Richard Graf - O Cristão e A Dor

RICHARD GRA.
O CRISTAO-E A DOR
EDITORIAL ASTER
LISBOA
Titulo original:
Trost im Leid
Copyright by Arena-Verlag, Wrburg
Traduo
de
GUDRUM HAMROL
Distribuidor exclusivo no Brasil:

Editora Herder
//
So Paulo
Reservados todos os direitos em lngua portuguesa

Editorial
Aster,
Lda.- Largo
LISBOA
de
D.
Estefnia,
A N O SSA VIDA
UM CAMINHO DE D O R
O problema d a dor decerto o maior e o mais

grave dos que se apresentam ao homem. E quem no
vencer a dor, no vencer a vida. Compreender a dor
compreender a vida. Ora s atravs da Revelao
divina podemos conhecer a origem, o sentido e a fina
lidade da dor. Quem no souber aceit-la no conse
guir explicar a dor, nem pela cincia nem pela vida.
0 problema da dor a pedra de toque de toda a filo
sofia)) (1). E podemos mesmo acrescentar: de cada
homem.
A ns, cristos, -nos dado vencer a dor. Cremos
na salvao, na l ibertao atravs da dor e no na
libertao da dor. S na pessoa e nos ensinamentos de
Jesus Cristo encontramos a interpretao perfeita da
dor.
Por isso tambm os espritos se dividem diante da
pessoa de Cristo e da sua doutrina. S aqueles que
aceitam a cruz podem seguir o Senhor (Marcos, VIII,
34). Alguns de ns gostariam de dizer como So Pe
dro: ccDeus tal no permita, Senhor)) (Mat. XVI, 22)!
Mas todo aquele que quiser acercar-se de Deus e no
dos homens, tem de seguir Cristo a Jerusalm (Mat.
XVI, 21-23) para l sofrer com Ele e, se tanto for
necessrio, com Ele morrer.
I. Holzner, Paulo de Tarso, Editorial Aster, col. Homens de
Deus.
O S OFRIMENTO
E O AMO R DE DEUS
Ouvimos a So Joo es:as palavras profundas :
Deus charitas est - Deus caridade)) (I Joo, IV,
8).
Abriram-se-nos assim as portas que nos permitem pe

netrar a essncia e a aco divinas. A partir do amor
de Deus, -nos mais fcil compreender profundamente
a dor, muito embora s na eternidade possamos ter
dela uma c0mpreenso absoluta.
Perguntamos, ento, por que razo criou Deus o
mundo. No lhe bastariam a sua vida ntima divina.
a sua felicidade, a sua divina bem-aventurana? No
se bastariam as trs pessoas a si prprias? Por que
razo teria Deus forado o crculo da sua prpria vida .
passando da eternidade para o tempo, de ser ultra -his
trico a histrico'?
DEUS CARIDADE
Deus caridade. A caridade faz parte da sua essn
cia, da sua natureza. Mas a caridade no concebvel
sem um objecto que a determine. A caridade tem de
ter um campo de aco, precisa de comunicar-se. E m(}.
vimento, aco, necessidade e desejo de unio entre
dois seres. Ora este movimento, a que ns poderamos
chamar ciclo da caridade, realiza-se desde a eternidade,
dentro do espao vital divino. Por isso, considerado do
ponto de vista da caridade, no podemos imaginar um
Deus unipessoal.
lO
O CRJST O E A DOR
Assim como o Sol no pode ocultar e reter em si

todo o seu calor e fulgor - s pode existir irradiando
e oferecendo-se - assim tambm Deus no pode ocul
tar a sua plenitude de amor, que como um mar que
inunda todas as praias. As ondas do amor de Deus
so to vastas e poderosas que parecem saltar por cima
d'Ele prprio, tornando pouco a pouco visveis as suas
incomparveis harmonias. E exactamente esta exu
berncia de amor que o leva a criar.
A CRIAO NASCIDA DA CARIDADE
Quere-nos, pois, parecer que a caridade de Deus
no podia exercer toda a sua actividade dentro da Trin
dade. Foi ela que u obrigoun Deus a criar o mundo e,
principalmente, o homem. evidente que em Deus
existe a mais perfeita harmonia e que s a caridade de
benevolncia e de complacncia pode actuar, em abso
luto, dentro d'Ele. Mas a caridade tem muitas outras
facetas e dispe de muitas outras foras: a caridade da
reconciliao, do perdo, da misericrdia. Ora estas
virtudes da reconciliao, do perdo, da misericrdia
existiam em Deus, de certo modo inactivas, porque lhes
faltava um objecto para se concretizarem.
A luz pura invisvel. O universo inundado de luz
est envolto na mais profunda das noites. A luz s
visvel quando incide algures; ns s conseguimos ver
luz reflectida. O Sol irradia a sua luz, no a v e por
isso tambm no a vive. Mas se a luz do Sol incidir
sobre um planeta existente no espao ele reflectir a
luz recebida e enviar ao Sol a sua prpria l uz. E assim
c Sol vive a sua luz em astros longnquos e deleita-se
nela. Anlogamente, tambm Deus enviava em vo a
sua caridade conciliadora e misericordiosa atravs do
espao. No podia viv-la, deleitar-se nela, porque no
O SOFRIMENTO E O A MOR DE DEUS
li
havia um objecto para a aceitar. Por isso Deus apro

fundou e alargou o campo de aco da sua caridade
com a criao do homem: unele vivemos, nos movem0s
e existimos ,, (Actos XVII, 28). Em qualquer parte que
o homem viva como planeta volta de Deus, seu sol,
recebe os raios do seu amor e reflecte-os , de m'"ldo que
o Senhor pode viver em ns e por ns aquilo que em
si e por si s no podia ver: o seu amor misericor
dioso.
Por conseguinte, Deus serve-se de ns e est de
cert0 modo usubme:idon a ns para poder deleitar-se
com toda a pe,nitude do seu amor. Deus vive em cada
homem, de novo e de modo sempre diverso. Ao criar
o homem, o Senhor prepara um novo campo de aco
c de revelao para a sua caridade miseric0rdiosa- en
via um novo raio do seu amor misericordioso, des
cobrindo uma nova faceta de si. mesmo.
A SALV AO NASCIDA DA CARIDADE
Mais claramente ainda do que na criao do ho
mem, a caridade divina manifesta-se na salvao. Aqui
se revela a caridade misericordi osa numa luz mais
magn fica ainda- uc0m o seu amor e a sua clemn
cia, Ele mesmo os reuniu (I sa a s LX I I I , 9). Depois
do pecado original. a justia divina exigia- tal como
aconteceu com os anjos- um castigo justo. Mas neste
caso a misericrdia levou a justia a trilhar outros
caminhos. uE com amr eterno te amei: por isso, com
padecido de ti. te atra a mimn (Jeremias, XXXIII, 3).
Uma professora perguntou uma vez aos alunos da
segunda classe como se sabia que uma pessoa amava
a Deus. Ningum soube responder, mas finalmente.
uma cr:ana ergueu o brao e disse: uAma a Deus
aquele que tem tempo para lhe dedicarn.- Em ter,
12
O CRISTO E A DOR
mos gerais, a prontido com que se aceita o sacrifcio

a medida do amor. Temos sempre muito tempo dis
ponvel, estamos sempre prontos a sacrificar-nos quando
se trata de algum que amamos. E quanto mais pro
fundo o amor, maior a aceitao do sacrifcio.
Na vida do dia a dia, ningum paga por uma coisa
mais do que ela vale. Mas alm do valor objectivo das
coisas h ainda um valor estima:ivo que na maior parte
dos casos ultrapassa bastante o primeiro. Um grande
amor no calculista, no resolve as coisas pelo racio
cnio, uno busca os seus prprios interessesn (I Cor. ,
XIII, 5). O calculista que toma uma deciso pelo
raciocnio, no atingiu ainda um grande amor, porque
este cego e surdo. Aos olhos de um indiferente, o
procedimento do indivduo que ama assemelha-se ao
de um louco. Se nos fosse permitido, d iramos que,
fora de nos amar, Deus se tornou de certo modo
doido por ns. Mas uo que a l oucura em Deus,
mais sbio que os homensn (I Cor., I, 25).
Para nos livrar do pecado, Deus pagou um valor
estimativo e no real. Pag'Ju e sacrificou por ns infi
nitamente mais do que aquilo que valamos. <<Sabendo
que foses resgatados . . . no a preo de coisas corrup
tveis, de ouro ou de prata, mas pelo precioso sangue
de Cristo, como de um cordeiro imaculado e sem con
taminaon (I Pedro , I, 18 e s.). Deus amou-nos por
assim dizer mais do que ao Filho, porque, se assim
no fosse, no o teria sacrificado por ns. Porque
Deus amou de tal mod0 o mundo que lhe deu o seu
Filho un ignit':l>> (Joo, 111, 16; Rom. VTII, 32); nisto
se manifestou a caridade de Deus para connosco, em
que Deus enviou o seu Filho unignito ao mundon
(l Joo, IV, 9; Jo. III. 16).
No seu amor por ns, homens, Deus foi na reali
dade at ao extremo. A sua sabedoria no poderia
imaginar, nem a sua omnipotncia poderia criar sacri-
13
fcio maior d o que aquele que fez por ns n a pessoa

do Filho.
Bonum est diffusivum sui- A bondade e o amor
so naturalmente expansveis. Por nosso amor, Deus
entregou-se-nos completamente. Dando-nos o seu Fi
lho deu tudo o que como Deus podia dar. Ele no
sabe, por assim dizer, que mais fazer e pe-nos a se
guinte pergunta: ((Que poderia eu fazer ainda que o
no t ivesse feito?'' (Improprios). ((Quem no conhece
Deus, no imagina do que capaz o amor. Dar-se a
si prprio o seu maior requinte''
Deus a caridade. O infinito e misericordioso amor

divino tornou-se palpvel no Filho. "Deus, tendo falado
outrora muitas vezes e de mu1os modos a nossos pais
pelos profetas, ultimamente falou-nos por meio de seu
Filho)) (Hebreus, I, I e seg.). N'Ele surgiu o amor di
vin'J feito homem. Atravs de Cristo, o fluxo vigoroso
e puro do amor misericordioso de Deus decomposto,
como atravs de urn prisma, e -nos apresentado com
todos os seus maravilhosos matizes.
evidente que Cristo no foi sacrificado por um

imperativo necessrio. ((Oblmus est, quia ipse voluit
Foi oferecido porque Ele mesmo quis'' (Isaas, Llll, 7).
Um s sofrimento de Cristo teria bastado para salvar
mil mundos, mas o seu amor misericordioso por ns
impeliu-o- como ao Pai- a ir ao limite extremo do
p ossvel. <<Tendo amado os seus que estavam no mundo,
amou-os at ao fim)) (Joo, XIII, 1), at aos limites do
tempo, do espao e do possvel. No lhe bastou despo
jar-se da sua forma divina (Fi!., li, 65); o seu amor por
ns levou-o a ir mais longe, at, por assim dizer, renun
ciar ao seu ser humano. ((Ser sem glria o seu aspecto
entre os vares . . . No tem beleza nem formosura. . .
Feito objecto de desprezo e o ltimo dos homens...
14
O CRISTO E A DOR
Ser levado como uma ovelha ao matadouro (Isaas,

UI, 14; LIII, 2 e seg.).
A PROVIDENCIA E O AMOR
Se partirmos da premissa do amor miseric0rdioso de
Deus, podemos compreender melh0r a sua maneira de
actuar. S assim nos ser possvel , de certo modo, com
preender a criao e a salvao dos homens. S assim
ficaremos em C')ndies de compreender a Providncia
divina. Deus s pode ser bom. Diz um velho axioma
filosfico que operatio sequitur esse- a aco um
Luxo do ser. Ora, se Deus amor, a sua aco no sen
tido do exterior baseia-se n0 amor. Em Deus no h
egosmo, no h injustia, e por isso nem esta nem
aquele se manifestam nos seus actos.
Quanto mais nos sacrificamos por uma coisa, mais
querida ela se torna para ns. Deus no sacrificou o
seu Filho bem-amado pela humanidade, sacrificou-o
por cada um de ns e por isso no abandona ningum,
no esquece ningum. Poder um pai esquecer um
filho, ou mesmo repeli-lo. Mas p0der faz-lo uma me?
Conseguir ela esquec-lo para sempre? No, porque
se sacrificou mui:o mais pelo filho, arriscou por ele a
vida. HO homem apega-se tanto mais a uma pessoa
quanto mais p'Cr ela se sacrifican' (Hasse). No se pas
sar o mesmo com Deus? ((Pode uma me esquecer-se
do fiiho . . . eu todavia no me esquecerei de ti )) (Isaas,
XLIX, 15).
Ora ningum se sacrificou por ns como Deus. Nin
gum, portanto, nos pode amar comQ Ele. Ningum
pode ter melhores intenes a nosso respeito. So Fran
cisco de Sales dizia: ((Se eu pudesse escolher entre ser
julgado por Deus e por minha me, escolheria Deus''
15
A MISERICRDIA DIVINA
SEMPRE MAIOR
Deus persegue cada homem em particular com o
seu amor misericordioso. Acompanha-o at ao ltimo
instante de vida.
Um dia, o Cura d'Ars foi procurado por uma se
nhora distinta, muito preocupada com a salvao da
alma do marido. Julgava-se de certo modo culpada por
ele se ter suicidado, atirando-se de uma ponte. O bom
sacerdote consolou-a, dizendo-lhe antes ainda de ela
lhe ter dirigido a palavra: 0 seu marido est salvo.
O tempo que decorreu entre o salto e a morte foi sufi
ciente para Deus lhe conceder a graa do remorso n.
Enquanto h vida, disse So Leo Magno, h es
perana de salvaon. Deus preocupa-se com a nossa
salvao, mais do que uma me. Aproveita todas as
possibilidades, por mais insignificantes que sejam, para
conquistar o corao do homem. Por isso s se perde
aquele que realmente quer perder-se. A misericr
dia de Deus sobreleva em muito os nossos pecados.
Onde abundou o pecado, superabundou a graa
(Rom. V, 20).
AMOR MISERICORDIOSO
MESMO QUANDO CASTIGA
Ser-nos- lcito falar de um autntico Deus justi
ceiro? A verdade que quando Deus castiga f-lo so
bretudo para prevenir, para corrigir. Porque para os
homens, enquanto esto no mundo, o Senhor funda
mentalmente misericordioso: s no juzo final ser
um Deus justiceiro. Quem, portanto, fugir ao Deus mi
sericordioso cair fatalmente nas mos do Deus justo:
E terrvel coisa cair nas mos do Deus vivo (He
breus, X, 31).
16
O CRJSTO E A DOR
Se s vezes no compreendemos Deus no seu amor

misericordioso, isso acontece por nossa prpria culpa.
Bastava que nos compenetrssemos da verdadeira no
o do amor, para no surgirem nunca determinadas
dificuldades. O amor verdadeiro, autntico, no pode
responder sempre sim. Quando necessrio, h-de saber
dizer no.
A felicidade do amor consiste em dedicar-se com
pletamente, em entregar-se sem reservas. este preci
samente o seu elemento vital. Para um amor profundo
muito difcil no poder dar-se, ter de se ocultar e ,
principalmente, ter de punir. Quando u m a pessoa que
ama tem de castigar, acaba por sofrer ela prpria, por
no poder exteriorizar os seus sentimentos, p or ter d e
magoar o objecto do seu amor. Quem ama sabe que
para castigar necessrio um amor muito maior do
que para fazer bem.
S autntico o amor que sabe punir. E porque
este amor autntico quase no existe face da Terra,
muitas mes j no tm coragem para castigar os
filhos, muitas noivas no tm valor para dizer no.
O pior amor, insistimos, aquele que diz sim. sempre
e a tudo. Ora como este amor autntico anda realmente
afastado de ns, no conseguimos compreender o amor
que o Senhor tem para connosco.
Deus amor. O amor falso compraz-se em rece
ber, o verdadeiro em dar. Por isso, para Deus no
pode haver felicidade maior do que a de se dar cons
tantemente. por esta razo que Deus no castiga,
apenas para castigar; envia sofrimentos, no para ator
mentar mas para que queiras chorafll.
Deus s castiga, s pode castigar, quando neces
srio e na medida em que necessrio. Mas nessa al
tura, o Senhor, no seu grande e verdadeiro amor, tem
tambm a coragem e a fora de levar a cab'J o cas
tigo. Ocorrem-nos a este respeito as palavras de So
17
Paulo: Porque embora eu vos tenha entristecido, no

me arrependo disso . . . agora folgo, no de vos ter en
tristecido, mas de que a vossa tristeza vos tenha levado
penitncia" (2 Cor. VII, 8 seg.).
Deus pretendeu e pretender sempre o nosso bem.
Colocou-nos num paraso terreal, num paraso de de
lcias donde poderamos entrar imediatamente noutro,
mais belo e eterno. Por culpa do homem, este primeiro
plano divino de salvao foi destrudo. Mas, mesmo
depois do pecado original, a vida dos filhos de Deus
pode continuar a ser um reflexo do primitivo paraso.
Ao dar-nos o seu Filho, como Salvador, Deus ofe
receu-nos de facto mais do que possuamos, deu-nos
mais do que tnhamos perdido. 0 felix culpa- culpa
feliz!" exclama por isso Santo Agostinho. certo que
o pecado original trouxe consigo muitas dores sobre
os nossos primeiros pais e sobre ns prprios. No en
tanto, a vida na Terra ainda seria bela se no a tivs
semos tornado to difcil com os nossos pecados. De
pois do pecado dos nossos primeiros pais, Deus con
tinuou a ser, tal como antes, um Deus de bondade,
amor e misericrdia, cuja bem-aventurana ser bom,
que no tem o mnimo desejo de nos tornar infelizes.
Depois de a dor ter cado sobre os homens por causa
do pecado original, Deus fez tudo quanto pde para
nos tornar suportvel a vida na Terra.
O AMOR E OS MANDAMENTOS
Deus exerce a sua vontade na natureza por meio
das leis naturais. Ora, o Senhor tambm nos deu <deis
naturais,, leis que correspondem nossa natureza hu
mana, dentro de cujos limites nos est assegurada
uma existncia digna. No entanto, estas leis no nos
so impostas - Deus deixou-as nossa liberdade.
18
O CR/STO E A DOR
Que belo podia ser o mundo, se todos se quisessem

submeter livremente a elas! Haveria diferenas de opi
nio entre os membros de urna famlia, entre os povos,
mas no haveria discusses nem guerras. Se tivssemos
considerao e respeito pelo prximo, pela sua honra
e pelos seus bens, se todos possussemos um pouco de
esprit0 de sacrifcio, de amor pelo prximo e pacin
cia, a vida sobre a Terra seria magnfica. Mas u todos
pensam apenas em si)) (Fil., 11, 21), cuidam apenas de
si ; cada um segue o seu caminho. Ningum deve sur
preender-se que surja urna confuso maior do que
aquela que se seguiu ao princpio da criao.
Embora Deus tenha dado os mandamentos entre
relmpagos e tr0ves no monte de Sinai, eles no so
mais que urna manifestao de amor. Com efeito, os
mandamentos no nos foram dados para dificultar a
vida, para a tornar insuportvel, para nos oprimir,
para nos mostrar que Ele o Senhor e ns os servos
a quem cabe apenas obedecer. No no-los deu por si,
mas por ns. Sem estas grandes directrizes do seu
amor no possvel urna existncia humana digna.
Mesmo que no existisse Deus, e ns, homens, apoia
dos na razo, pretendssemos estabelecer leis para a
nossa vida no mundo, chegaramos naturalmente ao
conhecimento da maior parte dos dez mandamentos.
Deus no quis estreitar o nosso espao vital, difi
cultar-nos a vida. nem quis, principalmente, interferir
na nossa liberdade. Se h algum que tenha considera
'J pela liberdade dos homens, esse algum Deus.
Por causa desta nossa liberdade, tornou sobre si o
maior de todos os riscos: o pecado.
Pois ser que os sinais colocados no alto das mon
tanhas se destinam a limitar a liberdade dos alpinis
tas? No. servem apenas para lhes dizer que um carni
nho leva ao cume e outro ao abismo. Foi assim que
Deus colocou com0 marcos os dez Mandamentos no
O SOFRIMENTO E O AMOR DE DEUS
19
nosso caminho, para n0s indicar o caminho para o alto.

Mas aquele que preferir o abismo tem o caminho livre.
Deus no quer limitar a nossa liberdade por mei0 dos
mandamentos. Ergueu muros nos pontos mais perigo
sos da nossa vida, para que no nos precipitemos no
abismo do inferno. Mas quem os quiser saltar, enciJn
tra sempre o inferno pronto a receb-lo.
Foi por um acto de puro amor que Deus deu ao
homem a lei natural, os dez mandamentos. Se fizs
semos 0s sacrifcios l igados observncia dos man
damentos, no precisaramos de fazer centenas e at
milhares de outros sacrifcios. Mas acontece que por
vezes no ouvimos a voz da razo e da conscin
cia e nos pomos a percorrer caminh0s que, por no
coincidirem com a vontade de Deus, nos levam tem
poralidade e muitas vezes perdio e:erna. Logo que
o homem se desliga de Deus e procura tornar-se inde
pe.ndenle, vai ao encontro da perdi0. Assim como a
Terra s pode subsistir como ai, enquant0 depender
do sol , rodando volta dele em movimento de trans
lao, tambm o homem s tem uma vida digna en
quanto se submeter a Deus.
O AMOR E A DOR
Por culpa d0 pecado dos nossos primeiros pais, o
homem perdeu um paraso; e corre o risco de perder o
segundo, mais belo, eterno, em consequncia dos seus
pecados pessoais. Ora Deus Ope-se,, a essa pcssive!
perda, na medida em que, como Deus, isso lhe
possvel. ((Quer que todos os homens se salvem
(I Tim. 11. 4). E aquilo que Deus quer, deseja-o com
toda a sua omnipotncia , sabedoria e bondade.
Quando duas pessoas se amam com verdadeiro
amor, comeam, antes de mais, por exigir sacrifcios
a si prprios. Cada um esfora-se por se aproximar
20
O CR/STO E A DOR
do outro. Em medidas h umanas, Deus f-lo at aos

limites do possvel. Mas exige que ns cooperemos com
Ele. E por muito que nos pea, tudo ser pouco com
parado com o muito que sacrificou por ns na pessoa
do seu Filho.
Quando no queremos ouvir a linguagem do amor,
Deus no tem outra alternativa seno dirigir-se-nos na
l inguagem da dor. Mas que aprendemos ns com a
linguagem da dor? Assim como as crianas s deixam
de brincar com o fogo quando os pais as castigam,
assim tambm ns, crianas crescidas , s nos afasta
mos do pecado quando sentimos a dor, o sofrimento.
Logo que este passa, voltamo-nos de novo para o
pecado.
<<Gememos de dor mas no nos corrigimos. Quando
estendes a mo para nos castigar, prometemos proce
der bem ; quando retiras a espada, no mantemos a
promessa feita. Se nos bates, gritamos para que nos
poupes; se nos poupas, incitamos-te a novos golpes ))
(Orao de Urbano Vlll). ((Os homens preferem a
morte vida, as trevas luzn (Joo, Ill, 19).
Com efeito, quase nada aprendemos com a dor
alheia e nem mesmo o que sofremos nos torna mais
lcidos. Depois da Grande Guerra de 1 9 1 4- 1 9 1 8 , m ui
tos foram os que juraram que nunca mais haveria
guerra. Mas passados alguns anos foi o que todos
vimos.
O AMOR E AS CATSTROFES
Aos homens que procuram aproximar-se de Deus,
o Senhor fala-lhes atravs da luz suave de uma estrela
(Mat. II, 2), dirige-se-lhes no murmrio do vento
(3 Reis, XIX, 1 2). Mas se no consegue fazer-se ouvir
atravs da linguagem da suavidade, do amor e da bon
dade, fala, em voz mais vibrante e mais clara, atravs
21
da linguagem da dor. E se mesmo assim no ouvido,

ento dirige-se-lhes como a surdos e duros do cora
o atravs da linguagem das catstrofes.
Na verdade, quando os tempos decorrem tranqui
los e agradveis, os homens tomam-se arrogantes , afas
tam-se do Senhor; julgam poder passar sem Ele. pen
sam que podem transformar pelos seus prprios m
ritos o mundo num paraso. Pouco depois, quando
comeam a marcha no caminho que os h-de conduzir
ao ((parason, surge repentinamente a catstrofe e en
to, perante a fatalidade, perdem a cabea e atribuem
as culpas a Deus. <<Como ser possvel que Deus per
mita tais coisas, que no intervenha, que no estabe
lea a ordem, que no ponha fim guerra e misria? n
A verdade, porm, que Deus no tem nada a ver
com a guerra. Ele no um Deus da guerra, mas um
Deus de paz. ((Porque eu tenho acerca de vs pensa
mentos de paz e no de aflio, diz o Senhorn (Jer.,
XXIX , 1 1 ). As guerras comearam-nas os povcs. Elas
no seriam possveis se todos tivessem agido de acordo
com os dez mandamentos. Por isso n0 devem esperar
a paz de Deus, mas de si prprios.
Se no mundo s um bilio de homens pudesse viver
uma vida digna e Deus tivesse enviado dois bilies,
caber-lhe-ia ento a responsabilidade pelas guerras.
Ora no mundo podem viver no apenas dois bi!ies,
mas oito pelo menos, sem fome nem misria.
Deus n<J envia os homens para a Terra para os
fazer morrer de fome. Ele, que veste os lrios e cuida
dos pssaros do cu, com muito mais razo cuida de
ns. seus filhos. Se nos deu a vida, no nos vai cer
tamente recusar os alimentos essenciais. Se nos deu o
corpo, dar-nos- tambm com que o cobrir (Mat. VI,
25 e segs . ). Antes mesmo de ns termos pr<Jnunciado o
quarto pedido do Pai Nosso (( O po nosso de cada dia
nos dai hoje)) (Luc. XI, 3), j Deus fizera crescer para
O CRJSTO E A DOR
n:Ss o po. Deixou porm a nosso cuidado a sua dis

tribuio e nesta que se manifesta todo o egosmo de
:oe:tfre:ldo dos h<Jmens.
Todas as catstrofes que desde todos os tempos
'm assolando a humanidade - o dilvio, terramotos,
epidemias, fome, guerras - no seriam to graves se
os hcmens quisessem aprender a lio. O pior que
r,cabam sempre p<Jr repetir os mesmos erros. ((Apren
de-se na histria que na histria nada se aprende
(;-.;ietzche).
Por isso, com as catstrofes - principalmente com
as guerras - as coisas passam-se como com os escn
dalos. No deviam ser necessrios mas, como os ho
mens no querem modificar-se, haver sempre escn
dalos (Luc., XVIII, I ); ((ouvir-se- falar sempre de
guerras e rumores de guerras (Mat. XXIV, 6). Temos
de nos resignar a iss'l, e embora a generalidade dos
homens aprenda com a desgraa, necessrio pelo me
nos que cada qual seja suficientemente sensato para
tirar para si o mximo proveito.
LIMITES DO AMOR
J perdemos um paraso e Deus quer a todo o custo
conservar-nos o outro, o eterno. por isso que, no seu
amor por ns, Deus nos prega atravs da linguagem
das catstrofes, no s por nossa causa. porque nos
((ama com amcr eterno'' (Jer. , XXXI. 3) e quer sal
var-nos a todos, mas por si prprh Deus chamou
-nos existncia para fazer de ns um campo de aco
do seu amor misericordioso. E mais ainda: quer ver
-nos a todos na felicidade suprema do Cu, para que
o sangue de Cristo, <!esse grande preo (l 01r. VI, 20),
no tivesse sido derramado em vo. O Senhor quer
ainda experimentar em ns uma expanso da sua
23
magnificncia exterior. O amor aumenta quando se

d , quando se parti1ha. Alegria partilhada ale
gria dobrada)) . maior ventura dar do que receber))
(Actos, XX, 35). Q uantos mais homens Deus fizer
partilhar da sua felicidade e:erna, tanto maior ser
a honra que lhe ho-de prestar.
Talvez pudssemos perguntar por que razo Deus
nos no ajuda de tal mod'l, que nenhum de ns se perca.
H dois limites para a aco externa de Deus. O pri
meiro est, por assim dizer, n'Ele prprio. Deus no
p;de ultrapassar-se a si prprio. O seu amor miseri
cordioso forou-o a ir at esse limite extremo. No Fi
lho unignito, Ele deu-nos tudo o que nos podia dar.
O segundo limite foi imposto por Deus a si prprio:
a liberdade do homem, sobre a qual gira todo o
nosso sistema de salvao. Sem l iberdade n0 haveria
recompensa nem castigo, nem cu, nem inferno. Se rece
bssemos da misericrdia divina tantas graas que
tivssemos de acatar os mandamentos da Lei de Deus,
a sua justia j no poderia recompensar-nos. Deus
respeitar sempre a liberdade que nos entregou como
um dom precioso. Pede; nunca impe. Eis que estou
porta e bato . . . )) (Apocalipse. lll, 20). Respeita a nossa
liberdade, nunca lhe transpe os l imites, mas o seu
amor leva-0 tambm aqui at ao limite, sem avanar
nem mais um milmetro, sem a transpor. Deus faz tudo
para salvar cada homem de per si. Cada homem ser
culpado de se perder.
A D O R E A JUSTIA DIVINA
A justia divina constitui um problema de impor

tncia primordial para o homem. Com efeito, est to
arraigado em ns o conceit0 de direito e justia, que
mais fcil tolerarmos uma falta de amor que uma falta
de justia.
Por um lado, estamos inteiramente convencidos de
que Deus justo, um ((pai juston (Joo, XVII, 25),
justo ((em todos os seus caminhos n (Salmo CXLIV,
17), em todos os seus desgnios (Tob. UI, 2), nunca
procede sem razo (Job, XXXIV, 12), ordena tudo se
gundo a justia (Sabedoria, XII, 15). Por outro lado
so inmeras as injustias que temos de sofrer, de
certo modo em nome de Deus, visto que nelas consente.
((A felicidade e a desgraa, a vida e a morte, a po
breza e a riqueza vm do Senhorn (Ecl., XI, 14).
"Acontecer algum mal na cidade que o Senhor
no fizesse?n (Ams, 111. 6). ((E assim como vigiei
sobre eles para desarraigar e demolir. e dissipar, e
arruinar. e afligir, do mesmo modo vigiarei sobre eles
para edificar e plantan (Jer. XXXI, 28). ((Nada acon
tece por acaso, tudo vem do alto n . Como pode Deus
querer todo esse mal , consentir nele, se um Deus
justo, se a prpria justia? Com0 pode Ele distri
buir to injustamente entre os homens o destino e a
morte?
Todos ns sabemos como contribuem para a for
mao dos filhos os pais b'Jns e virtuosos. E, no en
tanto, no se poder dizer que a maior infelicidade de
algumas crianas terem tido pai e me?
26
O CRISTO E A DOR
Conhecemos num orfanato um rapazito de cinco

anos, filho ilegtimo, como ilegtimas tinham sido tam
bm a me, a av e a bisav. Era uma criana atin
gida pela hereditariedade. De noite, tinha de ficar
szinho num quarto porque constitua um perigo para
os companheiros. Mas que culpa tinha ele afinal de
que os pais fossem assim? Ningum pode escolher os
pais e por isso ningum tem culpa de ter bons ou maus
p:1is, boa ou m ed ucao. Com que arbitrariedade
Deus prodigaliza os seus dons! Pesscas h que parece
terem tido apenas madrasta. Quantas vezes triunfa a
injustia, quantas vezes o direi:o desprezado!
A DOR E O PECADO
J no Antigo Testamento os homens se preocupa
vam com este problema. Por um lado, a j ustia divina
era um facto irrefutvel ; por outro, surgiam na vida,
frequentemente , injustias, mais flagrantes umas que
outras. Como poderiam coexistir estas duas verdades?
Concluiu-se da, ento, que a dor estava ligada ao
pecado e equiparou-se aquela ao castigo.
Job era um homem santo e justo. <<No h seme
lhante a ele na Terra. Varo sincero e recto e que teme
a Deus e que se afasta do mal (Job, I, 8). Nem mesmo
os inimigos conseguiam apontar-lhe defeitos. Ora as
desgraas comearam a cair sobre ele, sem interrup
o. Perdeu os bens, sete filhos, trs filhas e finalmente
foi atacado pela lepra. Apresentaram-se-lhe ento trs
amigos que o queriam obrigar a confessar as suas cul
pas, dizendo que ele parecia ser um homem justo
e temente a Deus, um homem quase sem mcula, e
afinal no passava de um hipcrita, de um grande
pecador que incorrera no castigo do Senh0r. Porque se
no houvesse pecado, Deus no o teria castigado com
A DOR E A JUSTIA DI VINA
27
tal severidade. Porventura Deus perverte os seus JUI

zes? Ou o Tcdo Poderoso destri o que just'1?ll
(Job, VIII. 3). Portan:o, havia pecado , quer aparente
quer ccul:o. Foi ento que o Senhor censurou esses
amigos e os reduziu ao silncio: Vs no falastes de
mim o que era rectOll (Job, XLI I , 7).
Mais do que 0 Novo, o Antigo Testamento encerra
um mundo de justia. revela uma conexo mais ntima
entre o pecado e o castigo, amor a Deus e recompensa.
Mas nem mesmo assim os sofrimentos foram sempre
o castigo justo de culpas pessoais.
No Novo Testamento. o Testamento do amor, vol
tado todo ele para o Alm, essa. conexo ainda mais
frgil e os contemporneos do Salvador tiveram muita
dificuldade em modificar processos e pontos de vista
estabelecidos.
Um dia. Cristo encontrou no seu caminho um cego
de nascimento e os discpulos perguntaram-lhe: (( Mes
tre, quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse
cego?)) (Joo, IX, 2). N o podiam compreender que se
pudesse ser ceg0 sem culpa e queriam saber apenas
quem pecara. Os fariseus no tinham dvidas desta
ordem porque sabiam bem que o homem um peca
dor)) (Joo. IX, 24), e se assim no fosse. aquele no
poderia ter nascido cego (Jo1. TX. 34). Jesus Cristo
condena este rnod0 de ver ao dizer que (( nem ele nem
seus pais pecaram ; mas foi para que se manifestassem
nele as obras de Deus)) (Joo, IX. 3). O Salvador diz
bem explicitamente que neste mundo nem sempre o
castigo est necessriamente Iigad0 a urna culpa pes
soal e que no nos d de modo algum o direito de
fazer juzos.
Quand0 em Jerusalm alguns galileus foram mor
tos em sacrifcio ordenado por Pilatos, Jesus disse aos
judeus: Vs julgais que aqueles galileus eram maiores
pecadores que os outros, por terem padecido tanto?
28
O CRISTO E A DOR
No, eu vo-lo digo. Mas se no fizerdes penitncia,

