Propuesta del Racionalismo de Ren Descartes

Propuesta del Racionalismo de Ren Descartes.

Ren Descartes (Francia 1596-1650) considera que el mtodo general del

conocimiento es la razn, o el buen sentido, que se caracteriza por ser natural,
innato y por lo tanto igual en todos los hombres.
El mtodo ms apropiado para encontrar la verdad es el mtodo matemtico
(filosofa en la que el error no tenga cabida) del cual es necesario extraer su
esencia para generalizarlo.
Existen cuatro condiciones del mtodo matemtico que son:
El llamado precepto de la evidencia: No admitir nunca algo como
verdadero, si no consta con evidencia que lo es
El precepto del anlisis: Dividir las dificultades que tengamos en tantas
partes como sea preciso, para solucionarlas mejor
El precepto de la sntesis: Ordenar los pensamientos desde los mas fciles
hasta los mas complicados
El precepto de control: Hacer siempre revisiones amplias para estar
seguros de no haber omitido nada.
Construccin de la nueva filosofa
Descartes busca un punto de partida solido para su reflexin filosfica a fin de
encontrarlo, comienza con una duda sobre todo lo que no sea seguro de una
manera incontrovertible, ante todo, duda de las cosas que ensean los
sentidos(empirismo), que, "si alguna vez han engaado, se puede suponer que
siempre engaan", luego pone en duda todas las impresiones y experiencias
actuales, puesto que pueden ser fruto de un sueo coherente ya que muchas
veces yo no distingo si estoy despierto o estoy soando.
La duda metdica y el cogito
Sin embargo cuando todo cae bajo el martillo de la duda, descartes encuentra
una verdad fundamental.
La duda metdica consiste en deshacer de los propios prejuicios y someter a
examen minucioso toda clase de conocimiento hasta comprobar su certeza.
Frente a la duda total el hombre se queda solo porque desconfa tanto de sus
sentidos como de su pensamiento, pero queda algo que es indudable, pues, se
puede dudar de todo, excepto de la existencia de la propia duda, porque la
duda es un acto del pensamiento:
En cuanto dudo, pienso.
De ah que la existencia de mi duda prueba con certeza le existencia del
pensamiento.
El principio de todo conocimineto es:
poner en duda todo, pues lo unico que es cierto, es nuestra existencia.
pienso...luego, existo .....

EL EMPIRISMO
Definicin de empirismo: EL EMPIRISMO es la tendencia filosfica que considera la
EXPERIENCIA como criterio o NORMA DE VERDAD EN EL CONOCIMIENTO.
Como tal se refiere a la EXPERIENCIA (del gr. empiria) en su segundo significado:
- no es "participacin personal en situaciones repetibles" (con significado personal y
subjetivo) ;
- sino que la experiencia repetida de de ciertas situaciones nos ofrece un criterio
(objetivo e impersonal) para conocer las cosas (o las situaciones).
El empirismo se caracteriza por dos aspectos fundamentales:
a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIN DE LA VERDAD o, como mnimo niega que la verdad
absoluta sea accesible al hombre.
b)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y, a partir de la
experiencia, puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada.
NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZN, pero niega la pretensin de establecer
VERDADES NECESARIAS, es decir, verdades que valgan de una manera tan absoluta
que se haga innecesaria, absurda o contradictoria su verificacin o su control.
La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos de manera emprica. Esperamos que
sucedan las cosas ms por hbito o costumbre que por razonamiento cientfico. En este
sentido, el EMPIRISMO se contrapone al RACIONALISMO.
OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO.
- Negacin de cualquier conocimiento o principio INNATO (que deba ser reconocido
como vlido necesariamente)
- Negacin de lo SUPRASENSIBILE (es decir, de cualquier realidad que no se deje
comprobar de algn modo objetivo, constatable)
- Afirmacin de la importancia de la REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente
presente a los rganos sensoriales, es decir, de la realidad de hecho (de facto, y no de
jure).
- Reconocimiento del carcter HUMANO -ES DECIR, LIMITADO, PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar, para conocer y
para controlar la verdad (empirismo crtico).
- La aplicacin de tales instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS
MBITOS de la realidad y para cada (supuesta) VERDAD.
- Llevado a sus consecuencias ms extremas el empirismo pude conducir al
ESCEPTICISMO -como fue el caso de Hume De hecho, el primer terico del
Escepticismo griego: Sexto Empirico [180-220 d.C.] fue un empirista. Una diferencia

bsica entre el empirismo antiguo y el de Hume reside en el carcter moral del

primero, en oposicin al carcter bsicamente gnoseolgico del segundo.
Temas discutibles: Hubo empiristas en la Antigedad? Platn y Aristteles tienen
elementos empiristas
Platn contrapone explcitamente su mtodo dialctico a la experiencia. Pero su teora
de las ideas innatas ofrece un fundamento al racionalismo.

El Criticismo
18 de marzo de 2011 Publicado por Malena
El Criticismo es el trmino utilizado en general para referirse a la
filosofa de Kant y tambin a otras teoras filosficas que
consideren como principio fundamental de la filosofa a la teora
del conocimiento.

El Criticismo es una postura intermedia entre el Dogmatismo y el

Escepticismo.
El Dogmatismo es la creencia de que la razn humana puede
llegar a tener certeza absoluta y conocimiento de la realidad tal como es, existe una verdad y
el conocimiento es posible; y el escepticismo es la doctrina filosfica que no cree en la
capacidad del hombre para alcanzar el conocimiento.
El subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo son escepticismo, que es lo opuesto al
dogmatismo.
El Criticismo comparte con el Dogmatismo la idea de la razn como fuente de conocimiento;
pero como el Escepticismo desconfa de todo conocimiento determinado,
El Criticismo no acepta afirmaciones de la razn sin ninguna objecin, necesita motivos y
fundamentos y tiene una actitud reflexiva y crtica, entre la audacia dogmtica y el nihilismo
escptico.
Es comn que en cualquier reflexin epistemolgica aparezcan reacciones criticistas.
Por ejemplo, en la antigedad en Platn y Aristteles y en los estoicos; y en la Edad Moderna
Descartes, Leibniz, Locke y Hume; pero el verdadero creador del Criticismo es Kant con su
filosofa llamada especficamente criticismo.

