Lio 10, O Lder Diante da Chegada da Morte

3 trimestre de 2015 - A Igreja E O Seu Testemunho - As Ordenanas De CRISTO Nas Cartas

Pastorais
Comentarista da CPAD: Pr. Elinaldo Renovato de Lima
Complementos, ilustraes, questionrios e vdeos: Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva
Questionrio Figuras Ilustrativas em: http://ebdnatv.blogspot.com/
NO DEIXE DE ASSISTIR AOS VDEOS DA LIO ONDE TEMOS MAPAS, FIGURAS,
IMAGENS E EXPLICAES DETALHADAS DA LIO
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm

TEXTO UREO
"Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a f." (2 Tm 4.7)

VERDADE PRTICA
A morte do crente no o fim, mas a passagem para a glria eterna, na presena de DEUS.

LEITURA DIRIA
Segunda - At 9.15,16 Paulo, um vaso escolhido por DEUS para pregar aos gentios
Tera - Jd 3 Batalhando pela f que uma vez nos foi dada
Quarta - Cl 1.29 Combatendo com eficcia o bom combate
Quinta - Fp 3.13,14 Esquecendo as coisas que j passaram
Sexta - Ap 3.11 Guardando o que DEUS concede para que ningum tome
Sbado - x 33.14 A presena de DEUS traz tranquilidade
LEITURA BBLICA EM CLASSE - 2 Timteo 4.6-17
6 - Porque eu j estou sendo oferecido por asperso de sacrifcio, e o tempo da minha partida
est prximo. 7 - Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a f. 8 - Desde agora, a
coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dar naquele Dia; e no
somente a mim, mas tambm a todos os que amarem a sua vinda. 9 - Procura vir ter comigo
depressa. 10 - Porque Demas me desamparou, amando o presente sculo, e foi para
Tessalnica; Crescente, para a Galcia, Tito, para a Dalmcia. 11 - S Lucas est comigo.
Toma Marcos e traze-o contigo, porque me muito til para o ministrio. 12 - Tambm enviei
Tquico a feso. 13 - Quando vieres, traze a capa que deixei em Trade, em casa de Carpo, e
os livros, principalmente os pergaminhos. 14 - Alexandre, o latoeiro, causou-me muitos males;
o Senhor lhe pague segundo as suas obras. 15 - Tu, guarda-te tambm dele, porque resistiu
muito s nossas palavras. 16 - Ningum me assistiu na minha primeira defesa; antes, todos me
desampararam. Que isto lhes no seja imputado. 17 - Mas o Senhor assistiu-me e fortaleceume, para que, por mim, fosse cumprida a pregao e todos os gentios a ouvissem; e fiquei livre
da boca do leo.
OBJETIVO GERAL
Desenvolver uma conscincia bblica a respeito da chegada da morte.
OBJETIVOS ESPECFICOS

Mostrar que, para o crente, a chegada da morte no traz desespero.

Explicar o sentimento de abandono do apstolo Paulo.
Conscientizar o aluno da certeza da presena de CRISTO nas aflies.
INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Segundo as Escrituras, a morte se manifesta numa conscincia de vitria na hora de uma
aparente derrota: "Alegrai-vos no fato de serdes participantes das aflies de CRISTO, para
que tambm na revelao da sua glria vos regozijeis e alegreis" (1 Pe 4.13). Para o crente, a
morte no o fim, mas o incio de uma vida nova, onde a certeza de que "o aguilho" da morte
j foi retirado e que agora um passaporte oficial para a vida eterna com JESUS CRISTO (1
Co 15.55). Claro que a experincia da separao traz dor, angstia e tristeza a qualquer ser
humano. O luto chega de forma inesperada na vida de qualquer pessoa que sofre a perda de
um ente querido. Mas devemos viver as promessas do Mestre na rea da perda humana,
conforme Ele nos ensinou: "Quem cr em mim, ainda que morra, viver" (Jo 11.25). Um dia
nosso corpo ser completamente arrebatado do poder da morte (Rm 8.11; 1 Ts 4.16,17).
PONTO CENTRAL
Embora a morte traga abatimento para os crentes, os discpulos de JESUS no se desesperam
diante dela, pois tem uma certeza em CRISTO: de que para sempre estaremos com o Senhor.
Resumo da Lio 10, O Lder Diante da Chegada da Morte
COMENTRIO/INTRODUO
Paulo tem conscincia de que seu ministrio est chegando ao fim. A segunda Epstola a
Timteo, na verdade uma forma, comovente, de dizer adeus ao seu "amado filho" e Igreja
do Senhor. Paulo exorta Timteo a respeito da responsabilidade que estar na liderana de
uma igreja e faz uma reviso do caminho que havia percorrido em sua jornada com o Salvador:
"Combati o bom combate" (2 Tm 4.7). Paulo no estava pesaroso com a partida, pois suas
dores e sofrimentos, com certeza, foram esquecidos, diante da certeza de que fez um bom
trabalho e que cumpriu a misso para qual fora designado pelo Senhor.
A morte inevitvel. Um dia lderes e liderados tero que enfrent-la, porm, o que faz a
diferena a maneira como a encaramos.
I. A CONSCINCIA DA MORTE NO TRAZ DESESPERO AO CRENTE FIEL
1. Seriedade diante da morte.
2. A certeza da misso cumprida (vv. 7,8).
a) "Combati o bom combate". b) "Acabei a carreira". c) "Guardei a f".
II. O SENTIMENTO DE ABANDONO
1. O clamor de Paulo na solido.
a) Demas o desamparou.
b) S o mdico amado ficou com Paulo.
2. A serenidade dos ltimos dias. "
3. Preocupaes finais com o discpulo.
III. A CERTEZA DA PRESENA DE CRISTO
1. Sozinho perante o tribunal dos homens (v. 16).
2. Sentindo a presena de CRISTO (v. 17).
3. Palavras e saudaes finais.
SNTESE DO TPICO I - A vida do apstolo Paulo um exemplo de seriedade crist diante da
morte e uma certeza da misso cumprida.
SNTESE DO TPICO II - No final do seu ministrio, estando preso, o apstolo Paulo sentiu-se
sozinho, abandonado pelos seus pares.
SNTESE DO TPICO III - Sozinho, Paulo se dirigiu ao tribunal para ser julgado, mas com a
plena convico de que a presena de CRISTO estava com Ele.
SUBSDIO DIDTICO top1
Professor, em muitas das suas cartas, o apstolo Paulo afirmava que estava morto para o
mundo e vivo no servio de CRISTO (Fp 1.21-23; 2 Co 5.2). Entretanto, o tom presente nesta
segunda carta a Timteo parece mais grave e mais srio. Neste trecho da epstola, h algumas
formas literrias que ajuda-nos a descrever a gravidade desse tom na epstola, bem como em
outras semelhantes: 1) o reconhecimento de que a morte est prxima; 2) advertncias sobre a
vinda dos falsos doutores; 3) a designao de sucessores para continuar a tradio apostlica;

4) a correta interpretao de pontos controversos. Assim, possvel perceber a tpica forma de

Paulo se comunicar neste momento de sofrimento: "oferecido por libao sobre o sacrifcio e
servio da vossa f" (Fp 2.17); "Combati o bom combate e terminei a carreira" (2 Tm 4.7).
Ento, a sua ltima realizao foi: "guardei a f". O apstolo sabia que restava pouco tempo de
vida.
Sugerimos que voc repasse essa explicao aos alunos, logo depois de expor o primeiro
tpico da lio.
CONHEA MAIS - top1 - *Coroa da justia
"A coroa, como smbolo de um prmio, deriva das culturas gregas e judaicas. Como uma
recompensa, a coroa simboliza a honra que DEUS quer abenoar seus servos fiis. A Bblia
menciona trs tipos de coroas; a coroa da vida (1 Co 9.25; 2 Tm 2.5); a coroa da justia; a
coroa de glria (1 Pe 5.4). Alm disso, Paulo tambm conclama os tessalonicenses a que se
convertam em coroas (1 Ts 2.19). Cada uma dessas coroas ser conferida aps a volta de
CRISTO".
Leia mais em Guia do Leitor da Bblia, CPAD, p. 844.
SUBSDIO DIDTICO top 2
"Bem sabes isto: que os que esto na sia todos se apartaram de mim; entre os quais foram
Fgelo e Hermgenes. O Senhor conceda misericrdia casa de Onesforo, porque muitas
vezes me recreou e no se envergonhou das minhas cadeias; antes, vindo ele a Roma, com
muito cuidado me procurou e me achou. O Senhor lhe conceda que, naquele Dia, ache
misericrdia diante do Senhor. E, quanto me ajudou em feso, melhor o sabes tu" (2 Tm 1.1518). Este texto, mostra com clareza, que o apstolo Paulo j havia se queixado da solido.
Esta uma informao importante que voc, prezado professor, deve repassar classe. O
texto de Paulo expresso no captulo 4 de 2 Timteo de carter bem pessoal, demonstrando o
sentimento, a pessoalidade e a dor do apstolo em ser abandonado por quem deveria apoi-lo
em seu rduo ministrio. Enfatize que 2 Timteo 4 narra os ltimos momentos da vida do
apstolo. Podemos afirmar que temos o privilgio de conhecer os ltimos momentos da vida de
um grande homem de DEUS, apstolo Paulo.
SUBSDIO TEOLGICO top 3
"A graa seja convosco. Estas so as ltimas palavras de Paulo nas Escrituras registradas
enquanto ele aguardava o martrio num crcere romano. Do ponto de vista do mundo, a vida
do apstolo estava para terminar num trgico fracasso.
Durante trinta anos, largara tudo por amor a CRISTO; pouca coisa ganhara com isso, a no ser
perseguio e inimizade dos seus prprios patrcios. Sua misso e sua pregao aos gentios
resultaram no estabelecimento de um bom nmero de igrejas, mas muitas dessas igrejas
estavam decaindo em lealdade a ele e f apostlica (2 Tm 1.15). E agora, no crcere, depois
de todos os seus leais amigos o deixarem, a no ser Lucas (vv.11,16), ele aguarda a morte"
(Bblia de Estudo Pentecostal, CPAD, 1995, p.1885).
PARA REFLETIR - A respeito das Cartas Pastorais:
Qual era o carter da oferta de libao?
De carter voluntrio.
O que era a oferta de libao?
Segundo a Bblia de Aplicao Pessoal, "libao era uma oferta lquida e consistia em
derramar vinho sobre o altar como um sacrifcio a DEUS". No era uma oferta pelos pecados,
mas uma oferta de gratido ao Senhor.
O que Paulo queria dizer com a expresso "guardei a f"?
Que ele manteve-se fiel a CRISTO e a seus ensinamentos.
Segundo a lio, o que significa "guardar a f"?
Manter-se firme em CRISTO e em seus ensinamentos.
Quem era Demas?
Demas era um dos cooperadores de Paulo (Cl 4.14; Fm 24).
CONSULTE - Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 63, p. 41.
SUGESTO DE LEITURA
Reflexes para um Ministrio Eficaz

Como Tornar-se uma Pessoa de Influncia

A Excelncia do Ministrio
Comentrios de vrios autores com algumas modificaes do Ev. Luiz Henrique
Resumo da vida crist de Paulo:
-Combati o bom combate,
-acabei a carreira,
-guardei a f.
Combates na vida de Paulo:
-contra Satans;
-contra os principados e potestades, os dominadores do mundo das trevas nas regies
celestes;
-contra os vcios e violncias de judeus e pagos;
-contra o judasmo entre os glatas;
-contra o fanatismo entre os tessalonicenses;
-contra as contendas, a fornicao e os litgios entre os corntios;
-contra o gnosticismo incipiente entre os efsios e os Colossenses;
contra os de fora, os conflitos; contra os de dentro, os temores;
-contra a lei do pecado e da morte que operava em seu prprio corao.
Equipe de Paulo:
-Demas me abandonou, porque se deixou levar pelo amor do presente mundo, e foi para
Tessalnica;
-Crescente [foi] para Galcia,
-Tito, para Dalmcia.
-Somente Lucas ficou comigo.
Em Trs Tempos, Paulo, o Prisioneiro do Senhor, Isto assim dividido: Expressa
Triunfantemente Sua F
1- Versculo 6: A Ratificao de Sua F Quanto ao Presente.
2- Versculo 7: O Resumo de Sua F Quanto ao Passado.
3- Versculo 8: A Exultao de Sua F Quanto ao Futuro.
Resumo do final da 2 carta de Paulo a Timteo:
a- versculos 9-13: Paulo d vazo saudade que sente e necessidade de mais obreiros
para o reino, solicita sua capa, os livros e pergaminhos e a clere chegada de Timteo.
b- versculos 14, 15: Adverte Timteo contra Alexandre, o latoeiro.
c- versculos 16-18: luz da maneira como o Senhor o fortalecera durante sua primeira
defesa, Paulo deriva conforto para o presente e para o futuro.
d- Versculos 19-21: Saudaes a certos crentes individuais e de outros crentes, informaes
acerca de outros, reiterao do pedido a Timteo de sua vinda imediata.
e- versculo 22: Bno.
A PRIMEIRA EPSTOLA A TIMTEO - J. N. D. Kelly - Novo Testamento - Vida Nova - Srie
Cultura Crist.
6. Enfim, deve cumprir cabalmente o seu ministrio. A admoestao tem urgncia especial
porque est para tomar-se o sucessor do Apstolo. Este fato vem a lume no versculo seguinte,
cujas primeiras palavras: Quanto a mim (Gr. Eg gar), so extremamente enfticas, e
contrabalanam Tu, porm, no v. 5. O prprio Paulo nada mais pode fazer, pois est sendo j
oferecido por libao. Como em Fp 2:17, quando, ento, a possibilidade da morte se
apresentava a ele, embora de fato esperasse sua soltura, emprega o verbo grego spendein (=
derramar como libao). Sua metfora vvida provavelmente tirada do costume litrgico
judaico de derramar, como o ritual preliminar da oferenda diria no Templo e de certos outros
sacrifcios, uma libao (oferta de bebida) de vinho ao p do altar (x 29:40; Nm 28:7 na
LXX so empregados o mesmo verbo e o mesmo subs. correlato spond). Paulo prev que
ter de morrer, e pensa na sua morte como um sacrifcio; por detrs da sua linguagem h a
crena judaica (cf. 4 Mac. 6:28-29; 17:21-22) no valor da morte do mrtir. Est consciente de
que est morrendo no servio de DEUS, e que a ao sacrificial agora est comeando; seu
sangue, que ainda no foi derramado, mas que dentro em breve o ser, , por assim dizer,

uma libao oferecida a DEUS. H uma nota de orgulho e confiana na linguagem solene e
quase hiertica que emprega, e esta continuada na clusula seguinte, e o tempo da minha
partida est perto (no, conforme muitos traduzem de forma enganosa, chegado). A metfora
altera-se, pois partida (Gr. analusis) evoca o quadro de um navio levantando ncora ou de um
soldado ou viajante levantando acampamento. O verbo usado no Grego posterior como
eufemismo para a morte, sendo que a sugesto que o falecido est indo para casa. Para o
verbo cognato analusai, cf. Fp 1:23. O fato de que o mesmo par de metforas achado em
contextos semelhantes em dois captulos consecutivos de Filipenses tem levado alguns crticos
a inferir que estes ltimos devem ser a pedreira da qual a presente passagem foi derivada.
Nada h de realmente notvel na coincidncia, no entanto, especialmente porque (a) partir
era uma metfora bastante comum para morrer, e (b) Paulo no teria probabilidade de
abandonar a esplndida linguagem figurada acerca de ser derramado como uma libao, uma
vez que a tinha inventado.
7. Enquanto olha em retrospecto, o Apstolo relembra com gratido: Combati o bom
combate (Lutei na competio nobre). Como em 1 Tm 6, a figura no da guerra, mas,
sim, de uma competio atltica, provavelmente uma disputa de luta romana. No h nenhuma
nota de arrogncia, como se tivesse se distinguido pessoalmente. o jogo ou o esporte, viz,
sua vocao e seu ministrio apostlicos, que nobre. A nfase recai sobre o verbo, que est
no tempo perfeito: Lutei na competio bem at ao fim. A mesma linguagem figurada atltica
continuada na clusula seguinte: completei a carreira, embora o esporte seja outro.
Finalmente, resume sua realizao: Fui leal ao que me foi confiado. Estas palavras
freqentemente so traduzidas: Guardei a f, i., o evangelho apostlico. Estas palavras se
encaixam bem com a nfase nestas cartas dada conservao da f apostlica intata (cf. 1
Tm 6:20; 2 Tm 1:12, 14), e talvez sejam corretas. O presente contexto, no entanto, geral mais
do que particular, e uma referncia a um s aspecto especfico do dever de Paulo (por mais
importante que seja) como lder cristo, se coloca de modo desajeitado entre clusulas
pesadamente carregadas com metforas. A frmula empregada (Gr. tn pistin treiri) uma
expresso normal que significa conservar a lealdade, ser leal ao juramento, etc. Parece,
portanto, prefervel entender que Paulo est protestando sua lealdade consistente, no decurso
do seu ministrio, ao seu mandado divino. H, possivelmente, uma aluso passageira aos
compromissos com os quais os atletas que competiam em jogos pblicos se obrigavam a
observar as regras (ver 2:5).
8. Esta possibilidade reforada pela declarao confiante do Apstolo: J agora (lit. do
resto; depois de trs verbos no tempo perfeito poderamos parafrasear: tudo quanto resta
receber minha recompensa) a coroa da justia me est guardada. Sua mente ainda est
repleta da linguagem figurada do esporte, e a coroa relembra a cobiada grinalda de lauris do
campeo atltico (cf. 1 Co 9:25). Paulo est assegurado que ela j est preparada para ele no
cu. O verbo est guardada (Gr. apoiceitai), conforme comprovam numerosas inscries, era
um termo tcnico empregado por soberanos orientais quando decretavam recompensas por
servios leais. mais difcil decidir exatamente o que a coroa da justia conota. Na analogia da
coroa da vida em Tg 1:12 e Ap 2:10, alguns entendem que o genitivo aposicional, e
parafraseiam: a coroa que consiste na justia. Se tiverem razo, Paulo est tratando a
perfeita justia como a bem-aventurana suprema dos que lutaram fielmente. Cf. G. 5:5, onde
a justia considerada uma ddiva futura na qual se espera. Isto possvel, mas est aberto
s objees (a) de que o ensino normal de Paulo que o crente j est justificado, e (b) de que
no fcil ver como a justia j pode estar preparada no cu. H, portanto, mais evidncia em
prol da alternativa, mais geralmente aceita, de que a coroa da justia representa a coroa,
presumivelmente a vida eterna, que a recompensa apropriada para uma vida de retido. Para
este sentido da justia, ver 3:16. Paulo receber sua coroa naquele dia, i., no ao completar
sua grande carreira, quando sua vida finalmente sacrificada, mas, sim, no dia glorioso da
vinda de CRISTO. E ser entregue a ele pelo Senhor, reto juiz. A qualificao (cf. Rm 2:5-6)
talvez expresse sua confiana na justia do tribunal de CRISTO, em contraste com aquela do
seu julgamento na corte do imperador, quando a verdadeira retido das suas realizaes ser
desconsiderada. Na realidade, Paulo no est ocupado exclusivamente consigo mesmo, pois
se apressa a acrescentar que CRISTO dar a coroa no somente a mim, mas tambm a todos
quantos amam a sua vinda. Paulo parece ser ansioso para evitar a impresso de que est
reivindicando qualquer privilgio especial para ele mesmo. Seu objetivo principal encorajar
Timteo com a lembrana de que qualquer pessoa que sinceramente anseia por (amar- tem
este significado aqui) a vinda de CRISTO ser elegvel para o mesmo prmio. Os cristos so
pessoas cuja ptria verdadeira est no cu, e cuja marca distintiva que sempre esto