todos perecereis do mesmo modo. Assim como tam
bm aqueles dezoito homens, sobre os quais caiu a
Torre de Silo e os matou, julgais que eles tambm
foram mais culpados que todos os outros habitantes
de Jerusalm? No, eu vo-lo digo. Mas se no fizer
des penitncia, todos perecereis do mesmo modo
(Lucas, XIII, 1 e seg.).
O SILNCIO DE DEUS
Nem sempre os sofrimentos correspondem a um
castigo divino por pecados cometidos, pois servem
frequentemente para manifestar as obras de Deus
(Joo, IX, 3). No raras vezes tm por fim exortar-nos
ao recolhimento e converso. Todavia, esta explica
o no resolve toda a dificuldade do problema.
Se certo que o sangue de Abel brada aos cus e
Deus faz justia ao assassinado inocente, no seria
natural que o sangue de tantas centenas de milhar, de
milhes de vtimas bradasse ainda mais alto? Porque
no ouve Deus tais brados? Porque no fala? Porque
guarda silncio, um silncio tantas vezes insuportvel?
Tal como os filhos do trovo, tambm ns desejamos
que Ele fale, que faa justia, a si prprio e a ns,
que desa o fogo do cu sobre os seus e nossos ini
migos e os consuma (Luc. IX, 54). Mas Deus guarda
silncio durante dcadas e sculos, e esse Deus silen
cioso tornou-se para ns um fardo. Quem sabe se no
seria um fardo maior se comeasse repentinamente a
falar?
por isso que os apstolos no compreenderam
de incio que o Senhor dormisse durante a tempestade.
Mestre, no se te d que pereamos? (Marc'Js, IV, 38).
E quando o Senhor os admoestou, caram ento em
((grande temofll (Marcos, IV, 4 1).
A DOR E A JUSTIA DIVINA
29
JUSTIA E AMOR
As nossas reflexes levam-nos por vezes a pergun
tar qual ser mais profunda e mais vasta, se a justia,
se a caridade. Sem dvida alguma esta ltima, porque
a justia est implcita no amor, ao passo que este
no est necessriamente implcito naquela. Um j uiz
pode ser justo, extremamente justo, sem no entanto
ser caridoso. Mas uma me, que ama o filho com todo
o corao, nunca pode ser injusta para com ele.
O verdadeiro amor exclui qualquer injustia. im
possvel que Deus, amando-nos com um amor infinito,
possa ser injusto para connosco, ainda que por mo
mentos. No o permite o seu amor. Tem de ser sem
pre justo. << Tu s muito justo, Senhor, para que eu dis
pute contigou (Jer., XII, 1 ) . Acaso o meu caminho
no justo, pergunta o Senhor, e no so antes os vos
sos os que so corrompidos? u (Ezequiel , XVIII, 25).
Ccmo Deus do amor, o Senhor tem de ser sempre justo.
esta uma noo que ns devemos manter, mesmo
contra qualquer objeco humana, sem recorrer razo,
mas f. A este respeito ocorrem-nos as seguintes
palavras: Os meus pensamentos no so os vossos
pensamentos; nem os vossos caminhos so os meus
caminhos (Isaas, L V, 8). Com efeito, Deus grande,
e supera a nossa cincia (Job, XXXVI, 26).
Ns no precisamos de fazer a Deus exigncias
severas relativamente aos nossos direitos porque Ele
prprio se comprometeu a dar-nos tudo o que for neces
srio para alcanarmos a salvao eterna. Em primeiro
lugar, deu-nos a inteligncia necessria para podermos
reconhecer a sua vontade. Dotou-nos com a fora pre
cisa para transformar essa vontade em aco quando
ela for condio para a salvao da nossa alma, por
que as foras puramente naturais no chegam para
alcanarmos urna meta que est na esfera do sobrena-
30
O CRISTO E A DOR
tural. No enanto, tiJdas as circunstncias, aconteci

mentos e meios terrenos podem contribuir tambm
para a nossa salvao.
A INJUSTIA COMO MEIO
DE ALCANAR A SANTIDADE
Tal como para Deus, tambm para ns tudo deve
ser um mei0 de alcanar o fim: <<Todas as coisas
concorrem para o bem daqueles que amam a Deus n
(Rom., VIII, 28). Todas as coisas - tanto as evi
dentes, aquelas que nos parecem j ustas, como aquelas
que nos parecem injustas. As mais honrosas e fla
grantes injustias podem e devem servir para a edifi
cao de Cristo em ns e nossa volta.
Os homens podem cometer injustias clamorosas e
revoltantes, mas Deus nunca pode ser injusto. Permite
a injustia, deixa-a triunfar sobre ns, porque na sua
miJ ela ser um meio eficaz para alcanar a santi
dade.
Estamos mais prximos do paraso quando estamos
crucificados com Jesus Cristo, principalmente quando,
contra todos os direitos humanos, nos pregaram com
Cristo na cruz. Nessa altura, dirigem-se a ns as pala
vras de Jesus: <<Ainda hoje estareis comigo no Paraso>> .
Bas:a-nos <<morrer para entrar no reino dos cus.
Partilhar, inocentemente, do sofrimento de Jesus
Cristo, partilh-lo por amor justia h-de ser uma
grande alegria para ns (I Ped . , IV, 13), (Mat., V, 10).
No temos o direito de interrogar a j ustia de Deus
quando Ele, o mais iniJcente, o mais puro de pecados,
o mais imaculado, se deixou submergir num mar de
dor e tormento tais, que ao m0rrer na Cruz exclamou:
Deus meu, Deus meu, porque me abandonaste?
(Marcos, XV, 34).
31
o am0r e no a justia, que leva Deus a cha

mar-nos para tomar parte na dor do seu Filho, e ,
quanto maior o sofrimento, maior a prova de mi
sericrdia. Estas palavras no so uma consolao
barata; so a verdade em toda a sua plenitude.
Tudo o que J?eus faz est certo (Marc<Js, XII, 37).
Deus nunca comete erros. Um homem de f no deve
sentir-se ofendido ao ver que as coisas correm bem
aos pecadores. No nos deixemos deslumbrar pelas
aparncias externas. No esqueamos que no em
banquetes e orgias que se encontra a verdadeira feli
cidade. Esta s pode nascer num corao puro.
UMA INJUSTIA QUE JUSTIA
Tudo o que Deus faz est certo. Ora quem obser
var apenas o lado superficial do mundo nunca poder
compreender esta verdade. A vida uma breve passa
gem, um breve perodo de provao. Nem sequer me
rece tal nome, porque mais morte do que vida. Como
poder algum compreender a alegria do semeador se
no conhecer as alegrias da colheita? A dor e a feli
cidade esto to ligadas como o sementeira e a colheita.
Deus destinou-nos um papel no teatro do mundo,
sem nos consultar, mas f-lo com sbia ponderao
e no ao acaso. Que importa a um actor desempenhar
durante umas duas ou trs horas o papel de mendigo,
no palco, se quando dele sair o espera um automvel?
E de que lhe serve fazer o papel de rei se na rea
lidade um homem pobre?
Ora se os actores no tomam demasiado a seno
os seus papis, porque havemos ns de o fazer? O nosso
papel neste mundo s tem importncia relativamente
ao que nos h-de caber no Alm. O que so trs horas
32
O CRJST O E A DOR
como mendigo num palco, no meio de uma vida de

oitenta anos de opulncia e celebridade? Mas que so
oitenta anos comparados com a eternidade? Vede, no
sois nada!)) (Joo, XL, 24). Os nossos dias desapare
cero como fumo.
Deus no pode ser injusto nem um s instante,
para com pessoa alguma, nem neste nem no outro
mundo. No h, portanto, razo para desanimarmos
quando se trata de carregar a nossa cruz. So apenas
umas << horas )) que nos vo merecer o mais belo dos
papis na eternidade. Porque havemos de desesperar?
Se h um sinal infalvel de que algum foi escolhido
pelo Senhor, sem dvida a participao da agonia
c dos sofrimentos de Jesus Cristo. Sofremos com Ele
para com Ele sermos glorificados)) (Rom. VIII, 17).
Recompensa h para a tua obra)) (Jer. XXXI, 1 6).
Quanto queles que desempenham papis brilhan
tes no mundo, nunca so dignos de inveja; quase
diramos que merecem a nossa compaixo. Colhem
neste mundo e semeiam)) no outro. uEm verdade vos
digo que j receberam a sua recompensa)) (Mat. VI, 3;
Vl, 16). u Ai de vs, ricos! porque tendes a vossa
consolao)) (Luc. VI, 24). Como difcil que entrem
no reino de Deus os que tm riquezas! )) (Marcos, X, 23).
u Ai de vs, os que estais saciados! Porque vireis a ter
fome. Ai de vs, os que agora rides! Porque gemereis
e chorareis )) (Luc. VI, 25).
Deus, que procede sempre com justia, trata-me
tambm justamente a mim. Quem me dera no come
ter erros! O Senhor deu-me a vida temporal, rodeou
-me de tudo o que me vitalmente necessrio para
poder trabalhar para a sua honra, para salvao das
almas, da minha e da dos outros. Um dia, na luz da
eternidade, havemos de ver tudo o que ainda est
ocult0 e verificaremos que tudo tinha de ser assim para
33
sermos semelhantes a Ele ( 1 , Joo, 111, 2). Reconhece

remos ento que tudo foi feito segundo o amor mise
ricordioso do Senhor, que tudo foi graa, mesmo a dor.
"Misericordias Domini in aeternum cantabo
Can
tarei eternamente a misericrdia do Senhor (Sal
mo LXXXVIII, 2).
-
A DOR FORJA O ESPRITO
Assim como todo o mundo dirigido e guiado pelo

amor misericordioso do Senhor e s deste ponto se
pode compreender a sua forma de o reger, assim tam,
bm se deve entender a influncia directiva de Deus
na vida de cada indivduo. Deus quer a salvao de
todos os homens. Porquanto esta a vontade de Deus,
a vossa santificaon ( 1 Tessal. IV, 3).
desejo do Senhor que todos ns alcancemos o m
ximo grau possvel de santidade: com esse fim. pre
parou-nos um plano de vida prprio, para o qual con
tribuiu c0m todo o seu amor, dedicao e cuidado,
como se tivesse de se ocupar apenas de um de ns.
Cada homem possui Deus na sua totalidade, tal
como na natureza cada um possui todo o sol. Deus
nunca se divide, nem mesmo no seu amor; onde quer
que se manifeste, actua como Deus pleno.
No plano humano as coisas passam-se de maneira
diferente. Uma me de cinco filhos rio pode conceder
a um deles todo o seu amor. Deus, pelo contrrio, ama
cada indivduo com a totalidade do seu amor, e, por
isso, impossvel que Ele esquea quem quer que seja.
Tem-nos marcados na sua mo como um selo (Cnt.
VIII, 6); somos guardados por Ele como a menina dos
seus olhos (Deut. XXXII, 1 0).
AMOR INFINITO
Mesmo quando algum abandona Deus malvola
premeditadamente, como o filho prdigo abandonou
e
o
36
O CRISTO E A DOR
pai (Luc., XV, 1 1 e seg.), Deus no modifica a sua ati

tude para com ele, nem lhe fixa um novo plano de vida.
O segredo do Senhor permanece imutvel para toda a
eternidade (Salmo XXXII, 1 1 ), no h nele qualquer
sombra de mudana (Tiago, I, 17).
O amor de Deus pelos homens no tem princpio
nem fim. No pode agora carecer de amor, se antes
o teve em abundncia, e no pode agora ter amor se
o no teve antes. O verdadeiro amor no se irrita (1 Cor.
XIII, 5), nem com muita gua se consegue apagar
(Cnt. XIII, 7). De resto, no prprio amor humano,
quando verdadeiro, h um trao de imutabilidade.
Ora se Deus no muda, muda o homem quando se
afasta d'Ele. Deus como o sol que est sempre vol
tado para a terra. O homem como a terra que lhe
volta as costas e passa do dia noite.
Se todos ns tivermos urna f profunda e viva, como
nos havemos de sentir bem-aventurados ao vermo-nos
amparad<Js pelo amor de Deus ! Convenamo-nos de
uma vez para sempre: Deus sabe tudo, cuida e pensa
em cada um de ns como se fssemos todo o mundo.
Deus existe para cada homem de per si. Se um ser hu
mano vivesse s no mundo, Deus no poderia fazer por
ele mais do que j faz. Tudo o que existe para cada
indivduo, considerado isoladamente.
Deus quer que o homem se salve. Quem se deixar
conduzir pela vontade do Senhor, quem se submeter
sua autoridade, alcanar, sem qualquer sombra de
dvida, a meta, a salvao. Qualquer lavrador sabe que
necessrio unir estreitamente o solo e a semente para
produzir frutos. O trigo no se desenvolve em terrenos
arenosos, mas na boa e frtil terra negra. A batata d-se
bem com a areia. Pois tambm no homem, os solos
diferem uns dos outros. Cada um recebeu de Deus os
seus dons (I Cor. VII, 7; Efs. IV, 7), cada um rece
beu a sua espcie de solo, e ((todas estas coisas as opera
A DOR FORJA O ESPIRITO
37
um s e o mesmo Esprito, repartindo a cada um como

lhe aprazn ( 1 Cor., XII, 1 1 ).
UM GRANDE MISTRIO
Por que razo tero sido distribudos os dons com
tanta diversidade? Eis um grande mistrio.
Diz-n0s S. Mateus que um recebeu cinco talentos,
outro dois e outro, ainda, um - conforme a sua capaci
dade (Mat. XXV, 1 5). Ora acontece que tambm a ca
pacidade vem de Deus (2 Cor. , III, 5). Mas no ter
ela como base a hereditariedade , aquilo que recebemos
dos nossos antepassados? Se n0s fosse possvel observar
todo o conjunto dos nossos avs, verificaramos que
todas as nossas caractersticas, ineriores e exteriores,
correspsndem s dos nossos antepassados. Dizia Nietzs
che que o homem mais filho dos seus avs que dos
pais. Ora se os nossos antepassados tiverem enfraque
cido, comprometido ou corrompido a nossa hereditarie
dade -no esqueamos que os pecados dos pais so
expiados pelos filhos at terceira gerao (Ex ..
XX, 5) - seremos ns a sofrer as consequncias. " As
suas obras os seguem n (Apoc., XIV, 1 3).
Deus nunca se repete nos seus actos. No h uma
rvore, um animal, ou um anjo idnticos uns aos ou
tros. Todo o ser uma obra original do Senhor. No
h dois carvalhos iguais; nem sequer duas folhas da
mesma rvore o s0. Por isso todo o homem de per
si um univers0, tanto no interior como no exterior.
Nem os prprios contornos dos dedos so iguais em
duas pessoas. Mas desta admirvel diversidade h-de
resultar uma harmonia que s na eternidade podere
mos compreender em toda a sua plenitude.
verdade que o mistrio no fica res0lvido com
estas explicaes, mas So Paulo tambm o no resol-
38
O CRISTO E A DOR
veu. Diz o Apstolo, citando as palavras do xodo

(XXXIII, 19): Eu terei misericrdia com quem me
aprouver ter misericrdia e terei piedade de quem me
aprouver ter piedaden (Rom. IX, 14 seg.). E depois,
mais incisivamente: . Logo ele tem misericrdia de
quem quer e endurece a quem quern (Rom. IX, 18).
Como pode ento Deus censurar o homem por
coisas nas quais no pode resistir vontade divina?
o prprio So Paulo que responde a esta pergunta:
<< homem, quem s . tu para replicares a Deus? Por
ventura o vaso de barro diz ao oleiro: u Por que me
fizeste assim?'' Porventura no o oleiro senhor do
barro para poder fazer da. mesma massa um vaso para
uso h onroso e outro para uso vil? n (Rom. IX, 20 seg.).
O homem no p'Jde nem tem o direito de pedir
satisfaes a Deus, porque Ele o Senhor e ns os
servos.' Sabemos que Deus nos ama com um amor
imenso, que nenhum homem lhe pode ser indiferente,
que faz tudo o que pode para que ningum se perca
(li Ped. III, 9). E tudo.
A NOSSA LIMITAO
Deus conhece-nos a todos, pois u ele prprio nos
fez (Salmo XCIX, 3), sabe o que nos vai na alma,
conhece as nossas propenses e inclinaes, conhece
-nos melhor que ns prprios . . . No necessita que
lhe dem testemunho de homem algum, pois sabe por
si mesmo o que h no interior do homerilll (Joo, li,
25). Porque Deus nos conhece bem, Ele, <<O agricultorn
(Joo, XV, 1), semeou em cada corao o fruto mais
apropriado.
Realmente, no sacrifcio pequeno o ter algum
recebido um solo pobre, estril, que o sujeita a cont
nuas limitaes. Mas no nos precipitemos se isso
acontecer. Deus no exige que um solo arenoso pro-
39
duza trigo, porque sabe que o no pode esperar. Exige,

sim, que se desenvolva no devido tempo o ruto nele
semeado. Vai at esse ponto a nossa responsabilidade.
Quando chegar o dia de Juzo, poderemos vir a rece
ber por uns mseros gros de cevada bem maduros
uma recompensa maior que a que nos mereceria uma
grande colheita de trigo no maduro. Deus no exige
mais d o que lhe devido.
Luise Hensel queixou-se uma vez a Catarina Em
merich da aridez da sua vida espiiitual. Respondeu
-lhe a vidente: dmagina que eras cozinheira numa
casa rica e que s te davam po e gua para fazeres
a sopa. No poderias apresentar uma s0pa suculenta,
no verdade?
S podemos dar a Deus aquilo que est dentro das
nossas possibilidades. Por isso Santo Ago.stinho orava
assim: <<Senhor, d-me o que exiges e exige depois o
que qiseresll.
NO O NMERO DOS ANOS . . .

Vimos que Deus semeia em cada corao o fruto
que melhor se pode desenvolver e. amadurecer nele.
Sabemos ainda que cada fruto exige um determinado
perodo de maturao, que pode durar semanas, meses
ou at anos. O mesmo se passa coin, os homens: cada
um recebe um tempo de vida medido por Deus, que
lhe permite alcanar a maturao no termo da existncia terrena.
Ora o Senhor no espera at qu o homem atinja
realmente a maturao, porque, s assim fosse, era
-lhe preciso s vezes esperar em ou duzentos anos, o
que no era razovel. Deus espera apenas que decorra
o perodo concedido ao homem, independentemente de
este ter atingido ou no a maturidade. A verdade,
porm, que uma pessoa pode morrer aos vinte anos
40
O CRISTO E A DOR
e t-Ia atingido, recebendo plena recompensa, en

quanto outros morrem aos oitenta sem terem amadu
recido e neste caso a recompensa ser menor. Pode
uma pessoa que morre de tenra idade ter atingid0
muitos anos (Sab. IV, 1 3), porque a idade no me
dida pelo nmero dos anos (Sab. , IV, 8). Mrmern ve
'
Ihos que o no so e jovens com mais de cem anos
(ls. LXV, 20).
Se algum quiser colher uma ma bem madura,
basta tocar-lhe e ela logo se desprende. Isto porque
a natureza fez o pednculo de tal modo, que o frutiJ
se desprende fcilmente da rvore, caindo quando est
completamente maduro. A ma, belssimo enfeite da
rvore, . no foi feita para a ornamentar. A sua misso
amadurecer, como a nossa alis. Cumpre-nos ama
durecer na rvore da vida, amadurecer para Deus.
E, ao faz-lo, temos de nos desprender a pouco e
pouco de todos os elos que nos prendem ao mundo,
aos homens e ao prprio eu. A decadncia fsica deve
ser acompanhada de um desprendimento interior. S
assim, quando a mo do Senhor nos tocar, cairemos
como fruto maduro nos seus braos.
Para colher uma ma verde)) preciso u partirn
o p, usar de violncia. Do mesmo modo, ser vio
lenta a morte daqueles que se mantm demasiado pre
sos ao mundo, aos homens ou a si prprios.
Todo aquele que Deus tiver de << partin1 ainda
verde, h-de continuar no purgatrio a sua matura
o, porque ningum entra no cu sem a ter atingido.
Prticamente, quase todos passaremos por l, no h
dvida; e, no entanto, a nossa purificao deve come
ar j neste mundo. aqui que devemos amadurecer
para os celeiros do cu. No purgatrio, o sofimen:o
difcil e longo, e purifica apenas; na terra , porm,
ele mais fcil, mais rpido e meritrio.
41
(( EIS O DIA DA SALVAO

Sucede, porm, que, para amadurecerem , os frutos
requerem, alm de um determinado perodo de tempo,
condies atmosfricas apropriadas sua natureza.
Uns precisam de sol ; outros, de chuva. Deus, no en
tanto, no se preocupa com cada fruto de per si.
A chuva e 0 sol caem indiferentemente sobre todo:;
eles.
Com os homens as coisas passam-se de maneira
diferente. Se bem que o Senhor faa nascer o sol sobre
bons e maus e a chuva caia sobre justos e injustos
(Mat. V, 45), a verdade que as circunstncias exter
nas actuam no interior de cada homem, de acordo com
estados de alma que Deus cria a cada momento: (( E is
agora aqui o tempo aceitvel, eis agora aqui o dia da
salvaOll , (11 Cor. VI, 2). Muitas vezes, estes estados
no s0 os que melhor correspondem aos nossos dese
jos, mas deles que temos necessidade para alcanar
a plena maturao.
Desde a eternidade, Deus preparou completa e por
menorizadamen e as condies mais favorveis para
cada homem. Todo aquele que aceitar da mo de Deus
o que Ele oferece chegar ao fim plenamente amadu
recido.
Entre 0s frutos, h alguns que no amadurecem por
fa !ta de sol ; outros so prejudicados pelo excesso de
sol e secam. O mesmo se passa com os homens. O Se
nhor deixou a alguns o sol da vida, porque noutras
circunstncias n0 seriam capazes de vingar. No h
dvida, porm, de que quase todos ns ficamos do
lado da sombra, no porque Deus tenha algo contra
ns, mas porque esse o ambiente que nos convm.
Um excesso de sol - o mesm0 dizer um excesso de
fel icidade - ser-nos-ia nocivo, atrasaria a nossa ma
turao, levar-nos-ia perdio.
42
O CR!STO E A DOR
Nenhum homem conhece como constitudo o solo

da sua alma, quanto tempo lhe foi concedido para
amadurecer, quais as condies mais favorveis. Isso
um segredo de Deus. Mas a verdade que ningum
como Ele deseja o nosso bem e portanto a sensatez
exige que nos entreguemos a Ele sem reservas.
Na rvore, o fruto deixa passar tudo por si, mas
tudo utiliza para amadurecer: o dia e a noite, a tem
pestade e a bonana, a chuva e o sol. Tambm ns
devemos amadurecer em tudo o que nos toca: a noite
ou o dia, a tempestade e o tempo da misericrdia.
O Senhor est por trs de tudo o que nos acontece,
convenamo-nos.
NO H CRUZ DEMASIADO PESADA
Todo aquele que aproveita e valoriza cada um dos
momentos que passam, caminha com maior perfeio
e facilidade, rumo ao fim. No quer isto dizer que no
tenha dificuldades , mas tem-nas em grau mnimo. E se
h pessoas que s tm a percorrer uma estrada fcil e
segura, outras tm de avanar por caminhos mais dif
ceis. No processo actual para a salvao no h vida
humana sem cruz e sem dor. ((O h0mem nasce para o
trabalho (Job, V , 7) (( Que estreita a porta e que
apertado o caminho que conduz vida! (Mat. VII, 1 4).
Todavia, o amor misericordioso do Senhor nunca
envia a um homem mais dor d0 que a estritamente
necessria para a sua maturao. A nossa cruz tem
o peso e a medida que nos convm. Nem mais u m
grama sequer.
Vistas bem as c0isas, a vida que Deus escolhe para
ns sempre a mais fcil. Pode por vezes parecer-nos
que outro caminho seria mais suave e sobretudo mais
agradvel do que o que temos de percorrer. Se puds-
43
semos escolher, com certeza escolheramos muitas vezes

caminhos diferentes daqueles que Deus nos manda
seguir. Mas se nos deixarmos conduzir e guiar pela
vontade do Senhor, acharemos em cada cruz a graa
necessria para a suportar. <<Deus fiel, e no permi
tir que . sejais tentados alm das vossas f0ras, antes
far que ireis ainda vantagem da tentao, para a
poderdes suportarn ( I Cor. , X, 1 3).
Se, porm, nos desprendemos da mo d o . Senhor,
para seguir caminhos independentes, que nos paream
mais cmodos e agradveis, ento encontrar-nos-emas
ss ! Deus no nos pode acompanhar nas vias tortuo
sas do egosmo, da obstina0 humana e do pecado.
Mas, mesmo depois disso, ele continua a esperar por
ns, um. dois, dez, vinte anos. Espera o tempo de uma
vida humana que abandonemos o nosso caminho-um
caminho que tambm tem cruzes. Porque todos os
caminhos do hoJTiem so calvrios. Se houvesse cami
nhos sem dor, caminh'1s sem cruzes, j o homem, que
to obstinadamente os tem procurado, os teria des
coberto.
CRUZ E GRAA
. O pior dos caminhos humanos no , porm, a
cruz, mas a ausncia da graa necessria para a levar
ao calvrio. Isto mesm0 explica porque tantos soo
bram sob o seu peso, perdidos na confuso, encurra
lados num beco de onde s se pode voltar para Deus.
Ora a verdade que ns s regressamos ao Senhor
quando vem0s fracassar todas as outras possibilidades
de sada; antes disso, enquanto nos resta a mnima
probabilidade, forcejamos contra todas as paredes para
abrir um caminho humano; e s quando reconhece
mos que essa u sada no conduz liberdade, resol
vemos voltar para o Senhor - regressamos ao ponto
44
O CRJSTO E A DOR
onde o abandonmos. Assim perdemos inutilmente

tempo e energias, numa luta que no tem valor de
eternidade. Trabalhmos em vo (Salmo CXXVL, 1 )
no uma s noite, mas por vezes toda uma vida.
A dor torna-se assim um sinal, uma exortao
divina penitncia. por intermdio dela que Deus
chama os homens e os (( obriga n , por assim dizer, a
voltar para si. O Senhor sabe que o caminho humano,
que aparentemente to cmodo, afinal uma es
trada de morte (Prov., XIV, 1 2), uma via de per
dio.
Aos olhos de Deus uma alma imortal vale mais
que dez cidades destrudas, mais que todo o mundo
(Marcos, VIII, 36). Por isso o Senhor no hesita em
sacrificar, por ela, os mais altos valores terrenos, em
exigir dos homens os mais dolorosos sacrifcios: Vale
mais perder um p ou um olho, do que ser lanado
com ambos os ps e ambos os olhos no fogo do in
ferno (Mat. XVIII, 8 e seg.). Alguns homens perdem o
seu corpo (( a fim de que o esprito seja salvo no dia
de Nosso Senhor Jesus Criston (I Cor., V, 5).
A runa muitas vezes desejada e determinada por
Deus, mas sempre por nossa culpa. Abandonmo-lo,
seguimos caminhos nossos, obrigmos o seu amor a
proceder com dureza e, muitas vezes , de modo terrvel.
Se reconhecssemos honestamente os nossos pecados
e lhe dissssemos com sinceridade: ((Pai, pequei con
tra ti 11 (Luc., XV, 2 1 ), tudo caminharia bem. Acaba
ramos por receber em dobro tudo o que antes pos
suamos. ((O Senhor lhe tornou em dobro tudo o que
ele antes possuan (Job, XLII , 1 0, 1 2). Mas , a maior
parte das vezes, a dor no n0s leva a ser razoveis e
revoltamo-nos contra Deus. Quando isso acontece , em
vez de beneficiarmos das dores terrenas, so elas que
concorrem para a nossa perdio. Quem no quer
45
seguir o Senhor est a d ificultar inutilmente a sua vida,

porque Deus nunca abandona o plano que ((preparou
para ns. Os seus desgnios so imutveis. No muda
constantemente como o homem. No se deixa atingir
pela nossa revolta.
SOMOS NS QUEM TEM DE CEDER
Ora se Deus no cede, necessriamente se deduz
que somos ns quem tem de ceder. E ceder regres
sar ao ponto em que o abandonmos.
Felizmente, no to difcil nem to esgotante vol
tar ao ponto de partida , como chegar ao afastamento
de Deus. Basta um simples momento para fazer esta
viagem de regresso, por mais dolorosa e demorada que
tenha sido a ida. Estejamos onde estivermos, h sem
pre um caminho directo, sem curvas, que nos pode
levar ao Senhor.
Melhor ser, porm, que no nos afastemos da mo
de Deus, mesmo que isso nos custe sacrifcios, porque
estes no tm relevncia se os compararmos com os
que vamos encontrar no (< nosso caminho humano.
Por que havemos ns de tornar a vida mais difcil
do que ela j ? Bem basta o peso que sobre ns exer
cem os pecados dos outros! Para qu acrescentar-lhes
novos pecados?
DEUS TEM SEMPRE RAZO
Deus tem sempre razo. O profeta Jonas foi encar
regado pelo Senhor da d ifcil tarefa de pregar na depra
vada Nnive. Como lhe parecesse impossvel cumprir
tal misso, resolveu embarcar e fugir para a Pennsula
Hispnica, no extremo ocidental do mundo conhecido.
Talvez escapasse ao alcance de Deus, pensava ele.
46
O CRJST O E A DOR
E escapou? No. Os marinheiros, que eram pagos,

sacrificaram-no ao deus do mar. Jonas viveu durante
trs dias no meio das trevas , na mais completa solido,
e compreendeu que impossvel fugir de Deus (Salmo
CXXXVIII, 7 e seg.). Quando chegou a terra dirigiu-se
a Nnive, pregou a penitncia e teve um xito imenso.
No teria ele conseguido esse mesmo xito antes, com
menos trabalho?
Se os judeus, quando saram do Egipto, no se tives
sem rebelado contra Deus, se tivessem confiado n'Ele,
poderiam chegar em poucas semanas Terra da Pro
misso. Mas no ; preferiram errar quarenta anos pelo
deserto. E de todos os adultos que haviam sado do
Egipo. s Josu e Caleb chegaram Terra Prometida.
Tambm ns, queiramos ou no, temos de errar
pelo deserto da vida. E no vale a pena revoltarmo
-nos: a revolta s serve para tornar o caminho mais
agreste, ou at para nos impedir de alcanar Canaan.
JUNTO DE DEUS
Enquanto, acabrunhados pela dor, carregamos a
nossa cruz, o nosso maior cuidado deve ser no nos
afastarmos de Deus, nunca fraquejar, por mais dolo
rosa e violenta que ela seja. Mesmo que o mundo in
teiro se volte contra ns, nada devemos recear, por
que estamos com Deus, e com <<Deus estamos sempre
em maioria n. Nas horas difceis do Glgota , o Senhor
tinha contra si todo o podei espiritual do j udasmo
e o tremendo poler material do Imprio Romano; e,
afinal, o vencido aparente foi o vencedor. Ora com Ele
venceram os poucos homens que estiveram junto
Cruz, tal como ho-de vencer todos aqueles que de
boa mente a aceitarem. Quem quiser acompanhar
Cristo neste mundo tem de convencer-se de que o
47
Cristo crucificado e no o Cristo glorioso do Tabor

que vai a seu lado. Mas quem na Terra seguir o Cristo
crucificado, viver no outro mundo j unto do Cristo
glorioso.
Quando estamos com os pecadores, so inteis a .
orao e as peregrinaes, porque Deus no nos pode
seguir. Ns, sim, que temos de ir atrs d'Ele, aban
donando os nossos desejos e aceitando os do Senhor,
para estarmos no que dos nossos pais (Luc. II, 49).
S assim Deus estar do nosso lado.
Uma vez j unto de Deus, o homem pode superar
toda a dor que lhe aparea na vida: o Senhor ser para
ns um novo Simo Cireneu; ajudar-nos- a carregar a
nossa cruz e, se cairmos, Ele prprio nos ajudar a
levant-la. Tudo posso naquele que me conforta .
(Fil. , IV, 1 3). Sem Ele nada podemos (Joo, XV, 5) ;
sem Ele impossvel manter-se algum firme na cruz
e na dor. 0 Senhor deu-me castigo severo mas no
me entregou morte>J (Salmo CXVII, 1 8).
O CAMINHO MAIS CURTO
O caminho da vontade divina o mais perfeito
e o mais fcil de todos os calvrios que conduzem ao
cu. Assim como na natureza Deus gosta de conse
guir o mximo com um mnimo de energias, tambm
no plano espiritual procura conduzir o homem bem
-aventurana com o mnimo de dor possvel.
Aquele que se deixa conduzir pelo Senhor no pode
perder-se no caminho. Deus, na sua infinita sabedo
ria, v toda a nossa vida, v todos os acontecimentos
que nos rodeiam, no tem a menor possibilidade de
erro. sua omnipotncia ns no poderamos opor
qualquer obstculo, a no ser, evidentemente, a obsti
nao. Na mo de Deus tudo concorre para o nosso
48
O CR/STO E A DOR
proveito; tudo, o mundo com todos os seus fenmenos,