Kant lleg al Criticismo despus de haber compartido las ideas del Dogmatismo y del
Escepticismo; segn l, ambas exclusivistas: el Absolutismo por su ciega confianza en la
razn y el Escepticismo por su desconfianza en la razn pura sin previa crtica.
El Criticismo surge ara superar a estos dos exclusivismos, investigando las bases de las
propias afirmaciones y objeciones y las razones en que se fundamentan, lo que otorga la
posibilidad de alcanzar la verdad.
El principio de la razn pura es dogmtico, pero luego es escptico, porque exige cotejarla con
la experiencia; hasta que finalmente considera la necesidad del juicio maduro.
El Criticismo es la nica postura justa sobre la posibilidad del conocimiento. Sin embargo no
quiere decir que la filosofa kantiana debe ser aceptada, porque es necesario diferenciar el
criticismo como mtodo o como sistema.
Para Kant, Criticismo quiere decir ambas cosas, el mtodo, que se opone al Dogmatismo y al
Escepticismo y el resultado que se obtiene con ese mtodo.
El Criticismo de Kant es una clase especfica de Criticismo general, que es la nica postura
justa y no la forma especfica hallada por Kant, o sea el reconocimiento de la teora del
conocimiento como una doctrina fundamental e independiente.
Se ha objetado que la teora del conocimiento fundamente el conocimiento mediante la
suposicin, pues esta teora es conocimiento.
Hegel es uno de los que hicieron esta objecin en su Enciclopedia, diciendo que el estudio
del conocimiento no puede hacerse de otro modo que conociendo, ya que se trata de un
supuesto e investigarlo es conocerlo.
Pero esta afirmacin es absurda porque significa querer conocer antes de conocer.
La objecin ser acertada si la teora del conocimiento careciera de supuestos, o sea si
deseara comprobar la posibilidad del conocimiento.
Pero la teora del conocimiento no carece de supuestos en este aspecto, porque parte del
supuesto de que es posible el conocimiento.

El cristianismo y la filosofa

La relacin de los primeros pensadores

cristianos con la filosofa fue compleja.
Mientras unos mostraron su hostilidad hacia
la filosofa, considerndola enemiga de la
fe, otros vieron en la filosofa un arma para
defender con la razn sus creencias
religiosas. Las caractersticas de la filosofa
griega, que los latinos no hacen sino seguir,
no permitan espera una fcil sntesis entre
ambas. El planteamiento griego del tema
de Dios, por ejemplo, se limitaba a su
interpretacin como inteligencia
ordenadora, como causa final, o como razn csmica, tal como aparece en
Anaxgoras, Aristteles y los estoicos, respectivamente. Los cristianos, sin
embargo, por Dios entendern un ser providente, preocupado por los asuntos
humanos; un ser encarnado, que adopta la apariencia humana con todas sus
consecuencias; un ser creador, omnipotente, nico, pero tambin paternal. Y
resulta difcil, por no decir imposible, encontrar tal visin de Dios en ningn
filsofo griego.
No menor dificultad representa la adecuacin de la nocin de verdad del
cristianismo a la de la filosofa griega; el origen divino de la verdad hace, para
los cristianos, de su verdad, la verdad, a secas. Esta postura difcilmente se
puede reconciliar con la tendencia griega a la racionalidad y su aceptacin de
los lmites del conocimiento. Tambin en el caso del hombre se parte de
concepciones distintas; para los cristianos el hombre ha sido hecho a imagen
de Dios y, dotado de un alma inmortal, su cuerpo resucitar al final de los
tiempos (lo que supone una concepcin lineal de la historia, opuesta a la
concepcin cclica de los griegos), unindose a aqulla, siendo juzgado y
mereciendo una recompensa o un castigo por su conducta (lo que supone las
nociones de culpa o pecado y arrepentimiento o redencin).
A pesar de estas dificultades, los pensadores cristianos encuentran con el
platonismo (y con el neoplatonismo, pero tambin con algunas teoras
estoicas) algunas coincidencias que les animan a inspirarse en dicha corriente
filosfica para justificar, defender, o simplemente comprender su fe. Entre
ellas, merecen destacarse el dualismo platnico, con la distincin de un mundo
sensible y un mundo inteligible, y la explicacin de la semejanza entre ambos a
partir de las teoras de la imitacin o la participacin; la existencia del
demiurgo, entidad "configuradora" del mundo sensible, (lo que, para los
cristianos, lo acercaba a la idea de "creacin"); y la idea de Bien, como fuente
de toda realidad, identificada con la idea de Uno, lo que se interpretaba como
una afirmacin simblica del monotesmo y de la trascendencia de Dios.
Tambin respecto al hombre, la afirmacin de su composicin dualista, alma y
cuerpo, y la afirmacin de la inmortalidad del alma se consideraron apoyos
slidos para la defensa de las creencias cristianas; pero tambin la afirmacin
platnica de un juicio final en el que se decide el posterior destino de las
almas, aunque chocaran con el platonismo tanto la afirmacin cristiana de la
resurreccin de los cuerpos como la de la creacin del alma, inmortal, s, pero
no eterna. ingenerada.
Cuando San Agustn comienza la elaboracin de su sntesis filosfica parte ya
de una previa adaptacin de la filosofa al cristianismo realizada por los
pensadores cristianos de siglo III, fundamentalmente. En su obra analizar los
distintos sistemas filosficos griegos mostrando una especial admiracin por
Platn (pese a que, al parecer, slo conoca el Fedn y Timeo), recibiendo una
fuerte influencia del neoplatonismo as como del estoicismo, del que acept
numerosas tesis, aclarndonos, de este modo las influencias recibidas. Por el

contrario el epicuresmo, el escepticismo y el aristotelismo sern objeto de

rechazo. La magnitud, la profundidad y, no obstante, la novedad de su obra le
convertirn en el pensador ms relevante del cristianismo, ejerciendo una
influencia continuada a travs de los siglos en el mbito del cristianismo.

