esclavitud; en referencia a que de ellos puede predicarse la

existencia de un verdadero consenso intercultural (Sentencia T- 349 de 1996).
Posteriormente, se agreg que la dignidad humana tambin constituye un
lmite a la autonoma de las autoridades indgenas (Sentencia SU-510 de 1998
Corte Constitucional).

Ha existido pluralismo legal, por una parte. al permitirle a las comunidades

indgenas poner lmites a las iglesias para que no prediquen en sus territorios,
ms an cuando se hace de manera pblica. Sin embargo, el Estado no ha
reconocido una serie de componentes axiolgicos caractersticos de la
diversidad del derecho indgena, debido a que el derecho indgena est basado
en nociones consuetudinarias, legados, costumbres y cosmovisiones.
Entonces, no sera pertinente exigir que el sistema jurdico indgena pueda
tener los mismos principios generales del derecho ordinario, ya que los dos
vienen de culturas diferentes y no sera idneo aplicar principios de derecho de
una cultura a otra diferente en costumbres, races, cultura e inclusive en la
persona misma (Rueda, 2008).

El reconocimiento que se le ha otorgado al derecho indgena no ha ido ms all

de considerarlo un derecho informal, cuya validez y eficacia dependen del visto
bueno del derecho nacional estatal. Para que el derecho indgena pueda
encontrarse en las mismas condiciones que el derecho ordinario es necesario
como primer paso aceptar que existe una diferencia entre ambas sociedades.
La ideologa del todos somos iguales, que durante aos ha ido moldeando el
pensamiento de la poblacin colombiana, se ha convertido en uno de los
principales obstculos para que la situacin de los pueblos indgenas pueda ser
comprendida. (Hoekama, s.f)

No solo existen diferencias de lengua y raza, tambin hay grandes diferencias

de creencias, cultura, historia, sentimientos frente al mundo, formas de ver la
vida. Un ejemplo de ello es el significado que tiene para los pueblos indgenas
la tierra, lo que ellos llaman su Derecho mayor. Los indgenas no slo ven la
tierra como un espacio donde poder vivir y trabajar, sino tambin como una
madre que deben cuidar, que les pertenece por un tradicin de largos aos,
que hace parte de su vida y de su forma de asimilarla. Concepcin muy
diferente a la de la mayora.

Es por eso que si el Estado quiere garantizar los derechos de cada persona,
otorgndole as una libertad de ser y hacer, debe tener en cuenta para ello qu
es y qu hace cada persona, y de este modo, no les ofrecer la nica opcin de
ser lo que no desean ser (Snchez Gutirrez y Molina Echeverri, s.f).

Boaventura de Sousa Santos, a su vez afirma:

Existen dos dimensiones jurdicas, una el cosmopolitismo, que busca la lucha
por los derechos colectivos especiales y por la regulacin local autnoma
dentro de reas territorialmente definidas; y la otra el derecho cosmopolita que
se encarga de buscar el acceso a sistemas de justicia y derechos humanos
individuales. (Santos, 1999: 135)

Si bien el Estado ha intentado extrapolar las dos dimensiones jurdicas, no ha

propendido por una coexistencia de los dos sistemas jurdicos ni por un dilogo
intercultural, en torno al respeto, la comprensin y dignidad para que pueda
existir un orden social ms justo y respetuoso entre culturas que conviven y
coexisten.

Conclusiones
Es innegable la asignacin institucional en la participacin del pluralismo
jurdico en el Estado poltico, social y democrtico de derecho contemporneo.
Se encuentra inmerso en un principio, como derecho fundamental y como
jurisdiccin especial. El derecho internacional lo protege y obliga a los Estados
a darle garanta y proteccin a las comunidades indgenas para que desarrollen
a cabalidad su cultura. A su vez, la jurisprudencia ha intentado evitar la
supresin de las costumbres indgenas y de sus prcticas jurdicas, para lo cual
ha fallado en sus sentencias a favor de las comunidades indgenas, sin dejar de
estipular lmites dialgicos a estos. Sin embargo, an es evidente el conflicto
entre jurisdicciones, que en la mayora de los casos se falla a favor de la
ordinaria, poniendo en amenaza y peligro la autonoma, el desarrollo y la
autodeterminacin de los pueblos indgenas por preservar la cultura, puesto
que la cultura es el componente vitalicio que posibilita la existencia misma del
pluralismo jurdico y de la memoria jurdica. Esto a pesar de que la propia Corte
Constitucional ha reconocido que la JEI rene los requisitos y condiciones, e
incluso se podra incluir la participacin de ciudadanos no indgenas en ellas.

Por lo anterior, y visto as, es posible afirmar que los conceptos y nociones
sobre la indigenidad y el pluralismo jurdico, an no hacen parte del acervo
dogmtico sobre la cultura jurdica colombiana. Un ejemplo de ello es que de
las ocho universidades de la ciudad de Bucaramanga que ofrecen el programa
de Derecho, ninguna de ellas posee una ctedra de derecho indgena o tnico
y, por lo mismo, es muy probable que no se reconozca en ellas el paradigma de
la cultura de las comunidades indgenas como un planteamiento legtimo y
vlido, que ms que delimitar una coexistencia, pretende establecer un dilogo
de respeto y memoria.

Colombia siendo un pas de culturas y comunidades ancestrales, debera

orientar a la propia comunidad acadmica para realizar estudios de esta ndole
y a la capacitacin sobre esta rea, para as llegar a una retroalimentacin
jurdica y deshacernos por fin de los conflictos que se presentan por el no
reconocimiento de las comunidades indgenas como sujetos vlidos creadores
de derecho. Tampoco es un secreto afirmar que la originalidad o naturalidad del
sistema jurdico indgena ha ido menguando, debido a la colonizacin jurdica
que ha abordado las esferas de las comunidades, ya que como se ha expuesto,
las Jurisdicciones indgenas en ocasiones prefieren ceder o delegar su
jurisdiccin a la ordinaria para que estos lleven un caso que la jurisdiccin
indgena no es capaz de resolver.

No resulta coherente alegar, entonces, que el derecho consuetudinario

indgena deba acudir al derecho positivo para darle mayor eficacia y validez a
sus propias pautas, cuando ste, por ser un derecho originario, debera
encontrar su fundamentacin en s mismo. Es por eso que el fin ltimo y ms
prximo de esta investigacin es resignificar, el sentido y el valor de la cultura
jurdica indgena en el campo social y poltico dentro de un Estado social y
democrtico de derechos, en cuanto entidad consagrada al pluralismo y la
diversidad.

Bibliografa.

Ariza Santamara, R. (Octubre de 2008). Haca sistemas jurdicos plurales.

Teora y prctica en el ejercicio de la jurisdiccin especial indgena colombiana.
Bogot, Colombia: Konrad Adeauer Stiftung e.V

Berche, A. S., Garca, A. M., & Mantilla, A. (Mayo de 2006). Pueblos indgenas,
sujetos de derecho en el escenario internacional? Bogot, Colombia: Coleccin
de textos aqu y ahora. 1ra Edicin: ILSA.