a dor ou a alegria - tudo o Senhor utiliza para nos
levar pelo caminho mais curto santidade.
O caminho recto sempre o mais curto; muitas
vezes, porm, ns no compreendemos que sejam sem
pre rectos os caminhos que Deus nos oferece. Na ver
dade, os caminhos das naes, como os dos homens,
so por vezes to confusos que chegamos a pensar que
nem mesmo Deus os pode desenredar.
Mas o Senhor segura todos os fios da vida na sua
mo, No descura coisa alguma, coisa alguma lhe
escapa. No comete erros. Sabe escrever direito por
linhas tortas. a viso errada que ns temos das coi
sas que as desfigura aos nossos olhos. Melhor fora
que confissemos cegamen'e em Deus: ((Os caminhos
do Senhor so direitosn (Os. XIV, 10; Cf. Actos, XIII,
10). Quem percorre os caminhos do Senhor chega
meta pelo caminho mais curto.
Geometricamente , no pode haver um caminho
mais curto que o recto. Se no interpusermos obst
culos entre Deus e a nossa alma - e Deus no os
colocou - verificaremos que h um caminho recto d e
Deus para cada um d e n s e de cada um de ns para
Deus: o caminho da vontade do Senhor, o nico que
no levanta quaisquer problemas. Quando um pere
grino chega de uma cidade estranha e pergunta qual
o melhor caminho para certa rua e lhe respondem:
((voc segue cem me,ros a direito, em frente, volta na
quinta rua direita, depois corta na terceira esquerda,
caminha mais vinte metros e volta de n0vo direita ,
e l e agradece a informao, mas sabe que tem de per
guntar ainda a vrias pessoas o caminho a seguir. Mas
se lhe disserem que o caminho sempre a direito,
avana e no perde tempo em novas perguntas.
49
O mesmo se passa quando queremos conhecer o

caminho que leva ao cu. O sacerdote no tem que
perder horas a explic-lo. No necessrio voltar pela
direita ou pela esquerda, porque o caminho do cu
no uma linha quebrada. Segue sempre a vontade
do Senhor. E quem a seguir no pode perder-se.
Normalmente, o que nos falta no o conheci
mento do caminho, mas coragem para o seguir. Esta
mos demasiado apegados aos nossos (( bons desejos,
no queremos morrer, procuramos insistentemente,
cheios de esperana. que algum nos ensine a chegar
meta sem sacrifcio d o eu.
E. no entanto. nada se consegue sem vencer a von
tade. Sem isso. no h livro. no h sacerdote que nos
possa ajudar. So vos todas as perguntas e esforos
que fizermos. E se algum novo mtodo aparecesse para
nos libertar. no poderamos confiar nele. Lembremo
-nos das palavras de So Paulo: (( Mas ainda que um
anjo do cu vos anuncie um Evangelho diferente
daquele que vos temos anunciado, seja antema
(Gl. I, 8).
Se houvesse algum caminho, que no o da cruz e
da dor, para nos conduzir a Deus, Cristo t-lo-ia indi
cado, Ele que veio Terra para nos ensinar o cami
nho do Cu.
A VONTADE DIVINA
E A V ONTADE HUMANA
O caminho da vontade divina, essa estrada sobe
rana que conduz ao cu, um caminho recto. de
todos os caminhos o mais fcil, o mais perfeito. o
mais rico de merecimentos. No por acaso que o
Salvador fala tantas vezes da recompensa do cu. H
momentos na vida - em especial para os principiantes
da vida espiritual - em que s a perspectiva da recom-
50
O CRJST O E A DOR
pensa ou o medo do castigo mantm o homem no ca

minho da vontade divina: uO medo de Deus a ple
nitude da sabedoria (Sab. I, 1 6).
Sobretudo quando sofremos, legtimo pensar na
recompensa dos nossos sacrifcios : oxal a ideia de
que a cruz ter urna digna recompensa d coragem
queles que se encontram sob o signo da dor!
s veZ:es, bastar um olhar sobre o mundo para
fazer desaparecer a dor: Porque eu tenho por certo
que os sofrimentos do tempo presente no tm pro
poro com a glria vindoura que se manifestar em
ns (Rorn. VIII, 1 8).
Deus h-de recompensar-nos por todos os passos
que dermos no caminho. Todos sero recompensados
de acordo com as suas obras (Apoc. XXII. 1 2). Se
tudo tem de ser pag0 at ao l timo ceitil (Luc., XII .
59), ser pago tudo, at ao mnimo galo de gua
(Mat. X, 42).
Mas, no esqueamos : o que quer que faamos fora
do caminho do Senhor no ser recompensado, por
maiores que tenham sido os nossos passos, por mais
pesadas que tenham sido as cruzes. Como poderamos
esperar uma recompensa divina por um acto que foi
feito para ns prprios? Se trabalhrnos para o mundo,
s ele poder pagar-nos.
Quem trabalhar s para si prprio no se deve
admirar se ouvir o Senhor dizer: uNunca vos conheci
(Mat. VII, 23). Ele no pode compensar o que fize
mos para outros. No ternos necessidade de tornar a
vida mais difcil do que o Senhor a fez, basta-nos acei
t-Ia corno Ele no-Ia envia a cada momento. Somos
corno a m de um moinho na torrente do tempo, uma
m que as correntes prximas no banham. S temos
o direito de nos mover pela fora da gua que incide
directamente sobre ns, porque sendo assim, tudo vem
de Deus e tudo conduz at Ele.
51
No temos tempo para ns, para o mundo, para

os homens, uma vez que estamos constantemente ao
servio do Senhor. S na medida em que o permite a
misso que Ele nos deu, podemos ocupar-nos de ns
prprios, do mundo e dos homens, pois, s assim, o
que fizermos pelo mundo e pelos homens ser servio
de Deus. E o Senhor recompensar-nos- por tudo, por
que . tudo foi feito por Ele. Quem quiser ser rico e
poderoso tem de servir Deus! <<Servir a Deus domi
narn . Como So Cristvo, ns servimos o mais pode
roso dos senhores. Somos demasiado bons para servir
algum inferior a Ele.
MRITO E GRAA
O caminho do Senh'Jr , de entre todos, o mais
rico em merecimento e graas e a medida da graa
que nos concedida depende do cumprimento da von
tade divina. Vamos tentar exprimir com um exemplo
a razo entre a medida das graas recebidas ou a rece
ber e o cumprimento da vontade divina. Um cano vol
tado na direco dos raios do sol recebe tantos raios
quantos o permitir a sua seco transversal ; mas se
o inclinarmos, por pouco que seja, forma-se logo um
espao de sombra que aumentar com a inclinao.
E se o cano for colocado perpendicularmente aos raios
solares, ficar todo ele cheio de sombra.
Ora, como o sol , Deus envia para todos os lados
e em linha recta a luz da sua misericrdia. Se o ho
mem se voltar para a vontade divina recebe o mximo
de graas, se se deixar guiar pela vontade prpria for
ma-se um cone de sombra e no recebe tantas graas.
Quanto maior for a influncia do amor prprio, tanto
maior a sombra e menor o nmero de graas. Se
c homem se afastar de Deus, deixa de receber a luz,
e s lhe resta viver na noite, nas trevas do pecado.
52
O CRISTO E A DOR
A vontade de Deus a nossa salvao. Desde a

eternidade que Deus vem trabalhando no plano da
nossa salvao, e, apesar de toda a liberdade que temos
do p0nto de vista externo, no somos mais que barro
na sua mo. Interiormente, porm, somos livres, e ,
embora seja horrvel pens-lo, podemos realmente
estorvar ou deter a actividade divina. Mas se nos desa
pegarmos das criaturas e do amor-prprio, a cari
dade divina produzir no nosso corao abundan
tes fontes de graa, porque a causa de todos os males
e de todo o pecado a nossa vontade independente.
O cristo no tem medo de nada nem de ningum,
porque, com Deus, tudo concorre para a sua salvao.
H-de temer, no entanto, o amor-prprio, o seu maior
inimigo. S ele pode tornar-nos infelizes para sempre.
Se renunciarmos a ele, afastaremos a maior fonte de
perigos para a nossa felicidade eterna. Quanto mais
nos entregarmos vontade divina, maior a certeza
de podermos partilhar um dia da bem-aventurana
eterna.
E XPIA O
Em principio, todo o homem tem de contar com

uma determinada parcela de dor , com uma cruz. Nem
o amor divino nos pode dispensar desse nico elemento
de santificao pessoal. A dor como a iermentao
do mosto, sem o qual o vinho no se pode formar.
Convm notar, no entanto, que Deus s nos pede
a dor estritamente necessria, embora a nosso lado
haja outras fontes de dor. relacionadas com a misso
do homem na comunidade.
Na verdade, o homem no est s no mundo e o
cristo menos que ningum ; um cristo s no um
cristo. Alm de preparar o seu caminho para 0 cu.
ningum pode fugir a uma outra misso: colaborar na
salvao do prximo. E no so s os sacerdotes, mas
todos os cristos, que tm resp0nsabilidade na sal
vao do mundo. Ningum pode dizer-se inocente do
sangue dos seus irmos.
MEMBRO DA HUMANIDADE
Considerado isoladamente, cada homem constitui
um mundo mais rico e mais valioso aos olhos de Deus
do que todo o resto da Criao; mas ao mesmo
tempo um membro da humanidade. Como descenden
tes de Ado, pertencemos todos a uma grande famlia
humana : somos todos filhos de Ado, (( que o foi de
Deus )) (Luc., 111, 3 8), e por isso somos todos da mesma
famlia. Ora a incarnao d'J Verbo veio ainda forta
lecer os laos que nos uniam: (( E o Verbo se fez carne
54
O CRISTO E A DOR
e habitou entre ns (Joo, I, 1 4). Nascendo da Vir

gem Maria, Jesus Cristo ficou no mais ntimo paren
tesco de sangue com ela e, embora num grau infr.rior
com t0da a humanidade. Assim como numa tapearia
so muitos fios a formar o todo, assim tambm ns,
homens, estamos reunidos num conjunto.
Pode o homem ir viver szinho para o ma is re
mot0 deserto, que continua ligado aos seus semelhan
tes. Nem assim se cortam os fios que o prendem a
todos os homens, os que vivem , viveram e ho-de viver
sobre a Terra. Se fosse possvel erguer um homem
acima da humanidade, todos os outros ficaria m, por
assim dizer, suspensos nele.
Ora os baptizados em Cristo constituem uma uni
dade ainda mais ntima e perfeita. O baptismo arti
cula-nos a Cristo, liga-nos ao Pai, pelo Esprito Santo.
Cristo vive em ns e ns vivemos em Cristo ( I Cor. VI.
1 5 ; Gl. Il, 20) ; para mim o viver Criston ( Fi!. I ,
2 1 ). Todos aqueles que foram unidos a Cristo pelo
baptismo ficaram a formar uma unidade, para alm
de Cristo mas por meio d'Eie.
O Senhor compara esta unidade de uma videira
e os sarmentos que a constituem. Mas esta compa
rao ainda insuficiente, como disse o prprio Cristo
na Orao Sacerdotal : (( . . . para que sejam um , assim
como ns . . . para que sejam todos um, como tu Pai
o s em mim e eu em ti, para que tambm eles sejam
um em ns . . . Eu estarei neles e tu em mim, para que
sejam consumados na unidade . . . n (Joo, XVII. l i ) :
XVII, 2 1 seg.). Os cristos devem, portanto, consti
tuir uma unidade semelhante das trs pessoas divi
nas ; a nada ma is a podemos comparar, pois ainda
um mistrio para ns. No entanto, ela bem real e
autntica, apesar de no afectar a personalidade de
cada indivduo. Tambm as trs pessoas divinas so
uma unidade real.
A EXPIA O
55
Como somos um com os nossos irmos e com

Cristo, tudo o que fizermos ao mais humilde deles
como se lho fizssemos a Ele (Mat., XXV, 40). Cada
um dos nossos irmos pertence a Cristo, como, por
assim dizer, os nossos membros nos pertencem. O que
fizermos ao prximo considera-se feito a Cristo, tal
como o que fizeram a qualquer dos nossos mmbros
feito a ns prprios. Espiritualmente, pertencemos
uns aos outros p<Jr meio de Cristo, como os membros
de um corpo se pertencem. Por isso, disse o Senhor
a Paulo quando perseguia os cristos: u Paulo, Paulo.
porque me persegues? )) (Actos, IX, 4).
O baptismo fez de ns um s corp0 num s esp
ri:o ( I Cor. XII , 1 3). Somos os membros do c0rpo de
Cristo (I Cor. XII, 27) ; Ele a nossa cabea (Co!. I .
1 8). Cristo tomou para si, para a sua natureza humana.
toda a dor que, de acordo c0m a vontade do Pai, era
necessria para a sua maturao. << Porventura no
era necessrio que Cristo sofresse tais coisas e que
assim entrasse na sua glria? n (Luc. XXIV , 26).
Ao mesmo tempo, Jesus Cristo tomou sobre si
todos os sofrimentos que , como cabea do corpo ms
tico; tinha de tomar pelo todo. Ora Ele s podia levar
a cabo a dor de Cristo mstico como sua cabea , mas
como Cristo mstico formado p0r cabea e membros.
Cristo tem de fazer sofrer as dores destinadas ao seu
corpo mstico, aos membros desse mesmo corpo. Tem
de completar a dor pelo todo, com as dos membros.
e cada um tem de aceitar o sofrimento que lhe cabe
pelo seu lugar no todo. So para t0dos as palavras de
So Paulo: u E u completo na minha carne o que falta
aos sofrimentos de Criston (Col. I, 24).
Como cada um tem de actuar de acord0 com a
funo que lhe corre3p<Jnde como membro, realizando o
crescimento em amor (f., IV, 1 6), tambm tem de
56
O CRISTO E A DOR
aceitar a dor que lhe corresponde, realizando-se deste

modo o crescimento do corpo em dor. A dor chegar
a cada indivduo, de acordo com a sua misso, lugar
e importncia.
TUDO CONCORRE PARA O TODO
Como ns, homens, estamos ligados num todo, no
h pecados nem virtudes par:iculares. Todo o pecado
um pecado social , toda a virtude uma virtude social.
Quer isto dizer que cada pecado afecta no s o pr
prio pecador - cada um morrer na sua iniquidaden
(Jer. XXXI, 30) - mas todo o mundo. Tod o o acto
de virtude se reflecte sobre o seu autor - mas todo
o mundo tomar parte nos bens que dele resultam: a
tua impiedade poder fazer m a l a um homem que
teu seme:hante; e a tua justia poder ser til ao filho
do homem n (Job, XXXV, 8). Dostoiewski disse uma
vez que medida que ele se tornava melhor, todo o
mundo melhorava tambm um pouco.
Pecaminoso ou virtuoso, todo o acto humano se
reflecte nos outros. Disse-o alis o prprio So Paulo:
Se um membro sofre, todo os membros sofrem com
ele ; se um membro recebe glria, todos os membros
se regozijam com elen ( 1 Cor. XII, 26). Na vida da
parquia ou do Estado, tudo estabelecido em rela
o ao todo, tudo apreciado sob este ngulo, todos
ns temos uma misso, uma profisso, que so con
dicionadas pelo interesse comum. O mesmo se passa
no plano sobrenatural. Tambm neste plano o cristo
tem uma misso que implica uma responsabilidade
perante o todo. A diferena est em que enquanto no
plano natural todos conhecem a sua profisso e con
sequentemente a sua misso, no sobrenatural ningum
sabe qual ela e no pode por isso avaliar a sua res
ponsabilidade.
A EXPIA O
57
A CULPA DAS CATSTROFES

As catstrofes e o caos no vm directamente de
Deus. So um efeito necessrio e natural da rotura
da ordem natural estabelecida por Deus nos dez man
damentos. Ora tambm na ordem sobrena:ural existem
leis que se impem imperativamente. Dadas certas hip
teses, segue-se necessriamente o efeito correspondente:
determinada tenso elctrica na atmosfera desencadeia
necessriamente uma tempestade. neste sentido que
se diz nas Sagradas Escrituras que Cristo s veio
quando chegou u pleni lude dos tempos n .
J reparou o leitor que a s nuvens no caem d o cu
mas so formadas pelas partculas de gua evaporada?
E que, apesar disso. s vezes o sol no as consegue
atravessar? Pois o pecado como as gotas de gua
que sobem da terra : o sol da misericrdia divina tem
dificuldade em o atravessar. De vez em quando sente
-se a falta de uma tempestade purificadora que desfaa
as nuvens e abra caminho ao sol misericordioso. Ora
essa tempestade no teria sido necessria. nem mesmo
possvel , se os homens no tivessem pecado.
. So, portanto, os homens os culpados das cats
trofes. E quanto mais graves e mais numerosos so os
pecados cometidos por uma pessoa. maior a sua res
ponsabi: idade. Sim, porque nem sempre os eswdistas
so os maiores culpados das guerras. Desencadeiam
-nas, mas a sua origem -utra. E explica-se porqu-2.
Se no houver corrente numa instalao elctrica po
der algum acender uma lmpada? Caso contr
r:o basta desandar o interrupt0r e logo brilhar a
luz. Do mesmo modo, se na atmosfera sobrenatural
no houver u tenson suficiente. bem podem os esta
distas esforar-se por fazer estalar a guerra que no
o conseguem. Mas se existir a tenso necessria, o
mnimo descuido a desencadear.
58
O CRISTO E A DOR
s vezes, no Vero, acontece que na montanha

uma pedra se solta e se precipita no vale com fragor.
H barulho, levan:a-se p e tudo vCJlta normalidade.
No Inverno, pelo contrrio, quando a neve espessa,
basta uma coisa de nada para soltar alguns flocos de
neve que vo transformar-se em avalanche, destruindo
florestas e soterrando aldeias.
Quando o Vero ilumina o mundo, surgem homens,
grandes no bem ou no mal , que fazem algum barulho
c levantam um pouco de p, mas, quando desapare
cem, tudo volta normalidade. Outros, quem sabe se
espritos pequenos e sem brilho, provocam avalanches
que arrastam pases e povos para o abismo. Se no
fosse a neve no teriam deixado vestgios no mundo.
De quem ento a culpa? Do pequeno pssaro que
solta uns flocos ou da espessura da neve? Todo aquele
que contribui com os seus pecados para que a neve
se avolume tem uma quota-parle de responsabilidade
nas desgraas que acontecem.
PRECISAMOS DE SANTOS
Mas nem sempre vencem as foras dCJ mal . visto
que este pode ser vencido pelas foras do bem (Rem.,
XII, 2 1 ). Na Sagrada Escritura, os justos so compa
rados a rvores de densa folhagem, plantadas mar
gem de ribeiros (Salmo I, 3). Ora as rvores purifi
cam a atmosfera, reduzem o anidrido carbnic0 pre
j ud icial e libertam o oxignio to necessrio vida;
por isso, quanto maior for o nmero de rvores e mais
extensas as floreslas, mais sadio ser o ar. D0 mesmo
modo, quanlo mais san:os houver tanto mais pura
ficar a atmosfera espirilual e mais tenses sero anu
lad as. E dez justos b:stariam para salvar duas cida
des, afundadas no lodaal do vcio (Gn. , XVIII, 32).
A EXPIAO
59
Que fazer para ajudar a nossa poca? Cada um

deve comear por si prprio, porque toda a reforma
comea por ser uma reforma pessoal, sem a qual aquela
no possvel. fcil reformar os outros recorrendo
palavra, quer escrita quer falada. O que difcil
reformarmo-nos a ns prprios, porque essa reforma
exige aco, sacrifcios e muitas vezes renncia.
Vai o mundo cheio de planos de reforma, confe
rncias e sesses, sem que se consiga qualquer melho
ria sensvel , porque nos esquecemos de comear por
ns prprios. Enquanto o homem se limitar a pro
curar a culp:.t no prximo, nada conseguir m'Jdificar.
Comece cada um por si dizendo: 11Mea culpa, mea ma
xima culpa - minha culpa, minha to grande cul p a .
E conseguir-se- ento a almejada reforma.
Poder-se-ia, ento, olhar o futuro com uma espe
rana renovada. Poderia estender-se sobre todos um
cu mais azu l , se cada um comeasse a trabalhar reso
l utamente na sua purificao pessoal, e voltasse a con
formar-se com a vontade divina.
O M AL NO ESTA NOS TEMPOS . . .
frequente ouvir dizer que os tempos esto maus.
Mas ser justo falar assim? Acaso no brilha sempre
o mesmo sol, n0 sopram os mesmos ventos, no cor
rem as mesmas guas para o mar, indiferentes paz
e guerra?
O mal no es na terra, no mar, no ar, ou no fogo.
O mal est em ns. No so os maus tempos que fazem
r s maus homens mas , bem ao contrrio, so os maus
homens que fazem os maus tempos. Tornem-se os ho
mens bons e outros sero os tempos.
Ora no possvel modificar um povo ou uma
parquia isoladamente. Mas se os membros da par
quia ou do povo melhorarem, logo melhorar a corou-
60
O CRISTO E A DOR
nidade a que pertencem. As reformas espmtuais no

podem ser impostas de fora para dentro, mas todos
tm obrigao de comear em si prprios uma reforma
no sentido de dentro para fora.
Se cada um comear por si mesmo, se colaborar
na medida do possvel na min0rao da misria e da
dor alheias, se trabalhar para que a atmosfera seja
purificada, no mais se d ir que os tempos esto maus.
Aquele que abriga no corao o dio, a inimizade, o
desejo de vingana e a crueldade talvez mais culpado
perante Deus pela guerra do que um poltico qualqt1er
que viva num pas vencedor, vencido ou at neutro.
E esta unidade ntima , esta comunidade de destino
dos homens no se detm em fronteiras ou alfndegas.
muito fcil apontar os culpados a dedo e impor
-lhes uma expiao. cmodo faz-lo, sem nada ter
mos que modificar na nossa vida, continuando uma
existncia calma de abundncia e olhando sem remor
sos aqueles que sofrem fome e misria u como castigo
das suas cul pas )) . Como esse publicano que dizia: u Gra
as te dou, Deus, porque no sou como os outros
homens . . . )) (Luc., XVIII. 1 1 ). Felizmente, que a l
tima palavra pertence a Deus e no aos hmens. Afas
tem0s, pois. do corao o dio, o desejo de vingana
e a ini mizade. para que o sol possa de novo brilhar
para todos.
HA NOVOS DEVERES
E NO UMA NOVA MISSO
Para cumprimos a nossa misso e o nosso dever

para com a comunidade no so necessrios novos
sacrifcios, porque a misso continua a ser a mesma:
atingir a perfeio que n0s tornar merecedores da
imortalidade. S uma coisa necessria: procurar man
ter e desempenhar o lugar que Deus nos indicou ;
A EXPIAO
61
assim, cumpriremos a nossa m1sao pela comunidade.

Quem agir de acordo com a vontade divina trar
a paz ao mundo e irradiar graas. uO que cr em
mim (aquele que se me entrega cheio de confiana),
do seu seio correro rios de gua viva n (Joo, VII, 38).
Quem vive totalmente segundo a vontade de Deus faz
quanto deve pela purificao do mundo que o rodeia.
Por conseguinte, ao velarmos pelo nosso aperfei
oamento pessoal velamos pelo todo de que cada um
faz parte, e em ltima instncia por Deus.
u Aquele que retm os meus mandamentos e os
guarda, esse que me ama (Joo. XIV. 2 1 ) . A res
ponsabilidade pelo todo um novo dever mas no
uma nova misso. Com respeito p or ns p rp r ios e
pela comunidade, nosso dever tentar viver com fer
vor e fidelidade crescentes, segundo a vontade de Deus.
Se todos os homens procurassem compreender o
que a vontade do Senhor (Efsios, V, 1 7), todos a
cumpririam (Efsios, VI, 6), e no mais obedeceriam
aos apetites da carne e dos sentidos (Efsios, 11, 3).
Cada um teria ento de suportar apenas a dor absolu
tamente necessria, a harmonia, a ordem e a paz rei
nariam entre os homens que no sobrecarregariam
mutuamente as suas vidas e procurariam ajudar-se uns
aos outros. Cada um suportaria a carga do outro
(Gl. VI, 2). De outro modo, os homens, mostrando-se
u inimigos da cruz de Cristo>> (Fil., Ill, 1 8), acarretam
a desgraa sobre o mundo. Deus porm envia Terra
h omens encarregados de estabelecer um equilbrio que
compense a enormidade dos pecados, homens que para
a sua perfeio necessitariam de uma di minuta med ida
de dor. Todavia so escolhidos pelo Senhor para sofre
rem muito, para que carreguem com as culpas dos seus
irmos. u E u me alegro nos sofrimentos por vs
(Col. I, 24).
62
O CRISTO E A DOR
SOFRER PELOS OUTROS

Como os homens esto intimamente unidos , acon
tece que podem interceder uns pelos outros e, como
Cristo vive e age em ns, essa intercesso pelo pr
ximo pode fazer-se com eficcia. uO que permanece
em mim e eu nele, esse d muito fruton (Joo, XV, 5)
e principalmente fruto de dor. purificado (por meio
de sofrimento) para que produza ainda mais frutos
(Joo, XV, 2) porque ns no podemos produzi-los
(Jso, XV, 4), nem para ns nem para ou:ros.
Como Deus consuma o seu sofrimento em ns e por
ns, as nossas dores so ricas em merecimento. As
dores de Cristo tinham um valor resultante da sua
unio com a segunda pessoa divina ; as nossas ganham
o seu grande valor pela nossa unio com Ele. Quanto
mais nos entregarmos vontade divina tanto mais
eficazmente Cristo poder agir em ns e ma is valioso
se torna o nosso sofrimento. <<Eu trabalho, combatendo
segundo a fora que Ele me d, a qual opera podero
samente em mimn (Co!. I, 29). O nosso sofrimento
o sofrimento de Cristo. Quanto mais nos apagamos,
mais Ele se manifesta em ns e assim que podemos
interceder eficazmente pelos outros.
Tambm as coisas se passam assim no corpo hu
mano, onde certos rgos podem, at certo ponto, in
cumbir-se da funo de outros. Quando se extrai um
rim, o outro toma, em parte, a funo do primeiro.
Se perdermos algumas veias importantes, outras, secun
drias, tomaro o papel das principais. Se o corao
est fiJrte e so vence enfermidades perigosas que, com
um corao fraco, produziriam infalivelmente a morte.
certo que o sofrimento expiatrio pelos outros
tem os seus limites, p<Jrque n ingum pode substituir
o prximo. H um limite reservado para cada pessoa.
Ningum pode comer por outrem, satisfazer-se por ele
A EXPIAO
63
mas pode comer bem para ter foras para ajudar o

mais fraco, alivi-lo de uma parte do seu trab3lho.
Pode ac'Jntecer que Deus poupe s pessoas enfraque
cidas pelo pecado o sofrimento que l hes estava des
tinado ou que merecem pela sua conduta e v imp-lo
a outros, fortes, ricos de graas. As hagiografias falam
-nos de sofrimentos tremendos que os santos aceitaram
por outros, por pecadores e criminosos. Fizeram-no
Santa Teresa do Menino Jesus, a piedosa Catarina
Emmerich, Santa Ludovina, Santa Catarina de Siena.
Algumas mes tero de o fazer pelos filhos, algumas
esposas pelos maridos e ser esse o n ico processo
de os salvar.
H almas simples e recatadas que Deus escolhe
para sacrifcio do seu amorn . <<Senhor, Tu amas os
que te crucificam e crucificas aqueles q ue amas .
((Quo incompreensveis so o s seus juzos e impers
crutveis os seus caminhos! Porque, quem conheceu o
pensamento do Senhor? Ou quem foi o seu conse
lheiro? n (Rom., XI. 33 e seg.). Por isso ningum
deve perguntar porque o atinge o mal , porque o me
receu.
A dor nem sempre castigo, muitas vezes at
sinal de um amor muito especial, de distino, de elei
o. Jesus Cristo honra-nos de um modo muito parti
cular ao fazer-nos partcipes da sua obra de redeno.
Sintam0s o orgulho de to alta misso, da mais alta
que existe na Terra ! Mostremo-nos dignos desta con
vocao mas no procuremos evidenciar-nos. Compete
a Deus chamar-nos e a ns estar prontos para o seu
apelo (').
I.
Santo Agostinho pedia a De us: Senhor, d-me o

exiges c exige depois o que quiseres .
que
64
O CRISTO E A DOR
No ficar sem recompensa aquele que Deus cha

mar a este sacerdcio real da d0r. Sobre ee cairo do
. bradas as benos, porque tudo o que ele fizer por seus
irmos e irms ser feito pelo Senhor (Mat. XXV, 40).
Deus que nos h-de recompensar. Uma boa medida,
cheia e recalcada e ac0gulada, nos ser lanada no
seio (Luc. VI, 3 8).
O SOFRIMENTO DE CRISTO
na vida de Cristo que melhor podemos reconhe

cer a essncia da dor, ou melhor, a renncia dolorosa
nossa vontade em conformidade com a vontade de
Deus. Com efeito o sofrimento e a dor desempenharam
um papel essencial na vida do Salvador, uma vida que,
como toda a existncia humana. teve uma tripla mis
so: honrar o Pai - << Glorifiquei-te sobre a Terra : aca
bei a obra qu:: me deste a fazer> (Joo, XVII , 5), glo
rificar-se a si prprio - u E agora, Pai, glorifica-me
junto de ti mesmo. com aquela glria que tive em ti,
antes que houvesse mundo" (Joo. XVII. 5) e a santi
ficao pessoal - uE por eles eu me santifico (sacri
fico) a mim mesmo, para que eles tambm sejam san
tificados na verdade " (Joo, XVII, 1 9).
Tambm ns temos de cumprir esta tripla misso,
como Jesus Cristo a cumpriu na vida e na morte: em
perfeita conformidade com a vontade do Pai.
Para a levar a cabo, a segunda pessoa divina tomou
da Virgem Maria uma natureza humana. Para esta
natureza , a unio com a natureza divina numa das
pessoas divinas foi uma graa completamente imere
cida, tal como o para ns a graa do baptismo.
Por meio do santo baptismo, a nossa natureza hu
mana totalmente transplantada para a vida de Deus,
sem que no entanto perca coisa alguma da sua essn
cia e actividade. Na Encarnao, a natureza humana
de Cristo foi ainda mais profunda e misteriosamente
unida divina, sem que no entanto se tivesse tambm
modificado coisa alguma na sua essncia e forma
de agir.
66
O CRISTO E A DOR
Se um ser humano morre logo aps o baptismo,

vai imediatamente para o cu, para junto de Deus,
sem passar pelo purgatrio. Tambm a natureza hu
mana do Salvador divino, se tivesse morrido logo aps
a Encarnao, teria ido imediatamente para a direita
do Pai, graas sua unio indissolvel com a natu
reza divina.
Para ns, a graa do baptismo apenas um prin
cpio fundamental de graa, sobre a qual teremos de
edificar o edifcio da perfeio. que como dizia
Santo Agostinho: Qui fecit nescientem, justificai volen
tem: fomos criados sem a nossa colaborao, mas no
seremos salvos sem a nossa cooperao.
A natureza humana de Jesus Cristo n o foi pois
violentada pela sua unio com a natureza divina: a sua
essncia permaneceu intacta tal como a vontade hu
mana se manteve a bsolutamente livre.
E, assim como para ns a santidade representa uma
subordinao consciente e livre da nossa vontade
vontade de Deus, tambm o Salvador teve de percorrer
o mesmo caminho: voluntria e livremente e em cada
momento da sua vida , Ele entregou-se nas mos de seu
Pai celestial.
O CAMINHO DO SENHOR
So bem claras estas palavras da Sagrada Escritura:
(( E Jesus crescia em sabedoria, em idade e em graa
diante de Deus e diante dos homens (Luc. 11, 52).
assim que S. Lucas descreve a vida retirada de Jesus
em Nazar. E este crescimento no era apenas apa
rente, no era apenas visvel pouco a pouco, no exte
rior, o reflexo do que no ntimo se processava cons
tantemente. O crescimento era um processo orgnico
real de evoluo, tanto perante Deus como perante os
homens.
67
O mesmo se diga em relao sabedoria e graa.

A medida que ia avanando em idade, Jesus Cristo
ia tambm avanando em sabedoria e graa, perante

seu Pai e perante os homens. Quanto mais crescia
mais a sua vontade h umana podia agir na sua natureza
humana e quanto mais aumentava o poder da vontade
humana, tanto mais se entregava vontade do Pai e,
assim, a um crescimento externo correspondia um au
menta de santidade perante Deus e perante os homens.
Toda a vida do Divino Mestre uma prova de
subordinao vontade do Pai. Toda a sua vida. um
longo sacrifcio. (( No quiseste hstia, nem oblao,
mas me formaste um corpo . . . Ento eu disse: Eis-me
que venho para fazer, Deus, a Tua vontade (Heb. X,
5 e seg.). Foi esta a orao modelo da sua vida. Cristo
aceitou sempre os sacrifcios como estava. escrito a seu
respeito na << testada do livrou (Heb. X, 7). S. M ateus
refere-se com insistncia ao facto de Jesus ter agido
e falado sempre de acordo com as Escrituras (Mat. IV,
1 4, etc.). Enquanto homem , esteve como ns sujei:o a
todas as tentaes, com excepo da do pecado (l-leb.
IV, 1 5). Se assim no fosse, corno se poderia Ele com
padecer das nossas fraquezas? (Heb., IV, 1 5 ; V, 2).
O tentador aproximou-se d'Ele vrias vezes directa
mente: u E, terminada a tentao, retirou-se dele o de
mnio at outro tempo (Luc. IV, 1 3), e at atravs
de homens, do apstolo Pedro por exemplo: (( Ele, vol
tando-se para Pedro, disse-lhe: Retira-te de mim, Sa
tans ; tu serves-me de escndalo, porque no tens a
sabedoria das coisas de Deus, mas dos homens (Mat.,
XVI, 22 e seg.).
JESUS AOS DOZE ANOS
Quando aos doze anos Jesus se demorou no templo
em Jerusalm, os pais sofreram grande aflio, medo
e desgosto que se reflectem, nitidamente, na pergunta
6!l
O CRISTO E A DOR
da me : (( Filho, porque procedeste assim connosco?