Justificacin de las creencias y del conocimiento

Desde tiempos remotos las cuestiones referidas al conocimiento humano han
mantenido en vilo el pensamiento de reconocidos filsofos que a stas se han
entregado. Tal es el caso de Descartes y Hume que, adems de compartir cierta
proximidad cronolgica, comparten una actitud orientada hacia la bsqueda de
fundamentos en cuanto al conocimiento se refiere. Aun as, estos filsofos han
conducido el hilo de su pensamiento por diferentes vas, desencadenando una
pronunciada disimilitud epistmica entre ambos.
Descartes inicia un proceso dubitativo en pos de una certeza absoluta y propone
como fundamento infalible el cogito ergo sum traducida como pienso, por lo
tanto existo, es decir que el conocimiento encuentra su justificacin en el propio
pensamiento.
Ahora bien, Qu causa nuestras ideas y cmo podemos estar seguros de que ellas
son adecuadas y nos traen la verdad? Para responder esto Descartes necesita la
causalidad para completar su tarea. Especficamente recurre a ella para restaurar
su confianza en su actividad de inteligir las cosas acerca del mundo, recurriendo a
Dios, para garantizar el eslabn causal entre el mundo externo y las ideas de su
mente acerca de l, dicho de otra forma es Dios quien est causando estas ideas.
Este argumento en primera instancia no nos satisface, puesto que Cmo el
filsofo que ms duda de todo no duda tambin de la existencia de Dios? Tal vez si
a sta se hubiese enfrentado su principio de certeza epistemolgica no hubiese
deferido demasiado del slo s que no se nada, porque llegara indudablemente
a que la justificacin del conocimiento quedara coja.
En este punto es conveniente abrirle paso a la perspectiva de Hume, quien en su
propsito de dar cuenta de los lmites del entendimiento humano se pregunt al
igual que el filsofo que ya se ha mencionado la cuestin acerca de la naturaleza
de nuestras ideas.
Cmo le baja los pantalones el empirismo al racionalismo por medio de la
causalidad? Acaso Hume Tena la intencin de (al delinear los lmites del
conocimiento por fuera del pensamiento) enterrar un posible conocimiento que
tenga lugar pura y exclusivamente en los procesos mentales del ser humano?
A diferencia de Descartes, establecer que el conocimiento no est justificado, y
esto es en primera instancia porque todo conocimiento est limitado por la
experiencia, es decir que la experiencia que yo tuve me permiti a mi generarme
determinadas expectativas acerca del mundo, y esto es porque la regularidad que
existe entre los fenmenos del mundo (principio de uniformidad de la naturaleza),
nos hace creer que existen conexiones necesarias entre estos fenmenos; y esto
es as porque admite tambin que todos nuestros razonamientos acerca de los
hechos estn fundados en la causalidad. Decimos entonces que las relaciones que
se establecen estn fundadas en el supuesto de una naturaleza uniforme (que lo
acontecido en el pasado, se proyecta de igual modo en el futuro) y que al tratar de
dar cuenta de dicho supuesto se sumerge uno en un crculo vicioso: si queremos
demostrar la uniformidad en lo tocante a los hechos, necesariamente se requiere
de la experiencia, por lo tanto al querer mostrar con inferencias de vnculo causal
que la naturaleza se desarrollar conforme al pasado, necesariamente se incluir el
supuesto dentro de la inferencia que se quiere manifestar, desencadenado as un
argumento vicioso cuya justificacin queda an limitada.
Entonces, si admitimos que el conocimiento sienta sus races en el campo de la
empiria, de lo sensible Es posible encontrar puntos de convergencia si se analizan

ambas posturas que en un primer vistazo parecen repelerse? En todo caso, ambas
posturas han asumido el hecho del conocimiento pero no logran justificarlo: por un
lado Descartes nos ofrece una justificacin que no puede sostenerse con firmeza,
puesto que Dios es an un tema de discusin y si fuese certera su existencia nadie
dudara de l siguiendo el trazo de su propio mtodo- y Hume, por otra parte, nos
brinda una respuesta escptica al problema de la justificacin, advirtiendo la
imposibilidad del conocimiento racional pero rescatando el sensible (en lo dicta
nuestra relacin con lo sensible), lo que cierra la puerta a la universalidad
epistmica y, en su lugar, nos deja a nosotros las dificultades de la subjetividad, y
si en su caudal se mecer nuestro conocimiento, entonces puedo prescindir de
prlogo o de introduccin alguna, si es ella la apoya el cuchillo en la visin hacia la
descripcin del entendimiento humano, se prescinde pues, de aquella ambicin de
mantener los ojos alejados de la persona para poder analizarlo. El contexto dispara
desde todos los puntos cardinales, nos lanza a la particularidad de cada hombre,
como la semejanza en un crculo de parecidos, y a tener la perspectiva de
encajonar elementos dentro del crculo. Crea puntos positivos y negativos que, en
todo caso, no necesariamente deben tomarse como distintos y separados.
EXPERIENCIA Y RAZN
La concepcin es algo que todos tenemos si recurrimos al sentido comn, es muy bsica (no
tiene un conocimiento cientfico ni tcnico) y elemental (todos los seres humanos tienen
concepciones de lo que les rodea). Es aquella que tienen los seres humanos, sin cultura,
educacin, etc., viene con el sentido comn.
Est bien para las primeras etapas de la vida pero luego nos hace falta algo ms, y para ello,
recurrimos a la filosofa y a la ciencia. La concepcin de la realidad es algo innata, espontnea
(se refiere al concepto de la realidad que tiene alguien por sentido comn) y natura. No nos
conformamos con el sentido comn, y para obtener respuestas acudimos al conocimiento
filosfico y cientfico.
2. LA EXPERIENCIA.
2.1. EXPERIENCIA Y RAZN.
Experiencia. Conjunto de fenmenos, hechos, objetos, etc., que nos rodean y forman nuestra
vida. Son tangibles, visibles, los puedes captar y reconocer. En el mundo real se manifiestan y
captamos su manifestacin. Todos los sistemas filosficos que estudian la realidad y la
experiencia se llaman empiristas.
En cambio, los que se basan en la razn se llaman movimientos racionalistas. Los
empirismos aportan los datos visibles que estn en la realidad y los conocimientos
experimentales. El racionalismo piensa que un conjunto de datos si van solos no sirven de
nada, para que tengan utilidad tenemos que razonarlos. Con la razn un cientfico no llega a
ninguna conclusin si no tiene pruebas. La experiencia aporta los datos cientficos y la razn
los organiza. Actualmente, el conocimiento abarca los empirismos y los racionalismos.
2.2. LA EXPERIENCIA: SENSACIN Y PERCEPCIN.
La experiencia es el conocimiento del mundo real y de nuestro propio cuerpo de forma real
mediante los sentidos.
Sensacin. Es el ms elemental de nuestros conocimientos de la experiencia por el cual
captamos determinadas cualidades de las cosas (datos de los sentidos), que son los
elementos del conocimiento sensible, sus unidades ltimas, indivisibles.
Estmulos. rgano sensorial Cerebro
(Capta el estmulo) (Procesa el estmulo)
Percepcin. Proceso activo y creador en el que integramos los datos actuales de los sentidos
con las experiencias pasadas, estructurados de acuerdo con la constitucin de nuestras
facultades.