antegozando a volta do Senhor em glria (Fp 3:20; cf. Tt 2:13, a frmula Maranatha em 1
Co 16:22). Vinda (ou manifestao, Gr. epiphaneia) com o significado da Parousia de
CRISTO..
PEDIDOS PESSOAIS E UMA ADVERTNCIA 4:9-18
9. A carta, excetuando-se algumas menes pessoais, virtualmente chegou ao fim. Paulo
chega agora, numa seo que muitos daqueles que questionam as cartas como um todo se
sentem forados a reconhecer que foi composta de sees genunas de Paulo, daquele que
muito bem pode ter sido um dos seus motivos principais ao escrever, viz, seu desejo ansioso
para Timteo lhe fazer uma visita no seu perigoso isolamento. Procura, pleitear, vir ter comigo
depressa. A linguagem sugere que a viagem j fora combinada em princpio; a nfase recai
sobre depressa, e a mesma insistncia na rapidez se ressalta em antes do inverno em 21
abaixo. Alguns comentaristas acham este apndice cheio de inconsistncias com o restante da
carta. Nele, segundo eles, Paulo tem dado um adeus elaborado, na previso da sua
execuo iminente, e tem entregado a ele a responsabilidade pela igreja de feso na sua crise
violenta. Aqui, vemo-lo incitando-o a deixar feso, infestada com heresias, e ficar com ele.
Embora at este ponto sua morte parecesse evidente, agora faz um pedido que, com todos os
atrasos dos correios e das viagens, levar vrios meses para cumprir. Este quadro, porm,
desconsidera certos fatos e distorce a situao. Nas primeiras linhas da sua carta (1:4) Paulo
deu indcios das suas esperanas de ver Timteo, e a descrio comum dela como sendo uma
mensagem de despedida no corroborada por seu contedo. Embora tenha os prenncios
mais sombrios do seu destino provvel, seu julgamento formal, ainda no foi realizado, e w. 6-8
no devem ser entendidos no sentido de que est esperando a sua execuo imediatamente.
Pode muito possivelmente ser adiada alm dos trs ou quatro meses necessrios para a carta
chegar a Timteo e para este ltimo chegar a Roma. Alm disto, as instrues do Apstolo a
Timteo, embora sejam coloridas pela presente situao so endereadas a ele pessoalmente
e visam equip-lo para um longo ministrio. Nada h nelas para indicar que a crise em feso
era tal que exigisse sua presena ininterrupta ali.
10. O anseio de Paulo para ver Timteo aumentado pelo seu presente isolamento. Por
exemplo,
Demas. . . o abandonou. Sabemos que Demas (seu nome grego, possivelmente uma forma
abreviada de Demtrio) estava com o Apstolo como cooperador durante sua primeira priso
em Roma (Fm 24; Cl 4:14). O motivo da desero dele no era, aparentemente, a apostasia no
sentido rgido, mas, sim, porque amou o presente sculo. Trata-se, segundo supe, de um
desejo pela vida mansa e pelo conforto, juntamente com uma declinao de compartilhar das
privaes de Paulo. O contraste entre ele e os cristos verdadeiros mencionados no v. 8, cujos
nomes no so dados, ressaltado dramaticamente pelo emprego do mesmo verbo amar
(Gr. agapri) nos dois versculos, bem como pela anttese entre o presente sculo e a
manifestao (vinda) gloriosa de CRISTO. A presena do contraste toma provvel, em
contraste com algumas verses da hiptese dos fragmentos, que quem escreveu este
versculo tambm escreveu o pargrafo anterior. Outro pequeno indicador a favor da
autenticidade o fato de que Demas apresentado numa luz diferente, mais desfavorvel, do
que em Filemom e Colossenses.
Demas se foi para Tessalnica: somente podemos fazer conjecturas quanto ao seu objetivo,
mas possivelmente era para levar a efeito trabalhos cristos numa regio onde se poderia
esperar uma recepo mais amistosa. De modo semelhante, Crescente foi para a
Galcia, Tito para a Dalmcia.
Nada sabemos do primeiro, seno que uma tradio posterior faz dele um dos fundadores da
igreja de Vienne, perto de Lio. A maioria dos MSS dizem Galatian, mas uns poucos bons,
Gallian. At o sculo II, o nome grego correto para a Glia era Galatia, sendo que a Galcia na
sia era denotada por uma perfrase (e.g. a Galcia na sia). Galatian sem dvida o texto
verdico aqui, mas a presena de Gallian nalguns MSS indica que a regio referida era
geralmente considerada como sendo a Glia; e tal, na realidade, era a exegese de vrios dos
pais (Eusbio, Epifnio, Teodorete, Teodoro). De modo geral, se cremos que a carta foi escrita
de Roma, parece mais sensato segui-los, especialmente tendo em vista o nome latino de
Crescente, e a tradio antiga acerca da sua obra na Glia. O versculo, portanto, fica sendo
uma testemunha importante expanso da igreja em direo ao ocidente. Paulo parece
entristecido pela partida de Crescente, mas no se queixa. at mesmo possvel que ele
mesmo o tenha enviado nalguma tarefa missionria. O mesmo, provavelmente, se aplica a
Tito, que, segundo parece, j deixara Creta. Dalmcia a poro sulina da provncia imperial
de Ilrico, no litoral ocidental do Adritico (a atual Iugoslvia). Ficamos sabendo de Rm 15:19

que a atividade missionria de Paulo se estendera para l. Esta notcia, tambm, apoia a
autenticidade das Pastorais, pois um imitador no teria tido a probabilidade de representar Tito
ativo em dois campos to distantes entre si. Do outro lado, se Paulo invernou em Nicpolis e
Tito foi reunir-se com ele ali (cf. Tt 3:12), bem possvel que este tivesse avanado para o
norte, na obra missionria.
11. Segundo parece, o nico que sobra ao lado de Paulo Lucas. Isto no subentende, conforme
freqentemente suposto, que o Apstolo est literalmente s, mas, sim, que Lucas o nico membro do
seu crculo ntimo que est com ele. Tambm tinha estado com Paulo durante sua priso anterior, e
ganhou o ttulo de o mdico amado (Cl 4:14; Fm 24). O motivo da sua permanncia, afeio parte,
pode somente ser assunto de conjeturas; pode ter sido porque Paulo precisava de atendimento mdico,
ou assistncia dalgum tipo especial. Sua meno de Lucas, por alguma razo, lembra-lhe Marcos, e
assim pede a Timteo: Toma contigo a Marcos e traze-o. . . Havia muito tempo, quando estava
comeando sua segunda viagem missionria, recusara-se a levar Marcos consigo; perdera confiana
nele por causa da sua relutncia de compartilhar das dificuldades da sua viagem anterior (At 15:38).
Esta desconfiana, no entanto, agora era coisa do passado, pois achamos Marcos com Paulo durante
sua primeira priso em Roma, sendo at mesmo recomendado por este para a igreja em Colossos (Cl
4:10). Devemos supor que, no momento em que a carta foi escrita, Marcos est nalgum Lugar ao Longo
do itinerrio proposto para Timteo. Paulo explica porque deseja a presena dele: Acho-o um
assistente til. Uma traduo literal seria: pois me til para o ministrio (Gr. diakonian), onde a
ltima palavra significa ou o servio pessoal a Paulo, ou o ministrar pblico. Qualquer das duas
interpretaes possvel, mas o tom da passagem favorece a primeira.
12. A referncia quase parenttica a Marcos interrompeu seu relato de como lhe falta
pessoal. Termina sua histria ao registrar: Quanto a Tquico, mandei-o at feso. Este o
discpulo de confiana, de nascimento asitico, que o acompanhara na sua visita final a
Jerusalm (Atos 20:4), e que transportara suas cartas aos Colossenses e aos efsios (Cl 4:7-9;
Ef 6:21-22). Na base da fraseologia at feso, alguns exegetas tm deduzido que Timteo
pessoalmente no poderia ter estado em feso na ocasio, mas isto totalmente injustificado.
Tomando por certo que Timteo estava ali, de que outra forma Paulo poderia ter-se
expressado? Muito mais plausveis so as conjecturas ou de que Tquico haveria de ser o
transportador da carta (neste caso mandei Gr. apesteila deve ser entendido como um
aoristo epistolar), ou que Paulo pretendia que agisse como representante de Timteo durante a
visita deste ltimo capital. Se esta segunda sugesto for correta, talvez surpreendente que
Paulo no tenha sido mais explcito acerca dela, mas possvel que a questo tenha sido
decidida de antemo entre Timteo e ele.
13. A esta altura Paulo inclui uma comisso pessoal Quando vieres, traze a capa que
deixei em Trade em casa de Carpo, bem como os livros, especialmente os pergaminhos. Seu
realismo e sua naturalidade simples so to marcantes que at mesmo os crticos que duvidam
da autenticidade da carta como um todo frequentemente esto dispostos a conceder que deve
vir do prprio Apstolo. extremamente improvvel que um imitador no mundo antigo tivesse
pensando em inventar detalhes banais como estes. Trade era uma cidade que Paulo visitara
em vrias ocasies (At 16:8; 20:6; 2 Co 2:12), e atravs da qual pode ter passado
recentemente enquanto estava sendo escoltado como prisioneiro para Roma. Aparentemente
prev que Timteo viajar via Trade atravs da Macednia e assim, cruzaria o Adritico para
Brindsio. Nada sabemos de Carpo, a no ser que o Apstolo parece ter ficado alojado na casa
dele. Uma capa (Gr. phailons: do Latim paenula) era uma roupa externa grande, sem mangas,
feita de uma nica pea de tecido pesado, com um buraco no meio por onde era passada a
cabea, como uma casula sacerdotal, ou uma capa de chuva para andar de bicicleta. Era
usada para a proteo contra o frio e a chuva. Os comentaristas sugeriram que Paulo sentia a
necessidade dela porque o inverno estava para chegar (cf. v. 21), e sua masmorra era fria.
Com os livros (Gr. bblia) Paulo provavelmente quer dizer rolos de papiro. No temos,
naturalmente, meio de saber o que eles continham. A frase especialmente os pergaminhos tem
causado problemas desnecessrios. O substantivo, uma transliterao grega do Latim
membrana, denota no singular um pedao de pele ou velo preparado para os propsitos da
escrita. O pergaminho deste tipo, embora fosse mais caro do que o papiro tinha vrias
vantagens sobre este, tais como a capacidade de ser usado de novo. Muitos entendem que os
pergaminhos so uma referncia aos documentos pessoais de Paulo, e.g. sua certido de
cidadania. Mas (a) no temos evidncia alguma que a palavra era usada assim, nem sequer
que tais certides tomavam esta forma na antiguidade; e (b) mesmo se tivessem esta forma,
improvvel que Paulo os tivesse deixado fora da sua custdia numa juntura to crtica. Ainda
mais improvvel a conjetura de que a expresso signifique meu estoque de pergaminho. A

fraseologia, especialmente a ausncia de e com especialmente, indica que o Apstolo est

falando de um tipo especfico de livro, o que ressaltado na traduo. Na realidade, h
evidncia abundante que o Latim membrana era um termo tcnico, desde o sculo I a. C., para
um cdice, ou livro com folhas, feito de pergaminho. Tais cdices eram de uso geral como
livros de anotaes, livros contbeis, lembretes, primeiros esboos de obras literrias, e outros
escritos que no eram para os olhos do pblico; tambm provvel que estivessem sendo
usados para propsitos literrios no sculo I d. C. Devemos, portanto, inferir que a referncia
de Paulo diz respeito a livros paginados de anotaes, feitos de pergaminho, aos quais, por
alguma razo, dava valor especial. Mais uma vez, ficamos s escuras quanto ao seu contedo,
embora a conjectura que consistiam de textos-provas do A. T. uma dentre outras
possibilidades.
14,15. A meno de Trade, ou alguma associao de idias que no podemos
perscrutar agora, lembra Paulo de Alexandre, o latoeiro. Relembra que me causou muitos
males, e acrescenta: o Senhor lhe dar a paga segundo as suas obras. Estas palavras ecoam
o pensamento de SI 28:4; 62:12, e devemos notar que, visto que o verbo est no futuro, no no
optativo, expressam uma predio e no uma imprecao. Conforme ele mesmo aconselhou a
igreja de Roma (Rm 12:19), Paulo est disposto a deixar o castigo daqueles que o lesam nas
mos de DEUS. Mesmo assim, visto que Timteo (conforme podemos razoavelmente inferir)
tem a probabilidade de dar de encontro com Alexandre no futuro prximo, pensa que seja
prudente adverti-lo de antemo: Tu guarda-te tambm dele, porque resistiu fortemente s
nossas palavras. Estamos to ignorantes de quem era este Alexandre quanto estamos da
natureza exata da sua oposio a Paulo. artificial identific-lo com o Alexandre que foi
empurrado para frente e que fez um discurso de defesa na ocasio do motim atiado pelos
ourives de feso durante a permanncia anterior de Paulo na cidade (At 19:33). Seja qual a
teoria que se sustenta da origem destas cartas, aquilo aconteceu muitos anos antes e
Alexandre era um dos nomes mais comuns. mais provvel, embora ainda longe da certeza,
que ele era o Alexandre mencionado em 1 Tm 1:20 como tendo sido colocado sob a interdio,
porque parece estranho que Paulo tivesse entrado em conflito com dois portadores do mesmo
nome vinculados com feso dentro de um perodo relativamente curto de tempo. Aceitando
isto, alguns tm argumentado que comprova que a presente carta anterior a 1 Timteo, visto
no haver indcio de uma excomungao formal aqui. A inferncia, no entanto, no
necessria de modo algum. 1 Tm 1:21 deixa claro que a entrega a Satans de Alexandre era
uma medida temporria, visando seu arrependimento e sua reabilitao, e, de qualquer
maneira, a referncia aqui diz respeito a um ato especfico de hostilidade ao invs da
irregularidade doutrinria. Seja qual for a sua identidade, Alexandre era um latoeiro, embora a
palavra assim traduzida (Gr. chalkeus) nem sempre tinha este sentido especializado no Grego
posterior, e talvez no queira dizer mais do que um metalrgico de modo geral. No fcil
decidir se seu delito consistiu em contradizer o ensino do Apstolo ou nalguma forma mais
pessoal de oposio. O uso que Paulo fez do aoristo sugere que tem em mente uma ocasio
especfica, e muitos tm inferido do contexto que fora em Roma, durante a priso de Paulo,
que Alexandre demonstrou sua m-vontade contra ele. Alguns tm suspeitado que ele possa
at mesmo ter comparecido como testemunha da acusao contra Paulo, em seu julgamento.
16. A mente do Apstolo agora volta sua primeira defesa (Gr. prt. . . apologia),
quando, segundo ele relembra, ningum foi a meu favor; antes, todos me abandonaram. O
problema principal, na suposio de a carta ser de autoria paulina, determinar a situao em
mira. Os Pais e a maioria dos comentaristas antes do sculo XIX identificaram-no com aquele
processo anterior (primeira em contraste com o presente processo legal) em que culminou a
priso de Paulo em Roma registrada em At 28, cujo resultado deve ter sido sua absolvio, V.
17 se encaixaria muito bem com esta exegese, sendo que a pregao ali referida seria,
segundo esta hiptese, a vigorosa campanha missionria que empreendeu entre sua soltura e
seu segundo cativeiro em Roma. Mas difcil acreditar que o Apstolo fosse deixado
inteiramente abandonado naquele processo anterior, nem que Timteo precisaria de
informaes acerca de eventos que tinham acontecido havia tanto tempo. De qualquer
maneira, a impresso deixada pela passagem que a primeira defesa um incidente na
experincia recente de Paulo. Uma explicao proposta pelos apoiadores da hiptese dos
fragmentos que a referncia diz respeito ao comparecimento de Paulo em Cesaria diante
de Flix (At 24:1-23), ou possivelmente diante do Sindrio (At 23:1-10); o fato de que teve uma
viso do Senhor encorajando-o (At 23:11) citado como confirmao deste ltimo ponto de
vista. Mais uma vez, porm, alm das dificuldades inerentes na teoria, a narrativa em Atos no
d sugesto alguma de Paulo ter sido abandonado pelos seus amigos, e indica que, neste

