Psicoanlisis Indito

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La invencin del partenaire*

Jacques-Alain Miller

Cuando usted va a encontrarse con un psicoanalista, encuentra un partenaire. Un partenaire nuevo, que no haba encontrado en su vida, y con quien va a jugar una nueva partida. Para que esta
partida tenga lugar, es preciso que ambos, usted y l, estn all en persona. Y la partida se juega
exclusivamente en la palabra. Y por qu? Por qu se aade a su vida esta partida que hay que
jugar y este partenaire de palabra, este interlocutor suplementario que adems habla tan poco
(hay que admitirlo)? Se lo hace cuando uno no encuentra sus partenaires en la vida. Desde luego,
sera ms simple si hubiera tal cosa como el instinto sexual. Si el instinto sexual existiera en la
especie humana, sera simple, no habra psicoanlisis porque no tendramos preguntas para plantearnos. Porque habra una fuerza ciega, una fuerza muda, que lo dirigira y lo conducira hacia el
partenaire que usted precisa, el partenaire tipo, el partenaire estndar, aquel que le corresponde.
Por lo tanto, sin duda, eso sera ideal. Y, por otra parte, es sin duda la idea o el ideal que podemos
hacernos de la sexualidad en los animales. No hay necesidad de ser psicoanalista para saber que
no es as como las cosas suceden en la especie humana. La sexualidad en el humano no pasa
por el instinto. El ser humano no tiene un camino directo a su partenaire. Debe pasar por todo un
laberinto, por ddalos, por un verdadero palacio de espejismos, por impasses, y su sexualidad es
dispersa, problemtica, contradictoria y, a fin de cuentas, podemos decirlo, dolorosa. No hay instinto, hay funciones mucho ms complicadas: est el deseo, est el goce, est el amor. Y, adems, todo eso no cuadra, no se armoniza, no converge hacia el partenaire que sera el apropiado,
del cual se tendra la certeza de que es el apropiado.
El deseo, primero. El deseo no es un instinto porque el instinto sabe, incluso si ese saber permanece opaco. El instinto dice silenciosamente siempre lo mismo, es constante. El deseo, en cambio, no sabe. El deseo est siempre ligado a una pregunta, el deseo es l mismo una pregunta:
qu deseo realmente? Es ese mi verdadero deseo? Mi deseo, es bueno o malo?, es perjudicial?, est prohibido? Lo que creo que es mi deseo, no es acaso una ilusin? Y esta pregunta
sobre el deseo puede llegar hasta la perplejidad, puede llegar hasta inmovilizarme. As pues, el
deseo no sabe. Por supuesto, est eso que demando. Lo que demando es lo que creo desear,
pero es realmente lo que deseo? Y luego, a diferencia del instinto, el deseo no es constante, no
es invariable. Es, si puede decirse, intermitente, va y viene. Circula, a veces se dispersa, a veces
se concentra, a veces incluso se anula, desaparece. Digo entonces que me aburro o me deprimo.
Y, de pronto, deseo algo muy fuertemente, o a alguien. Y, de pronto, lo obtengo. Y, de repente, en

Este texto corresponde al 14 episodio de la serie Historia de psicoanlisis, transmitido por France

Culture el 16 de junio de 2005. La transcripcin en francs se encuentra publicada en el sitio web de la cole de la Cause Freudienne (ECF), disponible en: http://www.causefreudienne.net/linvention-du-partenaire/

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el momento en el que se ofrece a mi goce, cuando no tendra ms que gozar de l, de pronto el