En la antigedad, Aristteles afirmaba que los sentidos tenan capacidad de recibir en s

mismos las formas sensibles de las cosas sin su materia. A partir de la Revolucin cientfica
(siglo XVII), Galileo y Locke, distinguan en los objetos dos tipos de cualidades.

Primarias. Eran fundamentales en los objetos y existan por si mismas (tamao,

movimiento...).

Secundarias. Eran capaces de producir sensaciones en nosotros (colores, sonidos,

sabores...).
En el siglo XIX, Johannes Mlier, creador de la psicofsica, explicaba en la ley de energa
especfica de los sentidos los fenmenos fsicos y psquicos. Esta ley afirmaba que la
sensacin no depende del rgano sensorial, sino del nervio vital. En el siglo XX,
Konrad Lorenz (etlogo), estudiando el comportamiento animal dedujo que una misma
corriente pequea produce sensaciones diferentes en lugares distintos. Las sensaciones se
originan en la corteza cerebral.
2.3. EL EMPIRISMO: J. LOCKE Y D. HUME.
2.3.1. John Locke: la teora del espectador.
Locke (1632-1704) es el padre del empirismo ingls, que considera que la base del
conocimiento es la experiencia. En sus primeras ideas pens que todo estaba basado en la
experiencia. Rechaza las ideas innatas, las ideas son la fuente de nuestro conocimiento.
Reaccin radical contra Descartes.
Tipos de conocimiento.

Impresiones: de sensacin (exteriores; alegra) y de reflexin (internas; colores,

texturas).
Simples. Cualidad suelta. Ej: verde.

Compuestas. Unin de dos o ms impresiones simples. Ej:

Carpeta.

Ideas: de sensacin y de percepcin.

Simples. Proceden de impresiones simples.

Compuestas. Proceden de impresiones compuestas.

Diferencias.

En la impresin el objeto est delante mientras que en la idea no.

La impresin tiene mucha ms vivacidad que las ideas al estar delante el objeto.

La impresin es anterior a la idea (caracterstica ms importante), la idea es

posterior.
Teora del espectador.
El conocimiento se compone de ideas y stas, a su vez, de impresiones. El sujeto no conoce
directamente los objetos sino representaciones de los mismos (ideas). Te conviertes en un
espectador del mundo. Si el sujeto no est en contacto con las cosas no las conoce, slo
conoce representaciones de las cosas (ideas). Te conviertes en un mero espectador porque
conoces ideas que son representaciones del mundo real.
2.3.2. David Hume: el fenomenismo.
David Hume (1711-1766), acepta que nuestros conocimientos son percepciones, que pueden
ser:

Impresiones (percepcin directa de un objeto).

Simples. Un dato.

Compuestas. Varios datos.

Ideas (recuerdo de la impresin).

Simple. Impresin simple.

Compuesta. Impresin compuesta.

Leyes de asociacin de ideas.

Ley de contigidad. Cuando piensas en una determinada idea puedes asociarla

con la del objeto que est cerca.

Ley de semejanza. Puedes pensar en la idea de un objeto y asociarla con la de

otro porque los objetos se parecen entre s.

Ley de causalidad. Es la ms importante. Si un fenmeno A se produce siempre

seguido de otro fenmeno B, tenderemos a pensar que A es la causa de B. Ej:
Humo y fuego.
3. LA RAZN.
La razn es la fuente de conocimiento de un movimiento filosfico que se llama racionalismo.
La nica fuente de conocimiento verdadero es la razn (racionalismo). Nos da la capacidad de
analizar, reflexionar, etc.
3.1. LA RAZN: CONCEPTOS GENERALES.
Existen dos tipos de racionalismo:

Gnoseolgico o epistemolgico. El nico origen de conocimiento verdadero es

la razn.

Metafsico. Habla de la realidad. Toda la realidad tiene y es de carcter racional.

3.2. EL RACIONALISMO: DESCARTES.
Pensador del siglo XVII. Creador del movimiento racionalista (mtodo que se ajusta o adapta
al conocimiento deductivo). Piensa que el nico mtodo que se ajusta a la razn son las
matemticas. Descartes duda de lo no evidente. Duda adems de:

Todos los conocimientos sensibles.

Si est dormido o despierto, de la vida real.

Del proceso mental mal razonado.

Pero no puede dudar de que est dudando.

Todo sujeto que piensa tiene ideas, y stas pueden ser:

Adventicias. Ideas del mundo externo, son falsas.

Facticias. Conjunto de ideas adventicias. No tienen valor. Ej: Centauro.