ltimo julgamento, os peritos jurdicos farisaicos falaram em seu favor, ao passo que a
atmosfera do primeiro destes julgamentos era notavelmente menos severa do que a linguagem
aqui d a entender. Tendo em vista tais fatos, prefervel, juntamente com a maioria dos
apoiadores atuais da autenticidade, localizar a primeira defesa de Paulo no seu presente
cativeiro, i., no segundo, em Roma, e entender por ela, no o julgamento propriamente dito
(que, claro, haveria de resultar na sua condenao), mas, sim, o que na linguagem jurdica
romana foi chamado a prima actio, i., a investigao preliminar. Esta, aparentemente, tinha
sido favorvel ao acusado, pelo menos ao ponto de o juiz no poder resolver suas dvidas, e,
assim, pronunciar o veredito Non liquet, ou Amplius. Quando isto acontecia, a praxe jurdica
romana exigia que uma investigao adicional, ou secunda actio, devesse ser realizada, e uma
demora considervel poderia ser envolvida. bem possvel que Timteo ignorasse a direo
que os eventos tomaram, e precisasse ser atualizado sobre o assunto. Permanece sendo um
mistrio por que nenhum membro da igreja romana, com a qual seus relacionamentos tinham
sido to estreitos, foi a seu favor (Gr. paregeneto: o verbo tcnico para uma testemunha ou
um advogado apresentando-se no tribunal para falar em prol do prisioneiro). Talvez nada mais
do que o medo ou a fraqueza de carter fosse a causa da desero por eles; mas alguns tm
detectado uma sugesto aqui de tenses pessoais profundamente arraigadas, ou at mesmo
de divises, dentro da comunidade.
17. Seja qual for a razo, no h amargura no corao de Paulo, e acrescenta a
orao: Que isto no lhes seja posto em conta (para a ideia, cf. 1 Co 13:5; 2 Co 5:19). A
desero por eles, no entanto, serviu somente para ressaltar o socorro divino, pois o Senhor
me assistiu e me revestiu de foras. Recebeu, assim, um acesso de coragem e intrepidez, e o
propsito providencial disto, conforme ele v a questo, era que, por meu intermdio, a
pregao fosse plenamente cumprida, e todos os gentios a ouvissem. primeira vista, quem l
acha que Paulo fosse aludir-se a uma misso renovada e mais extensiva de pregao
empreendida depois da sua absolvio, e assim parece apoiada a teoria de que sua primeira
defesa era seu julgamento anterior no fim do seu primeiro cativeiro em Roma. Mas sua
absolvio ainda no foi mencionada, e quando o , parece ser o resultado deste esforo
supremo de pregao. Devemos, portanto, interpretar a clusula como sendo uma descrio,
em termos algo hiperblicos, de como Paulo explorou a investigao preliminar a fim de
explorar o evangelho. Sempre tinha usado seus julgamentos anteriores para este propsito, e
agora considera que seu comparecimento diante do augusto tribunal da capital como sendo o
coroamento da sua carreira como pregador. As palavras por seu intermdio so enfticas, e o
verbo utilizado (Gr. plrophorein: cf. 5 supra) significa cumprir plenamente, completar. Sua
ideia parece ser que a proclamao do evangelho atingiu um clmax especialmente glorioso
quando foi feito na capital, e exulta por ter sido selecionado para ser o instrumento deste ato.
Sua meno de todos os gentios continua e desenvolve o mesmo pensamento. possvel que
seu significado seja que, tendo pregado o evangelho publicamente em Roma, j se
desincumbiu, num sentido muito real, de sua comisso de proclam-lo entre todos os gentios
(Rm 1:5). muito mais provvel, no entanto, que esteja se referindo ao auditrio cosmopolita
reunido no tribunal imperial, diante do qual proclamou sua mensagem. O resultado foi um
sucesso inesperado, ainda que temporrio, pois foi libertado da boca do leo. Estas ltimas
trs palavras so uma expresso proverbial para o perigo extremo (cf. SI 7:2; 22:21; 35:17; Dn
6:20 ss.; etc.). No h, portanto, necessidade alguma de ver nelas uma referncia ao
anfiteatro, pois no havia questo de Paulo ser ameaado com ele,, nem a Nero, com quem os
Pais gregos gostavam de identificar o leo; nem a Satans. O que Paulo quer dizer
simplesmente que, atravs da interveno maravilhosa de DEUS e como resultado da fora
que lhe foi dada para proclamar o evangelho, o juiz ou juzes deixaram de chegar a uma
deciso no seu exame inicial, e, portanto, foi salvo da morte iminente.
A PRIMEIRA EPSTOLA A TIMTEO - J. N. D. Kelly - Novo Testamento - Vida Nova - Srie
Cultura Crist.
A segunda priso de Paulo em Roma e seu martrio (2Tm 4.6-22)
2 Timteo - O testamento de Paulo igreja - Hernandes Dias Lopes - Comentrios
Expositivos Hagnos
A primeira priso de Paulo foi por motivao religiosa; a segunda, por motivos polticos. A
primeira priso estava ligada perseguio judaica; a segunda, vinculada ao decreto do
imperador. Da primeira priso, Paulo saiu para dar continuidade obra missionria; da
segunda, Paulo saiu para o martrio.
Em 49 d. C., o imperador Cludio expulsou de Roma todos os judeus (At 18.2). Muitos deles, a

essa altura, j eram cristos. Mas, em 64 d. C., houve um terrvel incndio em Roma, e o
imperador Nero lanou a culpa dessa tragdia sobre os judeus e os cristos.
Nero chegou ao poder em outubro de 54 d. C. Insano, pervertido e mau, era filho de Agripina,
mulher promscua e perversa. Na noite de 17 de julho de 1964, um catastrfico incndio
estourou em Roma. O fogo durou seis dias e sete noites. Dez dos quatorze bairros da cidade
foram destrudos pelas chamas vorazes.
Segundo alguns historiadores, o incndio foi provocado pelo prprio Nero, que assistiu ao
horrendo espetculo do topo da torre Mecenas, no cume do Paladino, vestido como um ator de
teatro, tocando sua lira e cantando versos acerca da destruio de Troia. Pelo fato de dois
bairros em que havia grande concentrao de judeus e cristos no terem sido atingidos pelo
incndio, Nero encontrou uma boa razo para culpar os cristos pela tragdia.
A partir da, a perseguio contra os cristos tornou-se insana e sangrenta. Faltou madeira na
poca para fazer cruz, tamanha a quantidade de cristos crucificados. Os crentes eram
amarrados em postes e incendiados vivos para iluminar as praas e os jardins de Roma.
Outros, segundo o historiador Tcito, foram jogados nas arenas enrolados em peles de
animais, para que ces famintos os matassem a dentadas. Outros ainda foram lanados no
picadeiro para que touros enfurecidos os pisoteassem e esmagassem. A loucura de Nero s
no foi mais longe porque, em 68 d. C., boa parte do imprio se rebelou contra ele, e o senado
romano o deps. Desesperado, sem ter para onde ir, Nero se suicidou.
No tempo em que explodiu essa brutal perseguio, Paulo estava fora de Roma, visitando as
igrejas. Por ser o lder maior do cristianismo, tornou-se alvo dessa ensandecida cruzada de
morte. Possivelmente quando estava em Trade, na casa de Carpo, foi preso pelos agentes de
Nero e levado a Roma para ser jogado numa masmorra mida, fria e insalubre. Foi dessa
priso que Paulo escreveu essa carta a Timteo. digno de destaque que nessa carta Paulo
no pede orao para sair da priso nem expressa expectativa de prosseguir em seu trabalho
missionrio. O idoso apstolo est convencido de que a hora de seu martrio havia chegado.
Como Paulo encerra a sua carreira? Que avaliao faz de sua vida? Se esse veterano
apstolo fosse examinado pelas lentes da teologia da prosperidade, seria um fracasso. O
maior pregador, missionrio, telogo e plantador de igrejas da histria do cristianismo est
velho, jogado numa masmorra, pobre, cheio de cicatrizes, abandonado no corredor da morte.
O grande apstolo dos gentios est sozinho num calabouo romano, sem dinheiro, sem
amigos, sem roupas para enfrentar o inverno, sofrendo as mais amargas privaes. Como
esse homem se sente? Como ele avalia seu passado, seu presente e seu futuro?
Destacamos a seguir alguns pontos fundamentais acerca da atitude desse bandeirante da f
no momento em que se viu no corredor da morte.
A vida no simplesmente viver; a morte no simplesmente morrer (4.6-8).
Em 2 Timteo 4.6-8, Paulo faz uma profunda anlise do seu ministrio e, antes de fechar as
cortinas da sua vida, abre-nos uma luminosa clareira com respeito a seu passado, presente e
futuro. Acompanhemos sua anlise.
Em primeiro lugar, Paulo olhou para o passado com gratido. Combati o bom combate,
completei a carreira, guardei a f (4.7). O que fora um propsito, ou seja, completar a carreira
(At 20.24), era agora um retrospecto. Paulo parece estar passando o basto para o seu filho
Timteo, mas, antes de enfrentar o martrio, relembra, como havia sido sua vida: um duro
combate. A vida para Paulo no foi uma feira de vaidades nem um parque de diverses, mas
um combate renhido. Hans Burki diz que Paulo lutou contra poderes sombrios da maldade;
contra Satans; contra vcios judaicos, cristos e gentlicos; contra hipocrisia, violncia,
conflitos e imoralidades em Corinto; contra fanticos e desleixados em Tessalnica; contra
gnsticos e judaizantes em feso e Colossos; e, no por ltimo - no poder do ESPRITO
SANTO -, contra o velho ser humano dentro de si mesmo, tribulaes externas e temores
internos. Acima de tudo e em todas as coisas, porm, lutou em prol do evangelho, a grande
luta de sua vida, seu bom combate. O apstolo poderia morrer tranquilo porque havia
concludo sua carreira, e isso era tudo o que lhe importava (At 20.24). Mas ele tambm deixa
claro que nessa peleja jamais abandonou a verdade nem negou a f. No morre bem quem
no vive bem. A vida mais do que viver, e a morte mais do que morrer.
Em segundo lugar, Paulo olhou para o presente com serenidade. Quanto a mim, estou sendo
oferecido por libao, e o tempo da minha partida chegado. O veterano apstolo sabe que
vai morrer. Mas no Roma que tirar a vida; ele quem vai oferec-la. E ele no vai oferecla a Roma, mas a DEUS. Stott diz que Paulo compara sua vida com um sacrifcio e uma oferta
para DEUS. John N. D. Kelly explica que essa metfora vivida tirada do costume litrgico
judaico de derramar, como o ritual preliminar da oferenda diria no templo e de certos

sacrifcios, uma libao (oferta de bebida) de vinho ao p do altar (Ex 29.40; Nm 28.7). Hans
Burki acrescenta que a libao, feita de vinho forte, no era o sacrifcio propriamente dito. Pelo
contrrio, era derramada sobre o animal a ser sacrificado (Nm 15.1-10). Paulo, portanto,
entendia sua morte como oferenda derramada sobre o sacrifcio da igreja (Fp 2.17) e
derramada no mais verdadeiro sentido sobre o holocausto [sacrifcio total] do Messias JESUS
(Rm 8.32).
Paulo se refere sua morte como uma partida. John N. D. Kelly diz corretamente que Paulo
usa a palavra partida como um eufemismo para a morte, evocando o quadro de um navio
levantando ncora ou de um soldado ou viajante levantando acampamento. Para Calvino, a
palavra partida contm um testemunho da imortalidade da alma, pois a morte apenas uma
separao da alma do corpo. Assim, a morte no outra coisa seno a partida da alma quando
se separa do corpo. Para o apstolo Paulo, a morte dos crentes equivale a partir para estar
com CRISTO, o que incomparavelmente melhor (Fp 1.23); deixar o corpo e habitar com o
Senhor (2Co 5.8); lucro (Fp 1.21). A Bblia diz que a morte dos santos preciosa aos olhos
do Senhor (SI 116.15); bem-aventurana (Ap 14.13), pois ser levado para o seio de Abrao
(Lc 16.22), ir ao paraso (Lc 23.43) e ir para a casa do Pai (Jo 14.2).
A palavra grega analysis, partida, era usada em quatro circunstncias. O primeiro significado
se relaciona a aliviar algum de uma carga. A morte descansar das fadigas (Ap 14.13). O
segundo refere-se a soltar um prisioneiro. Paulo vislumbrava sua libertao, no sua execuo.
Matthew Henry diz que a morte para um homem justo sua libertao da priso deste mundo
e sua partida para o gozo do outro mundo: ele no deixa de existir, mas apenas removido de
um mundo para outro. O terceiro significado levantar acampamento e deixar a tenda
temporria para voltar para o lar. A morte para Paulo significava mudar de endereo. Era deixar
este mundo e ir para a casa do Pai. Era deixar o corpo e habitar com o Senhor (2Co 5.8). Era
partir e estar com CRISTO, o que incomparavelmente melhor (Fp 1.23). E o quarto
significado desatar o barco e singrar as guas do rio e atravessar para o outro lado. A morte
para Paulo significava fazer a ltima viagem da vida, rumo Ptria celestial. A morte no o
intimidava. Ele sabia em quem havia crido e para onde estava indo. Ele mesmo chegou a
afirmar: Para mim o viver CRISTO e o morrer lucro (Fp 1.21).
Em terceiro lugar, Paulo olhou para o futuro com esperana. J agora a coroa da justia me
est guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me dar naquele Dia; e no somente a mim, mas
tambm a todos quantos amam a sua vinda (4.8). A gratido do dever cumprido, associada
serenidade de saber que estava indo para a presena de JESUS, dava a Paulo uma agradvel
expectativa do futuro. Mesmo que o imperador o condenasse morte e o tribunal de Roma o
considerasse culpado, o reto e justo Juiz revogaria o veredito de Nero, considerando-o sem
culpa e dando-lhe a coroa da justia. Como num brado de triunfo diante do martrio, Paulo
proclama: J agora a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, reto juiz me dar
naquele Dia! Carl Spain destaca que a coroa de Paulo no era um smbolo de sua justia, nem
uma recompensa por ele merecida. CRISTO era a sua recompensa (Fp3. 8,13,l4). Concordo
com Stott quando ele escreve:
Nosso DEUS o DEUS da histria. DEUS est executando o seu propsito ano aps ano. Um
obreiro pode cair, mas a obra de DEUS continua. A tocha do evangelho transmitida de
gerao em gerao. Ao morrerem lderes da gerao anterior, da maior urgncia que se
levantem aqueles da gerao seguinte e com coragem tomem os seus lugares. O corao de
Timteo deve ter sido profundamente tocado por essa exortao do velho guerreiro Paulo, que
o levara a CRISTO.
A vitria no ausncia de lutas, mas triunfo a despeito das adversidades (4.9-16).
O cu no aqui. Aqui no pisamos tapetes aveludados nem caminhamos em ruas de ouro,
mas cruzamos vales de lgrimas. Aqui no recebemos o galardo, mas bebemos o clice da
dor. Paulo certamente foi a maior expresso do cristianismo. Viveu de forma superlativa e
maiscula. Pregador incomum, telogo incomparvel, missionrio sem precedentes,
evangelista sem igual. Viveu perto do Trono, mas ao mesmo tempo foi aoitado, preso,
algemado e degolado. Tombou como mrtir na terra, mas foi recebido como prncipe no cu.
No foi poupado dos problemas, mas triunfou no meio deles. Stott tem razo em dizer que,
mesmo concluda a sua carreira e aguardando a coroa da justia, ele ainda um frgil ser
humano, com necessidades humanas comuns. Que tipo de luta Paulo enfrentou na antessala
do seu martrio?
Em primeiro lugar, Paulo enfrentou a solido. Procura vir ter comigo depressa [...] Toma
contigo Marcos e traze-o, pois me til para o ministrio [...] Apressa-te a vir antes do