Eis que teu pai e eu te procurvamos cheios de aflio>>
(Luc. li, 48). Ora, com certeza nunca um filho amou
mais os seus pais do que Cristo e no h dor maior
do que a de fazer sofrer aqueles que amamos.
Ao Salvador bastaria ter pronunciado algumas pa
lavras para sossegar os pais; podia ter-lhes pedido que
se demorassem mais uns dias por ser essa a vontade
do Pai ou que regressassem a casa porque saberia
depois l ir ter sozinho. Porque no procedeu ento
assim, causando aos pais aquela dor e a si mesmo uma
outra ainda maior? A sua resposta significa que no
podia satisfazer os seus desejos humanos. (( No sabeis
que devo ocupar-me nas coisas de meu Pai? (Luc. IV,
49). Tinha de agir segundo a vontade do Pai, ainda
que isso constitusse um grande sacrifcio para Ele e
para os pais.
EM NAZAR
Os dezoito anos seguintes da vida do Salvador
resumem-se numa s palavra: (( E era-lhes submisso
(Luc. li, 5 1 ). Ele, que aos doze anos causara pasmo
entre os doutores pela sua sabedoria (Luc. li, 47) , obe
decia a duas pessoas simples, num ambiente singelo.
Muitos so os homens que entre os vinte e os trinta
anos obraram grandes feitos e, no entanto, Cristo,
o mais apto, o mais santo, o mais puro, passou todo
esse tempo oculto, sem dar nas vistas, sem quaisquer
mostras de importncia. Qualquer pessoa o poderia ter
substitudo no seu mister de carpinteiro e, corno tal,
a sua vinda ao mundo no era necessria.
Quando o Salvador sentiu o desejo de um baptismo
de dor (Luc. XII, 50), quando desejou ardentemente
comer com os Apstolos a ltima Ceia (Luc. XXII, 1 5)
mostrava-se em tudo um homem como ns. Deve
pois ter experimentado tambm o desejo ardente de ver
69
chegado o dia em que lhe seria finalmente permitido

romper as estreitas barreiras de Nazar.
Teriam sido perdidos todos aqueles anos de Na
zar? De modo algum. que no se tratava de con
seguir feitos e sucessos, mas de cumprir a vontade
divina. A pregao, os milagres, a crucificao podem
ser mais perfeitos em si do que um simples ofcio , mas
para o Salvador, entre os doze e os trinta anos, no
o eram porque no correspondiam von:ade do Pai.
Em Nazar. o Salvador mostrou bem claramente
11 que importa fazer.
Ningum se deve pois queixar
que a sua pequena luz tenha sido oculta durante alguns
anos, que se tenha de manter num lugar errado n . que
o seu talento no pudesse desabrochar, que tivesse sido
condenado a uma vida intil. Cresce muito trigo na
noite fria de Invernon. Se o Pai no precisou que fos
sem empregadas as qualidades melhores. mximas e
mais santas, e deixou o Senhor muitos anos perdido
em Nazar, porque havamos ns de querer cu precisar
o contrrio? Talvez os anos do Salvador em Nazar
tenham sido at mais frteis para o mundo do que os
anos da sua actividade )'lblica durante os quais, nbe
decendo a um impulso ntimo, trabalho para CJ Pai.
Do ponto de vista humano, deve ter sido para Ele
uma grande alegria dedicar-se totalmente ao Pai tal
como devem ter constitudo duro sacrifcio os anos
em Nazar. Mas obedecia aos pais como representan
tes do seu Pai celestial. E quanto mais lhes obedecia
e os servia mais crescia em sabedoria, em idade e em
graa diante de Deus e diante dos homensn.
SOFRIMENTO E MORTE DO SENHOR
O Salvador teve de padecer e morrer para entrar
na glria (Cf. Luc., XXIV, 26). Se o gro de trigo
O CRISTO E A DOR
que cai na terra no morrer, fica infecundo; mas, se

morrer, produz muito fruto n (Joo, XII , 24).
Jesus Cristo aplicou estas palavras a si prprio e
foi em tudo um homem , excepto no pecado. Porque
era homem como ns, teve de prosseguir humana
mente no caminho da sua vida, teve de obedecer sem
pre vontade do Pai.
Como deve ter sido difcil para o Salvador mal
poder transpor as estreitas fronteiras da Palestina. ho
mem como era em todo o sentido da palavra! Para um
S. Paulo. um S. Francisco Xavier o mundo era pe
queno; o Salvador teve porm de se limitar a um
espao reduzidssimo. Teve de ficar junto das ovelhas
perdidas da casa de Israel que , apesar de tantos mila
gres e pregaes magnficas, no acreditaram n'Eie
(Joo. XII, 37). Que f no teria Ele encontrado
entre os pagos, junto do centurio de Cafarnaum!
E que carga tremenda no representaram para Ele os
apstolos! H0mens mesquinhos. de corao estreito.
egostas, com pouco mais compreens'1 do que a rude
gente do povo. Com certeza teria podido escolher ho
mens dotados de mais compreenso, se tivesse sido
essa a vontade d0 Pai.
Sabia certamene como falar ao povo, como pren
d-lo, como ganhar-lhe as simpatias. Mas tambm a
este respeito, Jesus Cristo nenhuma ateno teve a si
prprio (Rom. XV, 3). Estava totalmente ao servio do
Pai com todos os seus pensamentos , todas as suas pala
vras, todos os seus actos.
Tambm no deve ter sido fcil para Ele ver-se
abandonado pelo povo e pelos apstol0s na Sinagoga
de Cafarnaum (Joo, VI , 56 e seg.).
Jesus Cristo foi sacrificado porque Ele prprio o
quis. Por isso meu Pai me ama, porque dou a minha
vida . . . eu por mim mesmo a dou . . . )) (Joo, X, 1 7 e
seg.). Agiu como o Pai lhe ordenou (Joo, XIV, 3 I ).
71
A sua natureza humana (( pede por causa da fraqueza

da carne )) (S. Atansio), mas Ele soube vencer essa
fraqueza por meio da orao. (( Meu Pai, se possvel ,
afasta de mim este clice; todavia no se faa como
eu quero, mas sim como tu queres)) (Mat. XXVI , 39;
Luc. XXII, 42).
A .este fardo extremo, que foi at aos limites da dor
humanamente suportvel, j untou-se na cruz o aban
dono ntimo de Deus: (( Meu Deus, meu Deus, porque
me abandonaste? >> (Mat. XXVII, 46). Mas a vontade
humana estava submissa, totalmente aberta von
tade do Pai e por isso Ele pde dizer: Acabei a
0bra que me deste a fazerll (Joo, XVII. 4). ((Tudo
est consumado)) (Joo, XIX, 30). (( Pai, nas tuas mos
encomendo o meu esprito)) (Luc. XXIII. 46). Foi esta
a orao final. o /te missa da sua vida de sacrifcio.
A vida do Salvador, do bero sepultura, do pre
spio cruz, foi assim toda ela traada pela vontade
do Pai. O seu caminho fora-lhe prescrito, passo a
passo. Devia percorrer o caminho da morte dohrosa
para que a sua natureza humana obtivesse a glria do
cu (Luc., XXIV, 26). E teve principalmente de per
correr o horroroso caminho da morte, por causa d'l
enorme significado que a unio desta natureza humana
com a segunda pessoa divina tinha para o Corpo Ms
tic'l de Cristo. que se cada membro, de acordo com
a sua misso e significado no todo, aceia padecer pelo
corpo, cabea compete tambm um sofrimento cuja
medida ultrapassa tudo.
A VONTADE DO PAI
No por Jesus Cristo ter sofrido padecimentos
(( impossveis )) que a sua vida tem um significado ex
traordinrio, para Ele e para ns, mas porque a sua
vontade h umana se s ubmeteu completamente von
tade do Pai, permitindo que Deus nele agisse em
72
O CRISTO E A DOR
absoluto, como em nenhum outro homem. Foi uma

natureza humana que esteve incansvelmente e at aos
limites do possvel disposi0 de Deus e assim, a
salvao no se fez pelo sofrimento em si, mas pelo
sacrifcio da vontade humana de Cristo. S pelo sofri
mento se atinge o sacrifcio mximo da vontade.
Quanto maiores e mais graves os padecimentos,
maiores as energias e foras de amor necessrias para
um abandono perfeito dor. Portanto , a enormidade
da dor de Cristo m0stra desde logo e de modo pal
pvel at que ponto lhe foi exigido o abandono da
vontade. Se a vida de Cristo demonstra a sua capaci
dade de dedicao em extenso, o sofrimento demons
tra-a em profundidade.
Na epstola de S. Paulo aos Filipenses (li , 7 e seg.),
encontra-se a grande lei que rege o reino de Deus na
Terra. Ao encarnar, Jesus no s renunciou sua gl
ria e majestade divinas como ainda tomou a forma
de um servo. No seu desprendimento, humilhou-se,
rebaixou-se e foi obediente at morte, morte de
cruz. E seguem-se umas das palavras mais importantes
da Sagrada Escritura : propter q uod, u por isson . . .
" Por isso Deus o elevou to alto e lhe deu um
nome que es: acima de t'Jdo o nome. Ao nome de Je
sus, todos os joelhos devem dobrar-se no cu, na Terra
e no inferno. Todas as lnguas devem confessar que o
Senhor Jesus Cristo est na glria de Deus Pai n . Por
que na obedincia desceu at renncia, at morte
na cruz, Jesus recebeu o nome que tudo ultrapassa.
profundidade da descida na obedincia corresponde
a elevao da subida glria do cu. esta a grande
lei do reino de Deus: u Ora, que significa subiu, seno
que tambm antes tinha descido aos lugares mais bai
xos da Terra? n (Efs., IV, 9).
A justia de Deus no faz excepo alguma a esta
lei. S quem desce pode subir, s na medida em que
73
se desce se pode subir. E esta lei tambm vlida

em sentido inverso: Todo aquele que sobe , que se
arroga, ir cair to baix0 quanto subiu. tt Dissipou aque
les que se orgulhavam nos pensamentos do seu cora
o. Deps do trono os poderosos e elevou os humil
des. Encheu de bens os famint0s e despediu vazios
os ricos n (Luc. I, 5 1 e seg.).
S podemos compreender quo baixo Cristo desceu
na renncia e na dedicao ao Pai, quando pensamos
quo alto lhe foi dado subir : subiu acima de todos os
cus (Efs. IV. I 0). foi erguido acima dos cus (Heb.
V I I , 26) e est sentado d ireita do Pai (Heb. VIII, 1).
Ora, se estamos unidos a Cristo pela semelhana com
a sua morte, tambm o estamos pela semelhana com
a sua ressurreio (Rom. VI, 5).
A DOR COMO OBEDINCIA
Corno no h outro caminho que leve meta seno
caminho do abismo e da morte - 11S quem perder a
sua vida a salvar n (Luc. IX, 24) - o Salvador exige
que transportemos diriamente a nossa cruz e o siga
mos c0rn obedincia. No nos convida a imit-lo na
realizao dos milagres, nos sermes, na sua activi
dade pblica porque isso s alguns o conseguem, alm
de que a sua forma externa ser susceptvel de modi
ficao de acordo com as circunstncias do tempo.
Ccnvida-nos sim a que o irni:ernos, servindo, renun
ciando, procedendo com doura e humildade.
A vida do Salvador em Nazar aparece-nos plena
de significado, mostrando-nos bem claramente onde
est a essncia da santidade. No reside nos milagres,
nas vises, na renncia comida e bebida, nem nos
sacrifcios voluntrios. Deus no precisa do pedao
de po que tiramos nossa boca, nem da hora do sono
o
71
O CRISTO E A DOR
que sacrificamos. Ele no depende do trabalho das

nossas mos nem do nosso esprito.
O que Deus quer que renunciemos ao uso egosta
e arbitrrio da nossa vontade, que lhe entreguemos a
nossa vontade, o nosso corao. u D-me, filho meu, o
teu corao '' (Provrbios, XXIII, 26). Devemos apren
der com o Salvador a nossa dedicao a Deus que se
realiza pelo sacrifcio e abandono ao Pai. Cada um de
ns . no lugar que Deus lhe tiver dado, cumprir assim
a sua vontade, tal como o Salvador o fez.
Todo aquele que pretende fazer valer a sua von
tade por si e pelo m undo u no digno)) de Deus
(Mat., X , 37). u O que se prende sua vida perd-la-))
(Mat., X, 39).
De tudo o que podemos oferecer em sacrifcio, a
melhor parte sem dvida a nossa vontade, porque
tudo o mais j propriedade divina (1, Cor. , IV, 7).
O Salvador o primeiro e ltimo modelo para os
nossos sofrimenos de obedincia e simultneamente,
0 mais forte incentivo que nos leva aos mesmos.
A pess<Ja que ama quer em primeiro lugar asseme
lhar-se ao objecto do seu amor e no, de modo algum,
ser mais feliz do que ele. Seria uma grande dor viver
uma pessoa em plena felicidade e saber mergulhado
na mais profunda desgraa o objecto do seu amor.
So milhares, centenas de milhar, aqueles que no
seu amor pelo Salvador se ofereceram voluntriamente
e com alegria para o acompanharem ao Calvrio, para
serem um Simo de Cirene.
Mas nem a todos compete oferecer-se dor porque
esse um privilgio daquele que ama. misso d e
todos, porm, aceitar das mos de Deus a cruz e o
sfrimento que Ele envia, tal como o fez o Salvador,
tudo suportando com pacincia.
AS TREVA S NA DOR
Todas a s pessoas devem contar com s ofrimentos na

vida. No podem imagin-la como um sonho cor-de
-rosa. no devem esperar que ela as cumule de benes
ses. porque s assim evitaro grandes decepes. Se
algum andar constantemente atrs da felicidade, de
< d ias melhores e mais belos ,, , a dor apanh-lo- ines
perada e desprevenidamente, parecendo-lhe assim mais
dura, mais pesada.
J os pagos contavam com sofrimentos na vida
e chegavam mesmo a considerar de mau agoiro uma
felicidade perfeita que lhes parecia uma afronta aos
deuses. Evitavam um homem demasiado feliz. fugiam
dele.
Com o pecado original comeou a dor, com ele
terminou a primeira felicidade, o jardim de delcias
que Deus nos dera. E comeou tambm um processo
de atingir a glria, baseado em Cristo, no qual a dor
e .a cruz desempenham um papel proeminente. Logo
aps o pecado original , o Senhor promulgou a lei do
sofriment0 para o homem (Gn. , III, I 7 e seg.) e para
a mulher (Gn., 111, 1 6) e desde ento a cadeia de
dores nunca mais foi interrompida. A nossa vida
uma guerra, uma tarefa de jornaleiro (Job., VII, 1).
A todo o homem so dadas tarefas pesadas e um j ugo
pesado atormenta-o desde o dia do nascimento at ao
da morte (Efs. , XL, 1 ).
O CALV RIO, CAMINHO QUOTIDIANO

Um cristo, mais d o que qualquer outra pessoa,
deve contar sempre e por toda a parte com a cruz e
76
O CRISTO E A DOR
o sofrimento. " Meu filho, se tencionas servir o Senhor,

prepara-te para lutarn (Ecl . , li, 1 ). O Divino Mestre
esclareceu-nos alis bem a este respeito. u Se algum
quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua
cruz todos os dias e siga-men (Luc., IX, 23). u Se eles
me perseguiram a mim, tambm vos ho-de perseguir
a vs n . uO servo no maior do que o seu senhorn
(Joo, XV, 20 ; XIII, 1 6). E p0r isso que nunca es:a
remos livres de tristeza (Joo, XVI, 20).
Se ns pertencssemos ao mundo, este amar-nos-ia,
mas porque no somos do mundo, ele odeia-nos (Joo,
XV, 1 9). u Sereis odiados por todas as gentes n (Mat.,
XXIV, 9). Sobre este ponto, os apstolos no nos dei
xam d vida alguma. Estamos rodeados por toda u uma
nuvem de testemunhasn (Heb., XII, 1 ). Segundo S. Pe
dro somos mesmo chamados a suportar dores, no
como castigo dos nossos pecados mas por u boa con
dutan ( 1 , Ped., Il, 1 9 e seg.). u E todos os que querem
viver piamente padecero perseguio n (II, Tim. , 111,
1 2). uO Senhor aoita todo o filho que reconhece por
seu n (Heb., XII, 6).
A experincia e a Sagrada Escritura mostram-nos
assim a realidade da dor; da que esta no nos encon
tre j desprevenid<Js. Esperar a dor j uma vanta
gem que lhe l ima as arestas mais duras. A f diz-nos
qual o sentido e finalidade do sofrimento e assim
achamo-nos perante a vida em condies muito dife
rentes das daqueles a quem a f no ilumina.
Quo difcil a vida para aqueles que nada sabem
da Revelao e por isso no conseguem compreender
o sofrimento! Sem a graa divina no conseguiremos
d ominar constantemente a dor. Cristo salvou-nos, apa
gou o pecado que chamava contra ns (Col. I I , 1 3 e
seg. ; Rom., III, 24 e seg.). Mas cada um de ns tem
de levar a cabo os s<Jfrimentos salvadores, com e em
Cristo, e colaborar na edificao do Corpo Mstico
AS TREVAS NA DOR
77
com a dor correspondente sua posio (Efsios, IV .

1 2- 1 6). Atravs da nossa unio C')m Cris:o, podemos
interceder, expiando, por membros imprevidentes ou
mesmo mortos.
A DOR FAZ-NOS CLARIVIDENTES . . .
Na mo de Deus , dificilmente haver meio mais
eficaz do que a dor, para nos libertar do nosso eu, dos
homens e do mundo. A nossa preparao, determinada
por Deus, visa em especial a felicidade no alm e diz
-nos muitas vezes, dolorosamente, que aqui no somos
mais d o que (( peregrinos e estrangeiros ( 1 , Ped. , 11, l l ).
que no ternos aqui cidade permanente (Heb. XIII, l .f).
Certo que muitas vezes o esqueceramos e nos entre
garamos s coisas terrenas e humanas, se a dor no
nos ajudasse a ver o nada, a caducidade das coisas ter
renas e no despertasse em ns o desejo de um mundo
melhor e mais belo. A dor suaviza-nos a morte porque.
se o mundo fosse urna manso de felicidade e bem
-estar, no quereramos partir, e a morte seria ainda
mais penosa do que . Quantas pessoas se entregariam
ao pecado e cairiam na desgraa eterna, se a dor, cla
mando expiao em nome do Senhor, nos no obri
gasse sempre a recuar no caminho do pecado!
. . . MAS N O DEIXA DE SER
UM PROBLEMA
Muito embora a Revelao ilumine as trevas da
dor, no deixa esta de constituir o mais grave p ro
blema, o mais negro enigma da nossa vida. O racioc
nio reconhece e v alguns pontos. a f esclarece outros.
mas resignao cabe ainda um grande quinho. N o
78
O CRISTO E A DOR
interessa a Deus que o compreendamos. necessano,

porm, crer e obedecer-lhe incondicionalmente, sa
bendo, no entanto, que no podemos compreender nem
abranger Deus eterno e infinito. Deus no se deixa
abranger por ns, porque sempre maior, mais extenso
que a nossa compreenso (Job, XXVI, 14; XXXVI, 26).
Ele criou o nosso ser espiritual sua imagem e
semelhana mas ns deturpmos a sua imagem segundo
a nossa imagem .e semelhana. Julgamos que Deus de
veria agir sempre como ns e se Ele age de modo
diverso e em especial se nos envia padecimentos,
d uvidamos logo da sua existncia.
Para os judeus, a cruz era um escndalo e para os
pagos uma loucura ( 1 Cor., I, 23). Mesmo os aps
tolos, de princpio, no a entenderam e, quando o Se
nhor falou pela primeira vez dos seus padecimentos,
S. Pedro quis det-lo, dizendo: (( Deus tal no permita,
Senhor! No te suceder istoll (Mat. XVI, 22). Logo
Jesus o repreendeu , e isso deve ter impressionado viva
mente os outros apstolos.
Noutra ocasio em que o Senhor lhes falou dos
seus padecimentos no o entenderam mas no tiveram
a coragem de pronunciar uma s palavra. <<Eles no
entendiam esta palavra e tinham medo de o interrogar
acerca dela)) (Luc., IX, 45). Lembravam-se bem do
que sucedera a Pedro. E o mesmo se verificou quando
o Salvador lhes falou pela terceira vez dos seus pade
cimentos (Luc., XVIII, 34).
Nem mesmo a Santssima V irgem compreendeu
todos os caminhos dolorosos por onde Deus a condu
ziu e afligia-a o problema d0 porqu. Quando aps
trs dias de buscas vs encontraram Jesus no templo,
Nossa Senhora perguntou : (( Filho, p0rque procedeste
assim connosco? )) (Luc., 11, 48). E o Salvador respon
deu: (( Para que me buscveis? No sabeis que devo
AS TREVAS NA DOR
79
ocupar-me nas coisas de meu Pai? '' Apesar desta res

posta no o compreenderam. uE eles no entenderam
o que lhes disseJJ (Luc., li, 49 e seg.).
E ns, compreenderamos o Senhor se Ele nos res
pondesse ao problema premente do porqu? Talvez no.
Na maior parte dos casos ainda no o entendemos.
Cada um dos sofrimentos que nos atingem no pode
ser explicado no momento em que se produz, mas ape
nas em funo do seu conjunto e precisamente no
seu significado de conjunto que ele no pode ser en
tendido. Aquilo que encarado de um ponto isolado
pode parecer uma loucura, considerado no conjunto,
pode constituir uma graa divina muito especial.
A dor de um momento no pode muitas vezes ser
compreendida, porque para o conseguir seria necess
ria uma viso total dos acontecimentos m undiais, em
profundidade e extenso. Uma criana que no conhece
ainda a histria do seu pas no pode compreender
a histria universal tal como uma pessoa que des
conhece os rudimentos da ma:emtica no pode resol
ver as dificuldades que se lhe deparem no campo da
lgebra superior.
O PROBLEMA DO u PORQUn
No de admirar que o u porquJJ nos acuda aos
lbios, principalmente quando nos cai em cima uma
grande desgraa ou quando as dores se sucedem umas
s outras. O prprio Salvador, na hora da mais amarga
das dores, perguntou ao Pai: ((Deus meu, Deus meu,
porque me abandonaste? )) (Mat., XXVII, 46). A dor
parecia-lhe como que um tabique que ocultava o sem
blante amigo de Deus (Bblia de Tillman ref. Mat.,
XXVII, 46).
A obedincia e a sujetao tornam-se ainda mais
particularmente difceis quando o nosso entendimento
80
O CRISTO E A DOR
nos demonstra sem qualquer sombra de dvida que

sofremos sem culpa. O fardo torna-se insuportvel
quando vemos que s os inocentes sofrem, ao passo
que os culpados, a quem nada sucede, parecem ainda
tirar da sua culpa grandes lucros e vantagens. ((H
justos que sofrem como se tivessem agido lmpiamente
e h mpios a quem nada sucede, como se tivessem
agido como j ustos n (Ecl. , VIII, 1 4). Quantas vezes
no nos temos apercebido da veracidade destas pala
vras! ((Tu s muito justo, Senhor, para que dispute
contigo; todavia, coisas j ustas te direi. Por que mo
tivo prqspero o caminho dos mpios? Sucede bem
a todos os que prevaricam e fazem mal. Plantaste-os
e lanaram razes, medram e fazem frutOll (Jer., XII,
I e seg.). ((Os meus ps por pouco no vacilaram; por
pouco se no transformaram os meus passos; porque
tive zelo sobre os inquios, vendo a paz dos pecado
res. Eles no conhecem misrias ; forte e so o seu
corpo. No participam dos trabalhos dos outros ho
mens, nem como outros so flagelados n (Salmo LXXII,
2 e seg. ; Job., XXI, 7 e seg.). Assim, no admira que
caiam na confuso aqueles que no tm f.
Tambm sentimos como dor um amor excessivo.
O nosso sentir e a nossa razo ficam embotados e sen
timos apenas a dor, o tormento ; a f diz-nos, no en
tanto, que o sol do amor divino continua a brilhar.
Por detrs da dor est o amor de Deus que maior
que toda a dor. (( Deus castiga aqueles que ama n . Uma
vez Cristo queixou-se a Santa Teresa de vila que to
poucos o amassem. A santa respondeu-lhe ((No deves
admirar-te, uma vez que amas os que te crucificam e
crucificas os que te amam n .
Quando as crianas no do ouvidos s admoesta
es dos pais, estes vem-se forados a castig-Ias,
apesar do amor que lhes dedicam e at por causa desse
mesmo amor. Nada h de mais prejudicial para uma
AS TREVAS NA DOR
81
criana d o que esse amor brando que no sabe recusar

coisa alguma, que no sabe castigar. At a uma certa
idade os filhos no compreendem que o castigo uma
prova de amor e por isso os pais no lhes do longas
explicaes, uma vez que s o castigo pode faz-los
melhorar.
Ora se nem sempre os filhos conseguem compreen
der os pais, como havemos ns de poder compreender
Deus? Com certeza que o Senhor no nos leva a mal
choros e queixumes desde que nos corrijamos. A f
diz-nos que o Senhor um Deus de amor e ensinar
-nos- a ver este amor por trs das catstrofes, levan
do-nos a aproveit-las e a atribuir-lhes valor para a
eternidade.
Mesmo depois do pecado original, poderamos ser
ainda filhos de Deus, alegres e felizes, porque o Senhor
criou, na medida do possvel, as condies necessrias
para que assim fosse. Mas os homens, em impulsos
de egosmo, destruram os planos divinos e caram
na dor. E no entano, o Senhor continua a fazer tudo
para que sejamos felizes, pelo menos na eternidade.
POR DETRS DAS CATASTROFES
EST O AMOR DIVINO
Sabemos que a guerra arranca prematuramente a
vida a centenas de milhar, a milhes de pessoas que
poderiam ainda viver, em tempo de paz, porventura
mais algumas dezenas de anos. Se morressem durante
a paz, de morte natural, quantas iriam para o cu?
A morte uma realidade com que todos ns temos
de contar, visto que nada temos mais certo. Mas quem
conta com ela em pocas normais e pacficas? Nem
mesmo os doentes, por grave que seja o seu estado.
Todos contam com a vida, com a cura e no so raros
81
O CRISTO E A DOR
os moribundos que fazem ainda planos de futuro.

Raros so, pois, aqueles que contam em princpio com
a morte e a esperam conscientemente.
A guerra tudo vem alterar. As vezes, nos abrigos,
pessoas que at ento nada tinham querido saber de
Deus, mudavam repentinamente de ideias, ao sentir
as bombas a cair cada vez mais perto e faziam as suas
contas com Ele. Alguns soldados, antes do ataque, pro
nunciavam um sincerd acto de contrio e outros,
abandonados de todo no campo de batalha, procura
vam o nico de quem podiam esperar auxlio.
Tambm a guerra tem, pois, um sentido. que ela
cria as condies que levam um maior nmero de pes
soas f. No ser esse acrscimo de almas que en
tram nas vias de salvao revelador do sentido pro
fundo da guerra? Quantos no se tero recordado no
meio dos seus horrores que no aqui a nossa mo
rada permanente e que temos de procurar uma morada
futura! (Heb., XIII, 14). Muitos tero pensado que so
cidados de outro mundo com morada transitria n a
Terra. (( A nossa transformao n o cu (Fi!., I I I , 20).
Instalaram-se to confortvelmente no mundo como se
estivessem destinados a no mais o deixar, nem a ele
nem aos seus bens. A esses, o Senhor tudo lhes des
ruiu, colocando-os ante o nada e obrigand'J-os a ca
minhar. E, vistas as coisas no seu conjunto, no ser
melhor perder aqui teres e haveres e receber alm uma
morada magnfica em casa do Pai (Joo, XIV, 2) d o
que salvar tudo na Terra e n o ser recebido no cu?
Quantas famlias se viram separadas pela guerra,
quanta dor da resultou! Quantos filhos adultos se des
pedem para sempre dos seus pais! Quantos, ao per
derem algum ente querido, filho ou marido, no
ficam inconsolveis, infelizes, sem se lembrarem que
os mortos n'J esto longe de ns, talvez at mais pr
ximos do que o esto os vizinhos da casa ao lado. Ape-
AS TREVAS NA DOR
83
nas partiram num primeiro comboio ; mas ns segui

-los-emos, seguramente, num dos prximos.
Alm disso, cumpre-nos pensar que a verdadeira
vida de famlia s no outro mundo encontra a sua per
feio: a as famlias voltaro a encontrar-se para u m
convvio feliz que no conhecer separaes. Contudo,
toda a felicidade d cu tem de ser comprada. Por isso
talvez seja necessrio que muitas famlias sejam pre
maturamene separadas pela violncia, para que no
cu se possam reunir para todo o sempre.
Quando Deus nos leva da vida vinte ou trinta anos
mais cedo e nos oferece em troca a vida eterna, f-lo
por amor, amor infinito. E o mesmo se verifica quando
nos arrebata lar, haveres e ptria, para nos assegurar
uma morada perene, quando separa as famlias para
as reunir no cu.
O SOFRIMENTO DOS POVOS
Muito embora o crente se conforme e aceite o
sofrimento - de facto tem de o fazer sempre - h
muitos casos em que Deus continua para ele um
enigma. O sofrimento de um indivduo ainda o pode
mos en:ender, mas se se trata de povos inteiros, essa
dor fica envolta na mais profunda treva de incom
preenso. Num caso individual podemos falar de uma
compensao na eternidade, mas j o mesmo no se
'
passa quando se trata de povos, porque estes no
podem ser recompensados no cu por sofriment'Js de
que tenham sido vtimas na Terra, uma vez que as uni
dades populacionais sero integradas no cu na grande
faml ia de Deus n .
Diz-se que a Histria Universal o juzo pronun
ciado sobre o mundo, mas em nossa opinio esse con
ceito parece no ter j ustificao. Entre os homens h
sem dvida alguma aqueles a quem a felicidade sorri
84
O CRISTO E A DOR
e outros a quem ela volta costas e o mesmo parece

verificar-se com os povos. Alguns no vem guerras
na ptria durante sculos a fio ao passo que outros
so constantemente atormentados pela guerra e por
mil ouras desgraas. Ser que h povos constitudos
por justos e outros por pecadores? Em toda a parte h
bons e maus e por vezes parece at que entre os povos
mais bafejados pela sorte so mais graves os pecados
d0 que entre os perseguidos pela dor. Mas quem se
atrever a pronunciar sobre tudo isto um juzo exacto?
Dar-se- o caso de tambm entre os povos um deles
dever expiar as culpas de outro?
<ePovos, sofremos por vs, pelas vossas culpas,
Sofremos instalados no velho palco da Europa,
Sofremos por todos, um sofrer feito de expiao.
Povos d0 mundo, a queda foi comum a todos:
Deus fez de cada um pastor de seu irmo n.
Werner Bergengruen, Dies irre
Mas se certo que perder uma guerra , pelas suas

tremendas consequncias. algo de terrvel para um
povo, talvez ela no entanto constitua uma beno
maior para cada um dos componentes desse povo d o
que a vitria para o povo inimigo.
Depois da guerra de 1 9 14- 1 9 1 8, uma onda de sen
sualidade alastrou no mundo, entre os povos vitorio
S0S. Os vencidos, porm, debatendo-se entre outras,
com dificuldades econmicas mantiveram-se a salvo
dessa correne de sensualidade, no porque a no de5e
jassem, mas porque, muito simplesmente no podiam.
Todavia, estas consideraes pouco iluminaram as
trevas que envolvem o problema e, quem sabe?, talvez
tenham levantado n0vas dificuldades.
AS TREVAS NA DOR
85
O PERIGO DA POBREZA
Deus quer, com certeza, que os bens terrenos sejam
mais ou menos equitativamente distribudos. Cada um
deve poder viver em condies dignas com a famlia,
ter meios de subsistncia e no estar muito sobrecar
regado de cuidados pelo po de cada dia e pelo futuro
dos seus , para que os seus maiores cuidados vo para
Deus e para a alma.
No difcil d emonstrar que a riqueza constitui um
perigo para a salvao da alma. Filhinhos, quanto
difcil entrarem no reino de Deus os que confiam nas
riquezas! Mais fcil passar um camelo pelo fundo
de uma agulha, do que um rico entrar no reino de
Deus)) (Marcos, X, 23 e seg.).
Mas. mais talvez do que uma grande riqueza . a
pobreza extrema pode constituir um perigo ainda
maior. Quando os homens no sabem o que ho-de
comer nem vestir, ou como viver, os cuidad0s terrenos
abafam todos os outros e no tm tempo nem foras
para se ocuparem das realidades sobrenaturais. Neste
sentido, um grande perigo, que no podem0s ignorar.
ameaa um povo vencido. No de admirar que ento
os homens j no possam continuar, a vida lhes parea
vazia de sentido e finalidade e caiam no suicdio.
horrvel pensar que muitas dessas pessoas est0
- humanamene falando - inocentes do que lhes desa
bou em cima. Poder-se- dizer ento que a dor - a dor
sem culpa - os levou perdio? Talvez a bondade
misericordiosa do Senhor reserve uma graa especial
para o ltim0 momento dessas vidas. Talvez tenha sido
por essa grande dor, que os levou ao desespero, que
eles puderam ser salvos no ltimo minuto.
Daqui se conclui que nos momentos de felicidade
que devemos procurar o Senhor. 0 que busca encon-
86
O CRISTO E A DOR
tran (Mat., VII , 8). Quando chega o tempo das tribu

laes a tarefa j difcil porque procurar Deus, pre
parar-se para o encon:rar exige energia e esf0ros.
No momento da infelicidade j no possumos essas
foras porque as esg0tmos na luta pela vida. Nessa
altura, j devemos possuir o Senhor, j devemos estar
com Ele, para podermos assumir toda a cruz e toda
a dor, para amadurecermos e crescermos plenamente.
Quando os h0mens, dominados pela dor, fogem de
Deus em vez de se acercarem d'Eie, o seu grande
pecado no est em o terem abandonado por virtude
da desgraa extrema. Est sim no passado anterior de
felicidade , em que no buscaram o Senhor.
A DOR E O PECADO
Se olhssemos mais atentamente para a nossa qua
lidade de pecadores e para a natureza do pecado com
certeza no nos revoltaramos tantas vezes contra Deus.
Com tudo isso falarei ao Todo Poderoso e com Deus
desejo conversarn (Job, XIII, 3). Ai daquele que dis
puta com o seu Criador, no sendo mais que um vaso
entre os vasos da terra. Porventura dir o barro ao
oleiro que o maneja: Que fazes? n (Isaas , XLV, 9).
<< Porventura o varo ser mais puro do que o seu
Criad<Jr? (Job, IV, 1 7).
Perante Deus somos todos mais ou menos culpa
dos. Todos os castigos so pequenos em comparao
com o que fizemos a Deus, ao pecar. Ningum sofre
inocentemente ; s Cristo na Cruz e Nossa Senhora a
seus ps sofreram sem ter pecado. De resto, todos
s ofremos com j ustia, todos recebemos o justo cas
tigo das nossas aces (Luc., XXIII, 4 1 ). E se, como
os dois ladres que mereceram a morte, n0 merece
mos a dor que agora nos aflige, merecemo-la -- e tal
vez mais - por pecados e erros anteriores.
AS TREVAS NA DOR
Por isso no nos devemos admirar que a dor n0s