Innatas. Ideas que aparecen con claridad en la mente, ya estn puestas. Ej: Dios.
3.3. KANT: LOS LMITES DE LA RAZN.
Kant (1724-1804), busca el conocimiento verdadero. Este conocimiento slo puede venir de la
razn. Kant ley a Hume (empirista) y esas lecturas se sacaron de sus sueos dogmticos.
Entonces reflexion y lleg a la conclusin de que sin la experiencia el conocimiento
verdadero no tendra sentido. En el empirismo hay cosas que no tienen validez y en el
racionalismo otras que tienen sentido. Intent formar un sistema con lo mejor del empirismo y

del racionalismo. Segn Kant el conocimiento tiene dos partes: objeto y sujeto, y en la
capacidad del hombre hay tres facultades:

Sensibilidad. Formas a priori de sta:

Espacio.

Tiempo.
Para conocer un objeto desconocido tengo que emplear las dos formas.

Entendimiento. Existen 12 categoras para las formas a priori de sta. El sujeto

utiliza las 12 categoras para poner juicios a los objetos que ha conocido.

Razn. Aporta conocimiento cientfico hasta un lmite, el lmite de la experiencia.

Si nos salimos de ese lmite estaremos haciendo metafsica.
Segn Kant, slo se pueden aplicar las teoras al fenmeno. Si el sujeto no es capaz de captar
las cosas que hay fuera, en el exterior de la persona, es como si estas no existieran.
Al pensamiento de Kant se le denomina idealismo kantiano. ste era racionalista y estudi y
ley las obras ms radicales del empirismo, se pas la vida estudiando. Lo ms importante de
la obra de Kant es que: lo que nosotros conocemos del mundo depende de nuestras
facultades, por lo tanto, el sujeto se convierte en el organizador del mundo. Puede que las
cosas no sean como las vemos, pero no podemos verlas de otra manera y nos parece que
son as. Si el hombre tuviese otras capacidades conocera el mundo de otra forma.
4. EXPERIENCIA Y RAZN: LA CIENCIA MODERNA.
4.1. LGICA DE LA INDUCCIN: F. BACON Y J. STUART MILL.
F. Bacon (1561-1626), afirma que para mejorar las condiciones de vida de los hombres, stos
tienen que dominar la naturaleza y ponerla a su servicio, sabiendo como funcionan todos los
elementos que la componen. La ciencia se basa en el mtodo inductivo, que consiste en
generalizar y luego predecir. Un cientfico que quiere estudiar la naturaleza debe observarla,
coger datos y agruparlos en diferentes tablas. Segn Bacon hay tres tipos de tablas
diferentes.

Tabla de Presencia. Nmero de veces que ocurre el fenmeno que estamos

observando.

Tabla de Ausencia. Nmero de veces que se dan esas condiciones pero no el

fenmeno.

Tabla de Grado. Intensidad del fenmeno y cuando se da.

J. Stuart Mill, filsofo que considera que el mtodo vlido es el inductivo y afirma que existen
cinco reglas que tiene que cumplir el mtodo inductivo para ser correcto, que son:

Mtodo de la concordancia. Cuando un fenmeno aparece en situaciones

distintas, que tienen, no obstante, un elemento comn, hay que atribuirlo a dicho
elemento. Si el fenmeno X aparece en AB y en AC, A ser la condicin suficiente
de X.

Mtodo de las diferencias. Si un fenmeno X aparece en una situacin ABC,

pero no en BC, donde falta A, hay que concluir que A es la condicin necesaria de
X.

Mtodos unidos de la concordancia y la diferencia. En el caso de que X

aparezca en AB y en AC (concordancia), pero no en BC (diferencia), se sigue que A
es la condicin necesaria y suficiente de X.

Mtodo de los residuos. Cuando se conoce que determinados fenmenos

dependen de ciertos elementos de una situacin, cualquier otro fenmeno nuevo

tiene que depender del residuo (fenmeno que no surge del experimento) de esta
situacin.

Mtodo de las variantes concomitantes. Si un fenmeno vara de igual forma

que un elemento de la situacin, mientras que los dems elementos no vara del
mismo modo, hay que atribuir el elemento a dicho fenmeno.
Concomitante. Relacionada, acompaante, asociada.
4.2. GALILEO: EL MTODO RESOLUTIVO-COMPARATIVO.
Galileo (1564-1642) estaba muy interesado en conocer el conocimiento verdadero, ya que
estaba muy influenciado por la poca en que viva. Descartes, contemporneo de Galileo,
propone las matemticas como nico conocimiento verdadero, en lo que Galileo est de
acuerdo, la nica ciencia exacta es la matemtica. Afirma que el universo est escrito en
lenguaje matemtico, y que basta con resolver una frmula matemtica y aplicarla a
acontecimientos para deducir.
Fases del mtodo resolutivo-comparativo:

Resolucin. Coger los datos de la experiencia y analizarlos por sus partes ms

elementales, asignando un nmero a cada uno de ellos.

Composicin. Suponer, inventar una hiptesis para explicar esos elementos que
hemos sacado y deducir de ella sus consecuencias.

Resolucin experimental. Inventar o disear un experimento para demostrar

que la hiptesis es verdadera.
5. EXPERIENCIA Y RAZN EN LA CIENCIA ACTUAL.
5.1. R. CARNAP: LGICA DE LA INDUCCIN (1891-1970).
Este filsofo empirista considera que el mtodo correcto es la induccin. Desde que Hume le
peg un vapuleo a la causalidad lo nico que podemos hacer son relaciones entre fenmenos.
La ciencia debe tener un conocimiento que parta de la experiencia y obtener leyes y
generalidades. El mtodo inductivo a pesar de creerlo el ms correcto tiene posibilidad de
equivocarse, y no aporta ciencia o conocimientos absolutamente ciertos.
5.2. K. POPPER: RACIONALISMO CRTICO (1902-1994).
Popper es partidario del racionalismo crtico aplicando el mtodo deductivo y la razn. Busca
comprobar las hiptesis buscando hechos que la invaliden o refuten. Cuantos ms hechos
busquemos que la refuten y no lo consigamos, ms seguros estaremos de que es cierta la
hiptesis. La ciencia asume que es mejor buscar refutaciones a las hiptesis, esta de acuerdo
con Popper.
VOCABULARIO.
Empirista. Persona que afirma que la principal fuente de conocimiento es la experiencia.
Empirismo. nica fuente de conocimiento verdadero basado en la experiencia.
Episteme. Significa razn.
A priori. Anterior a la experiencia.
A posteriori. Posterior a la experiencia.
Impresin. Relacin inmediata y completa de un objeto.
Idea. Cuando un objeto no est presente tienes un recuerdo del objeto.
Deduccin. Mtodo que obtiene conclusiones particulares a partir de enunciados generales.
Induccin. Mtodo que obtiene conclusiones generales a partir de enunciados particulares.
Sinapsis. Contacto entre las neuronas por medio de un neurotransmisor.