inverno... (4.9,11,21). Essa carta comeou com a expresso de anseio ardente: Quero rever-te
e chega ao fim com este apelo: Procura vir ter comigo depressa. Paulo estava numa cela fria,
necessitado de um ombro amigo. Sua espiritualidade no anula sua humanidade. Ele roga
para que Timteo v depressa ao seu encontro. Pede para seu filho na f vir antes do inverno,
pois nesse tempo era impossvel navegar e o frio chegaria ali na masmorra em que Paulo
estava sem agasalho. Roga a Timteo que leve tambm Marcos. O gigante do cristianismo
est precisando de gente amada a seu lado, antes de caminhar para o patbulo. Sua
comunho com DEUS no o tornava um super-homem. Dentro do seu peito, batia um corao
sedento por relacionamento.
Marcos morava em Jerusalm, com sua me, em cuja casa muitos se reuniam para orar (At
12.12). Era primo de Barnab (Cl 4.10). Barnab e Saulo o levaram de Jerusalm para
Antioquia (At 12.25), e, mais tarde, esse jovem foi auxiliar dos dois missionrios na primeira
viagem missionria (At 13.5). Em Perge da Panflia, Marcos abandonou os dois obreiros e
voltou a Jerusalm (At 13.13). Quando Marcos desejou retornar com Paulo e Barnab na
segunda viagem missionria, Paulo se recusou a lev-lo (At 15.37-41). Posteriormente, Marcos
foi restaurado e reintegrado ao trabalho missionrio (Cl 4.10; Fm 24; lPe 5-13). Agora, Paulo
ordena que Timteo o leve a Roma, porque este lhe era til. Nunca tarde para restaurar
relacionamentos quebrados, para construir pontes onde um dia a intolerncia cavou abismos.
Marcos torna-se um instrumento valoroso nas mos de DEUS. Escreve o evangelho que leva o
seu nome, o evangelho de Marcos.
Em segundo lugar, Paulo enfrentou o abandono. Porque Demas, tendo amado o presente
sculo, me abandonou e se foi para Tessalnica; Crescente foi para a Galcia, Tito, para a
Dalmcia. Somente Lucas est comigo [...] Quanto a Tquico, mandei-o at feso (4.10,11 a,
12). Paulo passou a vida investindo na vida das pessoas e, na hora em que mais precisou de
ajuda, foi abandonado e esquecido na priso. Caminhou sozinho para o Getsmani do seu
martrio, assistido apenas pela graa de DEUS. Demas mencionado apenas trs vezes no
Novo Testamento (Cl 4.14; Fm 24; 2Tm 4.10). Na primeira vez, era um cooperador. Na
segunda vez, seu nome apenas mencionado. E, na ltima vez, ele apresentado como um
desertor. Comeou bem a carreira, mas a encerrou mal. Moule da opinio que Demas foi
atacado pela covardia naquele tempo de terror. John Bunyan, em sua obra O peregrino, mostra
Demas guardando a mina de prata na Colina do Lucro. Nessa mesma linha de pensamento,
Warren Wiersbe da opinio que Demas foi seduzido de volta ao mundo pelo amor ao
dinheiro. Hendriksen oportuno quando diz que o verbo usado por Paulo implica que Demas
no apenas deixou o apstolo, mas o deixou numa situao difcil, ou seja, o desamparou. A
separao no foi somente geogrfica, mas, sobretudo, espiritual.
A ausncia dos outros irmos (Crescente, Tito e Tquico) no foi propriamente um abandono.
legitimada pelos interesses do Senhor. A presena de Lucas com Paulo na sua segunda priso
um tocante testemunho da lealdade do mdico amado (Cl 4.14), como defende Stott. Lucas
j havia acompanhado Paulo em sua viagem a Roma e em sua primeira priso (At 27). Paulo o
chamara de mdico amado (Cl 4.14) e colaborador (Fm 24). Lucas escreveu tanto o Evangelho
que leva seu nome como o livro de Atos. Tquico foi companheiro de Paulo em sua ltima visita
a Jerusalm (At 20.4) e portador das cartas de Paulo s igrejas de Colossos (Cl 4.7,8) e feso
(Ef 6.21,22). Possivelmente, foi tambm o portador da segunda carta a Timteo, talvez ainda
com o propsito de substituir Timteo em feso para tornar possvel a almejada visita deste a
Paulo na priso.
Em terceiro lugar, Paulo enfrentou privaes. Quando vieres, traze a capa que deixei em
Trade, em casa de Carpo, bem como os livros, especialmente os pergaminhos (4.13). Paulo
precisava de amigos para a alma, livros para a mente e cobertura para o corpo. Ele tinha
necessidades fsicas, mentais e emocionais. As prises romanas eram frias, insalubres e
escuras. Os prisioneiros morriam de lepra e de outras doenas contagiosas. O inverno se
aproximava, e Paulo precisava de uma capa quente para enfrent-lo. Essa capa, do grego
phailones, era uma roupa externa grande, sem mangas, feita de uma nica pea de tecido
pesado, com um buraco ao meio por onde se passava a cabea. Servia de proteo contra o
frio e a chuva. Paulo tambm precisava de livros (feitos de papiro) e pergaminhos (feitos de
peles). Estava no corredor da morte, mas queria aprender mais. Paulo precisava de amigos, de
roupas e de livros. Precisava de proviso para a alma, a mente e o corpo. Concordo com as
palavras Stott: Sem dvida Paulo desfrutou da companhia e fora do Senhor JESUS, em seu
calabouo. Todavia, o auxlio que recebeu do seu Senhor foi tanto de modo direto como
indireto. Quando nosso esprito est solitrio, precisamos de amigos. Quando nosso corpo est
sentindo frio, precisamos de roupas. Quando nossa mente est aborrecida, precisamos de

livros. No falta de espiritualidade admitir isso; humano. Para sermos cristos, no

precisamos negar nossa humanidade nem nossa fragilidade.
Nessa mesma linha de pensamento, Moule assevera: O ser humano nunca desnaturalizado
pela graa, nem um momento sequer.
Quem era Carpo e por que Paulo deixou seus pertences em sua casa? S nos resta
conjecturar. Moule da opinio que foi na casa de Carpo que Paulo celebrou a ceia na qual o
jovem utico caiu da janela, morreu e foi milagrosamente ressuscitado pela orao do apstolo
(At 20.1-12) e que l mesmo, anos mais tarde, Paulo foi levado preso, sem ter tido a
oportunidade de carregar seus pertences.
Em quarto lugar, Paulo enfrentou a traio. Alexandre, o latoeiro, causou-me muitos males; o
Senhor lhe dar a paga segundo as suas obras. Tu guarda-te tambm dele, porque resistiu
fortemente s nossas palavras (4.14,15). Paulo no d nenhuma descrio de Alexandre,
seno sua profisso. Ele trabalhava com cobre. O apstolo tambm no descreve quais foram
esses muitos males. William Barclay lana luz sobre o assunto justificando que a expresso
causou-me muitos males a traduo do verbo grego endeiknumi, que significa literalmente
dar informao contra uma pessoa. Os informantes eram uma das grandes maldies de
Roma naquela poca. Buscavam obter favores e receber recompensas em troca de
informaes. Isso levou alguns historiadores a afirmar que foi Alexandre, o latoeiro, quem
traioeiramente delatou Paulo, resultando em sua segunda priso e consequente martrio.
Alexandre se tornou inimigo do mensageiro e tambm da mensagem. Perseguiu o pregador e
resistiu pregao. Possivelmente, esse Alexandre morava em Trade, onde Paulo fora preso,
e, por isso, o apstolo exorta a Timteo que, ao passar por Trade para pegar seus pertences,
se guardasse desse malfeitor.
Quando Paulo diz: O Senhor lhe dar a paga segundo as suas obras, no est expressando
um esprito vingativo, mas apenas entregando seu julgamento nas mos de DEUS, a quem
pertence esse direito.
Em quinto lugar, Paulo enfrentou a ingratido. Na minha primeira defesa, ningum foi a meu
favor; antes, todos me abandonaram. Que isto no lhes seja posto em conta (4.16). Os amigos
de Paulo o abandonaram e ele orou para que DEUS os perdoasse (4.16). Os seus inimigos o
julgaram, e ele procurou oportunidades de lhes mostrar como poderiam ser salvos (4.17).
A maioria dos comentaristas entende sua primeira defesa como o primeiro interrogatrio, a
investigao preliminar, precedendo o julgamento definitivo. Plummer chega a dizer que entre
todos os cristos de Roma, ningum queria estar a seu lado na corte, nem para falar uma
palavra a seu favor, nem para aconselh-lo quanto conduta em seu caso, ou para apoi-lo
com uma demonstrao de simpatia.
Que tipo de acusao pesava contra Paulo nesse julgamento? Ele diz que estava preso como
um malfeitor (2.9), provavelmente por algum crime ligado ao incndio de Roma.
Paulo se arriscou pelos outros; mas ningum compareceu em sua primeira defesa para estar a
seu lado ou falar a seu favor. Mais perturbador que o frio gelado que se avizinhava pela
chegada do inverno, era a geleira da ingratido que Paulo tinha de suportar no apagar das
luzes de sua jornada na terra. John Stott argumenta que, se Alexandre, o latoeiro, falou com
deliberada malcia contra Paulo e o evangelho, os amigos de Paulo, em Roma, deixaram
completamente de falar, e seu silncio no se devia malcia, mas ao medo. O verdadeiro
amigo aquele que chega quando todos j se foram. E aquele que est ao nosso lado, pelo
menos para confortar-nos com o blsamo do silncio. O verdadeiro amigo no nos abandona
na hora da aflio. J fez uma dramtica descrio desse abandono na hora de necessidade:
Ps longe de mim a meus irmos, e os que me conhecem, como estranhos, se apartaram de
mim. Os meus parentes me desampararam, e os meus conhecidos se esqueceram de mim. Os
que se abrigam na minha casa e as minhas servas me tm por estranho, e vim a ser
estrangeiro aos seus olhos. Chamo o meu criado, e ele no me responde; tenho de suplicarlhe, eu mesmo (J 19.13-16).
Essa queixa de Paulo, de ter sido abandonado em sua primeira defesa, no entra em
contradio com as saudaes enviadas a Timteo por alguns irmos da igreja de Roma.
que provavelmente nenhum daqueles aqui mencionados ocupava posio suficiente na
ocasio para comparecer ao tribunal e defender o apstolo.
Abandonado pelos homens, mas assistido por DEUS (4.17,18)
Paulo no encerra sua carreira frustrado. No est com sua alma amargurada. As agruras da
terra no empalidecem as glrias do cu. A ingratido dos homens no enfraquece a
assistncia abundante de DEUS. As algemas no amordaam a Palavra.

A graa de DEUS assistiu Paulo na hora da morte para que ele pregasse o evangelho at
seu ltimo flego de vida. Quatro verdades devem ser aqui destacadas.
Em primeiro lugar, Paulo foi abandonado pelos homens, mas assistido por DEUS. Mas o
Senhor me assistiu e me revestiu de foras, para que, por meu intermdio, a pregao fosse
plenamente cumprida, e todos os gentios a ouvissem... (4.17a). Paulo foi vtima do abandono
dos homens, mas foi acolhido e assistido por DEUS. Assim como JESUS foi assistido pelos
anjos no Getsmani enquanto seus discpulos dormiam, Paulo tambm foi assistido por DEUS
na hora de sua dor mais profunda. DEUS no nos livra do vale, mas caminha conosco no vale.
DEUS no nos livra da fornalha, mas anda conosco na fornalha. DEUS no nos livra da cova
dos lees, mas nos livra da boca dos lees. s vezes, DEUS nos livra da morte; outras vezes,
DEUS nos livra atravs da morte. Em toda e qualquer situao, DEUS o nosso refgio.
Warren Wiersbe escreve oportunamente: Quando Paulo ficou desanimado com os corntios, o
Senhor foi at ele e o encorajou (At 18.9-11). Depois de ser preso em Jerusalm, Paulo voltou
a receber a visita e o estmulo do Senhor (At 23.11). Durante a terrvel tempestade em que
Paulo estava a bordo de um navio, mais uma vez o Senhor lhe deu foras e coragem (At
27.22-26). Agora, naquela horrvel priso romana, Paulo voltou a experimentar a presena
fortalecedora do Senhor, que havia prometido: De maneira alguma te deixarei, nunca te
abandonarei (Hb 13.5).
Em segundo lugar, Paulo no foi poupado das provas, mas recebeu poder para suport-las.
(4.17b) ... e me revestiu de foras... DEUS revestiu Paulo de foras para que continuasse
pregando at o fim. Paulo foi preso, mas a Palavra estava livre e espalhou-se para todos os
gentios. Paulo foi levado ao patbulo e degolado, mas sua voz ainda ecoa nos ouvidos da
histria. Suas cartas so luzeiros no mundo.
Em terceiro lugar, DEUS no livrou Paulo da morte, mas na morte. O Senhor me livrar
tambm de toda obra maligna e me levar salvo para o seu reino celestial... (At 18a). Paulo
no foi poupado da morte, mas foi libertado atravs da morte. A morte para ele no foi castigo,
perda ou derrota, mas vitria. O aguilho da morte foi tirado. Morrer lucro, bemaventurana, ir para a casa do Pai, entrar no cu e estar com CRISTO. Concordo com as
palavras de Barclay: Sempre melhor correr perigo por um momento e estar salvo para a
eternidade, que estar salvo por um momento e exposto a uma eternidade de condenao.
Hendriksen refora esse pensamento: A expresso O Senhor [...] me levar salvo para o seu
reino celestial implica que Paulo esperava ir ao cu imediatamente depois de sua morte. Esta
a doutrina atravs das Escrituras. Assim o salmista espera ser recebido no reino de glria
quando a morte chegar (SI 73.24,25). Lzaro levado de imediato pelos anjos ao seio de
Abrao (Lc 16.22). O ladro penitente entra no paraso de imediato, junto com o Senhor (Lc
23.43). Para o apstolo Paulo, quando este tabernculo terrestre (o corpo) se desfizer, temos
da parte de DEUS um edifcio, feito no por mos, mas eterno nos cus (2Co 5.1). Para o
salvo, a morte lucro (Fp 1.21). E partir para estar com DEUS, o que incomparavelmente
melhor (Fp 1.23). E bem-aventurana (Ap 14.13). O livro de Apocalipse descreve a alma dos
mrtires como havendo sido trasladada imediatamente para o cu, e estando mui feliz e bem
ocupada na bem-aventurana eterna (Ap 7.13-17).
Em quarto lugar, Paulo no termina a vida com palavras de decepo, mas com um tributo de
glria ao Salvador. ...A ele, glria pelos sculos dos sculos. Amm (4.18b). Paulo foi
perseguido, rejeitado, esquecido, apedrejado, fustigado com varas, preso, abandonado,
condenado morte, degolado, mas, em vez de fechar as cortinas da vida com pessimismo,
amargura e ressentimento, termina erguendo ao cu um tributo de louvor ao Senhor.
2 Timteo - O testamento de Paulo igreja - Hernandes Dias Lopes - Comentrios
Expositivos Hagnos
William Hendriksen, 1 Timteo, 2 Timteo e Tito, So Paulo: Cultura Crist, 2001, p. 191-6
(Comentrio do Novo Testamento)
6- 8. Timteo, pois, deve pregar a palavra, etc., no s porque vir a apostasia (vv. 1-4), mas
tambm em vista do fato de que Paulo est prestes a velejar para as praias da eternidade.
Quando o homem mais idoso convocado s esferas mais elevadas, o jovem ter que
preencher a brecha. Deve empunhar a tocha e conduzi-la avante. Este segundo pensamento
explica o porqu no incio do versculo 6.
Numa das passagens mais sublimes e comoventes, que com respeito magnificncia de
pensamento e dignidade do ritmo provavelmente seja insupervel nas epstolas de Paulo, o
apstolo conduz esta carta - e sua carreira apostlica - ao seu maravilhoso final:

Porque j estou sendo derramado como libao sobre o sacrifcio, e o tempo de minha partida
j chegou.
A grande batalha combati, a carreira terminei, a f guardei.
Para o futuro, h seguramente guardada para mim a coroa da justia, a qual o Senhor, o justo
Juiz, guardar para mim naquele dia, e no somente para mim, mas para todos quantos tm
amado seu aparecimento. Um tema possvel para esta passagem seria:
Em Trs Tempos, Paulo, o Prisioneiro do Senhor, Isto assim dividido: Expressa
Triunfantemente Sua F
1- Versculo 6: A Ratificao de Sua F Quanto ao Presente.
2- Versculo 7: O Resumo de Sua F Quanto ao Passado.
3- Versculo 8: A Exultao de Sua F Quanto ao Futuro.
1- Versculo 6: A Ratificao de Sua F Quanto ao Presente.
Quando Paulo escreve: Porque j estou sendo derramado como libao sobre o sacrifcio, ele
est fazendo uma profisso de f. Ele no denomina sua horrvel priso atual, com seu
resultado que j no aparenta dvidas, de morte, mas de libao sobre o sacrifcio, comparvel
libao de vinho que se derramava junto ao altar. Conforme a lei (Nm 15.1-10), quando se
sacrificava um cordeiro, a libao consistia de um quarto de um hin de vinho (1 hin = 3.7 litros);
quando a oferenda era um carneiro, a libao prescrita era um tero de um hin; e por um
bezerro era meio hin. Como esse vinho era derramado gradualmente, era uma oferenda e era
o culto final de toda a cerimnia sacrificial, representava de forma muito adequada a
decadncia gradual da vida de Paulo, o fato de que estava apresentando sua vida a DEUS
como oferenda, e a ideia de que, enquanto olhava toda sua carreira de f como um sacrifcio
vivo (Rm 12.1; cf. 15.16), considerava a etapa atual de sua vida como o ato sacrificial final.
Semelhantemente, quando o apstolo acrescenta: E o tempo de minha partida j chegou, ele
uma vez mais est fazendo um a profisso de f. A palavra tempo (Kcap) inteiramente
apropriada neste contexto, porque:
a. o apstolo est pensando no s no momento da execuo, mas nessa priso inteira e final
que estava para terminar com a execuo; e
b. ele v este perodo final sob o simbolismo da sada de um navio, que em sua vinda e ida
est sujeito s estaes (cf. At 27.12).
Para, esse tempo ou estao apropriada aqui chamada o tempo de minha partida. O
significado primrio da frase usada no original "de minha soltura ou de minha liberao
Pense no desamarrar das cordas ou cabos de um navio ao levantar a ncora. Da, a palavra
soltura adquiriu o sentido secundrio de partida (cf. M.M., p. 36). Consequentemente, Paulo diz
que o tempo de sua partida chegara (tempo perfeito do verbo que usado no v. 2, onde
traduzido estar preparado). Precisamente agora o tempo j se acha presente. O levantar
ncoras e a soltura das amarras j comeou. Logo o vento ter seu impacto nas velas, e ento,
quase imediatamente, ele alcanar o porto da eterna bem-aventurana.
somente pela f que as circunstncias presentes podem ser apreciadas. Semelhantemente,
em outras passagens, o apstolo fala da morte do crente como uma partida com o fim de estar
com CRISTO (Fp 1.23), bem como estar no lar com o Senhor (2Co 5.8); lucro (Fp 1,21);
supremamente melhor (Fp 1.23); dormir em JESUS (ITs 4.14).
Em outros lugares das Escrituras ela chamada preciosa aos olhos de Jeov (Sl 116.15); ser
levado pelos anjos para o seio de Abrao (Lc 16.22); ir para o paraso (Lc 23.43); ir para a casa
com muitas manses (Jo 14.2).
2- Versculo 7: O Resumo de Sua F Quanto ao Passado.
Quando o apstolo prossegue: O grande combate combati, ele est uma vez mais usando a
linguagem da f; porque evidente que um incrdulo, ao historiar a vida de Paulo depois de
sua converso, a teria denominado como uma estultcia ou mesmo insanidade, completa
loucura (cf. At 26.24), certamente no o grande combate. Paulo, porm, por meio da prpria
ordem das palavras que ele selecionou (pondo cada um dos trs objetos antes de seu verbo;
ver minha traduo), enfatiza que foi realmente maravilhoso, grandioso, ou nobre, combate
aquele que ele combateu; que a vereda que ele percorreu no foi empreendida ao lu, mas a
carreira programada; que a vida, considerada agora como concluda, fora governada no pela
fantasia ou capricho do momento, mas por aquela f pessoal que pela graa de DEUS ele
guardara at precisamente o final.
Quando Paulo resume assim seu passado, sua glria no estava em si mesmo, mas no
Senhor. Ele est relatando o que a graa havia feito no corao do principal dos pecadores.