deseo se eclipsa. Pero si gozase de l, sera mejor? Puede ocurrir que cada vez que gozo de
algo o de alguien, lo desee menos. Aquello de lo que gozo tiene menos valor. Y mi deseo disminuye otro tanto.
As pues, incluso si mi deseo es intenso, esta intensidad no da ninguna garanta permanente, ni a
m ni al otro, porque el deseo puede desplazarse o marchitarse o reducirse con el tiempo. Y luego,
el deseo no es slo cosa ma. El instinto s. Se supone que el instinto est inscripto en mi naturaleza, que funciona automticamente. Pero ese no es el caso del deseo. El deseo depende de circunstancias, de la situacin, y sobre todo depende del Otro al que se dirige. Mi deseo est vinculado al deseo del Otro y de muchas maneras. Mi deseo puede ser el eco del deseo del Otro. Por lo
tanto, es preciso que el Otro desee para que yo a su vez desee. As que espo los signos de su
deseo para desear. Eso puede querer decir desear lo que l desea, conformarme con lo que l
desea. Pero eso tambin puede querer decir que debo desear otra cosa que lo que l desea para
que mi deseo sea mo, para que yo sea yo mismo, para no desaparecer para l en su deseo. Ese
deseo del Otro que me solicita, que me incita, que quiere algo de m que me fastidia en mi rutina,
puedo tambin odiarlo, desear exterminarlo, detestar sus manifestaciones, borrar sus signos. Y
hay incluso otro modo de encontrar en el deseo del Otro una brjula para mi deseo: es que plantee un obstculo, un lmite, una ley. Es que l prohba, que diga eso no debe ser deseado. S
dnde est lo deseable. S, entonces, que lo que es deseable es lo que es culpable, es a lo que
no se tiene derecho, lo que est prohibido.
Desde luego, podra dar ejemplos, pero no voy a hacerlo. Sern ustedes quienes den los ejemplos, porque pienso que cada uno puede llegar a reconocerse en lo que aqu digo en un momento
u otro, por uno u otro lado, pero tambin reconocer a sus allegados, a sus partenaires. Pero s, en
estas descripciones, incluso si son alusivas, podemos reconocernos a nosotros mismos y a los
otros, justamente porque el deseo es un lazo, una relacin ultrasensible al signo del Otro. Porque
el deseo pasa de uno a otro, se comunica, se invierte. Y es tambin el seuelo, es decir, que es
engaoso.
Pero hay tambin otra cosa que el deseo. Est el goce. Y, precisamente a ese nivel, s que no
podemos reconocernos. En ese nivel, no se tiene partenaire humano, ni del otro sexo ni del mismo. Ah hay una exigencia sin descanso, que en los trminos de Freud llamamos la pulsin. Una
exigencia que no se apaga como la sed, que no se sacia como el hambre. Una demanda imperativa, absoluta, que no se formula en palabras sino que es insaciable, que quiere siempre ms, que
no conoce lmites ni pausas. No tiene rostro, no tiene cabeza, es acfala. Tampoco est prendida
a la persona del otro. Solo busca realizarse, cerrar el crculo sobre s misma por medio de algo
que le permita al cuerpo gozar de s mismo. Eso que la pulsin necesita, y sin lo cual hay angustia, Freud lo reconoci primero en diferentes fragmentos de cuerpo, pero tambin se dio cuenta de
que esos fragmentos de cuerpo tambin eran reemplazables por seuelos, por semblantes. Y
qu es ese seuelo? Es el pedacito de tela que el nio reclama para dormirse y que misteriosamente lo tranquiliza, pero es tambin el objeto artstico ms elaborado o el objeto tecnolgico ms
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reciente, y eso es para cada uno un partenaire esencial. Pero no es humano. Es inhumano, o ms
bien a-humano, y no los conduce directamente al partenaire sexual, no es en absoluto lo mismo
que el partenaire sexual. Sin dudas es extrao, pero es ese el descubrimiento de Freud y que volvemos a hacer en un psicoanlisis: es que est el lado del deseo y el lado del goce, y que ambos
naturalmente no encajan. Hay un abismo, una ruptura entre ellos. El erotismo, como decimos, no
es de una sola pieza. Est dividido.
Afortunadamente, entre el goce y el deseo, est el amor. El amor permite creer que todo eso se
sostiene junto: de un lado, el partenaire sexual que precisa el deseo, del otro, el partenaire ahumano que precisa el goce. El amor permite creer que no se trata sino de uno solo, e incluso
permite creer que usted con su partenaire se vuelve uno. E incluso, sucede que, por medio del
amor, obtiene, eso cree, un partenaire sobrehumano, divino, Dios mismo. Solo el amor es aleatorio. El amor depende siempre de un encuentro, no est nunca escrito por anticipado. El modo en
el que se combinan el deseo, el goce y el amor es muy especial para cada uno y depende del
azar. Tenemos la experiencia de ello gracias al psicoanlisis. Siempre se termina por poner en
evidencia que la sexualidad, que la relacin al sexo, est determinada para cada uno por un encuentro, por una suerte, un cierto azar. Y precisamente porque eso no est escrito por anticipado,
no podemos dar de l una frmula general, vlida para todos. Aqu, sobre este punto, que concierne a la relacin sexual en la especie humana, la ciencia debe darse por vencida. Aqu, sobre
este punto, es imposible encontrar una frmula inscripta en la realidad de las cosas, en lo real,
una frmula a la cual obedecera la relacin sexual. Podra decirse que todas las cosas en este
mundo saben lo que vinieron a hacer, tanto los planetas como los animales. Para unos, est la
frmula de la gravitacin, para los otros, el instinto. Pero, entre hombres y mujeres, la relacin
sexual no est programada, no est escrita en un programa por anticipado.
Por lo tanto, qu hay en el lugar de la frmula que falta? Hay toda una variedad. La variedad
imprevisible de la sexualidad humana. Estn los encuentros del amor, las repeticiones del deseo,
los traumatismos del goce. Y estos encuentros, estas repeticiones, estos traumatismos, son siempre sorpresas. Las previsiones son imposibles, las pedagogas intiles y la prevencin nada puede
hacer, por supuesto, porque la relacin sexual al otro no est escrita por anticipado: se inventa.
Hay siempre una parte de invencin en una pareja. Sin duda, hay una lgica que est en funcionamiento, pero no es universal, es particular a cada uno, y solo podemos reconstituirla aprs
coup. Qu es est lgica? Es el modo en el que cada uno se las arregla con la ausencia de programacin sexual, si puedo decirlo. Y no se las puede arreglar sino de travs, sino con un cierto
fracaso, es decir, con un sntoma. Cada vez que se establece para alguien lo que parece ser una
relacin sexual, es siempre una relacin sintomtica. Un lazo, una unin, que en realidad no responde a norma alguna, a ninguna normalidad. La norma, la normalidad, no son sino apariencias.
Lo que hay detrs, lo que hay de ms real detrs, es un sntoma. Desde luego, hay sntomas de
los cuales uno puede curarse, cesar de servirse de ellos, pero hay un sntoma ineliminable, aquel
del que no podemos curarnos porque proviene de una ausencia en lo real, de la ausencia de modelo, de ley, de relacin sexual. A este sntoma incurable que est presente en la sexualidad en
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tanto tal, no podemos verdaderamente darle solucin alguna. Permanece como un enigma. Slo
queda hacer con l. Hacer un psicoanlisis es cernir, despejar, aislar, el modo en el que usted
encontr el enigma sexual. Es esclarecer el modo en el cual su inconsciente interpret ese enigma
y encontrar una mejor manera de hacer con l.

Traduccin: Lorena Buchner.