atormente, nem perguntar em que a merecemos. Com
muito maior razo deveramos perguntar em que me
recemos o bem-estar e a felicidade quando deles goza
mos. Mas nosso hbito aceitar com naturalidade a
felicidade que Deus nos d, como se a tivssemos me
recido, quando certo que as coisas deveriam pas
sar-se justamente ao contrrio. <<Se ns temos recebido
os bens, porque no receberemos tambm os males?
(Job. , li, 1 0).
Ns, pecadores, nunca devemos altercar com Deus
por causa da dor, porque no podemos esquecer que
Ele no poupou o Filho dilecto em quem pusera as
suas complacncias (Luc., III, 22), que o mergulhou
num mar de dor como a ningum na Terra. Tendo
todas estas coisas em pensamento, ser legtimo lamen
tarmo-nos? u Ponho a mo na b0ca . . . falei uma vez
mas no recomeo (Job, XL, 4 e seg.).
DEUS NO PODE SER CRUEL
Embora compreendamos muitas coisas e possamos
seguir o Senhor por alguns caminhos com a razo ilu
minada pela f, muitos outros h que no podemos
compreender, porque eles conduzem a trevas profun
das. S nos pode ajudar a f viva na justia divina
c no imenso amor que 0 Senhor nos dedica. Deus no
pode ser cruel, nem por um instane. Quase seria pre
fervel duvidarmos da nossa prpria razo do que da
justia e amor divinos. Quem perder a f e a confiana
na justia de Deus, no seu amor, bondade e miseri
crdia perde o cho debaixo dos ps , deixa de ter as
suas razes em Deus, origem da sua vida, e arreba
tado pela tempestade da dor.
83
O CRISTO E A DOR
A f diz-nos que Deus nosso Pai, que est junto

de ns quando nos envia o sofrimento. Nesse mo
mento, passamos como que para uma escola superior.
u Perto est o Senh0r daqueles que tm o corao atri
bulado)) (Salmo XLIII, 1 9). A d0r mesmo um dos
sinais mais seguros de eleio. << Bem-aventurado o
homem a quem Deus corrige )) (Job, V, 1 7).
nosso dever, mesmo ao s<Jfrer as mais negras
dores, estarmos convencidos de que Deus que as
envia e no comear a ponderar e a cismar. Basta pro
curarmos compreender o que quer Deus dizer-nos por
intermdio desse s0frimento, saber como poderemos
valoriz-lo e utiliz-lo. Porque Deus quer salvar-nos
e levar-nos ao cu pelo caminho da dor. ((O que pre
sentemente para ns uma tribulao momentnea e
ligeira produz em ns um peso eterno de uma sublime
e incomparvel glria )) (2 Cor. IV, 1 7). E devem0s
pensar com S. Paulo que ((Os sofrimentos do tempo
presente no tm proporo com a glria vindoura))
(Rom. VIII, 1 8).
((Seio cui credidi - Eu sei em quem creio e con
fi'J )) , escreve S. Paulo (2 Tiro., I, 1 2). O Salvador exor
ta-nos a no ter medo (Mat., X, 28) ; Luc. , XII, 32).
Um passarinho no tem valor e no entanto no cai
nenhum sobre a terra, nem coisa alguma lhe acontece,
sem que o Pai o saiba. Ns somos muito mais valio
S 'JS aos olhos de Deus e ((at os prprios cabelos da
nossa cabea esto todos contados'' (Mat., X, 30). No
h, pois, que ter medo.
Com estas palavras no pretendemos dizer que no
n'ls pode atingir o mal, que seremos poupados des
graa. Esta a todos pode atingir. O Senhor predisse
-nos que a dor, uma grande dor, seria o nosso qui
nho: (( Porque naqueles dias haver tribulaes, quais
no h0uve desde o princpio da Criao, que Deus
fez, at agora, nem mais haver. E se o Senhor no
AS TREVAS NA DOR
89
abreviasse aqueles dias, nenhuma pessoa se salvaria;

mas Ele os abreviou em ateno aos escolhidos que
escolheu n (Marcos, XIII , 1 9 e seg.).
No entanto, Deus diz: "No temais ! n "Ainda que
seja com,wida a terra e trasladados os montes n (Sal
mo XLV, 3). ainda que ncs matem (Luc., XII , 4),
tudo vem de Deus e tudo serve para o nosso bem
(Rom., V I I I , 28). S devemos :emer a Deus quando
lhe fugimos porque s Ele pode tornar-nos infelizes
para todo '1 sempre. " Sim, eu vos digo, temei este''
(Luc. X I I , 6). " Se Deus por ns, quem ser contra
ns ? n (Rom., V I I I , 3 1 ). " No temas porque eu sou
contigon (Gn., XXVI , 24 ; Isaas, XLI, 1 0).
A VONTADE
E A PERMISSO DIVINAS
Deus rege o mundo de acordo com os desgnios

eternos da sua VIJntade (Efsios, I, 1 1 ) Muitas coisas
foram anunciadas por Cristo (Efsios, I, 9; 1 11, 8 e seg.),
muitas outras permanecem um mistrio. Deus vive na
luz inatif\gvel ( I Tim. Vl, 1 6) de modo que nem Ele
nem a sua aco podem ser totalmente compreendidos.
Sabemos no entanto que tudo o que existe foi criado
por Deus (Gn. , I, 1 ), que Ele domina todo o universo
(Sab. , VIII, 1 ), que ningum se pode opor sua ma
jestade (Sab. , XIII, l i ). (( Tu originaste o que antes
aconteceu, e tinhas imaginado o que mais tarde se pas
sou e aconteceu sempre o que tu quiseste. Pois todos
os teus caminhos so aplanados e fixaste os teus desg
nios de acord a com a tua providncia,, (Jud. , IX, 4 e
seg.). S. Paulo resume tudo isto em p'Jucas palavras:
Deus o que opera tudo em todos ,, ( l Cor., XII, 6).
u Deus o que opera em vs o querer e o executan
(Fil., li, 1 3).
.
POR TRS DE TUDO EST O SENHOR

Se Deus que tudo opera, de onde viro a dor,
a infelicidade, a misria, o pecado e a maldade? A afir
mao de que no se pode de medo algum relacionar
Deus com o sofrimento insensato ds inocentes des
tituda de validade. A dor dos inocentes est relacio
nada com Deus porque o acaso no existe. Em ltima
92
O CRISTO E A DOR
instncia tudo depende do Senhor que sempre a ori

gem. Portanto, seja como for, por trs de tudo est Deus.
S no podemos dizer que o pecado e a maldade
foram determinados e originados directamente por
Deus, porque tal afirmao seria pura e simplesmente
incompatvel com a essncia divina. Digamos apenas
que Deus permite a maldade. Deus criou os homens
como seres livres ; deixa-lhes, portanto, a l iberdade no
querer e no agir e, por isso, para no destruir a liber
dade humana, permite o que no quer.
A palavra permisso, porm, no resolveu a difi
culdade. Adiou-a apenas. O que acontece com a mal
dade acontece de cer:o modo tambm com a dor, em
bora aqui a dificuldade no seja to grande, uma vez
que a dor em si no m. Por isso pode haver s0fri
mentos que atormentem indivduos ou povos inteiros
c que tenham sido enviados directamente por Deus.
Mas no necessrio perdermos tempo com este pro
blema.
Tudo aquilo que cai s0bre ns vontade de Deus:
se algum sofre um grande dano atravs do pecado
de outrm , Deus permitiu esse pecado e quis o dano
dele resultante. Em certos casos p0demos exigir repa
rao pelo dano sofrido, mas no podemos nem deve
mos julgar o seu autor. ((No vos vingueis a vs mes
mos, carssimos, mas dai lugar ira, porque est
escrit0: A mim me pertence a vingana; eu retribuirei,
diz o Senhon> (Rom . , XII, 1 9).
tranquilizador e grato pensarmos que no esta
mos entregues a foras sombrias do destino, a violn
cias cegas da natureza, nem arbitrariedade, injustia
e crueldade de homens indmitos e sem f, muito em
bora parea por vezes ser assim e seja assim, de facto,
do ponto de vista humano. S. Paulo sofreu imenso :
desmedidos maus tratos, perigos de mor:e, cinco vezes
foi flagelado pelos judeus e trs vezes pelos pagos,
A VONTADE E A PERMISSO DJT/ISAS
93
uma vez apedrejado, vtima de trs naufrgios, venceu

mil perigos contra os ladres, pagos , j udeus, falsos
irmos, em rios, no deserto e no mar. Alm de tudo
isto sofreu muitas vezes fome e sede, frio e falta de
vesturio (2 Cor., XI, 23 e seg.).
Por trs de todos os perigos e sofrimentos, perse
guies e injustias estava Deus por ele, como est
sempre por ns. Nem os homens nem as foras da
natureza tm o poder de nos infligir sofrimento, se esse
poder lhes no tiver sido enviado do alto (Joo, XIX.
1 1 ) ; esse poder no entanto conferido na medida em
que o Senhor o considera para nosso bem.
Os homens, com efeito, como quer que se chamem,
como quer que sejam, por mais que se mexam e es
forcem, nada podem contra ns. N o podem constituir
um perigo para a alma, a no ser que ns prprios o
queiramos. Podem tirar-nos riquezas, ptria, sade,
famlia, at a vida, podem obrigar-nos a muitas coi
sas, mas no podem tirar-nos o Senhor, a nossa feli
cidade eterna. As coisas e os acontecimentos, os
amigos e os inimigos , os santos e os pecadores s
interferem na nossa vida, na medida em que Deus os
utiliza como instrumentos da nossa salvao.
Devemos pois procurar a vontade divina , at
mesmo por trs das consequncias dos nossos peca
dos, porque o prprio pecado permisso, mas o seu
efeito vontade divina. nosso dever anular o pecado,
o mais depressa possvel, por meio do remorso per
feito de uma boa confisso. Quanto s consequn
cias aceitemo-las da mo de Deus para a nossa sal
vao.
Um director espiritual, assoberbado pelo muito
trabalho, costumava escrever aos seus soldados uma
nica frase: Tudo me serve>>. Fome, frio, chuva, fadi
gas, o pior dos superiores que transformasse a vida
em tormeno. em inferno, que fizesse sentir a sua fora,
94
O CRISTO E A DOR
tudo so aperias instrumentos na mo de Deus para

nos amadurecer e san:ificar. Tudo est ao nosso ser
vio. " Tudo me serve)). Estas trs palavras tornaram
homens mais livres, maiores, at santos.
Deve ser a d<Jr a nossa mes tra pois seria insensato
no aprender a lio do sofrimento. No h necessi
dade de incorrermos segunda vez no mesmo sofri
mento. Mas quando no podemos fugir dor, resta
apenas aceit-Ia da mo de Deus e sup'Jrt-la com
Cristo, pacienes e humildes. Ela agir por si para edi
ficao da nossa vida ntima. De qualquer modo essa
dor teria de cair sobre ns , uma vez que xiste. Deus
sabe tudo a nosso respeito : " Conheo a tua tribula'J))
(Apocalipse, 11, 9). Tod'Js os caminhos por onde o
Senhor nos conduz, mesmo caminhos de dor, so ca
minhos de misericrdia e de graa. " Todos os cami
nhos do Senhor so misericrdia e verdade para os
que buscam a sua aliana e os seus mandamentos ))
(Salmo XXIV, 1 0).
COMUNIDADE DE DESTINO
Ns cristos, principalmente, constitumos uma
famlia, uma comunidade de destino. Por isso nin
gum pode levar uma vida independente, isolando-se
espiritualmente. Por isso ainda, algumas pessoas pie
dosas e tementes a Deus que procuram elevar-se no
respeito pela vontade divina encontram na vida a dor
e a cruz preparadas pela maldade e descrena daque
les que os rodeiam.
Quando numa famlia com vrios filhos um deles
castigado por desobedincia, de certo modo tod'Js
so castigados, porque essa punio vai destruir a har
monia ntima , a paz e a ordem da comunidade fami
liar. Devemos considerar este entrecruzar de destinos
como determinado por Deus.
A VONTADE E A PERMISSO DIVINAS
95
Alguns cristos podero dizer que uma infelici

dade terem nascido em determinada poca, por sofre
rem as consequncias dos pecados e maldades dos
outros quando todo o seu empenho proceder bem.
Evidentemente mais fcil viver numa farru1ia crist
do que num ambiente malso. Mas quem sofre as con
sequncias de um tal ambiente no deve pensar que
os homens, com a sua maldade, interferiram no plano
divino, tomando mais difcil um caminho que Deus
destinara mais fcil.
Nada disto se verifica : o homem no pode inter
ferir nos planos divinos, transformando-os ou enfra
quecendo-os. certo que os pecados e maldades de
crculos mais ou menos prximos determinam em ns
muita dor e muita cruz, mas tudo isto estava j ini
cialmente includo e considerado no plano da nossa
vida. Talvez precisemos dessa cruz mais para a nossa
misso social do que para ns prprios, porque o
nosso dever no se esgota na salvao pessoal, mas
tambm numa actividade que contribui para a salva
o do nosso prximo: nosso dever auxiliar a con
seguir a salvao que Cristo ganhou para ns.
Deus concebeu o plano de vida de cada indivduo,
no como um plano isolado , separado do das outras
pessoas, mas como parte de um conjunto, na sua arti
culao com os planos de vida de todos os homens.
Cada homem no determinado apenas em si nas
suas qualidades. Com ele e para ele so determinadas
tambm as circunstncias da sua vida: a famlia, o
ambiente, os camaradas e adversrios, amigos e inimi
gos, poca, passado e presente. uTu s o que fizeste
em ns todas as nossas obrasn (Isaas, XXVI, 1 2).
Porque os homens se afastaram de Deus, Ele abando
nou-os s suas escandalosas paixes e por isso o ho
mem e com ele o mundo esto cheios de injustia,
ambio e inveja (Rom., I. 24 e seg.).
96
O CRISTO E A DOR
A INSOLNCIA DOS PECADORES

Deus pode ver e consentir e, at certo pont0, mesmo
querer tudo isto, pois Ele, que consegue suscitar das
pedras filhos de Abrao (Luc. , III, 8), consegue tam
bm de grandes pecadores fazer grandes santos. Exem
plos temo-los na vida de Santa Maria Madalena, Santo
Agostinho, Santa Margarida de Cortona e muitos ou
tros. precisamente na fraqueza que a fora da graa
e a grandeza da sua misericrdia se revelam (2 Cor.,
XII, 9). Num s momento podemos passar do maior
afastamento para a intimidade de Deus, continuando
o nosso caminho santificados e j ustificados (Luc.,
XVIII, 1 4).
A arrogncia dos pecadores nunca atingiu o cu
(Gn., XI, 4). Assim como Deus ps fim ao d ilvio,
tambm todo o perodo de dor chega ao fim. Os t
neis mais compridos tambm tm fim e por isso nin
gum deve deixar-se embalar em falsas seguranas.
Ningum dificulta a vida ao prximo sem incorrer em
castigo. Se um servo bater no companheiro, pensando
que o seu senhor no vem vir o senhor daquele
servo no dia em que ele no o espera, e na hora que
ele no sabe, e o dividir, e por a sua parte entre
os h ipcritas. Ali haver pranto e ranger de denteS JJ
(Mat., XXIV, 48 e seg.). Tambm a ns nos dizem :
Tende pacincia ainda por algum tempo)) (Apocalipse,
VI, 1 1 ). ((Julgou a causa do pobre e do ind igente))
(Jer. , XXII, 1 6 ; Salmo CXLV, 7).
O divino Salvador explica-nos na parbola do juiz
injusto que aos justos acaba por ser feita j ustia. Esse
homem no temia a Deus nem respeitava os homens
mas fez justia a uma viva para que la o no im
portunasse com os seus pedid0s constanes. "Ouvi o
que diz este juiz inquo. E Deus no far justia aos
seus escolhidos, que esto chamando a Ele, de dia e
A VONTADE E A PERMISSO DI VINA S
l}7
de noite, e tardar til bs::-socortet? , Digo-vos' que 'H-e

pressa lhes far justia (l:.'i:1c. :XVIII, 2 e seg).
necessrio, pois, saber espernr. Deu!( espera: e 'tdn
sua disp0sio ' toda uma effni'a de, eiipeta ''enquanto
houver a possibilidade ' de ' ill'n pc:idoi"' se converter.
Talvez s tire um pecador da :Vioa itlqtH quando 'preve
. que ele no se ' corrigir, que uma vida mais longa
seria para ele a maior das desgraas, impelindo-o cada
vez mais para 'a prdio eterna.
'
'
uOS 'QUE AGORA SO PERSEUIDS
. . .
Deus pode consentir e at quere'r que o homem

sofra, numa medida que no podemos imaginar e f-lo
por puro amor. A prova desta afirmao est na vida
do divino Salvad<Jr. Ningum jamais foi amado com
maior amor e a ningum foram destinados caminhos
mais dolorosos. Na mo do Senhor a dor a relha do
arad<J com que Ele cava a terra da nossa alma, para
que possa produzir abundantes frutos. Toda a vide
podada (pela dor) para que produza mais fruto
(Joo, XV, 2). Deus tem de nos fazer padecer com
Cristo para que com Ele possamos ser glorificados
( Rom. V li I , 1 7), e quanto mais semelhante o padeci
mento mais semelhante ser tambm a glria.
Bem-aventurados os que agora sofrem porque o
Salvador os lrlll var. Os que agora so perseguidos,
sero consolados e deles ser o reino dos cus (Mat. ,
V, 4 , 1 0). u Bem-aventurados os pobres d e esprito,
porque de;es o reino d<Js cus. Bem-aventurados os
que tm fome e sede de justia porque sero saciados.
Bem-aventurados os que choram porque sero conso
lados. Bem-avenurados s<Jis, quando vos injuriarem e
vos perseguirem e, mentindo, disseram todo o mal con
tra vs por causa de mim. Alegrai-vos e exultai, por-
98
O CRISTO E A DOR
que grande a vossa recompensa nos cus (Luc. VI,

20 e seg.). ((Carssimos, no vos perturbeis com o fogo
que se acendeu no meio de vs para vos provar, como
se vos acontecesse alguma coisa de extraordinrio; mas
alegrai-vos de serdes participantes dos sofrimentos de
Cristo, para que vos alegreis tambm e exulteis, quando
se manifestar a sua glria. Se sois ultrajados por causa
do nome de Cristo, bem-aventurados sereis, porque
a honra, a glria e a virtude de Deus e o seu Es
prito repousa sobre vs ( 1 Ped., IV, 1 2 e seg.).
(( por isto que no desfalecemos ; antes, pelo con
trrio, embora se destrua em ns o homem exterior,
todavia o interior vai-se renovando de dia para dia
(2 Cor. , IV, 1 6).
A DOR QUE AGRADA A DEUS
A dor afecta o corpo e a alma e aparece sempre

que se rompe a harmonia interior ou exterior, o equi
lbrio completo. Quanto mais comprometido estiver
esse equilbrio, quanto mais nos afastarmos da feli
cidade , maior ser o sofrimento e este poder medir-se
pela grandeza da dor.
Porm, o valor do sofrimento no est' na gran
deza da dor, do sacrifcio, mas na grandeza do amor
com que essa dor suportada. Se o valor do sofri
mento se medisse pela grandeza do sacrifcio, os que
iniciam a sua vida espiritual teriam as maiores possi
bilidades de merecimento.
que para aqueles que tm de lutar com o pecado,
a vida espiritual dura e difcil, mas quanto mais se
avana , mais fceis se tornam as coisas. Se o valor
do sofrimento estivesse na grandeza do sacrifcio, di
minuiria a possibilidade de merecimento e para os
santos ela deixaria quase de existir, pelo menos vistas
as coisas a partir do sofrimento.
Quanto maior for o amor mais fcil ser o sacri
fcio, porque o amor tudo facilita. Por um inimigo
parece-nos difcil, quase impossvel, fazermos o mnimo
esforo. Por uma pessoa de quem gostamos, no h
sacrifcios grandes nem difceis porque o amor torna
o sacrifcio um prazer.
O AMOR E O SOFRIMENTO
EM ALTERNNCIA
Para fazer mover uma carroa necessrio o es
foro de vrios homens, mas uma vez em movimento,
1 00
O CRISTO E A DOR
bastam dois para que ela continui a avanar, at com

mai<Jr rapidez. Tambm no campo espiritual, se uma
pessoa estiver parada necessrio um grande esforo
para que possa caminhar; mas se se esf0rar por
continuar o seu caminho, um pequeno esforo ser
suficiente.
O que interessa no esforo pela conquista da per
feio a profundidade do amor e no o sofrimento.
Agora, pois, permanecem estas trs coisas: a f, a
esperana e a caridade; porm , a maior delas a cari
dade)) ( 1 Cor., XIII, 1 3). Ela o elo da perfeio
(Co!. , III, 1 4). Em princpio, o amor nada tem que ver
com o sofrimento, mas est intimamente ligado obe
dincia. Ama-me aquele que conhece e cumpre os
meus mandamentos)) (Joo, XIV, 2 1 ). Porventura quer
o Senhor os holocaustos e as vtimas e n o quer que
antes se obedea voz do Senhor? A obedincia, pois,
meihor do que as vtimas : e mais vale obedecer do
que oferecer a gordura de carneiros, porque o resistir
como o pecado da adivinhao: e no querer subme
ter-se como o crime de idolatria )) ( I Reis, XV, 22
e seg.).
Na Sagrada Escritura a obedincia chega a ser equi
parada ao amor. O amor a inclinao de uma pes
soa por outrm, com o desejo de se possurem , de se
unirem. Ao cumprirmos a vontade de Deus, o nosso
desejo o seu e unimo-nos: um corao e uma alma.
Esta renncia vontade no fcil porque repre
senta um sofrimento, um sacrifcio, e assim, o amor
como obedincia e abandono do eu acaba por con
duzir dor. O sacrifcio to difcil que muitos, ape
sar de todos os seus esforos, no o conseguem supor
tar, a no ser raras vezes. S o conseguimos em abso
luto no grande am0r, nesse impulso que nos arrasta
com violncia para o ser amado. Quanto menor for o
amor, tanto mais fortemente se sentir a dor. Um
A DOR Q UE; A GRADA A DEUS
101
grande amor torna-nos quase insensveis dor. mas

dele nasce novo padecimento. O grande amor. cujo
desejo sempre dar, fluir, sente dolorosamen:e a limi
tao e pobreza humanas, pois nada . mais tem para
dar e no sabe que fazer.
Se bem que o amor tenha . um significado decisivo
no desejo de se dar, chega de novo a0 sofrimento. S
este obriga o homem a crescer pouco a pouco para
alm de si prprio. S a dor o obriga a abrir-se, s
ela desperta nele as ltimas energias e incita a von
tade a esf0ros sempre novos.
O nosso amor cresce, torna-se mais forte e mais
profundo medida que lutamos e dominamos a von
tade, c0m nova obstinao, apesar de todos os obst
culos interiores e exteriores. Na dor cresce a fora de
dedicao e nesta cresce o amor e, medida que este
aumenta, adquirimos uma maior capacidade para su
portar dores.
J em meninos nos esformos por agir de acordo
com a nossa v0ntade, impondo-a sempre. A verdade .!
que se pudermos seguir a nossa vontade tudo nos pa
rece fcil ao passo que, forados a con:rari-la, tudo
se apresenta difcil. Quanto mais contrariarmos a von
tade, mais fora de vontade e amor teremos de empre
gar para conseguir a realizao de uma obra. Amar a
Deus significa servi-lo, cumprir a sua vontade, signi
fica muitas vezes ter de contrariar os desejos prprios.
A NOSSA GLORIFICAO DE DEC S
Tr-da a criao irracional presta homenagem S1n
tssima Trindade pelo simples facto da sua existnci:J..
Ela nada pode fazer que no seja glorificar a Deus.
Na harmoni:J. imensa que envolve o Senhor, glorifi
cando-o, faltava ainda um potente acorde: a . . homena-
1 0::.
O CRISTO E A DOR
gem do homem que sabia dizer no e pecar e, n0 en

tanto, apesar de todos os padecimentos, responde com
um sim l ivre vontade de Deus. Se nos sentirmos
inclinados a deixar-nos dirigir pela nossa vontade,
a fugirmos ao sofrimento , a revoltar-nos et:mtra Deus,
e contrariarmos essa inclinao , subordinando-nos
sua vontade, o sacrifcio de louvor e glorificao que
realizamos ser belo e agradvel a Deus.
Talvez seja at esta tambm uma das razes da en
carnao de Cristo. O Filho de Deus tomou natureza
humana para partilhar da homenagem nica Sants
sima Trindade, possvel apenas ao homem. Jesus Cristo
quis elevar ao infinito essa h omenagem que da nossa
parte s podia ser limitada.
O sentido ltimo da nossa vida est na glorificao
de Deus por meio da realiza0 da sua vontade. Este
nosso servio de Deus ser tanto mais valioso quanto
mais o mundo nos atrair, quanto mais o nosso cora
o se sentir impelido a submeter-se a essa atraco
e quanto maior for por outro lado o amor que nos
leva a cumprir a vontade divina.
O ((SACRAMENTOn DO MOMENTO
No somos ns que determinamos como havem0s
de cumprir essa vontade psrque esse urn direito que
Ele se reservou. Deus mostra-nos a todo o momento o
que quer de ns, o que havemos de aceitar da sua
mo, aquilo a que devemos renunciar. S o momento
presente pode ser portad<Jr da vontade divina, da mise
ricrdia de Deus.
Fora do momento presente, no podemos receber
misericrdia alguma, porque s aquele m" mento
nosso. O momento presente sempre um chamamento
divino, o portador das ordens divinas. Nele reside a
nica realidade da nossa vida. Viver para o momento
A DOR
QUE A GRADA A DEUS
103
presente e valoriz-lo no apenas a arte de viver como

tambm a de atingir a santidade.
A eternidade s pode ser obtida atravs do tempo
e a vida toda, momento a momento, deve ser oferecida
a Deus em sacrifcio para que Ele nos d a eterni
dade.
Deus n0 exige, com efeito, um sacrifcio repentino
da nossa vontade, mas antes que em cada momento
que passa, nos esforoemos por progredir. O Senhor
tudo ordenou, distribuiu os sacrifcios na nossa vida
de tal modo que no ocaso da nossa existncia, estejamos
amadurecidos para o cu, se tivermos obedecido sua
vontade. A dificuldade est em no desejar ou querer
em momento algum seno o que Deus quer de ns. Se
tivermos um desejo, que seja apenas este: <<Seja feita
a tua vontade ,, (Mat., VI, 1 0). Desejo que simult
neamente a n'Jssa mais bela prece, uma vez que Deus
s quer conduzir-nos mais elevada glria ( l Tes
sal., IV, 3).
A RENNCIA NEM SEMPRE
SACRIFCIO
Esta renncia vontade prpria nem sempre um
sacrifcio no sentido exacto da palavra, porque pode
no se reves:ir de dificuldades. Sabemos que no pode
chover sempre, que sem sol nenhum fruto amadurece.
Por isso Deus faz incidir sobre ns o seu sol, quer seja
mos justos ou pecadores.
Deus no exige apenas cruz e sofrimento: por vezes,
exige-nos coisas agradveis. que recebemos por isso
com jubilosa satisfao.
que n0 possvel remar sempre contra a cor
rente, viver sempre sob presso. A nossa natureza foi
criada para a alegria e por isso nem o santo pode viver
apenas da renncia. Lembremo-nos que at mesmo o
. . \0 CRIST Q . E A< DD&
Salvador, teve
lao.
necessidade
de
um ; an jo de conso
'
,-Ora a vonUtd podi!" ser sacrlficada quase :tiu'i'to pel a
aJ.egna torii0 peRi l dr: ptff morrer e m toda a "parte.
Nli - devemos procrr e tent-ar conservar a' alegria
apenas por si prpria. Tem0s o direito de a desejar,
ma:s ;Ho de a fonfr. O idil seri rida querer; mda

desejar, nem alegr nem dor.
H pessoa.s
qu ]ulgm devr viver em sacrifcio
):
...
C0nstapJf!, martmzar-se sempre pr9curar permanente

mente ._ sacriffios. o resultado pen:lerem foras e,
muitas vezes, . aQ serem chamadas, . no conseguem
"
cortes pon der ao aplo. pergoo este sacriffi0 . cons
tante, muio embra Deus nos exija renncia: Porque,
'
afinal, in teressa n hto tnats ' Q sacrifFio espiritual da
'
nos sp. ontade , do. que sacrifcios xibicionistas.
>)
a\rn !=ljo atrviment? da n9s:5a parte querermos
tomar a iniciativa ou exagerarmos no sentido de apres
sar o processo de renncia e com ele o de santificao.
Ntre.. JX>ro,>.O. .elh91' ; if)imigo do bom. Com0 have
nio d,e:tCWJ.fl.r a iniciativa, por onde comear, que fazer?
No conhecemos a nossa natureza, as leis de cresci
mt;nto a que estmos;sujeitos : nem . qual. a )lOssa misso
m re!ao .o !gelo. Aqle .que toiila -isoladamente a
iniciativl:!:: va.!, craf,t?' fcmentar , obstculos, . em vez de
apjainar. . ,o. q,m.i-nhp , _a- percrrer. O . caminho melhor
nem sempe o. .mais;.ifcU. mas ,aguele -que Deus es
colheu para cada um, com as alegri.a ,e as dores cor
respondentes.,
cc Porque ;:veio , .Joo .Baptista, que no comia po,
nem bebia vinho . . . Veio o Filho do homem que come
e bebeu (Luc., VIL 33h Qual dos dois caminhos era
0 mais perfeito?Cada um deles 1seguiu O melhor, por
que se .conformou com! a :vontade de .Deus. Eis tam
bm-,o. que .de.vs eJ;:
,.0 -,o
'
'
I 0
A DOR QUE A GRADA A DEUS
1 05
OBEDECER MORRER
H um principio vlido para os organismos vivos,
que diz que a actividade fortalece o rgo. Com efeito,
a natureza no mantm rg0s inactivos, visto que
acabariam por atrofiar. Ora este princpio aplica-se
tambm vida espiritual. A memria, por exemplo, se
for exercitada, manter-se- dcil e pronta, e dentro de
certos limites, a sua capacidade de fixao aumentar
cada vez mais.
Idnticamente as coisas se passam no mundo s<Jbre
natural. Se ao meu eu consciente for dado escolher,
determinar, comandar, reger, etc. , tornar-se- mais forte,
mais poderoso ; mas se nada tiver a dizer, se tiver de
obedecer e servir, se estiver incondicionalmente subor
dinado v0ntade de Deus, apagar-se- cada vez mais.
Quando teimamos em escolher os nossos sacrifcios
estamos a exercitar o eu que, em vez de morrer, se
reanima e faz com que a nossa extrema u boa von
tade s:: :orne o nosso phr inimigo. um ascese peri
gosa esta, porque aqui o mal aparece com a figura do
anj0 da luz (2 Cor. , XI, 1 4).
Esse perigo ameaa particularmente o homem oci
dental, extremamente activo , que se sente infeliz quando
no pode trabalhar . . Esta necessidade, este activismo,
vo tambm manifestar-se na vida espiritual. Prooe
demos como se tudo dependesse de ns, como se nos
sentssemos obrigados a conseguir algo de grande. Pre
cisamos de encarar os factos e as suas consequncias.
Ora 0 Senhor no precisa de ns, pelo menos
quando e como julgamos. u Precisa de cada indivduo,
caso con:rrio no o teria chamado vida e Deu nada
faz sem sentido e sem finalidade. O Senhor precisa
at u muito de todos ns, porque a cada um compete
uma misso nica que s ele pode realizar. Mas como,
1 06
O CRISTO E A DOR
quando, onde e para que precisa Deus de ns, no o

sabem<Js ; s Ele o sabe.
A melhor maneira de ajudarmos o Senhor , por
tanto, uma s: procurar manter-n<Js vigilantes para nos
apercebermos da sua vontade. << Senhor, que queres tu
que eu faa? n (Actos, IX, 6). S quando nos reduzir
mos ao silncio que Ele poder operar algo de
grandioso por nosso intermdio. Logo que a ferra
menta se toma independente das mos do mestre perde
para ele todo o valor e age em vo.
TRABALHO E SANTIDADE
Por vezes se no trabalhssemos tanto conse
guiramos mais. O Senhor j no tem possibilidade
de agir quando nos encontra cheios de ns e das
nossas ocupaes e quase deixa de poder interferir na
nossa vida. A actividade humana necessria, certo,
porque se assim no fosse nem mesmo a Igreja poderia
ser governada. Todavia n<J podemos realizar essa
actividade como se ela partisse de ns, mas inspi
rada e levada a cabo pelo esprito e pela vontade d e
Deus. Se assim no fosse, poderamos dar grandes
passadas , mas fora do caminho. esprito o que
vivifica, a carne para nada aproveita (Joo, VI, 63).
Alm de tudo o mais, num esforo pessoal gastamos
demasiadas foras de que depois no podemos dispor
para a realizao das incumbncias divinas.
Cada um de ns deve esforar-se pois p0r realizar o
melhor possvel aquilo de que Deus o incumbiu e n o
lugar que lhe foi destinado, no pelo valor d o acto e m
s i , mas porque Deus o encarregou dessa misso. Nunca
trabalhamos bastante para Deus. A nossa dependncia
d'Eie no deve incapacitar-nos para este mundo e,
assim, um bom cristo no deve ser um mau traba-
A DOR Q UE A GRADA A DEUS
107
lhador. Pelo crmtrrio , porque trabalha precisamente

para o Senhor e neste mundo por meio do trabalho
que queremos merecer a vida eterna, temos de realizar
um esforo para que ningum nos supere nas nossas
tarefas terrenas. Cada um de ns deve esforar-se ao
mximo por cumprir as suas tarefas o melhor possvel,
sem temer sacrifci0s, por grandes que sejam. Desde
que se trat{\ de cumprir o dever, a cruz e a dor no
devem assustar-nos.
Mas em caso algum nos devemos tomar depen
dentes do xito alcanado no trabalho, como se s
ele interessasse. Nesse xito espreita-nos o perigo de
n0s tornarmos orgulhosos, vaidosos, vtimas de uma
cegueira que nos diz que o sucesso obtido tudo pennite.
O xito alcanado por grandes e sobretudo visveis
sacrifcios no pode abrigar a santidade, como pode
mos verificar pelo exemplo da Sagrada Famlia em
Nazar. As trs pessoas mais santas que j existiram
sobre a Terra levaram uma vida to simples que todos
por l passaram sem lhes dar ateno. Quando Filipe
disse a Natanael que tinham encontrado aquele de
quem tinham escrito Moiss na lei e os profetas, Jesus
de Nazar, filho de Jos (J oo, I, 45), Natanael no
quis crer nesse Messias. Era natural de Can, uma
pequena aldeia junto de Nazar e achava que se assim
fosse j teria ouvido falar dele. No compreendia quem
poderia ser esse Messias, nem a que famlia perten
ceria.
Deus procurou sempre que volta de Jesus se no
levantassem grandes rumores, como volta de Joo
Baptista. (( E o temor se apoderou de todos os seus
vizinhos ; e divulgaram-se todas estas maravilhas por
todas as montanhas da Judeia ; e todos os que as ouvi
ram, as ponderavam no seu corao, dizendo: que vir
a ser este menino? '' (Luc., I, 65).
1 08
O CRISTO E A DOR
.Em Belm poderia ter-se falado do que diziam os