Da, sua nfase no est posta no pronome eu - como algum poderia equivocadamente
inferir da traduo usual, a qual faz com que cada uma das trs breves clusulas comece com
Eu -, mas em o grande combate, a carreira, a f.
Quando o apstolo resume sua vida como cristo sob o simbolismo de o grande combate, a
figura subjacente provavelmente seja uma luta, uma peleja no ringue de boxe, ou uma
competio ( l Tm 4 .7b , 8; 6.12). Ele faz essa comparao para indicar um prodigioso esforo
de energia contra um inimigo muito poderoso.
Houve um combate contra Satans; contra os principados e potestades, os dominadores do
mundo das trevas nas regies celestes; contra os vcios e violncias de judeus e pagos;
contra o judasmo entre os glatas; contra o fanatismo entre os tessalonicenses; contra as
contendas, a fornicao e os litgios entre os corntios; contra o gnosticismo incipiente entre os
efsios e os Colossenses; de fora, os conflitos; de dentro, os temores; e, finalmente, porm
no menos importante, contra a lei do pecado e da morte que operava em seu prprio corao.
Paulo, porm, capaz de dizer triunfantemente: o grande combate eu combati. E intil dizer
que isto no estritamente verdico porque Paulo no tinha realmente ainda chegado ao
patbulo. Quando a morte est bem perto e bem certa, fcil para a mente projetar-se rumo ao
futuro prximo, de onde ento ele volta seus olhos para o passado e se regozija no s nesse
passado, mas na bno presente que o passado produziu. Nosso Senhor usa uma linguagem
semelhante que deve ser explicada de forma tambm semelhante (ver C.N.T. sobre Joo 17.4).
Quando o apstolo acrescenta: a carreira eu terminei - na verdade, uma corrida de
obstculos ele enfatiza o fato de que em sua vida como crente cumpriu plenamente este
ministrio para o qual o Senhor o chamara (a passagem que lana luz sobre esse fato At
20.24); seu olho, como o de um corredor habilidoso, esteve todo o tempo posto no ponto final
da corrida: a glria de DEUS por meio da salvao de pecadores (Gl 2.2; 5.7; Fp 2.16; cf. At
12.1, 2).
Paulo era certamente um homem com esta nica e santa paixo, com este nico objetivo em
mente, de modo que a figura da corrida muito apropriada, evidente luz de palavras tais
como as seguintes:
Tornei-me tudo para com todos, para de alguma forma salvar alguns. Fao tudo isto por causa
do evangelho, para ser coparticipante dele... Portanto, quer comam, quer bebam, quer faam
qualquer outra coisa, faam tudo para a glria de DEUS. Tambm eu procuro agradar a todos
de todas as formas. Porque no estou procurando meu prprio bem, mas o bem de muitos,
para que sejam salvos (1 Co 9.22-24; 10.31 - 33). E cf. 3.7-14.
Ao inventariar o passado, Paulo finalmente deixa de lado a prpria metfora, e escreve: A f
eu guardei. Aqui, como em 1 Timteo 6.12, o significado provavelmente no seja: mantive o
acordo (ou fidelidade), nem mantive a doutrina genuna (f no sentido objetivo), mas, em
harmonia com o presente contexto, retive minha confiana pessoal em DEUS, minha
confiana em todas suas promessas centradas em CRISTO. Na arena espiritual da vida, no
s combati arduamente e corri bem, mas tambm fui sustentado at o fim pela convico
profundamente arraigada de que receberei o prmio, o glorioso galardo (ver o prximo
versculo).
3- A Exultao de Sua F em Relao ao Futuro
Havendo considerado o presente e o passado, Paulo volta seus olhos para o futuro. Isso, como
j se tornou evidente, plenamente natural; porque a nobre batalha, deflagrada com sucesso,
a carreira corrida satisfatoriamente, clamam por uma recompensa de graa.
Consequentemente, o apstolo escreve: Para o futuro, e em seguida nos diz o que ele
confiantemente espera. Diz ele: H seguramente depositado para mim (note a fora do verbo
composto grego nrneim), de modo que o inimigo no pode jamais privar-me dela, a coroa - a
coroa do vencedor (ver 2Tm 2.5) - da justia, ou seja, a coroa que me de direito como um
galardo pela vida que em princpio tem estado em conformidade com a lei de DEUS (ver 2Tm
2.22; 3.16; Tt 3.5). evidente que essa coroa de Paulo por direito, direito esse fundamentado
na graa; porque:
a- Para aqueles que enfrentam a grande luta, correm a corrida e guardam a f (em outros
termos: para Paulo e outros como ele), DEUS prometeu conferir a coroa (I Tm 6.12; Tg 1.12; I
Pe 5.4; Ap 2.10).
b- CRISTO a mereceu para eles (ver sobre Tt 3.5, 6). Ora, esta passagem simplesmente
declara que a coroa ou recompensa justa, porm no indica sua natureza. A luz de outras
passagens sabemos que ela significa vida eterna (ITm 6.12; cf. Tg 1.12; I Pe 5.4; Ap 2.10), aqui
(em 2Tm 4.8), que como algo que se possui e se experimenta no novo cu e na nova terra.

O apstolo continua: a qual o Senhor, justo Juiz, me dar naquele dia. Este Senhor e Juiz
CRISTO JESUS (ver o v. 1). E este Juiz ou Arbitro respeita as normas do jogo que ele mesmo
estabeleceu. Ele o justo Juiz, que naquele dia notvel, o dia de sua segunda vinda (ver sobre
2 Tm 1.12, 18; cf. 2 Ts 1.10) entregar o que devido (note o verbo usado no original, sobre o
qual passagens tais como Mt 20.8, 13 e Rm 2.6 derramam sobeja luz). Para todas as pessoas
que, como Paulo, so condenadas injustamente, a ideia de um juzo vindouro, quando sero
vindicados por um Juiz justo, est saturada de conforto.
Este Juiz justo, diz Paulo, me conferir a coroa de justia. Todavia, no a mim exclusivamente,
mas a todos quantos amam seu aparecimento, sua radiante segunda vinda (como no v. 1).
Note a palavra cunam, no temem, porque o amor perfeito lana fora o medo (1 Jo 4.18).
Quando o ESPRITO e a noiva disserem: Vem, cada pessoa que realmente ama o Senhor
tambm dir: Vem. E quando o Senhor responder: Eis que depressa venho, a resposta
imediata ser: Amm. Vem, Senhor JESUS. De todos os indcios de que algum ama o
Senhor, um dos melhores este fervoroso anelo de que ele regresse, porque tal pessoa est
pensando no s em si e em sua glria pessoal, mas tambm em seu Senhor e na vindicao
pblica dele. A coroa aguarda tais pessoas. E essa coroa, distinta das terrenas, imarcescvel
(I Co 9.25).
9 Faa o mximo possvel para vir ter comigo depressa; 10 pois Demas me abandonou, porque
se deixou levar pelo amor do presente mundo, e foi para Tessalnica; Crescente foi para
Galcia. Tito, para Dalmcia. 11 Somente Lucas ficou comigo. Tome a Marcos e traga-o com
voc, porque ele me muito til para o ministrio. 12 Agora estou comissionando Tquico para
feso. 13 Quando vier, traga com voc a capa que deixei em Trade com Carpo; tambm os
livros, especialmente os pergaminhos. 14 Alexandre, o latoeiro, me causou muito dano. O
Senhor lhe restituir de acordo com seus feitos. 15 Voc tambm, esteja em guarda contra ele,
porque vigorosamente se ops s nossas palavras. 16 Em minha primeira defesa, ningum
esteve ao meu lado, mas todos me abandonaram; que isso no lhes seja levado em conta! 17
O Senhor, porm, esteve ao meu lado, e me deu fora, a fim de que, por meu intermdio, a
mensagem pudesse ser plenamente proclamada, e todos os gentios pudessem ouvi-la, e eu fui
resgatado da boca do leo.
Este pargrafo consiste, em geral, de itens de informao pessoal, solicitaes e
saudaes. Pode ser dividido em cinco pargrafos secundrios, da seguinte maneira;
a- versculos 9-13: Paulo d vazo saudade que sente e necessidade de mais obreiros
para o reino, solicita sua capa, os livros e pergaminhos e a clere chegada de Timteo.
b- versculos 14, 15: Adverte Timteo contra Alexandre, o latoeiro.
c- versculos 16-18: luz da maneira como o Senhor o fortalecera durante sua primeira
defesa, Paulo deriva conforto para o presente e para o futuro.
d- Versculos 19-21: Saudaes a certos crentes individuais e de outros crentes, informaes
acerca de outros, reiterao do pedido a Timteo de sua vinda imediata.
e- versculo 22: Bno.
9, 10, 11a. Faa o mximo possvel para vir ter comigo depressa.
Paulo, escrevendo de uma masmorra fria e mida em Roma, e encarando a morte, anseia ter a
presena de seu amado filho, Timteo. Ele quer que o mesmo venha logo, ou seja, antes do
inverno (ver sobre o v. 21). A razo para o sentimento de saudade, do apstolo, a seguinte:
Pois Demas me abandonou, porque se deixou levar pelo amor do presente mundo, e foi para
Tessalnica; Crescente [foi] para Galcia, Tito, para Dalmcia. Somente Lucas ficou comigo.
Durante algum tempo, Demas fora assistente de Paulo no ministrio do evangelho (Fm 24).
Durante a primeira priso em Roma, Demas tambm estivera em Roma. Duas vezes o
apstolo faz meno dele juntamente com Lucas, o mdico amado (Cl 4.14; Fm 25). Parece
ser uma inferncia segura dessa passagem que, durante a segunda priso em Roma, Demas
novamente estivera em Roma e estivera servindo ao reino. Da serem muito patticas estas
dolorosas palavras: Faa o mximo possvel em vir ter comigo depressa, pois Demas me
abandonou. O verbo usado no original implica que Demas no havia meramente deixado
Paulo (no cumprimento desta ou daquela misso), mas que o havia deixado numa situao
difcil, o havia abandonado, desamparado. A separao no era apenas local, mas tambm
espiritual. Paulo se sente profundamente defraudado por Demas. Este se foi porque se deixou
levar pelo amor da presente era, o mundo deste lado do muro, a era transitria que, a
despeito de todos seus prazeres e tesouros, depressa passar (ver sobre ITm 6.17). Note o

contraste agudo e provavelmente intencional entre aquele que amou este mundo (v. 9) e
aqueles que amam a Epifania (v. 8). Alm do mais, em nenhuma outra parte aparece sequer
uma palavra sobre a restaurao de Demas. Provavelmente no deva ele ser posto na mesma
categoria com Marcos. No se sabe por que Demas se foi para Tessalnica e no para outro
lugar. Talvez pensasse que os desejos mais profundos de sua alma pudessem ser satisfeitos
ali mais que em qualquer outro lugar. Teria ele deixado Roma por ser aquela capital, nesse
tempo, o lugar mais perigoso em que um cristo pudesse viver? Porventura tinha negcios,
amigos ou parentes em Tessalnica? No sabemos.
Paulo acrescenta: Crescente [foi] para Galcia. Em vez de Galcia, outra redao tem Glia.
Esta, pois, seria a regio que hoje se chama Frana mais alguns territrios adjacentes.
impossvel determinar qual dessas duas redaes est certa. Da, no sabemos para onde
Crescente foi. Tampouco temos informao confivel sobre Crescente alm daquela que esta
presente passagem fornece.
Tito [foi] para Dalmcia, continua Paulo. Parece que depois da visita de Tito a Jerusalm
guisa de teste (Gl 2.21), todas suas misses se voltaram para as provncias europeias. Sempre
que, longe de Paulo, ele estivesse numa misso, nunca ficava longe demais da costa oriental
do Mar Adritico, ou de sua extenso sul, o Mar Jnico. Por sua capacidade, coragem e
consagrao, ele sabia manejar os rixosos corntios, os mentirosos cretenses e os
famosamente belicosos dlmatas. Cf. Romanos 15.19. Em contraste com Demas, que
abandonara Paulo, devemos crer que ambos, Crescente e Tito, iam aonde o dever os
chamasse. Ver tambm sobre Tito 3.12.
Somente Lucas est comigo. O autor do terceiro Evangelho era uma pessoa notvel. Era o
mdico amado (Cl 4.14), sempre leal a Paulo, ao evangelho, ao Senhor. Havia sido amide
companheiro de viagens de Paulo, como indica a seo em que ele usa o pronome ns em
Atos (16.10-17; 20.6-16; 21; 27; 28). Estivera com Paulo na segunda viagem missionria, em
Trade e em Filipos. Evidentemente, fora deixado para trs, no ltimo lugar (At 16.17-19). Para
o final da terceira viagem parece ter-se reunido com Paulo em Filipos (At 20.60), e o
acompanhou a Jerusalm. Por um tempo o perdemos de vista. Mas, de repente, reaparece,
porquanto est acompanhando Paulo na longa e perigosa viagem da Palestina a Roma (At 27).
Est com o apstolo durante a primeira e segunda priso em Roma (Cl 4.14; Fm 24; 2Tm 4 .
1I). Paulo necessitava de um mdico e um amigo. Lucas era ambas as coisas; e direta ou
indiretamente tambm servia a Paulo como secretrio.
Lucas e Paulo tinham muito em comum. Ambos eram homens educados. homens cultos.
Ambos eram de um corao grande, compreensivos, compassivos. Acima de tudo, ambos
eram crentes e missionrios.
Se Lucas, porm, era um amigo to maravilhoso, por que diz Paulo: Somente Lucas est
comigo? possvel pressupor a seguinte resposta:
a. A prpria presena, de vez em quando, de ningum mais, alm de Lucas, tornou a ausncia
dos demais mais notvel, especialmente em contraste com as circunstncias de Paulo durante
sua primeira priso, quando lhe era permitido receber a todos os que viessem v-lo (At 28.30).
Alm disso,
b. Aqui poderia haver mais que uma expresso de solido. inteiramente possvel que o
apstolo tambm quisesse enfatizar o fato de que ele estava carente de auxlio, que no havia
ceifeiros em nmero suficiente; talvez nem mesmo um nmero suficiente para suprir
adequadamente as necessidades espirituais daqueles crentes que estavam ainda em Roma.
Deve-se enfatizar que, tudo quanto dito nos versculos 10 e 11, em relao a Demas,
Crescente e Lucas, tem o propsito de insistir com Timteo que envide todo esforo possvel
para vir depressa.
11b, 12,13. Olhando para essa vinda de Timteo, o apstolo continua: Tome Marcos e traga-o
com voc, porque ele ser de muita utilidade para [o] ministrio. A residncia de Marcos ficava
em Jerusalm (At 12.12). Ele havia abandonado Paulo e Barnab na primeira viagem
missionria, portanto, Paulo se negou lev-lo na segunda viagem. Ento Barnab tomou
Marcos e embarcou para Chifre (At 15.36-41). No obstante, posteriormente encontramos
novamente Marcos na companhia de Paulo em Roma durante a primeira priso do apstolo (Cl
4.10; Fm 24). Depois do martrio de Pedro, parece que Marcos novamente chegou a ser
auxiliar de Paulo. A pedido de Paulo, e em cooperao com Timteo, poderia ter percorrido as
igrejas da sia Menor no tempo em que Paulo estava escrevendo 2 Timteo. Ele solicita a
Timteo que, ao sair para Roma, tome-o, porque Paulo sabe que Marcos agora lhe de
muita utilidade para o ministrio. A implicao provavelmente seja esta: uma vez que Marcos
experimentou uma mudana para melhor, havendo levado a srio a lio que seu fracasso