Asociacionismo. Las percepciones son un conjunto de asociaciones de sensaciones y que

despus de unirlas aparece el todo.
Gestaltismo. Corriente psicolgica que admite que las percepciones son un todo y luego se
puede hacer un anlisis donde se ven las sensaciones. Es la ms aceptada actualmente y la
ms acertada.
Tautologa. Enunciado cuyo predicado no aporta conocimiento nuevo al sujeto.
Validez. Respeta las leyes de la lgica pero no las de la experiencia.
Verdad. Aquello que puede representarse con la experiencia.

Los cocodrilos

La reproduccin de los cocodrilos es a travs de huevos, ya que son reptiles y por ende ovparos.
Llegan a la edad reproductiva luego de los 10 aos de vida.

El apareamiento se realiza en la orilla, el macho corteja a la hembra golpendola fuertemente con

el hocico a la vez que hace salpicar el agua con su cola, empieza a nadar en circulo hasta que se
aproxima lo suficiente para realizar la cpula.
Las hembras elaboran sus nidos no muy alejados de la orilla, en la tierra o en montculos de
vegetacin, tapan sus huevos y dependiendo de la especie se quedan a cuidar el nido. Algunas
hembras lo cuidan con tanta devocin que prefieren morir antes de permitir que algn depredador
se acerque al nido.
La postura puede ser de 20 a 90 huevos y el tiempo de eclosin es de cuatro meses. Cuando las
cras nacen la hembra los transporta en su hocico para mantenerlos agrupados.

Reproduccin de los murcilagos

Los murcilagos son mamferos que reproducen de manera sexual, es decir, existen machos y
hembras.
Los parmetros reproductivos de los murcilagos varan considerablemente dependiendo de la
especie, por ejemplo:
Murcilago guanero, Tadarida brasiliensis mexicana: Son vivparos, por lo general tienen una sola
cra.
Murcilago gigante caf, Eptesicus fuscus: Las hembras y los jvenes, forman colonias que varan
entre 20 y 300 miembros. Estas colonias son locaciones mas clidas que los dems lugares de
descanso.
Murcilago viejo, Lasiurus cinereus: Usualmente tienen 2 cras.
Motis piernas largas, Myotis Volans: Aunque se aparean durante el invierno, las hembras son
capaces de conservar el semen hasta hasta la primavera para fertilizarse.
Murcilago plido, Antrozous Pallidus: Los ejemplares de esta especie maduran sexualmente a los
2 ao de edad. Se aparean durante el invierno y la hembra conserva el semen hasta el cambio de
clima para utilizarlo. Usualmente pare dos cras.
Murcielago pequeo miotis,Myotis lucifugus: Maduran entre los 6 y los 9 meses. Las hembras
guardan el esperma hasta que ovulan. Tienen una sola cra por parto.
En comn se puede decir que todas las hembras estan en capacidad de almacenar el esperma
hasta necesitarlo y poseen glandulas mamarias en el pecho y en los hombros.
Las hembras forman nidos colectivos en sitios ms clidos para tener a sus cras.

Reproduccin de los leones

Los leones pueden aparearse varias veces por da

Los leones son animales polgamos, su perodo de gestacin es de 110 das. La

hembra pare entre uno y cuatro cachorros a los cuales cuida con devocin durante los
primeros meses de vida.
Las hembras llegan a la madurez sexual a los cuatro aos de edad mientras que los
machos lo hacen cerca a los tres aos de edad.
Cuando la hembra est en celo, puede aparearse con los machos ms de 20 veces al
da. Durante estos periodos los machos pueden hasta dejar de comer por dedicarse a
cortejar a la hembra. Como se aparean tantas veces por da la preez es casi siempre
rpida y efectiva, el periodo de gestacin es de 110 das aproximadamente y al final de
este periodo la leona parir de 1 a 4 cachorros.
La leona por lo general se alejara del resto de su grupo y permanecer cerca de la
guarida cuidando a sus cachorros.
Los cachorros son destetados cuando tienen cerca de seis meses de edad, pero la
mayoria de ellos morir antes de llegar a los dos aos de edad ya que, el macho de la
manada matar a todos los cachorros evitando asi la competencia.
Los cachorros nacen con manchas negras en su cuerpo. A medida que crecen, esas
manchas desaparecern por completo.
Para los leones que viven en estado salvaje, el promedio de vida es de 10 a 14 aos,
sin embargo, en cautiverio pueden vivir hasta 20 aos. Las hembras tienden a vivir
ms tiempo, debido al hecho de que los machos a menudo sufren lesiones por luchar
entre s por el dominio.