pasores acerca das aparies anglicas e da visita da
qeles estranhos homens do Oriente. Mas logo caiu
S'lbre Belm e arredores a grande dor da matana dos
inocentes. Todos tinham as suas preocupaes e talvez
11ingum tivesse notado que a famlia de Jos desapa
recera sem deixar vestgios.
Ter-se-ia falado tambm se So Jos, de ac'Jrdo
com o seu primeiro plano, tivesse regressado do Egipto
a Belm; mas ento foi aconselhado em sonhos a ir
para Nazar (Mat., li, 22 e seg.). Aqui possvel
que tivessem falado sobre o novo carpinteiro recm
-chegado do estrangeiro com a mulher e o filho , mas
como a famlia nada tinha de sensacional em breve se
devem ter cansado de se ocupar dela.
A Sagrada Famlia no se evidenciava pois em coisa
alguma ; se assim no fosse, os habitantes de Nazar
n'l se teriam admirado quando o Salvador entrou pela
primeira vez na sinagoga, nem se mostrariam confu
sos: De onde lhe vem esta sabedoria e estes milagres?
Porventura no este o filho do carpinteiro? No se
chama sua me Maria? . . . Donde vem pois a este todas
estas coisas? n (Mat., XIII, 54, 57). Todos se Fentiam
nfendidos, pois ele no estudara e evidenciava-se,
quando todos sabiam de onde vinha e lhe conhe
ciam . os parentes. Nunca fizera nada de sensacional,
no . tinha parentes ricos . . . E n'l acred itaram nele
(Mat., XIII, 5 8).
A VERDADEIRA GRANDEZA
A santidade no est p'lis nos grandes feitos, nos
grandes sacrifcios, mas no cumprimento da vontade
divina.
Naaman, chefe do exrcito da Sria, viu-se atacado
de lepra e retirou-se para Samaria para que o profeta
A DOR Q UE A GRADA A DEUS
1 09
Eliseu o curasse. Quando chegou em frente da casa

do profeta com grande comitiva e muitos presentes,
Eliseu mandou-lhe dizer por Giezi, seu criado, que se
lavasse sete vezes no Jordo e sararia (4 Reis , V, 10).
Naaman agastou-se e pensou que Abana e Farfar rios
de Damasco, eram melhores que as guas de Israel.
'
Afastou-se, mas os servos chegaram-se a ele e disse
ram-lhe: (( Pai, ainda quando o profeta te hovesse
ordenad0 uma coisa muito difcil. Quanto mais agora
que ele te disse: Lava-te e ficars limpo! ))
Assim . Se o profeta lhe tivesse exigido uma coisa
grande, difcil ou dispendiosa, uma operao difcil ou
uma cura cara em termas clebres, Naaman teria se
guido sem hesitar as suas indicaes; mas uma coisa
to simples, to comum, no lhe mereceu a ateno.
O caso de Naaman repete-se frequentemente. Os
grandes sacrifcios parecem ser aceites com maior
agrado do que os pequenos, isto porque os primeiros
nos satisfazem a vaidade. So poucas as pessoas que
conseguem fazer os pequenos sacrifcios do dia a dia,
guardar a fidelidade em pequena escala. Muitos ho
mens esperam toda uma vida pelo grande momento
em que Deus os chamar para algo de grandioso. Mas
como ho-de desempenhar-se da incumbncia d ivina se
passaram a vida, por assim dizer, numa sala de espera,
confiados na chegada de algo excepcional s a eles
dedicada? Esperam e tornam a esperar e de repente
acaba-se a vida. No fizeram coisa alguma, nem grande
nem pequena.
Ser grande nas coisas grandes no difcil porque
nos atrai a grandeza da misso, mas s-lo nas peque
nas coisas, isso sim, verdadeira grandeza e verda
deira santidade. este caminho pequeno e obscuro
da fidelidade no cumprimento dos deveres quotidianos
que conduz santidade. (( Se algum quer vir aps mirn,
tome a sua cruz)) (Luc., IX, 23).
1 10
O CRISTO E A DOR
MEDIDA SOBRENATURAL
Estamos demasiado presos ao mundo quando de
veramos medir tudo por padres sobrenaturais. E che
gamos at por vezes a medir o sobrenatural por pa
dres terrenos e por isso que nos sentimos to tris
tes, to abatidos quando no vemos xito visvel nos
nossos esforos por progredir na religio. Como con
sequncia , h muitos que desistem porque julgam no
atingir a meta.
Em muitos homens Deus tem de remover entulho
antes de comear a edificar. salvao de alguns tor
na-se mesmo necessrio que sejam mal sucedidos, que
no tenham xitos externos, apesar da sua boa von
tade. So aqueles que se tm em grande conta, que se
j ulgam speriores, capazes de beber o clice com o
Senhor (Marcos, X, 3 8), de o acompanhar priso e
- morte (Luc., XXII, 3 3). Os xitos visveis tornaram
-nos ainda mais vaidosos e afastam-se cada vez mais

de Deus. Alguns precisam de cegar para comear a
ver. (( Para mim foi bom, Senhor, que tu me humi
lhasses >> (Salmo CXVIII, 7 1 ). A derrota externa
muitas vezes condio fundamental para edificao
'interior e chega mesmo j a s-lo.
Socialmente mede-se o valor dos homens apenas
pelos seus feitos. Todo aquele que consegue algo, que
vence, tem o d ireito de viver; os inteis j no pos
suem esse direito. Quem tem xito bom, quem sofre
derrotas mau.
Nunca nos devemos deixar guiar, porm , por tais
princpios. O xito ou o insucesso no trabalho no de
pendem em muitos casos do valor d e um homem, mas
d e condies e circunstncias internas e externas que
esto quase sempre fora do alcance da vontade e poder
humanos. Trabalhar com insucesso, semear a chorar
um dos sacrifcios mais duros que Deus pode impor-
A DOR QUE A GRADA A DEUS
lll
-nos. Perseverar n o seu posto apesar de todos os insu

cessos e continuar a cumprir incansvelmente o seu
dever autntica santidade.
XITO E INSUCESSO
Espiritualmente, o insucesso muitas vezes uma
cura da vaidade, a demonstrao de que somos apenas
cinza e p (Job., XXX, 1 9). Outras vezes o insucesso
para o Senhor um eficaz meio apostlico. Manda
semear aqui, com lgrimas , para colher alm, com ale
gria. Chegamos assim ao provrbio : (( U m o que
semeia, e outro o que sega)) (Joo, IV, 37). A graa
no est presa ao tempo e ao lugar; ultrapassa-os,
transcendeos. Nunca mal sucedida; mas age muitas
vezes mais tarde e em lugares diferentes.
A vida do Divino Mestre a mais bela demonstra
o de que a santidade no se manifesta necessria,
incondicional e imediatamente por xitos externos, vis
veis; palpveis. O que Ele semeou s mais tarde e nou
tros lugares deu frutos, trinta, sessenta e cem vezes
mais. Todos ns somos afinal frutos a amadurecer, na
sua imensa sementeira de dor. Do ponto de vista hu
mano, o xito da sua actividade foi muito limitado.
Teve alguns sucessos com os seus milagres mas no
foi de modo algum um pregador bem sucedido. Na
sinagoga de Cafarnaurn, aps o primeiro sermo euca
rstico, ficaram-lhe talvez uns doze ouvintes e em Na
zar fizeram-no mesmo descer do (( plpito ll . No fim
da vida, quando morreu na cruz, poucas eram as pes
soas que o apoiavam e estavam prontas a morrer com
Ele. Tambm pois o Salvador, o mais santo dos filhos
do homem, teve de realizar por vontade do Pai o sacri
fcio de renunciar a xitos visveis.
Tal como o Divino Mestre, alguns santos sofreram
a par de grandes sucessos externos, enormes derrotas.
1 12
O CRISTO E A DOR
J se disse que os xitos so um carisma prprio.

As tentativas missionrias de um So Francisco de
Assis, de um Santo Incio de Loyola falharam por com
pleto, a segunda cruzada pregada por S. Bernardo de
Claraval foi um grande insucesso e outros santos houve
que no tiveram grandes feitos ou xitos a assinalar.
Por vezes, nem mesmo aqueles que mais directamente
os cercavam, se davam conta de uma especial santidade.
Santa Teresinha do Menino Jesus, aps uma dolo
rosa puno, es:ava a descansar quando ouviu vozes
na cozinha. Falavam da sua morte que no vinha l onge
e da perplexidade em que iria achar-se a abadessa para
falar dela nas actas do convento, pois Santa Teresi
nha era amvel, mas nada tinha digno de meno
(Knapp). O mesmo se passou com S. Conrado de
Parzham; e Lcia Cristina, me de cinco filhos, levou
uma vida mstica intensa, sem que o marido e os filhos
se dessern conta.
A santidade no reside pos na grandeza , do sacri
fcio, do xito, mas antes na do amor com que se vive
e quer a vontade de Deus. O valor do sofrimento, da
renncia, est principalmente em que a fora de - von
tade, isto , do amor, por assim dizer cons:ante
mente incitada pelos obstculos que surgem, para os
venoer. assim que o amor se desenvolve cada vez
mais.
ALEGRIA NA DOR ?
Nunca poderemos afastar a dor ou venc-la neste

mundo, porque o seu mistrio demasiado profundo.
demasiado obscuro e ainda porque nada h que mais
repugne nossa natureza. Deus criou-nos para a ale
gria, para a felicidade, e poderamos levar todos no
paraso um vida sem dor. sem sofrimento, plena de
satisfao, de felicidade, de bem-aventurana. E do
paraso terreno passaramos sem luta, sem d0r e sem
morte para outro ainda mais belo e eterno.
O pecado dos nossos primeiros pais trouxe, porm.
o sofrimento ao mund0 como elemento novo. mas
Deus no transformou a natureza humana, adaptan
do-a cruz. No, ela continua, tal como dantes, feita
para a alegria. E esta a grande tragdia da nossa
vida. Criados para a alegria , vemo-nos forados a su
portar a d0r, dia a dia. Por isso, a nossa natureza
nunca pode acomodar-se ao sofrimento, tem de lutar
e, por si, tem sempre tendncia para repel ir a dor.
O CORAO HUMANO
SEDENTO DE ALEGRIA
Tambm os santos, homens como ns, no podem
aceitar o sofriment0 a partir da sua natureza humana
e no conseguem receb-lo sempre com alegria. Nem
sempre podemos dizer que quanto maior a santidade.
maior a alegria com que se aceita a dor porque esta
dificilmente ser compatvel com aquela. Quando gran-
1 14
O CRISTO E A DOR
des padecimentos afligem o homem quase deixa de

haver l ugar para a alegria.
Nem mesmo o Salvador divino pde aceitar com
alegria os padecimentos do Getsemani. (( E comeou a
sentir pavor e angstia (Marcos, XIV, 3 3). ((A sua
alma estava numa tristeza mortah (Marcos, XIV, 34).
Dizia a sua prece: (( Meu Pai, se possvel passe de
mim este clice . E acrescentou: <<Todavia no se faa
como eu quero mas sim como tu queres )) (Mat. XXVI,
39). ((Com grande brado e com lgrimas, preces e s
pl icas ao que podia salvar da morte (Heb., V, 7).
O Pai envir:m-lhe ento um anjo que o fortaleceu
(Luc., XXII, 43). Apesar desse conforto veio depois
sobre ele um medo tal da morte que o suor lhe caa
no cho como gotas de sangue (Luc. , XXII, 44) e pro
curou consolao no s junto do Pai como tambm
junto das criaturas e dos apstolos.
Alis, os homens, mesmo os apstohs, foram
para ele um pesado encargo. As suas horas mais belas
foram aquelas que passou sozinho, no silncio e soli
do da noie e dos montes em dilogo ntimo com o
Pai. Mas na hora do suplcio custou-lhe separar-se
dos apstolos. Pouco se afastou deles para ficar ao
menos ao alcance da sua vista e ouvido. Procurou-os
trs vezes, em busca de consolao que no conseguiu
enconrar, pois a Sagrada Escritura diz que eles dor
miam (Luc., XX, 45 ; Marcos, XIV, 4 1 ).
A DOR E A ALEGRIA
Sobreudo quando se trata de sofrimento espiritual
torna-se claro que uma dor profunda no deixa lugar
alegria. Nas dores fsicas , o amor ou o recolhimento
podem ser to intensos que quase no as deixam sentir.
A LEGRIA NA DOR:'
115
Assim, sabemos que S. Loureno, com o corpo esfa

celado sobre uma grelha em brasa, ainda conseguia
gracejar. San:a Perptua nem se recordava dos pade
cimentos sofridos na arena. E S. Paulo disse: Estou
chei'} de consolao, estou inundado de alegria no meio
de todas as nossas tribulaes)) (2 Cor., VII, 4).
Mas tudo isto so excepes porque na maior
parte das pessoas a dor fsica apaga a alegria no cora
o. E Deus j se satisfaz quando aceitam0s os padeci
mentes com pacincia e resignao , muito embora sem
alegria.
Visto que extremamente valiosa, a dor deve ser
aceite com alegria. u Deus ama o que d com alegria
(2 Cor., IX, 7). Mas nunca devemos procurar a dor
pela dor, porque se o fizermos merecemos a censura
que tantas vezes nos atiram em rosto de estarmos em
oposio vida, de a detestarmos. A salvao no est
na dor em si. N o podemos procurar a santificao
atravs da dor corno o fazem os faquires indianos. :1\s
apreciamos a sade e no a doena, a beleza e no
a fealdade, a alegria e no a dor. Mas se esta nos
tocar, nosso dever aceit-Ia da mo de Deus, mesmo
que a tenhamos causado por nossa prpria culpa. E
no obstante, somos obrigados tambm a fazer tudo
o que for razovel e estiver ao nosso alcance para
vencer a enfermidade.
Ora o que se passa com a doena deve acontecer
tambm em relao a outros sofrimentos que nos afli
gem. H que tentar, na medida do possvel, afast-los
de ns e dos outros, d efendermo-nos deles, muito
embora saibamos que apesar de todos esses esforos
muito h d e inevitvel e irremovvel. So essas cruzes,
dores e doenas, muitas vezes em grande nmero que
temos de saber aceitar sem rebelio da nossa parte,
visto que seria intil recalcitrar contra o aguilho
I IG
O CRISTO E A DOR
(Act'J s, IX, 5) e s conseguiramos dar origem a novos

sofrimentos.
Aceitemos pois a doena e a dor apenas na medida
em que nos so necessrias e inevitveis.
N O APENAS A R ELIGIO DA CRUZ
A dor no pois para ns uma fonte incondicional
de alegria, p0is no a amamos por si mesma, no a en
caramos como final idade mas como meio. A nossa
religio a religio da cruz, mas no reside nesa o
seu sentido ltimo.
Disse uma vez algum que a vinda do Salvador
tornara a vida dos homens infinitamente mais d ifcil .
Aparentemente, a afirmao parece ser verdadeira.
A vida do homem, antes de Cristo. era j cruz, dor
e misria e Ele veio acrescentar novos padecimentos
aos antigos. O caminho da nossa vida tornou-se ainda
mais estreito e mais ngreme. No nos trouxe Cristo
toda uma srie de mandament0s e proibies'? Em
vez de (( olho por olho, den:e por dente n (x., X X I , 24)
no exigiu : ((Amai os vossos inimigos, fazei bem aos
que vos odeiam, e orai pelos que vos perseguem e calu
niam n (Mat., V, 44)? Se antes apenas o feito externo
era proibido, agora exigia-se a pureza at no mais n
timo do corao (Mat. , V, 27 e seg.).
Ter ento o Salvador vindo, efectivamente, para
tornar-nos a vida ainda mais difcil do q ue j era? No
pode ser este na verdade o sentido da redeno. Cristo
veio ao mundo para nos l ivrar do pecado e no da
cruz e da dor, mas veio tambm para nos tornar mais
fcil a vida e principalmen:e para nos ajudar a trans
portar a cruz. <CVinde a mim :odos os que trabalhais
e vos achais carregados, e eu vos aliviarei n (Mat., X L ,
28). Nele encontraremos descanso para as nossas almas
ALEGRIA NA DOR?
1 17
(Mat., XI, 29). Veio para n os dar a sua paz, no como

a d o mundo que diz: Paz. paz e afinal no paz
(Jer. , V I , 1 4). <<Dou-vos a minha pz)) (Joo, XIV. 27).
Quis transmitir-nos a s u a alegria, uma alegria divina,
celestial : Disse-vos estas coisas para que a minha ale
gria seja em vs. e para que a vossa alegria seja com
pleta )) (Joo, XV, 1 1 ). Devamos ter em ns a sua ale
gria, em toda a perfeio (Joo, XVII, 1 3) .
Temos de proceder com deciso e no recuar
covarde e dolorosamente perante qualquer sacrifcio
que nos ex igido ou ane cada obstculo que se le
vnta il nossa natureza. Mas, il medida que crescermos
no amor por meio de um domn i o paciente e corajoso
da dor, verificaremos que a nossa re' igi"l mais ale
gria do que cruz. Se vivssemos pelo esprito, no sen
tiramos tanto o peso dos sacrifcios e poderamos dizer
cem o S. Paulo: Em tudo sofremos tribulao, somos
cercados de dificuldades, somos perseguidos, somos
abatidos, trazendo sempre em noss"l corpo a mortifi
ca<:o de Jesus)) (2 Cor. , I V , 8 e seg.) e no entanto
trazemos no corao a paz de Deus que transcende
todo o mensurvel (Fil., IV, 7).
TODA A DOR TRANSITRIA
A dor sempre e apenas meio e caminho que cn
duz il meia . apenas uma passagem. Para os crist'lS
n unca as trevas cerradas cobriro o mundo. A noite
ele Getsemani e do Glgota - e escureceu-se o sol ))
( Luc., X X I I I , 45) - sempre iluminada pela luz cre
ruscular da manh de Pscoa que se avizinha. H
sempre uma luz pascal a il uminar as trevas da nossa
dor, pois ns no podemos ver apenas a cruz presente :
o noss; olhar deve estender-se um pouco para alm
do tempo e contemplar a eternidade gloriosa.
1 18
O CRISTO E A DOR
Se deixarmos cair um raio da luz pascal da glria

eterna no dia a dia cinzento da nossa vida, tudo pare
cer mais fcil. Mas no esqueamos que em todas as
vidas h uma Sexta-feira da Paixo e todos ns temos
de sofrer esse dia, quer queiramos quer no. Temos
apenas a liberdade de escolher essa dor no mundo ou
na eternidade. Como so insensatos os homens que
compram um p<Juco de fel icidade terrena pelo preo
da dor eterna! Aqueles porm que sofrerem no mundo,
depressa vero o dia de Pscoa que no conhece anoi
tecer.
A D O R E A SANTA MISSA
A dor que paira sobre ns como pesado e muitas

vezes inconcebvel encargo pode tornar-se compreen
svel e todo o seu sentido e significado, por interm
dio da Santa Missa.
A n0ssa vida deve ser um servio espiritual de Deus.
Devemos oferecer os nossos corpos como uma hstia
viva, santa, agradvel a Deus (Rom., XII, I ) visto que
ao Senhor no agradam sacrifci0s de novilhos de um
ano, mil carneiros ou muitos milhares de bodes gordos
(Miqueias, VI, 6 e seg.). Quer antes o sacrifcio de ns
prprios, mas no lhe agradmos tal como somos, terre
nos, pecadores e mortais. (( A carne e o sangue no
podem possuir o reino de Deusn ( 1 Cor., XV , 50).
S Jesus Cristo pode ser o mediador en:re ns e
o Pa"i, ((h um s mediador entre Deus e os homens.
que Jesus Cristo homem n ( I Tim., 11, 5 ; Hebreus,
IX, 1 5). S por Ele podemos chegar ao Pai (Joo, XIV ,
6), s atravs d'Ele nos podemos tornar sacrifcio santo,
imaculado e inocente para Deus (Co!. , I, 22), e alcanar
a perfeio (Co! . , I , 28).
OBRIGADOS AO SACRIFCIO
Como criaturas que somos pertencemos a Deus e
estamos obrigados a rec0nhec-lo, atravs do sacrifcio.
como nosso Deus e Senhor supremo. No em vo
que pertencemos a um sacerdcio realn (I Pedro, 11, 9).
J os pagos sentiram muito cedo que ns no p0de-
1 20
O CRISTO E A DOR
mos passar logo da charrua ou do ofcio para o altar

de Deus, cobertos, por assim dizer, com a poeira do
dia a dia. Por isso escolheram os melhores, os mais pie
dosos e os mais inteligentes dos seus homens e disse
ram-lhes que se encarregariam da sua manuteno, para
que nada tivessem que ver com os cuidados quotidia
nos. Em troca, eles viveriam separados do mundo. em
regime de pureza e santidade , aproximando-se dos deu
ses e apresentando-lhes os sacrifcios do seu povo.
Tambm o sacerdote catlico delegado do povo,
escolhido por este e por Deus (Joo. XV, 1 6). Tomado
de entre os homens, o sacerd'}te constitudo a favor
deles naquelas coisas que se referem a Deus (Hebreus,
V, 1 ). Quando o sacerdote se aproxima do altar, rea
liza o sacrifcio no s em seu nome, como no daque
les que o encarregaram de o fazer, ou n0 da comuni
dade que lhe est confiada. Por isso no s o sacer
dote que tem por misso tratar dos donativos para o
sacrifcio, mas tambm os crentes pelos quais esse sa
crifcio oferecido.
E o que devem ser esses d0nativos? O po e o
vinho no so ddivas prprias para Deus e o Senhor
aprecia-as ainda menos que os sacrifcios mais valiosos
do Velho Testamento, que recusou: " N0 receberei da
tua casa bezerros, nem cabritos dos teus rebanhos.
Porque minhas so todas as feras das selvas, os ani
mais nos montes, aos milhares. Conheo todas as aves
do cu ; minha a formusura do campo. Se tiver fome
no to direi a ti; porque minha a redondeza da Terra
e a sua plenituden (Salmo XLIV, 9 e seg.).
Visto que Deus sacrificou por ns o que de melhor
possua, o seu prprio Filho, da mais elementar jus
tia que tambm ns sacrifiquemos por Ele o que de
melhor possuirmos, aquilo a que atribuirmos mais
valor. Compreenderam-no tambm os pagos. Por des
locado que seja o sacrifcio humano, a verdade que
A DOR E A SANTA MISSA
121
ele implica algo d e muito profundo. Nem sempre eram

sacrificados apenas os escravos ou prisioneiros de
guerra ; antes da segunda guerra pnica (2 1 8-2 1 0 A. C.) ,
os cartagineses sacrificaram a Moloch, o dolo da cida
de, duzentos mil rapazinhos de dez anos, das mais dis
tintas famlias da cidade. As mes cartaginesas ama
vam tanto os filhos como as nossas; mas aos deuses era
necessrio sacrificar o que de melhor possuam.
E assim como Abrao devia sacrificar a Deus o
que de melhor tinha, seu filho Isaac, tambm ns, na
Santa Missa, devamos c0locar-nos a ns prprios na
patena como sacrifcio. Abrao teve a permisso de
sacrificar um bode em vez do filho e ns apresentamos
a Deus por ns mesmos, o po e o vinho. E a cada
sacrifcio ns, sacerdotes e crentes, devamos pensar
que eles no s0 mais que substituos de ns prprios.
A prece de sacrifcio u Suscipe, sancte Pater - Aceita,
santo Pai . . . )) no deve ser pronunciada apenas como
orao, mas antes ser acompanhada de um acto de
sacrifcio. E esse sacrifcio no mais do que o sacri
fcio do nosso eu.
O SACR I FCIO DO DIA
Mas este sacrifcio espiritual do nosso eu na Santa
Missa no chega e tem de ser transformado em acto
no decorrer do dia. Devemos demonstrar por aces
que a nossa inteno de sacrifcio a Deus oferecida
pela manh era s incera e por isso, pelo dia adiante,
devemos considerar-nos como sacrificad0s vontade
do Senhor. " Eu te mostrarei, homem, o que te bom,
e o que o Senhor requer de ti; que tu obres segundo
a justia, e que ames a misericrdia e que andes sol
cito com o teu Deus )) (Miqueias, VI, 8).
1 22
O CRISTO E A DOR
Segundo S. Paulo no nos devemos j conformar

com o mundo, mas antes reconhecer qual a vontade
de Deus, o que boin, agradvel e perfeito (Rom . ,
XII, 2).
Tudo isto significa que n0 interessa que sejam fei
tos sacrifcios de sangue e fogo , mas que sacrifiquemos
a Deus a nossa vontade. E esse sacrficio, que fizemos
pela manh na Santa Missa e pelo dia fora no altar
dos nossos deuses implica a aceitao da mo do Se
nhor de tudo o que o dia nos trouxer de cruz e dor,
de deveres e misses.
A ESSNCIA DO SACRIFCIO
Ns Iimitmos demasiado a noo u sacrifcioll e
por isso a deturpmos. Em sentido geral , sacrificar sig
nifica dar, oferecer a algum uma coisa que nossa.
Ora dar o que nos pertence sempre mais ou menos
difcil e sentimo-lo de cada vez que o fazemos. pre
cisamente nessa dificuldade que ns vemos a essncia
do sacrifcio, mas sem razo.
O que Deus ege de ns como sacrifcio que es
queamos a nossa vontade. Algumas vezes f-Io-emos
com grande dificuldade, mas outras, muitas at, no
chegar a ser u sacrifcio no sentido que costumamos
atribuir palavra. O que Deus exige ento de mim
uma grande alegria, corresponde exactamente aos meus
desejos. Ser lcito neste caso recusar o que Deus nos
oferece, por ser belo e agradvel , e escolher algo que
contrarie a nossa natureza humana? Quem nos d o
direito de o fazer? Quem melhor que Deus sabe o que
lhe til e agradvel?
Podemos certo recusar as alegrias que o Senhor
nos envia e tomar o encargo de sacrifcios pesados que
esgotem as nossas foras; mas, no dia seguinte, estas
1 23
faltar-nos-o para tomar a cruz que Ele nos enviar.

No ser pois melhor e mais perfeito aceitar a alegria
da mo de Deus, com gratido, para mais tarde poder
levar corajosamente a cruz que Ele nos deu empre
gando as foras adquiridas no perodo de descanso?
E nesta oferenda a Deus da nossa vontade, na
renncia aos nossos desejos, que reside a essncia do
sacrifcio. Faz-lo com alegria ou d0r secundrio
porque possvel sacrificarmos a nossa vontade nas
alegrias que Deus envia e imp-la nos sacrifcios que
procuramos.
Deus no hesitar, com certeza, no seu amor por
ns, em enviar-nos a cruz necessaria nossa salvao.
(( Ele castiga-nos tanto quanto til para nos tornar
participantes da sua santidade n (Hebreus, XII, 6- 1 0).
O Senhor no n0s poupar os sacrifcios necessrios
nossa salvao e de nada vale pois querermo-nos
adiantar. Basta estarmos sempre prontos. E no esque
amos que Deus no nos envia provaes que ultra
passem as nossas foras.
OS SACRIFCIOS DOS PECADORES
E DOS JUSTOS
Tambm aos pecadores nada furtado, porque
ningum consegue fugir ao maior dos sacrifcios, cruz
e dor. Os sacrifcios impostos pela poca, suas cir
cunstncias e acontecimentos , pelas condies clima
tricas e pela profisso tm de ser aceitos por todos
os homens quer queiram quer no. O sol brilha com
a mesma intensidade para justos e pecadores e as difi
culdades da profiss0 de mineiro, por exemplo, so
to rduas para aqueles como para estes. No entanto,
os pecadores podem fugir a alguns sacrifcios, sem te
rem conseguido mais do que ganhar naquele momento
acabando por ter de aceitar sacrifcios maiores.
1 24
O CRISTO E A DOR
Todos os homens transportam a sua cruz, todas as

vidas humanas so caminhos do calvrio e compramos
tudo, o cu e at o inferno, pelo preo da cruz e da
dor. O pecado tambm custa ((sacrifcios )) embora na
maior parte das vezes eles s surjam depois. Quantas
vezes se sacrifica por ele a fortuna, a sade, o bom
nome, a famlia, a vida e at a glria eterna! Quase
sempre Deus exige primeiro os sacrifcios e d a recom
pensa depois. Satans recompensa antes e exige depois
os sacrifcios.
OFERTAS DIGNAS DO SENHOR
Quando queremos dar alguma coisa necessrio
que esta seja, de certo modo, adequada pessoa a
quem se destina. A nossa oferta do po e do v inho
no pode ser uma oferta digna de Deus e por isso a
Igreja manda o sacerdote rezar depois do sacrifcio
para que as nossas ddivas sejam abenoadas com ri
queza, aceitveis, legtimas e dignas.
Cristo ouve ento as nsssas preces e vem em aux
lio da nossa pobreza. Aravs da boca do sacerdote,
pronuncia as palavras que transformam os nossos dms
terrenos : <<Este o meu corpo . . . Este o meu sangue)) .
Por seu intermdio , possumos agora um dom d i gno
do Senhor e nem o cu com todos os seus anjos e san
tos da Santssima Trindade pode apresentar um que
seja mais digno.
Estes dons transformados , dignssimos de Deus. n0
pertencem apenas ao sacerdote sacrificante. mas a todos
os crentes que o acompanharam pelo menos em esp
rito. O Salvador disse uma vez: u A agora no pedis
tes nada em meu nome. Em verdade, em verdade vos
digo que, se pedirdes a meu Pai alguma coisa em meu
nome, Ele vo-Ia dar )) (Joo, XVI , 23 e seg.). Se ai-
guma vez pedirmos ao Pai em nome de Jeus, faamo-lo

aps a transubstanciao.
Aps a santa transubstanciao podemos por assim
dizer apresentar ao Pai do cu levando Cristo nas mos
como dom e pedir-lhe misericrdia pela nossa misria,
pela nossa dor, no por ns mas pelo Filho. S nesse
momento em que lhe levamos oferta to infinitamente
preciosa, o Pai nos ouvir de certeza. E Deus no
pode dei xar-se ultrapassar em magnanimidade.
Mas as n0ssas oferendas de po e vinho so, na ver
dade, apenas substitutos, dons simblicos por ns pr
prios. Ora, tal como as nossas oferendas, tambm ns
no somos dignos de Deus e por isso devemos orar
na Santa Missa para que tanto as nossas oferendas
como ns prprios sejam santificados, purificados e
dignos do Senhor. Devemos pedir fervorosamente ao.
cu para que tambm ns sejamos transubstanciados.
S que em ns essa transformao no ser imediata
com0 no po e no vinho, mas levar toda uma vida.
Se de facto celebrssemos a Santa Missa com ver
dadeiro espri:o interior, ela tornar-nos-ia cada vez
mais santos e, portanto, .mais agradveis a Deus. Ca,da
Sant0 Sacrifcio nos uniria mais a Cristo e passaramos
a ser melhores do que havamos sido no dia anterior;
e, se aps ele fssemos melhorados para as nossas ta
refas dirias, no fim da vida a transformao em Cristo
seria completa.
O sentido do sacrifcio no est na renncia a um
pouco de po ou a umas gotas de vinho. De que ser
viriam eles a Deus? Apenas lhe dvamos uma coisa
que j sua, de d ireito, que nos foi emprestada para
uso dirio. O sentido deste primeiro sacrifcio, ofe
renda terrena de po e vinho, criar o fundamento,
a base do verdadeiro sacrifcio e da glorificao. Pri
meiramente Cristo transubstancia as oferendas que sa-
1 26
O CRISTO E A DOR
criticamos para que elas possam ser apresentadas a