anterior lhe ensinara, e uma vez que ele conhece bem Roma e a situao da igreja nessa
cidade, aqui em Roma ser o homem idneo para este lugar. O contexto indica que quando
Paulo usa a expresso ministrio ou servio, ele est pensando na obra do reino, servio no
interesse do evangelho, e no significa meramente Ele pode cumprir certos deveres para
tornar a vida mais fcil para mim pessoalmente.
Continuando, pois, nesta mesma linha, o homem que mesmo na masmorra o grande
superintendente de misses, diz: Agora estou comissionando Tquico (provavelmente um
aoristo epistolar) para feso. Tquico (nome prprio grego, que significa fortuito) era um irmo
amado, ministro fiel e colaborador no evangelho, homem digno de toda confiana. Era um dos
vrios amigos ntimos de Paulo que acompanharam o apstolo, quando no final da terceira
viagem estava regressando da Grcia para a sia atravs da Macednia, com o propsito de ir
a Jerusalm numa misso caritativa (At 20.4). Tambm mais tarde, durante a primeira priso
romana, Tquico estivera com Paulo.
Fora-lhe comissionado pelo apstolo para levar sua destinao a carta aos Efsios, a carta
aos Colossenses e, provavelmente, tambm aquela a Filemom. Alm do mais, ele era a
pessoa certa para proporcionar a atmosfera necessria - informao mais detalhada sobre as
circunstncias de Paulo - , a fim de que as cartas pudessem ser assimiladas com maior
prontido (Ef 6.21; Cl 4.7). Durante o intervalo entre a primeira e a segunda prises romanas,
Tquico est novamente (ou ainda) trabalhando em estreita cooperao com Paulo (ver sobre
Tt 3.12). E agora, durante a segunda priso romana, Paulo entende que Tquico a pessoa
lgica para enviar a feso com essa carta (2 Timteo). Alm disso, ele tambm o homem
certo para servir provisoriamente como diretor das atividades nas igrejas da sia Menor, como
substituto de Timteo durante a ausncia deste, a qual seria de mais extensa durao, visto
que Timteo no poderia regressar a feso at pelo menos abril (ver sobre o v. 21).
Timteo, pois, no deve hesitar em deixar feso. A obra continuaria sob a direo de outro
lder digno de confiana, a saber, Tquico. Ai a sua obra no seria prejudicada. Quando
Timteo sair para Roma, ele deve, alm do mais, levar com ele umas poucas coisas de que
Paulo necessitava: Quando vier, traga a capa que deixei em Trade com Carpo; tambm os
livros, especialmente os pergaminhos.
A palavra traduzida capa (por mettese, transliterao do latim pcenula) indica um tipo de
manta de l rstica que era usada como tnica externa para proteger contra o frio e a chuva.
Tinha uma abertura no meio para passar a cabea. No tinha mangas. Em latim esse o
sentido mais usual da palavra. Em grego o sentido que conta com maior endosso dos
papiros. A conotao pasta para documentos, protetor de livros ou saco/a, um receptculo para
documentos importantes e/ou livros, s vezes encontrada e sempre h quem atribua esse
sentido palavra nessa passagem.
O apstolo, porm, no parece estar solicitando sua pasta de documentos, mas dois tipos
diferentes de objetos:
a. a pcenula capa e
b. os livros, especialmente os pergaminhos. possvel que a. e b. tivessem em comum
unicamente isto: que eram incmodos para ser conduzidos durante todo o tempo, por exemplo,
em tempo quente. Assim Paulo poderia t-los deixado com Carpo (se no fosse por essa
meno, nada saberamos dele), com a inteno de voltar logo e levar essas coisas consigo.
Seja qual for a razo por que isso no fora feito, o apstolo sente falta de sua capa naquela
masmorra fria e mida, e com o inverno a dar ares de sua chegada, e solicita a Timteo que a
traga consigo, quando vier. Trade no ficava longe da sede de Timteo em feso.
E Timteo deve ainda trazer os livros, especialmente os pergaminhos. Os livros eram, com
toda probabilidade, rolos de papiro; os pergaminhos ou membranas eram peles de ovelhas,
cordeiros, cabras ou bezerros, especialmente preparadas para escrita. Paulo quer os livros,
mas sobretudo os pergaminhos. Qual era o contedo desses livros e pergaminhos? No
natural presumir que o prisioneiro do Senhor desejasse, acima de tudo, passar suas poucas
semanas ou meses em meditao na Palavra de DEUS? De resto, simplesmente no sabemos
seu contedo exato, e intil acrescentar algo s conjeturas j feitas.
evidente que o crente, em seu anseio de prover para sua necessidade intelectual e espiritual
(livros, pergaminhos) no se v obrigado a ignorar as necessidades do corpo (a capa). Isto
nos lembra o caso bem familiar em que, sob circunstncias anlogas, outro guerreiro da cruz
escreveu um recado semelhante muitos sculos depois. Foi William Tyndale, o bem conhecido
tradutor da Bblia para o ingls, que de sua fria cela carcerria em Vilvoorde solicitou que, em
vista da proximidade do inverno (semelhante a Paulo!), levassem-lhe uma capa, uma camisa
de l, um gorro e, sobretudo, sua Bblia em hebraico, a gramtica e o vocabulrio.

14, 15. Chegamos ao segundo pargrafo (ver p. 390), uma advertncia contra um aguerrido
inimigo da f: Alexandre, o latoeiro, me fez muito dano.
No fcil reconstruir as circunstncias sob as quais Alexandre se ops a Paulo e boa causa
que este representava. No obstante, pode-se afirmar quase com toda certeza que houve um
julgamento (isso, luz do contexto sobre o julgamento; ver v. 16, embora o julgamento em
referncia provavelmente no seja o mesmo em que Alexandre participou; ver comentrio
sobre esse versculo). Nesse julgamento, Alexandre fora um acusador ou testemunha de
acusao. Quem era esse Alexandre? Seu nome era to comum ento, como Antnio, Jos,
Joaquim (Mc 15.21; At 4.6; 19.33, 34; ITm 1.19, 20; 2Tm 4.14, provavelmente cinco Alexandres
distintos). A luz do contexto, parece que esse Alexandre estava vivendo em Roma; pois
racional imaginar que foi especialmente em Roma que ele pde opor-se a Paulo, que estava
nessa cidade. Ora, se essa inferncia correta, provavelmente o mesmo no deva ser
identificado com o Alexandre mencionado em 1 Timteo 1.20, nem com o Alexandre de Atos
19.33, 34, porque esses Alexandres viviam na regio de feso.
Ento o presente Alexandre provavelmente seria uma pessoa diferente. Ele o latoeiro (o
significado primrio candeeiro, ento trabalhador em metal em geral; cf. Gn 4.22 LXX). Ora,
em conexo com o tribunal, Alexandre, por meio de atos (v. 14) e palavras (v. 15) conseguira
prejudicar Paulo. Sem dvida, colaborara na produo de uma deciso adversa para o
apstolo, embora no saibamos se a sentena condenado morte j havia sido pronunciada
ou fora comunicada ao apstolo. No obstante, sabemos que tal sentena era definida, e que
Paulo j sabia. Ele sabia que estava para morrer (ver sobre 4.6, 7, 8; tambm o v. 18). Mas em
vez de vingar-se de Alexandre, ele deixa inteiramente com o Senhor a questo da retribuio
(Dt 32.34; cf. Rm 12.17-19; I Pe 2.23). Da, acrescenta imediatamente: O Senhor lhe restituir
[melhor redao] de acordo com seus feitos. Quando CRISTO regressar para julgar (ver sobre
vv. 1 e 8), ele no esquecer o que fez Alexandre, mas dar o que lhe devido (mesmo verbo
que no v. 8, onde usado num sentido favorvel). Ver Salmo 62.12; Provrbios 24.12; Mateus
25.31-46; Joo 5.28, 29; Rm 2.6; 2 Corntios 11.15; Apocalipse 2.23; 20.13.
Paulo prossegue: Que voc tambm se ponha em guarda contra ele, porque vigorosamente se
ops s nossas palavras. Ser advertido de antemo armar-se em tempo. Que Timteo, ao
vir para Roma, se ponha constantemente de guarda contra esse Alexandre perverso, o qual
far tudo para prejudicar o discpulo ainda antes que o mesmo tenha visto seu mestre. Que ele
tome as precaues necessrias para que saiba o que dizer e o que fazer se e quando se vir
diante de Alexandre. E, sendo a orao em todos os tempos o melhor profiltico, que ele ore
sobre essa questo, a fim de que lhe sejam dadas palavras apropriadas quando tiver
necessidade das mesmas, e lhe sejam sugeridas aes apropriadas.
Esse Alexandre era um perseguidor implacvel, algum que vigorosamente (a nfase est
posta nessa palavra) se pe contra da, resistiu, ops-se (M t 5.39; Lc 21.15; At 6.10; 13.8;
Rm 9.19; Gl 2.11; Ef 6.13; 2Tm 3.8; 4.15; Tg 4.7; I Pe 5.9) - s nossas palavras, ou seja, os
argumentos da defesa, defesa esta na qual o apstolo fora assistido por outros (Onesforo,
Lucas?, ver sobre 2 Tm 1.15, 16; 4.11), como o modificador nossas o indica.
16-18. Essa palavra nossas (nossas palavras), em vez de minhas, traz mente o passado.
Teria havido outro julgamento. Nessa primeira defesa, ningum tomou o partido de Paulo.
Entende-se prontamente por que Paulo fala do julgamento como uma defesa (literalmente,
apologia, no sentido de discurso que vindica de uma acusao), porque essa fora feliz parte
nele. Ento, nesse primeiro julgamento, Paulo ficara sozinho. Inteiramente sozinho? No,
porque o Senhor fizera sentir sua presena de um a forma notvel. Da forma como o Senhor
ento o fortaleceu, Paulo extrai fortaleza para o presente e para o futuro. Timteo tambm
deve cobrar nimo. Em geral, este o sentido do terceiro subpargrafo que se segue.
Primeiro, analis-lo-ei positivamente, dando uma interpretao que por muitos considerada a
mais natural, mesmo que ainda hoje ela no seja muito amplamente aceita; ento
negativamente, mostrando as dificuldades que cercam a interpretao oposta.
Em minha primeira defesa, ningum esteve ao meu lado, mas todos me abandonaram.
Paulo, entregue agora s reminiscncias, disposio que algum adquire quando chega ao
final da vida terrena, e tem a oportunidade de olhar para o passado, lembra vividamente esse
outro julgamento, o qual, se tais intrpretes tm razo, ocorrera alguns anos antes. Naquele
tempo, ningum viera para pr-se a seu lado em sua defesa. Isso foi durante o tempo de sua
primeira priso em Roma. Que diferena entre ento e agora, no que se refere ao atual
julgamento. Agora, durante esta segunda priso romana, Demas o abandonou (ver sobre v.
10), e todos os da sia se apartaram dele (ver sobre 2Tm 1.15). Onesforo, porm, veio da
sia, e Lucas permaneceu fiel. Mas, durante essa priso prvia, nem uma nica pessoa se

apresentara como testemunha em defesa de Paulo. Todos desertaram. Por qu? Dominados
pelo medo? Ou, possivelmente, o sentimento: o apstolo no carece de ns, porque os
romanos se sentem favoravelmente inclinados para ele, e no se apresentou nenhum
acusador para impor sua acusao? Ver pp. 38-39.
No obstante, seja como for, at certa medida, Paulo se sentira frustrado. Porm sabe perdoar.
Por isso, ele prossegue: Que isso no lhes seja levado em conta. Este desejo em forma de
orao est inteiramente em harmonia com o esprito de CRISTO (Lc 23.34), de Estvo (Al
7.60) e... do prprio Paulo (I Co 13.5).
O Senhor, porm, esteve ao meu lado e me deu fora. Sabemos com certeza de Filipenses
4.13 que, durante sua primeira priso, esta foi de fato a bendita experincia de Paulo. O
Senhor (JESUS CRISTO) esteve ao lado dele e o fortaleceu (cf. ITm 1.12; a mesma palavra de
Ef 4.13; e cf. At 9.22; Rm 4.20; Ef 6.10), e isto no s durante aquela priso, mas ainda em seu
caminho para ela (At 23.11; 27.23). E o propsito fora este: a fim de que, por meu intermdio, a
mensagem fosse plenamente proclamada (literalmente, para que por meu intermdio a
mensagem proclamada - ou pregao, kerugma, ver sobre v. 2 - pudesse ser cumprida ou
consumada), e todos os gentios a ouvissem.
A seguinte interpretao natural: Fui posto em liberdade para que, depois de minha
absolvio, pudesse completar minha tarefa de proclamar o evangelho de salvao, a fim de
que no s os gentios ao oriente de Roma, mas tambm os do ocidente pudessem ouvi-lo. A
mensagem do evangelho de Paulo, a palavra pregada por ele, deve chegar aos limites do
Ocidente. A Espanha no podia ser omitida (Rm 15.24, 28). E eu fui resgatado de [a] boca de
[o] leo. Provavelmente esta seja simplesmente uma forma idiomtica de dizer: Eu fui
libertado das garras da morte (exfciucibus mortis, Calvino), e no uma referncia especfica a
Satans, Nero, ou um leo literal do anfiteatro. Com toda probabilidade isso, como evidente
luz de Salmo 22.21, 22 (passagem sobre a qual est baseada a expresso figurada de Paulo).
significa livramento completo. Paulo recebeu capacitao para declarar o nome do Senhor por
toda parte. Sua primeira priso romana terminou em plena absolvio e em mais viagens
missionrias. A luz desta experincia do passado o apstolo extrai nimo: E o Senhor me
livrar de toda obra maligna e me salvar [conduzindo-me | para seu reino celestial]. Note o
paralelo: Em minha primeira defesa, todos me abandonaram (v. 16). Agora, Demas me
abandonou (v. 10). O mesmo verbo em ambos os casos. Em minha primeira defesa, eu fui
resgatado (v. 17). Agora, o Senhor me resgatar (v. 18). Novamente, o mesmo verbo em
ambas as vezes. A nfase recai sobre essa atividade divina de resgate. No passado houve
perigo. Agora, tambm havia o que os homens consideram perigoso. No passado, porm, o
Senhor interviera; agora, novamente ele intervir decisivamente para livrar (que o sentido de
resgate, como em I Ts 1.10). No passado, Paulo fora resgatado da morte. Agora, ele ser
resgatado por meio da morte. Em nenhum dos dois casos sua alma perecer. Ele nunca estar
separado do amor de DEUS em CRISTO.
Destruir Paulo, espiritualmente, e aniquilar o reino de CRISTO , no obstante, em todo tempo,
exatamente o desgnio de Satans. Todos os esforos que ele empreende para concretizar
este sinistro propsito constituem sua obra maligna. Paulo, porm, est convencido de que, no
passado e tambm agora, o Senhor me livrar de toda obra maligna, ainda que no de todo
dano fsico. O homem que escreveu 2 Corntios 11.22-33 no espera imunidade contra os
maus-tratos corporais! Mas o Senhor (JESUS CRISTO) me salvar (esta uma expresso
abreviada que significa ele me salvar, levando-me a, ou simplesmente significa me salvar
para, ambas as interpretaes produzindo o mesmo sentido resultante) seu reino celestial. O
Senhor est para conduzir Paulo ao cu, ou seja, quele reino que, embora visto na terra em
sombras, tem sua sede no cu, e pertence ao cu quanto a sua essncia e plenitude (ver
sobre v. 1).
A expresso o Senhor... me salvar a (ou para) seu reino celestial implica que Paulo
esperava ir para o cu imediatamente aps a morte. Esta a doutrina bblica por toda parte.
Assim, o salmista espera ser bem-vindo no reino da glria quando morrer (Sl 73.24, 25).
Lzaro imediatamente levado pelos anjos para o seio de Abrao (Lc 16, ver especialmente
v. 22). O ladro penitente entra no Paraso imediatamente, junto com seu Senhor (Lc 23.43).
Paulo est convencido de que, quando a tenda terrena se desfizer, o edifcio de DEUS, eterno
nos cus, estar pronto para receber o crente (2Co 5.1); que a morte lucro (Fp 1.21), o que
no seria verdadeiro se ela significasse extino da existncia ou a passagem para o
esquecimento; e que partir desta terra significa estar com CRISTO, condio esta muitssimo
melhor que o prosseguimento da vida aqui em baixo (Fp 1.23). E o livro de Apocalipse retrata

as almas dos mrtires como tendo sido trasladadas imediatamente para o cu, e como estando
muito felizes e ocupadssimas naquela regio de bem-aventurana (Ap 7.13-17).
Paulo no se enche de espanto quando pensa em sua iminente partida desta terra. Ao
contrrio disto, visto que esta partida muitssimo melhor que permanecer na terra, sua alma
se enche de xtase. Da, no surpreende que surja esta doxologia: A ele, a glria para todo o
sempre. Amm. Cf. Glatas 1.5; aqui, porm, em 2 Timteo 4.18, a glria que nunca cessa
atribuda a CRISTO, o Senhor. C f. Romanos 9.5; 16.27. E vai acrescentar a palavra solene de
afirmao ou confirmao, Amm". Sobre a qual, ver C.N.T. sobre Joo, Vol. I, p. 111,), o
apstolo mostra que de todo o corao deseja (se o verbo omitido for seja) ou definitivamente
declara (se deve entender , como em I Pe 4.11 e naqueles textos de Mt 6.13 que contm a
doxologia da orao do Senhor) que a glria de CRISTO - o radiante esplendor de todos seus
maravilhosos atributos - seja (ou ) sua possesso do mundo sem-fim.
A interpretao que tem sido apresentada, segundo a qual a expresso minha primeira
defesa se refere primeira priso romana, particularmente ao julgamento que ento
transcorreu e o qual resultou na absolvio de Paulo e nas muitas viagens, endossada pelo
testemunho da tradio. Que Eusbio assim interpreta a passagem evidente luz da citao
que j foi apresentada (ver p. 40). Cf. tambm com Crisstomo. X I).
William Hendriksen, 1 Timteo, 2 Timteo e Tito, So Paulo: Cultura Crist, 2001, p. 191-6
(Comentrio do Novo Testamento)

http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/licao10-ist-3tr15-o-lider-diante-dachegada-da-morte.htm
SUBSDIO

DIDTICO

top

"Bem sabes isto: que os que esto na sia todos se apartaram de

mim; entre os quais foram Fgelo e Hermgenes. O Senhor conceda
misericrdia casa de Onesforo, porque muitas vezes me recreou e
no se envergonhou das minhas cadeias; antes, vindo ele a Roma,
com muito cuidado me procurou e me achou. O Senhor lhe conceda
que, naquele Dia, ache misericrdia diante do Senhor. E, quanto me
ajudou em feso, melhor o sabes tu" (2 Tm 1.15-18). Este texto,
mostra com clareza, que o apstolo Paulo j havia se queixado da
solido. Esta uma informao importante que voc, prezado
professor, deve repassar classe. O texto de Paulo expresso no
captulo 4 de 2 Timteo de carter bem pessoal, demonstrando o
sentimento, a pessoalidade e a dor do apstolo em ser abandonado
por quem deveria apoi-lo em seu rduo ministrio. Enfatize que 2
Timteo 4 narra os ltimos momentos da vida do apstolo. Podemos
afirmar que temos o privilgio de conhecer os ltimos momentos da
vida de um grande homem de DEUS, apstolo Paulo.