La Gestacin de la Cucaracha
La gestacin de la cucaracha se inicia cuando un espcimen hembra crea una ooteca o una
cpsula de huevos, la cual contiene muchos huevos. La mayora de las especies deposita el
estuche o cpsula de huevos en un rea segura y protegida, donde permanecen hasta que
eclosionan. Sin embargo, la hembra de algunas especies, como la cucaracha alemana, carga
la ooteca atada a su abdomen hasta que ella eclosiona.
Algunas hembras de las cucarachas demuestran un cuidado maternal. Las ninfas de la
cucaracha americana que eclosionan permanecen cerca de la madre por varios das.
La Diploptera punctata produce leche rica en protena para alimentar a su cra. La produccin
de leche termina cuando las hembras ninfas terminan de eclosionar. La hembra de la
cucaracha gigante de Madagascar cubre a sus cras con su cuerpo para protegerlas.
Las diferentes especies de cucarachas muestran cuatro tipos de reproduccin: ovoviviparidad,
ovoviviparidad falsa, ovoviviparidad verdadera y vivparidad. En la reproduccin ovovivpara, la
ooteca es puesta un poco tiempo despus de haber sido producida. En la ovoviviparidad falsa,
la ooteca es reunida otra vez con el tero por el resto de la duracin del periodo de gestacin.
En la ovoviviparidad verdadera, la ooteca no es formada, y en cambio, los huevos permanecen
dentro del tero de la madre. En la viviparidad, la ooteca es rotada y retrada al tero.

Gusanos: Platelmintos
Gusano plano o platelminto es el nombre comn de los miembros de la phylum
Platelmintos. Dentro de esta familia hay, aproximadamente, 20.000 especies de
gusanos planos, bilateralmente simtricos (lados izquierdo y derecho idnticos), con
cuerpos no segmentados. Se agrupan en cuatro clases: Turbelarios, Monogenea,
Cestodo o Tenia y Trematoda o duela. Los turbelarios son principalmente acuticos y
no parasitarios. Algunas especies viven en hbitats hmedos terrestres. Los
Monogenea, Cestoda y Trematoda son gusanos parsitos. Los gusanos Monogenea son
parsitos externos que infestan a las criaturas acuticas. Los cestodos o tenias, y
trematodos o duelas, habitan en el sistema digestivo de sus anfitriones, que incluyen
tanto animales acuticos como terrestres, como por ejemplo los peces y los seres
humanos. Los gusanos planos generalmente varan en tamao. Pueden ser
microcpicos o llegar a medir hasta 24 pulgadas (60 cm) de longitud.

Reproduccin de los platelmintos

En general todos los platelmintos son hermafroditas, es decir, un solo gusano tiene
componentes reproductores masculinos y femeninos. Pueden reproducirse en forma
sexual o asexual, aunque el modo dominante variar entre las especies. Los
platelmintos procrean asexualmente mediante la fragmentacin y en ciernes. La
fragmentacin, tambin llamada clonacin, se produce cuando un gusano plano se
separa una parte de su cuerpo, y se genera un nuevo gusano. En ciernes, o brote, crece

una extensin a partir del cuerpo del gusano, que se convertir en un gusano nuevo y
se separar del anterior. Los paltelmintos tienen tambin mltiples mtodos de
reproduccin sexual. Debido a que son hermafroditas pueden producir huevos dentro
del cuerpo y fertilizarlos con el esperma que tambin se genera en su cuerpo. Otro
mtodo de reproduccin consiste en el contacto fsico entre dos gusanos planos, donde
uno absorbe el esperma del otro a travs de la piel. En algunas especies, esto ocurre
mediante una especie de esgrima con el pene, en la que los platelmintos utilizan el
pene para competir con otros machos para tratar de perforar la piel de una hembra. En
ltima instancia, los huevos fertilizados estn encerrados en un capullo dentro del
cuerpo del gusano plano. El capullo se libera en ambientes hmedos, como en medio
de malezas acuticas y nutre a los huevos, que se desarrollan y eclosionan despus.

La reproduccin Mariposa
Tras la fecundacin, la hembra pone sus huevecillos buscando el lugar ms propicio, el tamao, forma
y color de los huevecillos vara dependiendo de cada especie.
El nmero de huevecillos puestos por una hembra puede variar entre 25 y 10,000 unidades
El tamao generalmente est comprendido entre 0,5 milmetros y 3 milmetros. Su forma es variada, los hay
desde alargados, mazudos, ovoidales o circulares.
La oruga
La siguiente etapa corresponde a la de oruga; en esta fase la oruga consume grandes cantidades de alimento
para poder entrar en la etapa de crislida.
Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior
Debido a esto, las orugas llegan a ser plagas agrcolas, consumiendo grandes cantidades de hojas y
destruyendo plantos completos; esto en parte se debe a que constituyen una de las etapas de los insectos
ms numerosa
La crislida
En la etapa de crislida, tambin llamada capullo o pupa, la oruga se envuelve en un capullo hecho por ella
misma, algunas veces, el capullo es construido con diversos materiales, como hojas ramitas secas o
simplemente con la seda producida por la oruga.
El capullo puede ser depositado en el envs de las hojas, en la parte superior de las hojas, en los tallos de
las plantas o en el piso. Parecera que durante esta etapa la oruga es vulnerable, pero no es as puesto que el
capullo se mimetiza con el ambiente que le rodea, es decir, est camuflado para pasar desapercibido ante
posibles depredadores
La mariposa
Al terminar la etapa de crislida, surge la mariposa en su estado adulto, como todo insecto constituida por tres
partes: cabeza, trax y abdomen. Existen algunas especies de mariposa que ya no se alimentan durante esta
etapa, pues todo el alimento que necesitan para subsistir lo obtuvieron Durante su etapa de oruga.
. Las mariposas adultas se alimentan principalmente de jugos vegetales, nctar de flores o cidos de
desechos, mientras que en su etapa de oruga, se alimentan de plantas y en ocasiones se convierten en
verdaderas plagas agrcolas

Zorrillo narign rayado

Reproduccin

El sistema de apareamiento de estos animales no se ha documentado. Sin

embargo, otros miembros de la subfamilia Mephitinae (zorrillos) suelen ser
polgamos. Los machos son ms grandes que las hembras y tienen grandes
reas de distribucin. Debido a la dimorfismo sexual se ve en C. semistriatus,
es probable que esta especie sigue el patrn general de la subfamilia. ( Nowak,
1999 ).
La reproduccin de esta especie no est bien documentada. Sin embargo, en el
gnero Conepatus , el apareamiento se informa que se producen en primavera,
con el nacimiento siguiente despus de aproximadamente 42 das de
gestacin. Camadas de 2 a 5 jvenes son comunes. El destete se produce al

parecer por unos 3 meses de edad. La madurez sexual se produce a la edad de

10 meses. ( Nowak, 1999 ).