Deus com dignidade e agrado.
SACRIFCIO - TRAN SUBSTANCIAO
Sem sacrifcio no h transubstanciao. Por isso,
as hstias que ficam na sacristia no so transforma
das. Quanto mais hstias sacrificarmos, tantas mais
sero transubstanciadas p')r Cristo. A nossa misso
u sacrificar , a de Deus consagrar. Podemos apenas
sacrificar , nunca transubstanciar, visto que s Ele
o pode fazer. Cristo depende de ns pelo sacrifcio n e
ns dependemos d'Ele pela transubstanciao.
Logo que o po e o vinho so sacrificados perten
cem a Deus e j no podem servir para uso terreno.
Uma vez transubstanciadas, as oferendas sacrificadas
sero ainda mais propriedade de Deus e unificar-se-o
com Ele.
O que se passa na Santa Missa passa-se tambm
na nossa vida. Atravs do sacramento do baptismo
fomos sacrificados e consagrados a Deus e por isso no
temos quaisquer direitos de dispor de ns. u Porventura
no sabeis que no pertenceis a vs mesmos? n ( l Cor. ,
VI, 1 9).
Mas a total unio com Deus s a conseguimos,
quando deixamos de nos servir a ns prprios, para
passar a servir o Senhor. Quanto mais nos sacrificar
mos tanto mais nos uniremos a Deus por intermdio
de Cristo. Tambm aqui, no haver u transubstancia
o sem sacrifcio , e a nossa misso ser sacrificar.
No h homem algum que possa divinizar-se a si pr
prio. Dependemos por isso de Cristo, mas Ele no
poder realizar o milagre da transubstanciao se no
nos colocarmos livre e conscientemente no altar do
Senhor: nisso consistir o nosso sacrifcio. S na me-
1 27
dida em que sacrificarmos a n ossa vontade poderemos

viver a transubstanciao por intermdio de Cristo.
Aquilo que pum assomo de independncia e egosmo
gastarmos connosco nunca poder ser transubstanciado.
u Quem gastar a vida consigo perd-Ia- (Joo, XII, 25)
No Antigo Testamento, cada um dos sacrifcios era
determinado e prescrito com exactido. u Se vs ofe
receis uma hstia cega para ser imolada, no 'isto
mau? E se ofereceis uma que coxa e doente, no
isto mau? Oferece estes animais ao teu governador, a
ver se eles lhe agradaro, ou se ele te receber com
agrado, diz o senhor dos exrcitos (M , I, 8).
Tambm na Santa Missa as oferendas esto deter
minadas com exactido : po de trigo e vinho de uvas.
E na missa da nossa vida as coisas passam-se do
mesmo modo. No somos ns que escolhemos as ofe
rendas. Sacrifcios de sangue e de fogo, por grandes
que sejam, no os aceita o Senhor da nossa mo, no
so oferendas consagradas. Recordemos as palavras
do Senhor ao profeta : u Quem h entre vs que feche
as portas e acenda o lume do meu altar em vo? . . .
Nem eu receberei algum donativo da vossa mo
(Mal. , I, 1 0).
E VIVO, JA NO EU . . . n
O que Deus exige o sacrifcio da nossa vontade,
mas no o podemos realizar segundo o nosso modo de
ver, mas da maneira e com o alcance que Ele deter
mina. E Deus mostra-nos sempre o que deseja atravs
do que o momento presente nos traz. este o nico
sacrifcio que Ele aceita da nossa mo e atravs do
qual somos transubstanciados em Cristo.
Deus determinou de antemo o plano dos nossos
sacrifcios. Se aceitarmos todos os momentos da mo
1 28
O CRISTO E A DOR
de Deus, no fim da vida estaremos sacrificados e, por

tanto, transubstanciados em Cristo. E vivo, j no
eu, mas Cristo que vive em mim (Gl., l i , 20). Sere
mos ento propriedade de Deus, oferenda, puros, san
tos, agradveis a Deus e dignos d'Ele e a nossa alma,
logo aps a morte, pode ser levada pela mo do anjo
como oferenda para o altar que no cu se ergue em
frente do trono do Senhor.
Donde resulta que a nica misso da nossa vida
vivermos o momento que passa e libertarmo-nos de
todas as outras preocupaes, o que nem sempre fcil,
porque isso significa nada mais nada menos do que
apagar completamente a vontade. Mas no h ou tro
caminho para alcanar uma vida superior, se no a
m orte da inferior. ({ Louco, o que tu semeias no toma
vida , se primeiro no morren ( 1 Cor., XV, 36) .
Esta supresso to difcil que no podemr:Js rea
liz-Ia por ns prprios, nem mesmo temos o direito
de o fazer. A ltima parte desse processo, a purifica
o passiva, realiza-se em esferas que no esto ao
nosso alcance. Deus exige-nos os maiores sacrifcios
quando so necessrios para a salvao da nossa alma
ou da dos outros. Exige-os com vista transubstan
ciao e ela s pode fazer-se com perfeio, se tiver
sido precedida de um sacrifcio perfeito. Ora como o
sacrifcio perfeito no pode ser realizado por ns pr
prios, Deus intervm na nossa vida ou determina a
interveno de outros.
NO H OUTRA ALTER NATIVA
O homem livre e pode dizer a Deus: (( No te
sirvo (Jer., Il, 20). Nem sempre fcil decidirmo-nos
por Deus, submetermos a nossa vontade sua. porque
o Senhor nada nos oferece para o momento presente.
1 29
Por outro lado, seduzem-nos caminhos ricos de prazer.

que pedem para ser trilhados. Somos forados ento
a optar por um lado ou outro, porque no sobrenatural
no h neutralidade possvel. Q uem no comig'J,
con:ra mim)) (Luc. , XI , 23).
H uma linha bem definida que divide a humani
dade : direita fica a comunidade de Deus; esquerda
a de Satans (Apocalipse, li, 9 ; III, 9). sim ou no
e nunca sim e no ao mesmo tempo (2 Cor., I, 1 7).
Quem disser sim a Deus, diz no a Satans ; mas quem
disser no a Deus, d isse j um sim a Satans. O que
e>t unido ao Senhor um s esprito com ele)) ( 1 Cor. ,
V I , 1 7).
Quem sacrificar a Deus, ser divinizado, quem sa
crificar a Satans, ser satanizado. A verdade que
somos sempre dominados apenas por um, ou Deus ou
Satans, porque: no h outra alternativa. E s<Jmos ns
que determinamos quem nos h-de dominar, habitar
em ns. E est tambm na nossa mo a medida em
que Deus ou Satans nos dominaro, uma vez que
tudo depende nica e exclusivamente dos nossos sacri
fcios e a transubstancia'J )) ser como for o sacri
fcio )).
CRISTO, DOM E RECOMPENSA
Na Santa Missa, Deus honrado pela apresentao
dos nossos dons transubstanciados por Cristo. Assim
como Cristo se ofereceu na Cruz, derramando o seu
sangue, vai oferecer-se sempre de novo ao Pai na Santa
Missa, sem derramamento de sangue ; deste modo,
Deus quase recebe mais honras e homenagens da
Terra que do Cu.
Ns demos a Deus o que de melhor a Terra pode
ria dar-lhe: o prprio filho. Mas como o Senhor no
pode deixar-se ultrapassar p0r ns em generosidade,
1 30
O CRISTO E A DOR
oferece-nos o que de melhor h no cu. Ora Jesus

Cristo o que de melhor e mais valioso nos pode ser
retribudo pelo cu. E ns aceitamos de Deus essa
ddiva, por assim dizer como agradecimento daquela
que sacrificmos.
Recebemo-Ia, porm, para sermos fortalecidos e
nos tornarmos capazes de n0vo sacrifcio, visto que por
ns nada podemos (Joo, XV, 5). u Por ns prprios,
nem o nome de Jesus podemos pronunciar com mere
cimen :o)) ( l Cor., XII, 3), porque o querer e o realizar
vem de Deus (Fil., li, 1 3), origem de oda a nossa capa
cidade (2 Cor., III, 5). Se ns nada conseguimos sem
o auxlio de Deus, muito menos conseguiremos a
renncia nossa vontade. Dedicar-se, submeter-se,
obedecer n0 uma tarefa fcil.
Ao recebermos a retribuio divina na Sagrada
Comunho unimo-nos a Cristo, cada vez mais ntima
e profundamente e tornamo-nos capazes de realizar
todos os sacrifci0s que nos so . exigidos. uTudo posso
naquele que me conforta )) (Fil., IV, 1 3). Quem se es
quece de comer o seu po, enfraquece (Salmo CI, 5)
e no pode admirar-se por chegar encruzilhada e
no conseguir avanar. As palavras do anjo ao pro
feta Elias : u Levanta-te e come! Tens ainda um l0ngo
caminho tua frente)) aplicam-se a todos ns. Se o
profeta pde caminhar pelo deserto durante quarenta
dias e quaren:a noites, com o vigor de um po cozido
debaixo da cinza (3 Reis, XIX, 5 e seg.), tambm ns
deveramos poder aguentar a nJssa caminhada atra
vs da vida ao menos um dia e uma noite, uma semana
ou um ms, com o vigor deste alimento divino.
Quando Cristo andou pela terra bastou a alguns
tocar a orla do seu vestid0 para que fossem sarados
(Mat., XIV, 36), porque saa d'Ele uma virtude que
curava as molstias (Luc., VIII, 46). Que fora deve
emanar do Salvador sobre ns, se no s tocamos a
131
orla d o seu vestido, mas nos unimos intimamente com

Ele por meio da Sagrada Comunho!
SACRIFCIO E COMUNHAO
Todos aque:es que colaboraram no sacrifcio, sacer
dotes e fiis , :m direito Comunho. Para os sacer
dotes, ainda hoje evidente que o sacrifcio e a Comu
nho so inseparveis e os crentes deveriam pensar d o
mesmo modo, pelo menos n a medida e m que as condi
es de profisso e posio o permitissem. Para ns
no pode haver, no podemos imaginar nada mais va
liiJso do que a Comunho. Se vivssemos perfeitamente
a Santa Missa, se nela colaborssemos por preces e
aces, principalmente se partilhssemos da Comunho,
comssemos do po dos fortes, tudo se modificaria
para ns, pecadores, obrigados a transportar a cruz.
No foi em vo que o Salvador, tanto ao prometer
como ao instituir a Sagrada Eucaris:ia, acentuou mais
o seu carcter de alimento do que de sacrifcio. " Se
no comerdes a carne do Filho do homem . . . no tereis
a vida em vs . . . O que come a minha carne . . . tem a
vida eerna . . . porque a minha carne verdadeiramente
comida . . . n (Joo, VI, 53 e seg.). ttTomai e comei . . . ,
tornai e bebein (Mat., XXVI, 26 e seg.).
estranh'J que a Sagrada Escritura que tanto acen
tua o carcter de alimento da Sagrada Eucaristia, nada
diga sobre a necessidade de a partilhar. As Sagradas
Escrituras do Novo Testamento so escrituras de oca
sio , nascidas sempre de uma determinada necessidade
histrica. Na Igreja primitiva no havia necessidade
de ind icar aos judeus e pagos recm-convertidos os
seus deveres, mesmo o de comungar. Todos o enten
diam como natural e evidente.
1 32
O CRISTO E A DOR
Os pagos encaravam tambm o sacrifcio mais

como alimento d0 que como sacrifcio. Traziam o ani
mal ao sacerdote que o imolava e dividia. As partes
melhores eram queimadas sobre o altar da divindade,
para quem constituam alimento. E como os pagos
imaginavam os deuses com0 seres espirituais , a carne
tinha de ser espiritualizada, isto , queimada para
poder servir-lhes de alimento. Julgavam que os deuses
respiravam o odor evolado, saciando-se, e que para
agradecer, desceriam terra, para se unirem com a
restan:e carne do animal sacrificado. Comiam-na en
to, crend0 unificar-se com a fora dos deuses. Para
os pagos, o sacrifcio e a refeio sacrificada consti
tuam uma unidade tal que no concebiam a sua dis
sociao.
Para ns, cristos, tornou-se realidade aquilo que
os pagos s vagamente visl umbravam. Deus oferece
-se-nos como alimento. (( A minha carne verdadeira
mente comida. O que come a minha carne tem a vida
eterna,, (Joo, VI, 55). Tambm para os judeus a
comida - pelo menos em muitos casos - era mais im
portante do que o sacrifcio.
Na Igreja primitiva os crentes viam no sacrifcio e
Comunho uma unidade, nem podiam alis, imaginar
algo de diferente. Aquele que tomava parte no sacri
fcio, participava da Comunho e em contrapartida
todo aquele que no pudesse participar da Comunho
tambm no podia tomar parte no sacrifcio.
Antes de comear este, o dicono voltava-se para
o povo e dizia um primeiro /te missa est. Para vs, os
no baptizados, que viveis no pecado fora da Igreja,
o servio divino terminou e tendes de sair.
A oferenda, porm, mais o crente do que o po
o vinho. Ora no possvel sacrificarmos a Deus a
nossa vontade, se nos acharmos submetidos a Satans.
t:
1 33
Nessa altura poderia dizer-se: u Se ests para fazer a

tua oferta diante do altar e te lembras a que o teu
Deus tem alguma coisa contra ti, vai reconciliar-te
primeiro com Ele e depois vem fazer a tua oferta
(Cf. Mat., V , 23 e seg.).
SACRIFCIO E ETERNIDADE
O sacrifcio o alicerce da transubstanciao e da
Comunho e tudo depende dele: o tempo e a eterni
dade. Esta no se decide na eternidade mas agora . no
tempo. Poderamos dizer que neste mund0 se prepara
a eternidade. neste mundo que a adquirimos porque
ela no mais do que a vida que vivemos, o eco deste
mundo. No h comparao q ue esclarea devida
mente as relaes estreitas e ntimas entre a nossa vida
neste e no outro mundo.
Quem tiver passado toda uma vida a receber das
m0s de Deus o que Ele lhe d, est totalmente sacri
ficado, totalmente transubstanciado em Cristo e, atra
vs d'Ele, unido com Deus. Quando hora da morte
carem os vus, veremos aquilo que seremos para toda
a eternidade ou seja aquilo que fomos. J trazemos
em ns o reino dos cus e o Senhor (Luc., XVII, 2 1 ).
Se no sacrificarmos a Deus mas a Satans, este.
a cada pecado, tomar mais poder sobre ns e tornar
-se- cada vez mais demonac0. Aquele que tiver sacri
ficado a Satans, unir-se- com ele por toda a eterni
dade, na medida em que pecou e se dedicou ao dem
nio. Aps a morte, j no necessri0 um juzo espe
cial : " . . . j est condenado (Joo, III, 1 8).
Ns que nos julgamos a ns prprios, somos os
nossos juzes e a nossa vida o nosso tribunal. Traze
mos j em ns a n0ssa sentena e por isso no longo
o caminho que vai do nosso Jeito morLurio ao u l ugar
que nos destinado para todo o sempre, porque j
1 34
O CRISTO E A DOR
estamos nele. Os sacrifcios da nossa vida c0locaram

-nos no cu ou no inferno e assim, ao morrer, j fomos
julgados e estamos no <mosso lugar. No necessrio
que n0s desviemos nem um s milmetro.
Cada pedra da nossa morada celestial um bom
pensamento que tivemos , uma boa palavra que pro
nuncimos, uma boa obra que realizmos na Terra.
Cada pedra da nossa morada no inferno um pensa
mento, uma palavra, uma obra, uma desobedinci:t
vontade divina. Os condenados podem dec0mpor os su
plcios que experimentam em parcelas e reconhecer
a origem de cada uma na sua vida terrena. Podem dizer
que este sofrimento nasceu deste pecado e aquela dor
daquela culpa; cometidos num determinado dia e a
uma hora determinada.
Ao ser consagrado um sacerdote, o bispo diz-lhe :
u lmi:amini quod tractaris - Imitai o que fizerdes ! l>
No vos limiteis a celebrar a Santa Missa, vivei-a! Es
tas palavras so para todos. Todos ns temos de viver
a Santa Missa quando assistimos sua celebrao. Na
Santa Missa, devemos aprender com o Salvador o que
significa sacrificar-se, ser obediente at morie e, se
tanto f0r necessrio, at morte na Cruz.
Temos de aprender que sem sacrifcio no h tran
substanciao que leve coragem de aceitar o sacri
fcio. Quando Deus nos d uma misso, d-nos tam
bm as foras necessrias para a sua realizao. Na
Santa Missa, Jesus Cristo no s nos mostra o que
significa sacrificar-se esmo tambm nos d a u ordem
de nos sacrificarmos sua semelhana e oferece-se-nos
como guia para que no soobremos no caminho.
A eternidade depende pois de ns e no de Deus.
A vida e a morte , o cu e 0 inferno, bno e maldi
o, tudo est nas nossas mos. Podemos escolher,
somos o sacerdote da nossa vida, da nossa eternidade.
A DOR E A SA!\"TA MISSA
1 35
De:erminamos o sacrifcio e com ele a transubstancia

o e a Clmunho. A colheita determinada pe!a se
mente. Sacrifiquemo-nos ao Senhor, momento por mo
mento, para que Cristo possa transubstanciar-nos. l\o
temos outro medianeiro q ue nos leve da existncia
natural d ivina e sobrenatural : Ningum vai a'J Pai
seno por mim )) (Joo, XIV, 6).
O SO FRIMENTO E A ORAO
A par do sacrifcio, a orao a mais requintada

mais espiritual actividade do homem, porque unio
com Deus. Diz um provrbio que a m isria ensina a
rezar. Mesmo que a dor no nos ensinasse mais do
que a rezar, Ja no seria em vo , e seria profundo o
seu significadCJ. As grandes dores e as grandes mis
rias impelem-nos para Deus.
Enquanto os homens encontram maneira de mino
rar a dor, ou encontram conforto junto dos seus seme
lhantes, nem sempre acham o seu caminho para
Deus. Mas quando falha o auxlio humano, os olhos
do homem dirigem-se instintivamente para os montes
de onde lhe vem auxlio (Salmo CXX, 1). Todos sabe
mos como grande o nmero daqueles a quem a dor
fez reencontrar Deus, de quem se haviam afastado nas
horas de felicidade.
e
A MISRIA ENSINA A R EZAR
O que aconteceu ao filho prdigo passa-se com

muita gente. Vivia bem em casa do pai, possua tudo
em abundncia e no tinha preocupaes. E como se
sentisse demasiado bem , voltou cos:as casa paterna.
Enquanto lhe correu bem a vida nunca se lembrou
do pai. mas c;uando a desgraa lhe bateu porta
e se viu feito guardador de porcos. sem poder encher
o ventre com as !andes que os porcos comiam. u entrou
em si (Luc., XV, 1 7). R ealizou-se ento nele uma
1 38
O CRISTO E A DOR
grande transformao. (( E levantando-se foi para seu

pain (Luc., XV, 20).
A misria ensina a rezar e j Scrates dizia que
cada um eloquente no seu ofcio. Quando uma coisa
nos interessa verdadeiramente, sabemos sempre falar,
falar com insistncia.
Quanto maior for a misria, mais urgente ser a
necessidade de auxlio e quan;o melhor virmos que s
Deus nos pode ajudar, mais ntima, mais veemente,
mais perseverante ser a orao. ((Na minha tribu
lao invoquei o Senhor>J (Salmo XVII, 7).
A orao acalma-nos, faz-nos voltar a ns prprios.
Quando um homem desesperado e enfraquecido con
segue foras para rezar, j est meio salvo. Se uma
pessoa tiver as mos sujas, basta-lhe lav-Ias para que
fiquem limpas. Se o nosso corao estiver cheio de
tristeza, basta-nos rezar e ela desaparecer. Assim como
a gua vence a sujidade, tambm a 0rao vence a tris
teza. Quem sofre deve encomendar a sua alma a Deus
(Tiago, V, 1 3).
((TODAS AS COISAS
QUE PEDIRDES COM F . ll
. .
Muitas so as vezes que lemos na Sagrada Escri

tura que uma orao perseveran:e e confiante sem
pre ouvida. Quem praticar as obras de misericrdia e
unir com elas a orao ser ouvido pelo Senhor: (( En
to invocars o Senh0r, e ele te atender. Tu chama
rs a Ele e Ele te d ir: Eis-me aquin (Isaas, LVIII, 9
e seg.). (( Sabei que o Senhor vos ouvir se perseverar
des na orao e no jejum perante o Senhorn (Ju
dite, IV, 1 2).
No Novo Testamento so ainda mais frequentes
passagens semelhantes. (( E todas as coisas que pedir
des com f na orao, as obtereisn (Mat., XXI, 22).
O SOFRIMENTO E A ORAO
1 39
Todas as coisas que pedirdes orando, crede que as

haveis de conseguir, e que as obtereisn (Marcos, XI.
24). Se permanecerdes em mim, e as minhas palavras
permanecerem em vs , pedireis tudo o que quiserdes,
e ser-vos- concedido n (Joo, XV, 7).
Perante afirmaes t0 numerosas e to claras, no
admira que algumas pessoas se sintam decepcionadas
por no serem ouvidas as suas oraes. Na maior parte
dos c1sos a razo est na prpria orao. Pedis e no
recebeis porque pedis mal n (Tiago, IV, 3). No entanto,
acontece por vezes que n'l so ouvidas oraes, apa
rentemente feitas com todos os requisitos de uma boa
prece. ao passo que, por outro lado, evidente que
Deus satisfaz por vezes os desejos de pecadores.
Os judeus , porm, eram de opinio que Deus no
ouvia os pecadores (Joo, IX, 3 1 ) e na Sagrada Escri
tura encontram-se pensamentos elucidativos: u Eles (os
pecadores) invocar-me-o e eu no os ouvirei. Pro
curar-me-o e n0 me acharo)> (Provrbios, I, 28:
XXI, 1 3). Ora se Deus ouve o pedido de pecadores
no que diz respeito a coisas terrenas , f-lo por ser
justo. No h homem algum. por mau que seja, que
no realize uma ou outra boa aco na sua vida. Como
Deus no pode recompensar os pecadores na outra
vida, recompensa-os j na Terra pelo bem que fize
ram. Eis a razo do bem-estar de tantos maus neste
mundo. Abrao resp'mdeu s queixas do rico ava
rento: << Filho, lembra-te que recebeste os bens em tua
vida, e Lzaro ao contrrio, males; por isso ele agora
consolad0, e tu s atormentado n (Luc., XVI, 25).
SEJA FEITA A TUA VONTADE ! ,
Tooas as nossas oraes sero ouvidas, s e disserem
respei:o honra e glria de Deus, salvao da nossa
1 40
O CRISTO E A DOR
alma ou da dos outros. No entanto, a Iiberd.ade dos

homens pe a Deus limites que Ele nunca transpe.
Com certeza ser ouvida a nossa prece sobre coisas
terrenas, se pedirmos conforme sua vontade ( 1 ,
Joo, XIV, 1 4) : Fiat voluntas tua - Seja feita a tua
vontade (Mat., VI, 1 0).
Se procurarmos raciocinar, veremos que Deus nem
sempre pode ouvir as nossas splicas - quase sempre
tendo em vista a minorao do s0frimento ou a aqui
sio de bens terrenos. Mas o nosso corao que
no quer conformar-se. Ora ns no sabemos o que
pedimos (1). Vemos apenas o presente com a sua mis
ria, a sua dor e o nosso desejo livrarmo-nos da pri
meira o mais depressa possvel, fugirmos segunda.
Mas afinal talvez essa misria e essa dor sejam preci
samente indispensveis para a nossa salvao ou para
a de outros. Se Deus desse ouvid0s s nossas preces,
possvel que nos perdssemos para toda a eterni
dade e connosco muitas outras pessoas.
Suponhamos que uma me, ao ver o filho mori
bundo, teima em pedir a Deus que 0 salve. Quem lhe
diz que a criana, sarando, no ter uma vida censu
rvel, no arrastar a me e a famlia vergonha,
alm de incorrer na condenao eterna?
loucura e temeridade querer, por assim dizer,
obrigar Deus a fazer-nos a vontade. Temos o direito
de pedir, mesmo coisas terrenas ou a l iberta0 de
dores at porque muitas vezes Deus faz depender esta
ltima das nossas oraes. Mas quaisquer que sejam
(1) No temos a m 1 m m a ideia do q ue bom para ns.

O que por vezes j ulgamos que pa ra nosso bem para nosso
mal. E o que julgamos que nos prejudica, s nos faz bem.
S<! estiverdes doentes, no prescreva is ao mdico o remdio
que vos faz bem " . - (Santo Agostinho).
O SOFRIMENTO E A ORA.-W
1 -1 1
a s circunstncias, devemos orar sempre, dizendo: (( Seja

feita a tua vontade e no a minha)).
Muitas vezes no sabemos o que pedimos , nem
mesmo o que devemos pedir (Rom., VIII, 26). No
abemos o que serve para a nossa salvao e por isso
devemos deixar a Deus a liberdade de escolher. Ele
s nos enviar dores, se elas forem necessrias e elas
nunca sero mais pesadas do que devem ser. Deus
ama-nos mais do que ns nos amamos a ns prprios
e por isso tudo o que Ele manda est bem, ainda que
o no compreendamos. Tudo o que de inesperado ou
doloroso vier sobre ns est certo, enviado por Deus.
Nestas condies, valer a pena ainda pedir a Deus,
se Ele s faz a sua vontade? Ns no somos mseras
criaturas, entregues vontade inexorvel de Deus que
lana sobre ns a misericrdia ou a perdio, sem que
nada possamos fazer. Estamos entregues ao seu amor
paternal e no sua arbitrariedade; por isso, no h
nada mais belo do que entregarmo-nos incondicional
mente a essa bondade paternal divina e a melhor das
nossas splicas ainda: (( Senhor, seja feita a tua von
tade )) . A vontade divina diz sempre respeito nossa
salvao e esta prece ao mesmo tempo a mais bela
orao de adorao, a mais bela orao de homena
gem ao Senhor.
DEUS OU VE-NOS
PARA NOSSA SALVAO
Ns temos de pedir, porque Deus nos exorta a
que o faamos : Pedi , buscai, batei. . ll (Cf. Mat., VII .
7 e seg.). Como j dissemos , o Senhor faz depender
das nossas splicas a realizao de alguns dos nossos
desejos e sero realizados os que se referem a coisas
terrenas corno os que dizem respeito a coisas espiri
tuais, desde que seja para nosso bem. Se ouvir as nos.
1 42
O CRISTO E A DOR
sas splicas redundasse, porm, em nosso preJUIZO ou

perdio, a nossa prece no seria em vo, mas ouvida
de outro modo (1) .
Vejamos dois exemplos : Quando Satans veio
reunio dos filhos de Deus e exigiu poder tentar Job,
Deus ouviu-lhe o pedido. Mas f-lo apenas para fazer
incidir mais luz sobre a pacincia e submisso de Job,
para nos dar a todos um modelo e para o poder recom
pensar mais tarde. Senhor lhe tornou em dobro
tudo o que ele antes possua>> Job, XLII, 10). Ao ouvir
o pedido de Satans, o Senhor tornou-lhe a derrota
maior e mais evidente. Se Deus no lhe tivesse satis
feito o pedido, Satans diria que os santos s o eram
enquant<J o Senhor os abenoava e enriquecia. Mas
estende tu um pouco a tua mo, c toca em tudo o que
ele possui e vers se ele te no amaldioa>> (Job , I, li).
Toca-lhe nos ossos e na carne e ento vers se ele
te no amaldioa (Job, 11, 4 e seg.).
Satans julgou poder preparar a Deus um grande
desaire por intermdio de Job, mas sem o saber cavou
a prpria derrota. Deus ouviu Satans, para sua per
dio.
Por outro lado o Senh0r no satisfez as mais fer
verosas splicas do maior dos seus apstolos, que fizera
por Ele mais que todos os outros ( 1 Cor., XV, 1 0).
Foi-lhe dado o estmulo da sua carne, um mensageiro
de Satans para o esbofetear. Trs vezes rogou ao
Senhor que o libertasse, mas Ele respondeu-lhe: Bas
ta-te a minha graa, porque na fraqueza que o poder
se manifesta por completo (2 Cor., XII, 7 e seg.).
Deus no o ouviu para o elevar mais tarde. Quanto
mais fraco estava S. Paulo, mais Deus podia agir nele
(I) "A nossa orao sempre ouvida, no segundo os
nossos desejos, mas sempre para nossa salva o " . -- (Santo
AgostinhQ).
O SOFRIMENTO E A ORA O
1 43
e por ele. Quanto menos agia S. Paulo em si prprio,

tanto mais agia Cristo nele. E assim, S. Paulo, na sua
(<fraqueza n , fez mais por Deus e pelas almas do que
na sua fora, e na doena mais do que com sade.
((Quando estou fraco, ento sou forten (2 Cor., XII, 10).
As boas oraes so sempre ouvidas, nem sempre
como ns desejamos, mas como necessrio para a
nossa salvao; entreguemo-nos, por isso a Deus, con
fiemos no Senhor, que nos d sempre antes de mais
que de menos. (( Tu ds em excesso do teu amor aos
que suplicam, mais do que eles merecem, mais do que
eles pedem)), (Orao do 1 1 .0 Domingo de Pentecos
tes). D-nos mais do que conseguimos pedir ou imagi
nar (Efsios, III, 20).
As duas irms Marta e Maria enviaram mensagei
ros ao Salvador, dizendfJ : u Senhor, eis que est enfermo
aquele que tu amas n (Joo, XI. 3. Ora Jesus no acom
panhou imediatamente os mensageiros como as duas
irms tinham esperado, demorando-se quatro dias.
Foi uma dura provao para Maria e Marta. Jesus
CristfJ ajudava outra gente, caminhantes, por vezes
pecadores que no precisavam exprimir os seus dese
jos . . . E a elas, que tanto tinham feito por Ele e pelos
apstolos, no as socorria . . . Jesus no lhes atendeu o
pedido e no obstante, ouviu-o de uma maneira que
elas no teriam ousado pedir. Maria e Marta tiveram
de suportar aquele perodo de espera em que amadu
receram para a ressurreio. Jesus amava os trs irmos
(Joo, X I , 5) e no entanto no satisfez o pedido das
duas irms. Tinha intenes mais elevadas. A doena
e a ressurreio de Lzaro serviam u para glria de
Deus, a fim de que o Filho de Deus seja glorificado
por ela)) (XI, 4).
O Senhor faz-nos esperar tambm por vezes e du
rante muito tempo. u At quando, Senhor, clamarei
eu, e tu no me escutars? )) (Hab., I, 2). Mas ser que
1 44
O CRISTO E A DOR
(( o que plantou o ouvido no ouvir? n (Salmo XCIII,

9). (( A mo do Senhor no abreviada para no poder
salvar, nem o seu ouvido ensurdeceu, para no ouvirn
(Isaas, LIX , 1 ) . Ouvir-nos- quando chegar a hora
(Isaas, XLIX, 8; 2 Cor. , VI, 2) e cuidar de ns
( 1 Pedro, V, 7). Por vezes deixa que nos afundemos,
mas nunca que nos afoguemos (Mat. , XIV, 30 e seg.).
EM CON FIANA PLENA
Unamos a nossa voz do Salvador no Monte das
Oliveiras para suplicarmos instante, encarecida e con
fiantemente, no meio das nossas dores: ((Meu Pai, se
possvel, passe de mim este clice ; todavia faa-se
no como eu quero, mas sim como tu queres n (Mat.,
XXVI, 39 e seg.). Se o Senhor no nos puder ouvir,
por Ele e por ns, como no pde ouvir o Filho, en
viar-nos- um anjo - embora invisvel - que nos for
talea para c0ntinuarmos a levar a nossa cruz.
Uma mulher levava uma vida dura com os seus
filhos. O marido gastava todo o dinheiro para se em
briagar, considerava Deus e os seus mandamentos
como noes vazias, como um limite incomodativo
que resolvera ultrapassar. A mul her orava, mas todas
as suas splicas pareciam em vo. E houve um dia
em que as foras se lhe esgotaram. Reuniu os filhos
e resolveu deixar o lar para sempre, convencida de que
encontraria abrigo em qualquer lugar no mundo. An
tes, porm, resolveu ir em peregrinao e aquela me
recolheu-se um momento d iante da imagem miseri
csrdiosa antes de se entregar a um futuro incerto e
sombrio. Chorava convulsivamente e as crianas em
breve lhe juntaram os seus soluos. Comearam a
rezar. . . E aquela mulher sentiu coragem para tentar
recomear a vida ao lado do marido. Conseguiu fazer
O SOFRIMEXTO E A ORA -i"O
dos filhos bons cristos e acab0u por converter o ma

rido.
SABER ESPE RAR
Quem reza, adquire fora para subsistir ( I Cor. , X.
1 3) e para perseverar com pacincia. Como d ifcil
esperar! Somos impacientes e queremos tudo imedia
tamente, sem delongas. Mais difcil ainda esperar sob
l cruz, quando nos afligem as d0res, quando nada
mais podem os fazer. ento que as almas ficam puri
ficadas, muito mais do que atravs de uma intensa
actividade. Saber esperar a arte da vida, a arte da
sa ntificao, porque esperar tranquilamente quando as
dores nos afligem exige mais energia, mais fora de
von:ade do que agir.
u Ai daque:es que perdem a pacincia (Ecl. , l i .
1 4), porque s com e l a s e leva a cabr:> a obra (Tiago. I .
4). Assim como o lavrador espera pacientemente o pre
cioso fruto da terra, tambm ns temos de perseve
rar com toda a fora do corao (Tiago, V, 7 e seg. ).
A tribulao produz a pacincia, a pacincia prova, a
prova esperana e a esperana no pode enganar
( Rom. , V, 3 e seg.). Com pacincia colheremos a pro
misso (Hebreus, VI, 1 2).
A pacincia parece ser necessria at mesmo no
cu. O vidente de Patmos ouviu as almas das vtimas
queixarem-se ao Senhor por no julgar e vingar o seu
sangue n0s habitantes da Terra. uE foi-lhes d ito que
repousassem ainda um pouco de tempo, at que se
completasse o nmero dos seus conservas e irmos,
que haviam de padecer como eles. a morte)) (Apoca
l ipse, VI, 10 e seg.). u A inda mais um poucochinho de
tempo, e o que h-de vir, vir, e no tardar n (He
breus, X, 36 e seg.).
1 46
O CRISTO E A DOR
A dor deve levar-nos na orao at Deus, deve

ensinar-nos a orar e a orar bem. Se pela dor reencon
trssemos o Senhor na orao, essa dor teria cumprido
a sua misso e as suas ondas diminuiriam como dimi
nuram as do dilvio quando se fecharam "as fontes
d'J abismo'' (Gn., VIII, 2 e seg.).
A DOR NO L-xDO
E NA ETERIDADE
Santo Agostinho costumava pedir a Deus que o

atormentasse neste mundo, mas o poupasse na eterni
dade. Assim deve ser, porque mais vale sofrer neste
mundo do que no outro, uma vez que as dores mais
atrozes que aqui nos podem afligir nada so compa
radas com os mnimos sofrimentos da eternidade. Mas
como todos ns temos de sofrer, vale cem, mil vezes
mais, que nos purifiquemos por meio de sofrimentos
temp')rais do que cairmos para todo o sempre nas
penas do inferno.
A orao de Santo Agostinho com certeza sai a
todos do mais ntimo do corao porque neste mundo
talvez seja p0ssvel ajustarmo-nos a todas as dores, a
todos os tormentos, mas ningum pode l ivrar-se das
penas eternas do inferno.
No sabemos explicar como so compatveis as
penas eternas do inferno e o amor e a misericrdia di
vina. H pe3soas que os consideram mesmo incompa
tveis e, querendo continuar a crer na misericrdia
divina, resolvem se no negar a existncia do inferno,
tirar-lhe pelo menos a sua caracterstica de eternidade,
Ora este princpio falso. Para o aceitar, seramos
forados a negar o Alm com a sua recompensa eterna,
a negar o prprh Deus, e de tudo isto nos d teste
munho a Sagrada Escritura. Tanto a existncia de
Deus como a de uma recompensa eterna so dogm
ticas. Se quisssemos negar a existncia de um inferno
eterno, teramos de arrancar muitas pginas Sagrada
1 48
O CRISTO E A DOR
Escritura. Quem negar o inferno ter de negar toda