SUBSDIO

TEOLGICO

top

"A graa seja convosco. Estas so as ltimas palavras de Paulo nas

Escrituras registradas enquanto ele aguardava o martrio num crcere
romano. Do ponto de vista do mundo, a vida do apstolo estava para
terminar

num

trgico

fracasso.

Durante trinta anos, largara tudo por amor a CRISTO; pouca coisa
ganhara com isso, a no ser perseguio e inimizade dos seus
prprios patrcios. Sua misso e sua pregao aos gentios resultaram
no estabelecimento de um bom nmero de igrejas, mas muitas
dessas igrejas estavam decaindo em lealdade a ele e f apostlica
(2 Tm 1.15). E agora, no crcere, depois de todos os seus leais
amigos o deixarem, a no ser Lucas (vv.11,16), ele aguarda a morte"
(Bblia de Estudo Pentecostal, CPAD, 1995, p.1885).
PARA REFLETIR - A respeito das Cartas Pastorais:
Qual era o carter da oferta de libao?
De carter voluntrio.
O

que

era

oferta

de

libao?

Segundo a Bblia de Aplicao Pessoal, "libao era uma oferta lquida

e consistia em derramar vinho sobre o altar como um sacrifcio a
DEUS". No era uma oferta pelos pecados, mas uma oferta de
gratido

ao

O que Paulo
Que

ele

Segundo
Manter-se
Quem

queria dizer com

manteve-se
a

lio,

firme

em

fiel
o

Senhor.
a expresso "guardei a f"?

CRISTO

que
CRISTO
era

significa
e

em

seus

ensinamentos.

"guardar
seus

f"?

ensinamentos.
Demas?

Demas era um dos cooperadores de Paulo (Cl 4.14; Fm 24).

CONSULTE - Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 63, p. 41.
SUGESTO

DE

Reflexes

para

Como

Tornar-se

LEITURA

um
uma

Ministrio
Pessoa

de

Eficaz
Influncia

A Excelncia do Ministrio
Comentrios de vrios autores com algumas modificaes do
Ev.

Luiz

Henrique

A PRIMEIRA EPSTOLA A TIMTEO - J. N. D. Kelly - Novo Testamento

-

Vida

Nova

Srie

Cultura

Crist.

6. Enfim, deve cumprir cabalmente o seu ministrio. A admoestao

tem urgncia especial porque est para tomar-se o sucessor do
Apstolo. Este fato vem a lume no versculo seguinte, cujas primeiras
palavras: Quanto a mim (Gr. Eg gar), so extremamente enfticas, e
contrabalanam T, porm (Gr. Sade) no v. 5. O prprio Paulo nada
mais pode fazer, pois est sendo j oferecido por libao. Como em
Fp 2: 17, quando, ento, a possibilidade da morte se apresentava a
ele, embora de fato esperasse sua soltura, emprega o verbo grego
spendein

(=

derramar

como

libao).

Sua

metfora

vvida

provavelmente tirada do costume litrgico judaico de derramar,

como o ritual preliminar da oferenda diria no Templo e de certos
outros sacrifcios, uma libao (oferta de bebida) de vinho ao p do
altar (x 29:40; Nm 28:7 na LXX so empregados o mesmo verbo
e o mesmo subs. correlato spond). Paulo prev que ter de morrer,
e pensa na sua morte como um sacrifcio; por detrs da sua
linguagem h a crena judaica (cf. 4 Mac. 6:28-29; 17:21-22) no
valor da morte do mrtir. Est consciente de que est morrendo no
servio de DEUS, e que a ao sacrificial agora est comeando; seu
sangue, que ainda no foi derramado, mas que dentro em breve o

ser, , por assim dizer, uma libao oferecida a DEUS. H uma nota
de orgulho e confiana na linguagem solene e quase hiertica que
emprega, e esta continuada na clusula seguinte, e o tempo da
minha partida est perto (no, conforme muitos traduzem de forma
enganosa, chegado). A metfora altera-se, pois partida (Gr.
analusis) evoca o quadro de um navio levantando ncora ou de um
soldado ou viajante levantando acampamento. O verbo usado no
Grego posterior como eufemismo para a morte, sendo que a sugesto
que o falecido est indo para casa. Para o verbo cognato analusai,
cf. Fp 1:23. O fato de que o mesmo par de metforas achado em
contextos semelhantes em dois captulos consecutivos de Filipenses
tem levado alguns crticos a inferir que estes ltimos devem ser a
pedreira da qual a presente passagem foi derivada. Nada h de
realmente notvel na coincidncia, no entanto, especialmente porque
(a) partir era uma metfora bastante comum para morrer, e (b)
Paulo no teria probabilidade de abandonar a esplndida linguagem
figurada acerca de ser derramado como uma libao, uma vez que a
tinha

inventado.

7. Enquanto olha em retrospecto, o Apstolo relembra com gratido:

Combati o bom combate (Lutei na competio nobre). Como em 1
Tm 6:12 (ver anota ali), a figura no da guerra, mas, sim, de uma
competio atltica, provavelmente uma disputa de luta romana. No
h nenhuma nota de arrogncia, como se tivesse se distinguido
pessoalmente. o jogo ou o esporte, viz, sua vocao e seu
ministrio apostlicos, que nobre. A nfase recai sobre o verbo,
que est no tempo perfeito: Lutei na competio bem at ao fim. A
mesma

linguagem

figurada

atltica

continuada

na

clusula

seguinte: completei a carreira, embora o esporte seja outro.

Finalmente, resume sua realizao: Fui leal ao que me foi confiado.

Estas palavras freqentemente so traduzidas: Guardei a f, i., o

evangelho apostlico. Estas palavras se encaixam bem com a nfase
nestas cartas dada conservao da f apostlica intata (cf. 1 Tm
6:20; 2 Tm 1:12, 14), e talvez sejam corretas. O presente contexto,
no entanto, geral mais do que particular, e uma referncia a um s
aspecto especfico do dever de Paulo (por mais importante que seja)
como lder cristo, se coloca de modo desajeitado entre clusulas
pesadamente carregadas com metforas. A frmula empregada (Gr.
tn pistin treiri) uma expresso normal que significa conservar a
lealdade, ser leal ao jura mento, etc. Parece, portanto, prefervel
entender que Paulo est protestando sua lealdade consistente, no
decurso

do

seu

ministrio,

ao

seu

mandado

divino.

H,

possivelmente, uma aluso passageira aos compromissos com os

quais os atletas que competiam em jogos pblicos se obrigavam a
observar

as

regras

(ver

nota

sobre

2:5).

8. Esta possibilidade reforada pela declarao confiante do

Apstolo: J agora (lit. do resto; depois de trs verbos no tempo
perfeito poderamos parafrasear: tudo quanto resta receber minha
recompensa) a coroa da justia me est guardada. Sua mente ainda
est repleta da linguagem figurada do esporte, e a coroa relembra a
cobiada grinalda de lauris do campeo atltico (cf. 1 Co 9:25).
Paulo est assegurado que ela j est preparada para ele no cu. O
verbo

est

numerosas

guardada
inscries,

(Gr.
era

apoiceitai),
um

termo

conforme
tcnico

comprovam

empregado

por

soberanos orientais quando decretavam recompensas por servios

leais. mais difcil decidir exatamente o que a coroa da justia
conota. Na analogia da coroa da vida em Tg 1:12 e Ap 2:10, alguns
entendem que o genitivo aposicional, e parafraseiam: a coroa que
consiste na justia. Se tiverem razo, Paulo est tratando a perfeita

justia como a bem-aventurana suprema dos que lutaram fielmente.

Cf. G. 5:5, onde a justia considerada uma ddiva futura na qual se
espera. Isto possvel, mas est aberto s objees (a) de que o
ensino normal de Paulo que o crente j est justificado, e (b) de
que no fcil ver como a justia j pode estar preparada no cu.
H, portanto, mais evidncia em prol da alternativa, mais geralmente
aceita,

de

que

coroa

da

justia

representa

coroa,

presumivelmente a vida eterna, que a recompensa apropriada para

uma vida de retido. Para este sentido da justia, ver a nota sobre
3:16. Paulo receber sua coroa naquele dia, i., no ao completar sua
grande carreira, quando sua vida finalmente sacrificada, mas, sim,
no dia glorioso da vinda de CRISTO. E ser entregue a ele pelo
Senhor, reto juiz. A qualificao (cf. Rm 2:5-6) talvez expresse sua
confiana na justia do tribunal de CRISTO, em contraste com aquela
do seu julgamento na corte do imperador, quando a verdadeira
retido

das

suas

realizaes

ser

desconsiderada.

Estes

dois

versculos, com sua nota de exaltada confiana, tm sido geralmente

aclamados por revelarem o Paulo genuno; nos casos em que a
autoria paulina tem sido questionada, tm sido aceitos como sendo
paulinos por aqueles que apoiam a hiptese dos fragmentos. Outros
tm duvidado se o prprio Apstolo teria tratado exclusivamente das
suas prprias realizaes, sem mencionar nem sua prpria fraqueza
nem a graa de DEUS. Mas esta uma crtica muito implicante, que
no leva em conta a brevidade da passagem, nem as circunstncias
muito especiais de Paulo. Na realidade, Paulo no est ocupado
exclusivamente consigo mesmo, pois se apressa a acrescentar que
CRISTO dar a coroa no somente a mim, mas tambm a todos
quantos amam a sua vinda. Paulo parece ser ansioso para evitar a
impresso de que est reivindicando qualquer privilgio especial para

ele mesmo. Seu objetivo principal encorajar Timteo com a

lembrana de que qualquer pessoa que sinceramente anseia por
(amar tem este significado aqui) a vinda de CRISTO ser elegvel
para 0 mesmo prmio. Os cristos so pessoas cuja ptria verdadeira
est no cu, e cuja marca distintiva que sempre esto antegozando
a volta do Senhor em glria (Fp 3:20; cf. Tt 2:13, a frmula
Maranatha em 1 Co 16:22). Para vinda (ou manifestao, Gr.
epiphaneia) com o significado da Parousia de CRISTO, ver v. 1, supra.
PEDIDOS

PESSOAIS

UMA

ADVERTNCIA

4:9-18

9. A carta, excetuando-se algumas menes pessoais, virtualmente

chegou ao fim. Paulo chega agora, numa seo que muitos daqueles
que questionam as cartas como um todo se sentem forados a
reconhecer que foi composta de sees genunas de Paulo (ver a
Introduo, pg. 36), daquele que muito bem pode ter sido um dos
seus motivos principais ao escrever, viz, seu desejo ansioso para
Timteo lhe fazer uma visita no seu perigoso isolamento. Procura,
pleitear, vir ter comigo depressa. A linguagem sugere que a viagem j
fora combinada em princpio; a nfase recai sobre depressa, e a
mesma insistncia na rapidez se ressalta em antes do inverno em 21
abaixo.

Alguns

comentaristas

acham

este

apndice

cheio

de

inconsistncias com o restante da carta. Nele, segundo eles, Paulo

tem dado um adeus elaborado, na previso da sua execuo
iminente, e tem entregado a ele a responsabilidade pela igreja de
feso na sua crise violenta. Aqui, vemo-lo incitando-o a deixar feso,
infestada com heresias, e ficar com ele. Embora at este ponto sua
morte parecesse evidente, agora faz um pedido que, com todos os
atrasos dos correios e das viagens, levar vrios meses para cumprir.
Este quadro, porm, desconsidera certos fatos e distorce a situao.
Nas primeiras linhas da sua carta (1:4) Paulo deu indcios das suas

esperanas de ver Timteo, e a descrio comum dela como sendo

uma mensagem de despedida no corroborada por seu contedo.
Embora tenha os prenncios mais sombrios do seu destino provvel,
seu julgamento formal (ver abaixo, pgs. 198-200) ainda no foi
realizado, e w. 6-8 no devem ser entendidos no sentido de que est
esperando a sua execuo imediatamente. Pode muito possivelmente
ser adiada alm dos trs ou quatro meses necessrios para a carta
chegar a Timteo e para este ltimo chegar a Roma. Alm disto, as
instrues do Apstolo e Timteo, embora sejam coloridas pela
presente situao so endereadas a ele pessoalmente e visam
equip-lo para um longo ministrio. Nada h nelas para indicar que a
crise em feso era tal que exigisse sua presena ininterrupta ali.
10. O anseio de Paulo para ver Timteo aumentado pelo seu
presente isolamento. Por exemplo, Demas. . . o abandonou. Sabemos
que Demas (seu nome grego, possivelmente uma forma abreviada
de Demtrio) estava com o Apstolo como cooperador durante sua
primeira priso em Roma (Fm 24; Cl 4:14). O motivo da desero
dele no era, aparentemente, a apostasia no sentido rgido, mas, sim,
porque amou o presente sculo. Trata-se, segundo supe, de um
desejo pela vida mansa e pelo conforto, juntamente com uma
declinao de compartilhar das privaes de Paulo. O contraste entre
ele e os cristos verdadeiros mencionados no v. 8, cujos nomes no
so dados, ressaltado dramaticamente pelo emprego do mesmo
verbo amar (Gr. agapri) nos dois versculos, bem como pela
anttese entre o presente sculo e a manifestao (vinda) gloriosa
de CRISTO. A presena do contraste toma provvel, em contraste
com algumas verses da hiptese dos fragmentos, que quem
escreveu este versculo tambm escreveu o pargrafo anterior. Outro
pequeno indicador a favor da autenticidade o fato de que Demas

apresentado numa luz diferente, mais desfavorvel, do que em

Filemom e Colossenses. Respondendo, os crticos da autoria paulina
argumentam que Demas deve ter-se tornado um apstata depois da
morte do Apstolo, e o autor pseudonmico aqui est atualizando seu
carter, por assim dizer. Tal ideia parece ser muito implausvel, visto
que (a) a presente notcia no fala da apostasia de Demas, mas, sim,
apenas da decepo de Paulo com ele numa juntura especfica, e (b)
se fosse um caso de um lapso verdico da parte dele aps a morte de
Paulo, a data e as circunstncias eram provavelmente conhecimento
comum nos i crculos paulinos, e um imitador teria causado perigo
desnecessrio

verossimilhana

da

sua

carta

ao

citar

acontecimento antes da data real. Demas se foi para Tessalnica:

somente podemos fazer conjecturas quanto ao seu objetivo, mas
possivelmente era para levar a efeito trabalhos cristos numa regio
onde se poderia esperar uma recepo mais amistosa. De modo
semelhante, Crescente foi para a Galcia, Tito para a Dalmcia. Nada
sabemos do primeiro, seno que uma tradio posterior faz dele um
dos fundadores da igreja de Vienne, perto de Lio. A maioria dos MSS
dizem Galatian, mas uns poucos bons, Gallian. At o sculo II, o
nome grego correto para a Glia era Galatia, sendo que a Galcia na
sia era denotada por uma perfrase (e.g. a Galcia na sia).
Galatian sem dvida o texto verdico aqui, mas a presena de
Gallian nalguns MSS indica que a regio referida era geralmente
considerada como sendo a Glia; e tal, na realidade, era a exegese
de vrios dos pais (Eusbio, Epifnio, Teodorete, Teodoro). De modo
geral, se cremos que a carta foi escrita de Roma, parece mais
sensato segui-los, especialmente tendo em vista o nome latino de
Crescente, e a tradio antiga acerca da sua obra na Glia. O
versculo, portanto, fica sendo uma testemunha importante

expanso da igreja em direo ao ocidente. Paulo parece entristecido

pela partida de Crescente, mas no se queixa. at mesmo possvel
que ele mesmo o tenha enviado nalguma tarefa missionria. 0
mesmo provavelmente se aplica a Tito, que, segundo parece, j
deixara Creta. Dalmcia a poro sulina da provncia imperial de.
Ilrico, no litoral ocidental do Adritico (a atual Iugoslvia). Ficamos
sabendo de Rm 15:19 que a atividade missionria de Paulo se
estendera para l. Esta notcia, tambm, apoia a autenticidade das
Pastorais, pois um imitador no teria tido a probabilidade de
representar Tito ativo em dois campos to distantes entre si. Do
outro lado, se Paulo invernou em Nicpolis e Tito foi reunir-se com ele
ali (cf. Tt 3:12), bem possvel que este tivesse avanado para o
norte,

na

obra

missionria.

11. Segundo parece, o nico que sobra ao lado de Paulo Lucas. Isto
no subentende, conforme freqentemente suposto, que o Apstolo
est literalmente s, mas, sim, que Lucas o nico membro do seu
crculo ntimo que est com ele. Tambm tinha estado com Paulo
durante sua priso anterior, e ganhou o ttulo de o mdico amado
(Cl 4:14; Fm 24). O motivo da sua permanncia, afeio parte,
pode somente ser assunto de conjeturas; pode ter sido porque Paulo
precisava de atendimento mdico, ou assistncia dalgum tipo
especial. Sua meno de Lucas, por alguma razo, lembra-lhe
Marcos, e assim pede a Timteo: Toma contigo a Marcos e traze-o. . .
Havia muito tempo, quando estava comeando sua segunda viagem
missionria, recu sara-se a levar Marcos consigo; perdera confiana
nele por causa da sua relutncia de compartilhar das dificuldades da
sua viagem anterior (At 15:38). Esta desconfiana, no entanto, agora
era coisa do passado, pois achamos Marcos com Paulo durante sua
primeira priso em Roma, sendo at mesmo recomendado por este

para a igreja em Colossos (Cl 4:10). Devemos supor que, no

momento em que. a carta foi escrita, Marcos est nalgum Lugar ao
Longo do itinerrio proposto para Timteo. Paulo explica porque
deseja a presena dele: Acho-o um assistente til. Uma traduo
literal seria: pois me til para o ministrio (Gr. diakonian), onde a
ltima palavra significa ou o servio pessoal a Paulo, ou o ministrar
pblico. Qualquer das duas interpretaes possvel, mas o tom da
passagem

favorece

primeira.