Reproduccin RANA
La reproduccin de las ranas y los sapos, es fundamentalmente Ovpara y
por fecundacin externa. Generalmente el apareamiento se produce en el
agua y puede ser de dos tipos: una en que el macho sujeta a la hembra por
las axilas (llamada fecundacin axilar) y otra en que la sujeta por la ingle
( llamada fecundacin unguilar).
Una vez que el macho aparea a la hembra y la fecunda, la hembra pondr
sus huevos en el agua, que se encuentran envueltos por laminas
gelatinosas, que al entrar en contacto con el agua se agranda formando
una membrana mas gruesa que cubrir y proteger al embrin.
De dichos huevos nacern sus cras que al comienzo parecern renacuajos,
para luego sufrir la metamorfosis ya descripta.
Reproduccin Salamandra
Es durante el otoo cuando las salamandras entran en celo, aparendose en tierra
durante la noche. El macho sigue a la hembra y se coloca sobre ella, se desliza hacia
abajo, y comienza a rozar su hocico con la garganta de la hembra, para, una vez
fecundada, la pareja se separe.
Dependiendo de la zona, desde diciembre a febrero, la madre puede dar a luz hasta
86 larvas, pero normalmente las puestas son de unas 30 o 40 larvas envueltas en una
membrana de la que se sueltan rpidamente. Las larvas son de aspecto robusto con
la cabeza muy ancha y desde que nacen, ya poseen las 4 patas desarrolladas y
nadan a la perfeccin. Son depositadas en pequeos charcos de manantiales,
regatos, o pastizales encharcados, observndose el mayor nmero de larvas en el
agua entre los meses de enero y febrero.
La cresta dorsocaudal (cresta que presentan en la espalda y parte superior de la cola)
nace en la mitad del cuerpo, y la punta de la cola es redondeada. Su color es color
grisceo, con manchas pardas y reflejos metlicos, y el vientre blanquecino. Al ir
creciendo, las manchas oscuras se hacen ms notables y aparecen manchas blancas
muy caractersticas en la base de las patas que al acercarse la metamorfosis se
vuelven amarillas. Pasados 3 4 meses, desaparecen las branquias y aparecen ya
las manchas amarillas, para completar el desarrollo larvario a los 5 meses,
abandonando el agua al medir aproximadamente 6 cm, y ya con el aspecto y
coloracin de los adultos.
Tras la metamorfosis, los juveniles son idnticos a los adultos, realizando largos
desplazamientos desde los regatos donde nacieron, alcanzando la madurez sexual
(momento a partir del cual son capaces de reproducirse) a los 3 4 aos.

Reproduccin de las tortugas marinas

Las tortugas marinas adultas migran largas distancias para la

reproduccin. La mayor parte de las zonas de alimentacin preferidas para las
tortugas marinas estn cerca de las costas, pero sus sitios reproductivos primarios
son las playas situadas en islas remotas. Las tortugas marinas fuera de Brasil, en el
Ocano Atlntico, pueden migrar ms de mil kilmetros hacia el centro
del Ocano Atlntico para reproducirse en la isla de la Ascensin (a
medio camino entre Brasil y frica). Se cree que las tortugas marinas regresan a la
misma playa donde nacieron muchos aos antes.
Las tortugas marinas comienzan a reproducirse a una edad bastante avanzada. La
mayora de las especies no se reproducen hasta que tienen 15 a 50 aos
de edad. No se sabe mucho acerca de los primeros quince aos de vida de una
tortuga marina. La mayora de la gente cree que los bebs son presa fcil para los
grandes peces y tiburones en el ocano y que slo aquellos que se esconden en los
parches de algas son capaces de sobrevivir ocultandose tambin en algas a la deriva
(o basura en algunos casos) las tortugas jvenes que no son fciles de detectar por
sus depredadores, as como los seres humanos curiosos.
Parejas masculinas y femeninas se ven aparean en el ocano cerca de
las playas. Esto es por lo general durante un cierto par de meses cada ao. Playas
especficas son conocidas por sus especies y pocas de reproduccin de las tortugas
marinas en particular.
Los machos por lo general no dejan el agua, pero todas las hembras anidadoras s
lo hacen. Las tortugas marinas hembras son muy fcil de etiquetar y capturar para
fines cientficos (por ejemplo para ponerles un rastreador satelital) por esta razn
es que la mayor parte de la informacin proviene de la migracin las hembras. Es
difcil de etiquetar una tortuga marina masculina.
Casi todas las playas de reproduccin de tortugas se encuentran en los
trpicos.

Anidacin
Las hembras salen del mar, por lo general en la noche, en playas
particulares para poner sus huevos. A medida que las hembras se arrastran
hasta la playa dejan atrs el apoyo del agua alrededor de sus cuerpos. Ellas deben
arrastrarse hasta que llegan por encima de la lnea de marea alta. Se necesita una
gran cantidad de energa extra para estas hembras para llegar al punto alto de la
playa en donde se producir la anidacin. Pueden pasar varias horas para que se
trasladen en un largo de muchos metros.
Volver al ocano puede ser un viaje largo y difcil. Cuando se haya
completado la anidacin la hembra comenzar el viaje de regreso al mar. Esto
puede ser fcil si la marea es bastante alta y an es de noche. Pero, si la marea est
baja, el viaje puede ser mucho ms complicado y la hembra puede llegar a estar
muy cansada despus de su esfuerzo de anidacin. La mayora de las actividades de
anidacin se completan durante la noche y las hembras regresan a la mar bajo el
amparo de la oscuridad.
A veces sucede que una hembra comienza tarde su anidacin y adems le toma un
tiempo particularmente largo llegar hasta el punto alto de la playa, esto puede
dificultar mucho su regreso al mar ya que es probable que el calor del sol dificulte
mucho la tarea, produciendo que algunas mueran de agotamiento, aunque es
una causa de muerte poco comn en la especie.