a Revelao. E se no houvesse inferno o nosso lema
seria: << Comamos e bebamos porque amanh rnorrere
rnos n (Isaas, XXII , 1 3). A nossa existncia s tem
sentido se houver um Deus, urna ressurreio dos mor
tos e urna vida eterna com recompensa e castig0
eternos.
((COMPREENSOn DO INFERNO
Podemos adquirir urna certa ((cornpreenson do
inferno a partir do amor misericordioso de Deus. O Se
nhor no quer a morte do pecad0r ; quer, sim, que ele
s e arrependa e viva (Ez., XVIII, 23). Respeitando em
bora a liberdade humana, Deus tenta tudo para nos
livrar da condenao eterna. Em primeiro lugar. fala
-nos na linguagem do amor. Mas quem lhe pres:a ou
v idos? E ento, resta apenas ao Senhor utilizar a do
sofrimento. Ns, porm , muitas vezes no lhe damos
ainda ouvidos e corno Ele no nos quer abandonar,
porque ncs cornpr<Ju por alto preo, fala-nos em voz
mais sonora e mais explcita, tal corno se deve falar
a ouvidos ensurdecidos e coraes empedernidos. isto
..5 . na linguagem das catstrofes, embora a experincia
mostre que at mesmo esta voz de Deus frequente
mente desprezada.
Corn'J Deus quer a todo o custo salvar os homens
e faz-los felizes para toda a e:ernidade, v-se perante
um ltimo e nico meio, um meio tremendo, que em
prega por puro amor. Ameaa-nos com as penas eter
nas do inferno, se no nos submetemos sua vontade.
O Senh'Jr no pode falar-nos mais expllcitarnente.
O medo deste castigo eterno com certeza tem conse
guido subordinar muita gente vontade divina, fazer
os pecadores recuarem no caminho do pecado, ingres
sando no do Senhor. Mas tambm certo que muitos
A DOR NO MUNDO E NA ETERNIDADE
1 49
so aqueles a quem esta ameaa no consegue deter

na senda do mal.
Se o inferno, com as suas penas eternas, no con
segue impressionar algumas pessoas, o que aconteceria
se ele fosse temporalmente limitado? Impressionaria
to pouco como o purgatrio que afinal um " inferno
sem eternidade>> . Logo que o inferno no for eterno,
deixa de ser inferno para ser um purgatrio mais ou
men0s severo. A eternidade pertence ao inferno , faz
com que ele o seja. Por isso so verdadeiras as pala
vras que Dante colocou entrada do inferno, aconse
lhando os que entravam a despojar-se para sempre de
toda a esperana.
No Cu e na Terra tudo se encontra subordinad'J

dois plos. Um Deus, a luz. em que no h trevas
( I Joo, I, 5), que habita uma luz inacessvel ( 1 Tim . .
V I , 1 6), que essa prpria luz. O plo oposto a Deus
o (( prncipe das trevas )) , que habita na escurido ex
trema (Mat., VIII, 1 2). na mais escura treva (Jud. 13).
Todas as criaturas habitam entre estes dois plos.
Por causa do pecado original viviam todos nas trevas
(Jud., V, 8), jaziam na regio da sombra da morte
(Mat., IV, 1 6). Veio ento Cristo, a luz, e brilhou nas
trevas e iluminou todos os h'Jmens que vm ao mundo
(Joo, I , 4, 9). A todos foi oferecida a possibilidade
de se tornarem filhos da luz. O grande ((mistrio da
maldade (2 Tessalonicenses, 11, 7) os homens no
terem aceitado a luz, no olharem como bem-vindas
a manh e a vida nascentes, recusando-as, e preferindo
as trevas, a noite, a morte. Todo aquele que pra:ica o
mal odeia a luz e no se aproxima dela . . . mas aquele
que percorre o caminho da verdade. dirige-se para a
luz (Joo, 111, 19 e seg.).
A nossa vida, por conseguinte, uma ca1ninhada
entre as trevas, em busca da luz. Quem pratica o bem
a
! 50
O CRISTO E A DOR
e vive segundo a vontade de Deus, dirige-se para a luz,

quem pratica o mal aproxima-se das trevas.
E queiramos quer no, toda a nossa vida c:mi
P.har para a eternidade. <Se urna rvore cair para o
sul , para o meio-dia, para a luz ou para o norte, para
a
meia-noite, para as trevas: onde ela caiu ficar n
(Ecl . , XI , 3).
E ser na medida em que na vida terrena nos
aproximmos da luz, que ela nos iluminar na ::erni
dade, assim como as trevas que nos envolvero na
eternidade foram aquelas em que ca minhmos no
mund0.
< FOI O AMOR ETERNO
QUE ME CR IOU n
Podamos sentir-nos tentados a designar o i nferno
como lugar da justia divina, mas no estaramos den
tro da verdade. O inferno antes um lugar da m iseri
crdia divina. Sobre a entrada do inferno, p r cima
das palavras a que j fizemos referncia, Dante escre
veu outras, indicando que aquele lugar fora criado pelo
amor eterno. Se aos condenados do inferno fosse dada
liberdade de o deixarem para procurarem outra mo
rada para a e:ernidade, eles procurariam e tornariam
a procurar e acabariam por regressar ao seu lugar no
inferno, por que esse seria o menos tormentos0. E m
caso algum s e aproximariam d e Deus porque isso lhes
aumentaria as dores (1).
Quem tivesse de sen:ar-se mesa de um banquete
com o rosto e as mos sujas, roupas velhas e cobertas
de p, sentir-se-ia com certeza muit'l pouco vontade,
( 1 ) Para um corao impuro no pode haver i n rclic :dadc
m<:ior do que ver-se colocado repentinarr:entc na proximidade
de Deus . - (Cardeal Newman).
A DOR NO MUNDO E NA ETERNIDA DE
151
mas esse mal-estar desapareceria se todos os circuns

tantes se apresentassem da mesma maneira.
Para olhos doentes no h nada mais doloroso do
que uma l uz crua e ofuscante. Quem tem olhos doen
tes, procura afastar-se do caminho da luz e vai ins
tintivamente aproximar-se das trevas. Para os conde
nados do inferno no pode haver coisa mais horrorosa
que a luz, que eles temem e odeiam. Deus , que habita
na l uminosidade extrema, seria para eles o mais ter
rvel dos tormentos.
Na sua misericrdia infinita, o Senhor deu aos con
denados um lugar de trevas, no qual podem ocultar-se
da LUZ Eterna n . Cada um est no seu lugar, naquele
que mereceu n pelos seus pecados. Em nenhum outro
o suplcio seria mais brando, em qualquer outr0 redo
braria de violncia. Aquele que se aproximasse de
Deus, a l uz, aumentaria tanto a sua dor como aquele
que se chegasse a Satans, as trevas. Cada um est
preso ao seu lugar para toda a eternidade.
No h esperana de libertao, ou de minorao
dos s0frimentos, nem de uma adaptao dor pelo
hbito, ou mesmo de insensibilizao. Os que entram
no inferno, despojam-se de toda a esperana.
TAMBM HA JUSTIA NO INFERNO
N ingum deve tentar descrever os suplcics do in
ferno. to impossvel descrev-los como imaginar as
alegrias do Cu. Ao tentarmos descrever os tormentos
do inferno podemos cair no mau gosto mas nunca no
exagero, infelizmente, porque eles ultrapassam tudo
o que a fantasia ou a razo possam imaginar.
No indiferente o nmero d0s pecados que nos
levam ao inferno. u H-de dar a cada um segundo as
suas obras)) (Rom., 11, 6). O homem castigado com
1 52
O CRISTO E A DOR
aquilo que pecou (Sab. , XI, 1 6). Cada pecado ser cas
tigado conforme a sua espcie, o do orgulho diferen
temente do da sensualidade, o da crueldade diferen
temente do da injustia. Cada pecado ser punido ainda
de acordo com a sua gravidade, e com o nmero de
vezes que foi c0metido.
Os condenados reconhecero que o seu castigo
jus o. e vero at ao ltimo pormenor as mais ntimas
relaes entre os seus pecados e os castigos. Ser esse
o verme que os ri e n') morre (Is:.as, LXVI, 24;
Marcos, IX, 44), porque vero que so os culpados do
tremendo castigo e que tudo poderia ser diferente se . . .
no tivessem acordado demasiado tarde.
S. Bernardo disse uma. vez que era melhor descer
em vida a') inferno para no cair l depois da morte.
bom pensarmos nos tormentos do inferno, para que
nos enchamos de temor. O medo do Senhor o prin
cpb da sabedoria (Salmo CX, 1 0 ; Ecl.. I, 27), afu
genta o pecado (xrcdo, XX , 20) e conduz-nos a uma
santidade cada vez maior (2 Cor., VII, l).
Na hora da tentao o pensamento de um castigv
eterno ajudar a supor:ar os pequenos e breves sacri
fcios ligados vitria sobre a tentao. Quem pensar
nos eternos e tremend0s suplcios do inferno, ter m::tior
facilidade em conformar-e com a cruz e dores terrenas.
Diz-se que o Padre Nieremberg pedia ao Senhor
apenas dores e contrariedades, para escapar ao fogo
do inferno. Os seus desejos foram ouvidos. Uma doena
horrorosa atormentou-o durante mais de dez anos e ele
suportou tudo com pacincia e alegria. Quando as do
res se tornavam mais fsrtes e pareciam fogo a devo
rar-lhe o corpo enfermo, e:e dizia a si prprio: (( Non
est ignis aetemus )) - Es:e fogo no eternn. E era
sempre com estas palavras que ele recebia as almas
compassivas que o visitavam, lamentand0-o e sentindo
o seu sofrimento.
A DOR NO MUNDO E S.-t ETERSIDA DE
lq
Por grandes que sejam as nossas dores de agora.

so breves e dentro em pouco desaparecero. ao passo
que o inferno eterno.
S0 Karpus. preso ao poste, sobre a fogueira. gritou
que todos os homens so filhos de Eva e tm o mesmo
corpo (sensve1 ) mas podem suportar tudo. se pensa
rem no juzo eterno (Hmmeler, Heris e Santos, 1 3
d o: Abril).
secundrio o dec'Jrrer dos poucos anos que vi
vemos no mundo. S interessa que, ao sermos julga
dos , possamos estar direita do Senhor. Por isso, ore
mos cem Santo Agostinh0, ped indo a Deus que nos
atcrmente neste mundo mas nos poupe no outro.
M A RI A
M O DELO D O S Q C E S O FRE!
S sabendo a glria que alcanou no cu u ma pes

soa. poderamos calcuar a medida em que se apagou.
em que sacrificou a sua vontade. que a al tura da
elevao corresponde profundeza do sacrifcio.
Quando veneramos em Nossa Senhora a rainha do
Cu e da Terra, fazemo-lo porque ela foi neste mundo
a rainha dos mrtires. E se ela goza no Cu de uma
glria superior de qualquer anjo 0u santo, porque
n ingum como el a foi mergulhada num oceano de dor.
vs todos que passais pelo caminho, atendei e vede
s e h dor semelhante dor que me atormenta. A quem
te compararei , a quem te assemelharei, filha de Jeru
sa'm? Quem acharei igual a ti para te consolar, vir
gem de Si': ? grande como o mar a . tua runa
(Lam. , I , 1 2 ; II, 1 3).
O CAMIN HO DE NOSSA SENHORA
FOI UMA SENDA DE DOR
A par da vida do Divino Mestre, a de Nessa Se
nhora uma prova especial de que s o caminho da
der ccnduz glria eterna, e que os caminhos tri:ha
d o s pelos mahres santos foram tambm os mais dolo
rosos. Se houve seres humanos que neste mundo sem
pre renunciaram (( sua)) vontade, foram com certeza
Jesus e sua Me e no entanto n ingum :eve \"idas ma:s
tormentosas e difceis.
1 56
O CRISTO E A DOR
Haver melhor prova de que a dor nem sempre

est relacionada com pecad'Js pessoais, nem sempre
castigo de culpas prprias?
A vida da Santssima Virgem - tal como a do seu
Divino Filho - mostra-nos ainda que os sofrimentos
pessoais crescem com a grandeza da misso que visa
o ttJdo. Sem dvida que, na aparncia, a vida de Nossa
Senhora no se apresenta sublime como a de alguns
santos, que a podemos admirar apenas, mas no imi
tar. Foi uma vida que decorreu em moldes singelos,
sem sacrifcios que no possam ser atingidos ou ultra
passados por 0utras mulheres ou mes. Mas, se no
contedo da dor ultrapassada por muitas, no modo
ningum sofreu como ela.
A sua vida to singela que. excepo dos trs
dias da Paixo que sofreu com '1 Filho, nada notamos
de grandes dores e sacrifcios, mortificao e severi
dade. E no e n:anto nada lhe foi poupado. Ningum
como ela atingiu t o profunda unio com Deus. Ora
sabemos que a comunho, a un io, tm sem pre na base
uma transformao e es:a, por sua vez, assenta no
sacrifci'J. Tambm para ela no houve transubstancia
o , nem purificao, sem sacrifcio. Se Ela - como p::s
soa alguma-se uniu a Deus, isso quer dizer que Ela-
como ningum-se sacrificou perfeitamente iivre e cons
ciente v0n:ade de Deus. E essa v ida demonstra-nos
tambm que para esse sacrifcio absoluto no eram
necessrias grandes penitncias externas, expiaes es
colhidas, mas apenas o sacrifcio da vontade ao Senhor.
Para uma judia no havia sacrifcio maior que n0
ter filhos ; por isso Ana, com profunda af:i0 e lgri
mas ardentes, solicitou do Senhor essa graa (1, Sam.,
I, 1 0) e Zacarias e Isabel suplicaram insistentemente
um descendente do sexo masculino (Luc. I, 1 3). Ora
entre as judias vivia acesa a esperana de ver o Mes
sias num dos seus descendentes e no ter filhos era
_\f.-t RI.-1. . MODELO DOS Q UE SOFREM
1 57
renunciar p:-a smpre a essa grande esperana. Maria,

mais do qu ::1nhuma outra, tinha possibilidades de
ser antepass;:,.:a d 1 Messias, porque era da casa real
de David . :a>. ::: z mesmo tanto pelo lado do pai como
pelo da m. E o profeta Isaas predissera que o Mes
sias nasceria do tronco de Jess, pai de David (XI, 1 ).
Foi com plena .::o nscincia e liberdade que ela renun
ciou mais pr bnda esperana do seu corao de mu
l her , para pert::1.:er ao Senhor.
c EC SOC A SERVA DO SENHOR
A inteno da sua Yida era servir o seu Senhor, no

silncio e na solido. longe da agitao do mundo e,
no entanto, no se apegou a essa resoluo quando no
grande momento, em ::\azar, reconheceu a vontade de
Deus. A sua v ida foi encaminhada noutro sentido, pre
cisamente aque!e que Maria, por amor a Deus, no
queria seguir.
Nossa Senhora que renunciara a ver o Messias entre
os seus descendentes foi escolhida para sua Me. Deus
lanou os olhos para a baixeza, humildade e modstia
da sua serva (Luc. I. 48). Maria no compreendeu bem
a mensagem do anjo e apesar do receio que aquela
apario lhe inspirava-"No temas, Maria ,, (Luc. I ,
30)-no perdeu a tranquilidade. Pediu expl icaes mais
precisas sem no entanto conseguir uma resposta con
vincente. Sabia apenas que por detrs da mensagem do
anjo estava a vontade do Senhor e por isso se incli
nou, cheia de f. " Eis aqui a serva do Senhor; faa-se
em mim a tua palavra (Luc. I, 38).
Esta submisso a Deus, com tod0 o seu ser, toda
a sua vida e todo o seu futuro s fora possvel me
diante uma renncia sua vontade. Por isso sua prima,
a piedosa Isabel, tocada pelo Esprito Santo a elogia
! 58
O CRISTO E A DOR
com enusiasmo : B em-aventurada tu , que creste, por

que se ho-de cumprir as coisas que da parte do Senhor
te foram ditasn (Luc. I , 4 1 , 45).
Maria queria viver ignorada, ao servio do Senhor,
e eis que colocada no fulcro da vida, nas estradas
e mercados do mundo. Os nove meses de tranquilidade
at primeira festa de Natal constituem decerto as
horas e os dias mais belos da sua vida. S uma dor
ensombrava esses dias de felicidade. Jos, seu esposo,
que desconhecia o mistrio que envolvia a sua mater
nidade, achava-se perante um enigma e, sem saber que
fazer, resolveu deix-la secretamente (Mat. I, 19 e seg.).
Maria noava-lhe a preocupao, o desgosto, a inquie
tao e sofria, sem dvida, por ver Jos atormentado
por dvidas e incertezas, por sua causa. Mas no tinha
o direito de divulgar o segred'J do rei (Tob. XII, 6)
e tinha de esperar at que ao Senhor aprouvesse in
tervir.
DURANTE A INFNCIA DE JESUS
Pouco antes de nascer o Senhor. comeou a Virgem
o seu caminho pblico. Acompanha So Jos a Be
lm, cidade natal de ambos ; talvez nem tenham at
feito grandes preparativos, pois contavam com certeza
encontrar abrigo jun:o de parentes ou conhecidos. Mas
enganaram-se. Ningum os recebeu , nem encon:raram
lugar na estalagem (Luc. Il, 7). O Senhor do Cu e
da Terra viu a luz do mundo num estbulo.
Ns temos ornado o mistrio do Natal com muitas
lendas, tecemos todo um rosrio delas em volta desta
festa, mas a Sagrada Escritura nada diz sobre mila
gres que a tivessem acompanhado, nem o seu relato
podia ser mais objectivo e mais sbrio : E deu luz
o seu Filho primognit'J, e o enfaixou , e o recl inou
numa manjedoura)) (Luc. ll, 7).
MA RIA , MODELO DOS Q C:E SOFRE.\1
! 59
S no campo dos pastores se deu um milagre.

E quando eles chegaram e falaram de todos os acon
tecimentos estranhos, surgiu a Maria um mundo novo
ao qual teve de se adaptar no mais ntimo do seu ser.
u Ora Maria conservava todas estas coisas meditando-as
no seu corao (Luc. II, 1 9).
Com a apresentao d o Filho no templo em Jeru
salm deve estar ligada uma grande decepo. A Vir
gem sabia que todo Israel, a capital principalmente,
esperava com ansiedade por aquele u que h-de ser Se
nhor em Israel '' (Miqueias, V, 2). Ora quando Ele che
gou sua cidade , cidade de Deus, no o reconhe
ceram, nem mesmo o sacerdote que realizava o acto
sagrado. S dois velhos, Simo e Ana, se aproximaram
para adorar na criana o seu Deus e Senhor.
A Virgem compreendia que o Filho estava desti
nado ressurreio de muitos em Israel, mas revela
va-se-lhe agora que estava destinado tambm perda
de muitos e a sinal de contradio. J agora comeava
a ferir-lhe a alma a espada de que Simo falava. Abria
-se diante dela um novo caminho que ela no sabia
onde iria dar. ((E seu pai e me estavam admirados
das coisas que dele se diziam (Luc. Il, 3 3).
Para uma me no pode haver nada mais belo do
que viver para cuidar dos que lhe so queridos. Repen
tinamente essa felicidade domstica de que gozava em
Belm foi interrompida pela mensagem nocturna do
anjo. Tiveram que se erguer a meio da noite, para fu
gir para um pas estranho (Mat. II, 1 3), embora con
tinuassem juntos.
A vida de Nossa Senhora sofreu a primeira trans
formao profunda quando o Salvador contava doze
anos. Depois de o procurar d urante trs dias, cheia de
aflio, foi encontr-lo no templo e perguntou-lhe: u Fi
lho, porque procedeste assim connosco? E o Salva
dor respondeu-lhe: uNo sabeis que devo ocupar-me
1 60
O CRISTO E A DOR
nas coisas de meu Pai? '' Mas ela no compreendeu o

que Jesus queria dizer-lhe (Luc. 1 1 , 48 e seg.).
Aos doze anos era dever do jovem israelita ir em
peregrinao a Jerusalm. At a os meninos estavam
confiados me e a partir de ento a sua educao
competia ao pai. Maria pudera at ento tratar do
Filh'l e facilitar-lhe a vida de accrdo com as condi
es simples do seu viver. Teria agora de deixar de
o fazer, o que constituiria um dos maiores sacrifcios
da sua vida. O Salvador devia ocupar-se nas coisas de
seu Pai.
DURANTE A ACT I V l DADE PBLICA
DO SEN H O R
A separao ntima veio e m breve juntar-se a ex
terna. Agora Maria s podia auxiliar o Filho por mei')
da orao, do sacrifcio, da renncia. No pde ser tes
temunha dos seus mui os m ilagres, dos seus maravi
lhosos sermes, que ningum como ela entenderia.
Outras mulheres piedosas puderam acompanh-h e
assistir-lhe com a sua fortuna (Luc. V I l i , 2; Marcos,
XV, 4 1 ). Jesus e Maria seguiam o caminho do Pa i,
sem dar ateno aos desejos dos seus coraes.
No deve ter sido fcil para a me desl igar-se do
Filho, ntima e externamente. Preocupava-se com Ele
e muito deve ter sofrid'J quando o no deixaram con
tinuar a falar na sinagoga de Nazar e o lanaram fora
da cidade (Luc. IV, 28). No a tero apontado a dedo
em Nazar?
O povo sentiu em breve que a tenso entre Cristo
e as au:oridades se tornava cada vez maior. Dizia-se
que queriam atentar contra a sua vida e esperavam
apenas uma ocasio favorvel. No tardou que Maria
recebesse a notcia de que todos os que o apoiavam
MA RIA, MODELO DOS QUE SOFREM
161
haviam sido expulsos d a comunidade j udaica (Joo,

IX, 34) e cem certeza temia pela sua vida. Vivia numa
ansiedade c0nstante, sempre espera do momento da
sua priso.
O ambiente em que vivia no lhe tornava mais
fceis a cruz e o sofrimento. Os parentes preocupavam
-se tambm com o Senhor mas no pela mesma razo
que a Me. Temiam sofrer as consequncias quando
chegasse o momeno da desgraa e com o decorrer do
tempo todos sabiam que ela se aproximava. Por isso
na:ural que instassem junto da Virgem para que ela
empregasse toda a sua influncia no sentido de o fazer
retirar-se da vida pblica. E acabaram por espalhar
o boat0 de que estava louco (Marcos, 111, 2 1 ) , o que
era o mesmo que dizer que no se responsabilizavam
por coisa alguma que lhe dissesse respeito . . .
DURANTE A VIDA
DOLOROSA DO FILHO
Quando comearam os grandes sofrimentos do Sal
vador, sua Me achou-se de novo a seu lado e assis
tiu sua morte. (( De p junto cruz de Jesus estava
sua Men (Joo, XIX, 25). Poder haver dor maior
para uma Me do que ver o Filho morrer no meio de
ais tormentos? Agar deixou o filho moribundo no
deserto e afastou-se a distncia de um tiro de flecha,
para no ver morrer o menino (Gn. XXI, 1 6). Quem
sabe se uma me no sentir mais as dores do filho
amado do que se as sofresse ela prpria?! Seria uma
grande consolao aliviar o filh0 dos sofrimentos.
Um jornalista americano que se convertera ao cato
licismo em 1 9 17, na Sua, escrevia mulher do leito
de morte onde o prostrara uma dolorosa enfermidade,
dizendo que a sua cruz era s0frer e a dela v-lo sofrer
O CRISTO E A DOR
sem poder ajud-lo. Era uma via dolorosa comum por

nem mesmo a participao dela lhe aliviava as
dores.
O mesmo se passou n0 Glgota. Maria no com
preendia qual a vontade de Deus, que deixava o pr
prio Filh0 sofrer tais tormentos. No templo de Jeru
salm ainda ela perguntara : porqu? , mas agora que
com mais direito ainda podia repetir a pergunta, no
o fez. Sabia j que no se deve interrogar o Senhor,
mas aceitar a sua vontade, por incompreensvel e mis
teriosa que ela se mostrasse.
Segundo a lenda, Santa Felicidade, tal como a me,
viu os sete filhos serem cruelmente martirizados, um
aps o outro. Sete vezes devem ter estas mes sofrido.
Quando chegou a sua vez, j a morte lhes no cusou.
Assim, tambm Maria morreu sete vezes sob a cruz
e a maior das suas dores foi no poder acompanhar
o Filho na morte. Nada pde fazer por Ele. Teve de
ali estar imvel e ((inactivan e ver como Ele sofria hor
rorosamente durante trs horas. O caminho para o Cal
vrio foi difcil , mas mais uma vez teve de renunciar
sua vontade e continuar a sacrificar-se, enquanto
Deus quis.
Podem algumas mes ter sofrido mais do que Ma
ria ao dar luz os filhos, v-los mais pobres ainda,
no ter tid0 nem mesmo um estbulo para os abrigar.
Podem ter procurado um abrigo mais tempo e em vo,
ter fugido com menos haveres do que a Sagrada Fa
mlia, ter-se visto separadas dos seus. Muitas mes
tiveram de renunciar a uma vida mesmo simples como
era a da Sagrada Famlia em Nazar, assistiram talvez
a uma agonia mais lenta e mais horrorosa do que a de
Jesus. Em cada uma das suas dores pode Maria ter
sido ultrapassada por muitas mulheres e mes, mas no
conjunto a Virgem ultrapassou-as a todas, ultrapassou
que
MA RIA , MODELO DOS Q L"E SOFRE.\1
1 63
todos os mrtires, foi a Rainha dos mrtires. " \" ede

se uma dor igual minha n (Lam. I, 1 2).
S sabe sentir uma d0r aquele que a experimentou
j. Porque ele mesmo sofreu e foi tentado, que pode
socorrer aqueles que so tentados n (Hebreus, li. 1 8).
Se algum pode compreender as nossas dores, sentir
compaixo pe!as nossas misrias, esse algum Maria.
Mater dolorsa. A Virgem compreende os que sofrem.
a omnipotncia intercessora n , ajudar-nos- na me
dida do possvel. Nem sempre poder livrar-nos da
cruz mas dar-nos- foras para a levarmos at ao fim
com pacincia e resignao.
UM DIA V ER EMOS . . .
Sacrifiquemo-nos a Deus, com0 o fez Maria. siga
mo-la, a ela e ao seu divino Filho no caminho do Cal
vrio! Se ousarmos percorrer o caminho que leva
obedincia e ao abandono do eu. ser-nos- dad0 segui
-los tambm no caminho da glria celestial. E l vere
mos ento como eram boas as intenes de Deus a
nosso respeiro e que por detrs de cada sofrimento es
tava apenas o amor, 0 imenso amor divino.
Pgs.
A NOSSA VIDA UM CAMINHO DE DOR
O SOFRIMENTO E O AMOR DE DEUS
Dem caridade
...
IO
A criao nascida da caridade . . .

A providncia e o amor
14
...
A misericrdia divina sempre amor
15
Amor misericordioso mesmo quando castiga
15
17
O amor e os mandamentos . . .
O amor e a dor . . .
19
O amor e a s catstrofes
20
22
Lim ites do amor . . .
25

A dor e o pecado
O silncio de
A
injustia
Uma
A DOR
26
28
Deus
como
meio
de
alcanar
santidade
30
31
FORJA O ESPRITO
35
Amor infinito
que
U m grande m i strio
A nossa limitao
...
No o nmero dos anos

< Eis
justia
injustia
o dia da salvao
No h cruz demasiado pesada
35
37
38
39
41
42
E'
Pf
Cruz e Graa .
Somos ns quem tem de ceder . . .
"
Deus tem sempre razo
45
46
Junto
Deus
O caminho mais curto .
..
A vontade divina
4<..,_,
Mrito
A
de
'
a vontade h umana
51
Graa
EXPIAO
53
...
Membros da humanidade
54
Tudo concorre para o todo
56
57
A culpa das catstrofes

Precisamos de santos . . .
O mal no est nos tempos
H novos deveres e no uma nova misso
Sofrer
pelos
outros
O SOFRI MENTO DE CR1ISTO

O caminho do Senhor
Jesus aos doze anos
...
58
59
60
62
65
66
67
E m Nazar
68
Sofrimento e morte do Senhor

A vontade do Pai .
69
71
obedincia
73
AS TREVAS NA DOR . . .
75
dor' como
calvrio.
caminho
quotidiano
75
A dor faz-nos clarividentes
77
Mas no deixa de ser um problema
77
problema
do
porqu
79
Por detrs das catstrofes est o amor divino
81
83
sofrimento dos
povos
O perigo da pobreza . . .
85
A dor
86
pecado
Deus no pode ser cruel
87
E
Pgs.
'v'Or-;TADE E A PERMISSO DIVINAS
91
Por trs de tudo est o Senhor . . .

Os que agora so perseguidos . . .
91
94
97
DOR QUE AG RADA A DEUS
99
Comunidade
de
destino
txito e insucesso . . .
99
101
1 02
1 03
1 05
1 06
1 08
110
111
ALEG RIA N A DOR?
1 13
O amor e o sofrimento em alternncia

A nossa glorificao de Deus . . .
O
sacramento
do
momento
A renncia nem sempre sacrifcio . . .
Obedecer
morrer
Trabalho e santidade . . .
A verdadeira grandeza .
Medida sobrenatural
O corao humano sedento de alegria
dor
alegria
No apenas a religio da Cruz

Toda a dor transitria

Obrigados ao sacrifcio .
O
sacrifcio
essncia
sacrifcio
Os sacrifcios dos pecadores e dos justos

Ofertas dignas do Senhor . . .
Sacrifcios
- Transubstanciao
uE vivo, j no Eu .
1 19
1 19
121
do dia
do
113
1 14
1 16
1 17
. .
No h outra alternativa
Cristo, dom e recompensa
Sacrifcio e Comunho
Sacrifcio e eternidade
1 22
1 23
1 24
1 26
1 27
1 28
1 29
1 31
1 33
E
Pgs.
O SOFRI MENTO E A O R AO .
A misria ensina a reza.r . . .
"Todas as coisas que pedirdes com f
"Seja
feita
tua
vontade !
Deus ouve-nos para nossa saivao .

Em
confiaQa
plena
Saber esperar .
A D O R NO MU NDO E NA ETERNIDADE
1 37
1 37
1 38
1 39
141
1 44
145
147
"Compreenso do Inferno .
1 48
" Foi o amor eterno que me criou
1 50
151
Tambm h justia no Inferno . . .

MARolA. MODELO DOS QUE SOFREM . . .
O caminho de Nossa Senhora foi uma senda de dor
"Eu sou a serva do Senhor . . .
D urante a infncia de Jesus
...
Durante a
do Senhor
actividade pblica
1 55
1 55
1 57
1 58
1 60
Durante a vida dolorosa do filho
161 I
U m dia veremos . . .
163
NIHIL
OBSTA T :
D E j A N EIRO
D E 1 962
D O U T O R A N T N I O D E B R IT O C A R D O S O
IMPRI MATUR :
t
ERNESTUS,
A C A BOU
DE
DE 1 962,
NAS
DADE
RUA
j A N EI R O
DE
1961
A R C EBISPO- BISPO D E COIMBRA
SE
IMPRIMIR
OFICINAS
PORTUGUESA
LUIS
DE
DE
DE
CAMOES,
DA
DE JANEIRO
S . P. S. - SOCI E
SERIGRAFIA ,
LDA.
1 39 - A - L I S B O A

Richard Graf - O Cristão e A Dor

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O problema d a dor decerto o maior e o mais

I. Holzner, Paulo de Tarso, Editorial Aster, col. Homens de

Ouvimos a So Joo es:as palavras profundas :

Deus charitas est - Deus caridade)) (I Joo, IV,

Abriram-se-nos assim as portas que nos permitem pe

Assim como o Sol no pode ocultar e reter em si

O SOFRIMENTO E O A MOR DE DEUS

havia um objecto para a aceitar. Por isso Deus apro

mos gerais, a prontido com que se aceita o sacrifcio

O SOFRIMENTO E O A MOR DE DEUS

fcio maior d o que aquele que fez por ns n a pessoa

Deus a caridade. O infinito e misericordioso amor

evidente que Cristo no foi sacrificado por um

Ser levado como uma ovelha ao matadouro (Isaas,

O SOFRIMENTO E O A MOR DE DEUS

Se s vezes no compreendemos Deus no seu amor

O SOFRIMENTO E O A MOR DE DEUS

Paulo: Porque embora eu vos tenha entristecido, no

Que belo podia ser o mundo, se todos se quisessem

O SOFRIMENTO E O AMOR DE DEUS

nosso caminho, para n0s indicar o caminho para o alto.

do outro. Em medidas h umanas, Deus f-lo at aos

O SOFRIMENTO E O A MOR DE DEUS

da linguagem da dor. E se mesmo assim no ouvido,

n:Ss o po. Deixou porm a nosso cuidado a sua dis

O SOFRIMENTO E O A MOR DE DEUS

magnificncia exterior. O amor aumenta quando se

A justia divina constitui um problema de impor

Conhecemos num orfanato um rapazito de cinco

A DOR E A JUSTIA DI VINA

tal severidade. Porventura Deus perverte os seus JUI

No, eu vo-lo digo. Mas se no fizerdes penitncia,

A DOR E A JUSTIA DIVINA

tural. No enanto, tiJdas as circunstncias, aconteci

A DOR E A JUSTIA DIVINA

o am0r e no a justia, que leva Deus a cha

como mendigo num palco, no meio de uma vida de

A DOR E A JUSTIA DIVINA

sermos semelhantes a Ele ( 1 , Joo, 111, 2). Reconhece

A DOR FORJA O ESPRITO

Assim como todo o mundo dirigido e guiado pelo

pai (Luc., XV, 1 1 e seg.), Deus no modifica a sua ati

A DOR FORJA O ESPIRITO

um s e o mesmo Esprito, repartindo a cada um como

veu. Diz o Apstolo, citando as palavras do xodo

A DOR FORJA O ESPIRITO

duza trigo, porque sabe que o no pode esperar. Exige,

NO O NMERO DOS ANOS . . .

e t-Ia atingido, recebendo plena recompensa, en

A DOR FORJA O ESPIRITO

(( EIS O DIA DA SALVAO

Nenhum homem conhece como constitudo o solo

A DOR FORJA O ESPIRITO

semos escolher, com certeza escolheramos muitas vezes

onde o abandonmos. Assim perdemos inutilmente

A DOR FORJA O ESPIRITO

seguir o Senhor est a d ificultar inutilmente a sua vida,

E escapou? No. Os marinheiros, que eram pagos,

A DOR FORJA O ESPIRITO