12. A referncia quase parenttica a Marcos interrompeu seu relato

de como lhe falta pessoal. Termina sua histria ao registrar: Quanto a
Tquico, mandei-o at feso. Este o discpulo de confiana, de
nascimento asitico, que o acompanhara na sua visita final a
Jerusalm

(Atos

20:4),

que

transportara

suas

cartas

aos

Colossenses e aos efsios (Cl 4:7-9; Ef 6:21-22). Na base da

fraseologia at feso, alguns exegetas tm deduzido que Timteo
pessoalmente no poderia ter estado em feso na ocasio, mas isto
totalmente injustificado. Tomando por certo que Timteo estava ali,
de que outra forma Paulo poderia ter-se expressado? Muito mais
plausveis so as conjecturas ou de que Tquico haveria de ser o
transportador da carta (neste caso mandei Gr. apesteila deve
ser entendido como um aoristo epistolar), ou que Paulo pretendia que
agisse como representante de Timteo durante a visita deste ltimo
capital. Se esta segunda sugesto for correta, talvez surpreendente
que Paulo no tenha sido mais explcito acerca dela, mas possvel
que a questo tenha sido decidida de antemo entre Timteo e ele.
13. A esta altura Paulo inclui uma comisso pessoal Quando vieres,
traze a capa que deixei em Trade em casa de Carpo, bem como os
livros,

especialmente

os

pergaminhos.

Seu

realismo

sua

naturalidade simples so to marcantes que at mesmo os crticos

que

duvidam

da

autenticidade

da

carta

como

um

todo

frequentemente esto dispostos a conceder que deve vir do prprio

Apstolo. extremamente improvvel que um imitador no mundo
antigo tivesse pensando em inventar detalhes banais como estes.
Trade era uma cidade que Paulo visitara em vrias ocasies (At
16:8; 20:6; 2 Co 2:12), e atravs da qual pode ter passado
recentemente enquanto estava sendo escoltado como prisioneiro para
Roma. Aparentemente prev que Timteo viajar via Trade atravs
da Macednia e assim, cruzaria o Adritico para Brindsio. Nada
sabemos de Carpo, a no ser que o Apstolo parece ter ficado alojado
na casa dele. Uma capa (Gr. phailons: do Latim paenula) era uma
roupa externa grande, sem mangas, feita de uma nica pea de
tecido pesado, com um buraco no meio por onde era passada a
cabea, como uma casula sacerdotal, ou uma capa de chuva para
andar de bicicleta. Era usada para a proteo contra o frio e a chuva.
Os comentaristas sugeriram que Paulo sentia a necessidade dela
porque o inverno estava para chegar (cf. v. 21), e sua masmorra era
fria. Com os livros (Gr. bblia) Paulo provavelmente quer dizer rolos
de papiro. No temos, naturalmente, meio de saber o que eles
continham. A frase especialmente os pergaminhos tem causado
problemas desnecessrios. O substantivo, uma transliterao grega
do Latim membrana, denota no singular um pedao de pele ou velo
preparado para os propsitos da escrita. O pergaminho deste tipo,
embora fosse mais caro do que o papiro tinha vrias vantagens sobre
este, tais como a capacidade de ser usado de novo. Muitos entendem
que os pergaminhos so uma referncia aos documentos pessoais de
Paulo, e.g. sua certido de cidadania. Mas (a) no temos evidncia
alguma que a palavra era usada assim, nem sequer que tais certides
tomavam esta forma na antiguidade; e (b) mesmo se tivessem esta

forma, improvvel que Paulo os tivesse deixado fora da sua

custdia numa juntura to crtica. Ainda mais improvvel a
conjetura

de

que

expresso

signifique

meu

estoque

de

pergaminho. A fraseologia, especialmente a ausncia de e com

especialmente, indica que o Apstolo est falando de um tipo
especfico de livro, o que ressaltado na traduo. Na realidade, h
evidncia abundante que o Latim membrana era um termo tcnico,
desde o sculo I a. C., para um cdice, ou livro com folhas, feito de
pergaminho. Tais cdices eram de uso geral como livros de
anotaes, livros contbeis, lembretes, primeiros esboos de obras
literrias, e outros escritos que no eram para os olhos do pblico;
tambm provvel que estivessem sendo usados para propsitos
literrios no sculo I d. C. Devemos, portanto, inferir que a referncia
de Paulo diz respeito a livros paginados de anotaes, feitos de
pergaminho, aos quais, por alguma razo, dava valor especial. Mais
uma vez, ficamos s escuras quanto ao seu contedo, embora a
conjectura que consistiam de textos-provas do A. T. uma dentre
outras

possibilidades.

14,15. A meno de Trade, ou alguma associao de idias que no

podemos perscrutar agora, lembra Paulo de Alexandre, o latoeiro.
Relembra que me causou muitos males, e acrescenta: o Senhor lhe
dar a paga segundo as suas obras. Estas palavras ecoam o
pensamento de SI 28:4; 62:12, e devemos notar que, visto que o
verbo est no futuro, no no optativo, expressam uma predio e no
uma imprecao. Conforme ele mesmo aconselhou a igreja de Roma
(Rm 12:19), Paulo est disposto a deixar o castigo daqueles que o
lesam nas mos de DEUS. Mesmo assim, visto que Timteo
(conforme podemos razoavelmente inferir) tem a probabilidade de
dar de encontro com Alexandre no futuro prximo, pensa que seja

prudente adverti-lo de antemo: Tu guarda-te tambm dele, porque

resistiu fortemente s nossas palavras. Estamos to ignorantes de
quem era este Alexandre quanto estamos da natureza exata da sua
oposio a Paulo. artificial identific-lo com o Alexandre que foi
empurrado para frente e que fez um discurso de defesa na ocasio do
motim atiado pelos ourives de feso durante a permanncia anterior
de Paulo na cidade (At 19:33). Seja qual a teoria que se sustenta da
origem

destas

cartas,

aquilo

aconteceu

muitos

anos

antes

Alexandre era um dos nomes mais comuns. mais provvel, embora

ainda longe da certeza, que ele era o Alexandre mencionado em 1 Tm
1:20 como tendo sido colocado sob a interdio, porque parece
estranho que Paulo tivesse entrado em conflito com dois portadores
do mesmo nome vinculados com feso dentro de um perodo
relativamente

curto

de

tempo.

Aceitando

isto,

alguns

tm

argumentado que comprova que a presente carta anterior a 1

Timteo, visto no haver indcio de uma excomungao formal aqui.
A inferncia, no entanto, no necessria de modo algum. 1 Tm 1:21
deixa claro que a entrega a Satans de Alexandre era uma medida
temporria, visando seu arrependimento e sua reabilitao, e, de
qualquer maneira, a referncia aqui diz respeito a um ato especfico
de hostilidade ao invs da irregularidade doutrinria. Seja qual for a
sua identidade, Alexandre era um latoeiro, embora a palavra assim
traduzida (Gr. chalkeus) nem sempre tinha este sentido especializado
no Grego posterior, e talvez no queira dizer mais do que um
metalrgico de modo geral. No fcil decidir se seu delito consistiu
em contradizer o ensino do Apstolo ou nalguma forma mais pessoal
de oposio. O uso que Paulo fez do aoristo sugere que tem em
mente uma ocasio especfica, e muitos tm inferido do contexto que
fora em Roma, durante a priso de Paulo, que Alexandre demonstrou

sua m-vontade contra ele. Alguns tm suspeitado que ele possa at

mesmo

ter

comparecido

como

testemunha

da

acusao.

16. A mente do Apstolo agora volta sua primeira defesa (Gr. prt.
. . apologia), quando, segundo ele relembra, ningum foi a meu
favor; antes, todos me abandonaram. O problema principal, na
suposio de a carta ser de autoria paulina, determinar a situao
em mira. Os Pais e a maioria dos comentaristas antes do sculo XIX
identificaram-no com aquele processo anterior (primeira em contraste
com o presente processo legal) em que culminou a priso de Paulo
em Roma registrada em At 28, cujo resultado deve ter sido sua
absolvio, V. 17 se encaixaria muito bem com esta exegese, sendo
que a pregao ali referida seria, segundo esta hiptese, a vigorosa
campanha missionria que empreendeu entre sua soltura e seu
segundo cativeiro em Roma. Mas difcil acreditar que o Apstolo
fosse deixado inteiramente abandonado naquele processo anterior,
nem que Timteo precisaria de informaes acerca de eventos que
tinham acontecido havia tanto tempo. De qualquer maneira, a
impresso deixada pela passagem que a primeira defesa um
incidente na experincia recente de Paulo. Uma explicao proposta
pelos apoiadores da hiptese dos fragmentos que a referncia diz
respeito ao comparecimento de Paulo em Cesaria diante de Flix (At
24:1-23), ou possivelmente diante do Sindrio (At 23:1-10); o fato
de que teve uma viso do Senhor encorajando-o (At 23:11) citado
como confirmao deste ltimo ponto de vista. Mais uma vez, porm,
alm das dificuldades inerentes na teoria, a narrativa em Atos no d
sugesto alguma de Paulo ter sido abandonado pelos seus amigos, e
indica que, neste ltimo julgamento, os peritos jurdicos farisaicos
falaram em seu favor, ao passo que a atmosfera do primeiro destes
julgamentos era notavelmente menos severa do que a linguagem

aqui d a entender. Tendo em vista tais fatos, prefervel,

juntamente com a maioria dos apoiadores atuais da autenticidade,
localizar a primeira defesa de Paulo no seu presente cativeiro, i., no
segundo,

em

propriamente

Roma,

entender

por

ela,

dito (que, claro, haveria

no

julgamento

de resultar na sua

condenao), mas, sim, o que na linguagem jurdica romana foi

chamado

prima

actio,

i.,

investigao

preliminar. Esta,

aparentemente, tinha sido favorvel ao acusado, pelo menos ao

ponto de o juiz no poder resolver suas dvidas, e, assim, pronunciar
o veredito Non liquet, ou Amplius. Quando isto acontecia, a praxe
jurdica romana exigia que uma investigao adicional, ou secunda
actio, devesse ser realizada, e uma demora considervel poderia ser
envolvida. bem possvel que Timteo ignorasse a direo que os
eventos tomaram, e precisasse ser atualizado sobre o assunto.
Permanece sendo um mistrio por que nenhum membro da igreja
romana, com a qual seus relacionamentos tinham sido to estreitos,
foi a seu favor (Gr. paregeneto: o verbo tcnico para uma
testemunha ou um advogado apresentando-se no tribunal para falar
em prol do prisioneiro). Talvez nada mais do que o medo ou a
fraqueza de carter fosse a causa da desero por eles; mas alguns
tm

detectado

uma

sugesto

aqui

de

tenses

pessoais

profundamente arraigadas, ou at mesmo de divises, dentro da

comunidade.
17. Seja qual for a razo, no h amargura no corao de Paulo, e
acrescenta a orao: Que isto no lhes seja posto em conta (para a
ideia, cf. 1 Co 13:5; 2 Co 5:19). A desero por eles, no entanto,
serviu somente para ressaltar o socorro divino, pois o Senhor me
assistiu e me revestiu de foras. Recebeu, assim, um acesso de
coragem e intrepidez, e o propsito providencial disto, conforme ele

v a questo, era que, por meu intermdio, a pregao fosse

plenamente cumprida, e todos os gentios a ouvissem. primeira
vista, quem l acha que Paulo fosse aludir-se a uma misso renovada
e mais extensiva de pregao empreendida depois da sua absolvio,
e assim parece apoiada a teoria (ver a nota sobre o versculo
anterior) de que sua primeira defesa era seu julgamento anterior no
fim do seu primeiro cativeiro em Roma. Mas sua absolvio ainda no
foi mencionada, e quando o , parece ser o resultado deste esforo
supremo de pregao. Devemos, portanto, interpretar a clusula
como sendo uma descrio, em termos algo hiperblicos, de como
Paulo explorou a investigao preliminar a fim de explorar o
evangelho. Sempre tinha usado seus julgamentos anteriores para
este propsito, e agora considera que seu comparecimento diante do
augusto tribunal da capital como sendo o coroamento da sua carreira
como pregador. As palavras por seu intermdio so enfticas, e o
verbo utilizado (Gr. plrophorein: cf. 5 supra) significa cumprir
plenamente, completar. Sua ideia parece ser que a proclamao do
evangelho atingiu um clmax especialmente glorioso quando foi feito
na capital, e exulta por ter sido selecionado para ser o instrumento
deste ato. Sua meno de todos os gentios continua e desenvolve o
mesmo pensamento. possvel que seu significado seja que, tendo
pregado o evangelho publicamente em Roma, j se desincumbiu,
num sentido muito real, de sua comisso de proclam-lo entre todos
os gentios (Rm 1:5). muito mais provvel, no entanto, que esteja
se referindo ao auditrio cosmopolita reunido no tribunal imperial,
diante do qual proclamou sua mensagem. O resultado foi um sucesso
inesperado, ainda que temporrio, pois foi libertado da boca do leo.
Estas ltimas trs palavras so uma expresso proverbial para o
perigo extremo (cf. SI 7:2; 22:21; 35:17; Dn 6:20 ss.; etc.). No h,

portanto, necessidade alguma de ver nelas uma referncia ao

anfiteatro, pois no havia questo de Paulo ser ameaado com ele,,
nem a Nero, com quem os Pais gregos gostavam de identificar o leo;
nem a Satans. O que Paulo quer dizer simplesmente que, atravs
da interveno maravilhosa de DEUS e como resultado da fora que
lhe foi dada para proclamar o evangelho, o juiz ou juzes deixaram de
chegar a uma deciso no seu exame inicial, e, portanto, foi salvo da
morte iminente.
A PRIMEIRA EPSTOLA A TIMTEO - J. N. D. Kelly - Novo Testamento
-

Vida

Nova

Srie

Cultura

Crist.

A segunda priso de Paulo em Roma e seu martrio (2Tm 4.6-22)

2 Timteo - O testamento de Paulo igreja - Hernandes Dias Lopes Comentrios

Expositivos

Hagnos

A primeira priso de Paulo foi por motivao religiosa; a segunda, por

motivos polticos. A primeira priso estava ligada perseguio
judaica; a segunda, vinculada ao decreto do imperador. Da primeira
priso, Paulo saiu para dar continuidade obra missionria; da
segunda,

Paulo

saiu

para

martrio.

Em 49 d. C., o imperador Cludio expulsou de Roma todos os judeus

(At
18.2). Muitos deles, a essa altura, j eram cristos. Mas, em 64 d. C.,
houve um terrvel incndio em Roma, e o imperador Nero lanou a
culpa

dessa

tragdia

sobre

os

judeus

os

cristos.

Nero chegou ao poder em outubro de 54 d. C. Insano, pervertido e

mau, era filho de Agripina, mulher promscua e perversa. Na noite de
17 de julho de 1964, um catastrfico incndio estourou em Roma. O
fogo durou seis dias e sete noites. Dez dos quatorze bairros da cidade
foram

destrudos

pelas

chamas

vorazes.

Segundo alguns historiadores, o incndio foi provocado pelo prprio

Nero, que assistiu ao horrendo espetculo do topo da torre Mecenas,

no cume do Paladino, vestido como um ator de teatro, tocando sua
lira e cantando versos acerca da destruio de Troia. Pelo fato de dois
bairros em que havia grande concentrao de judeus e cristos no
terem sido atingidos pelo incndio, Nero encontrou uma boa razo
para

culpar

os

cristos

pela

tragdia.

A partir da, a perseguio contra os cristos tornou- -se insana e

sangrenta. Faltou madeira na poca para fazer cruz, tamanha a
quantidade de cristos crucificados. Os crentes eram amarrados em
postes e incendiados vivos para iluminar as praas e os jardins de
Roma. Outros, segundo o historiador Tcito, foram jogados nas
arenas enrolados em peles de animais, para que ces famintos os
matassem a dentadas. Outros ainda foram lanados no picadeiro para
que touros enfurecidos os pisoteassem e esmagassem. A loucura de
Nero s no foi mais longe porque, em 68 d. C., boa parte do imprio
se rebelou contra ele, e o senado romano o deps. Desesperado, sem
ter

para

onde

ir,

Nero

se

suicidou.

No tempo em que explodiu essa brutal perseguio, Paulo estava fora

de Roma, visitando as igrejas. Por ser o lder maior do cristianismo,
tornou-se alvo dessa ensandecida cruzada de morte. Possivelmente
quando estava em Trade, na casa de Carpo, foi preso pelos agentes
de Nero e levado a Roma para ser jogado numa masmorra mida, fria
e insalubre. Foi dessa priso que Paulo escreveu essa carta a
Timteo. E digno de destaque que nessa carta Paulo no pede orao
para sair da priso nem expressa expectativa de prosseguir em seu
trabalho missionrio. O idoso apstolo est convencido de que a hora
de

seu

martrio

havia

chegado.

Como Paulo encerra a sua carreira? Que avaliao faz de sua vida? Se
esse veterano apstolo fosse examinado pelas lentes da teologia da

prosperidade, seria um fracasso. O maior pregador, missionrio,

telogo e plantador de igrejas da histria do cristianismo est velho,
jogado numa masmorra, pobre, cheio de cicatrizes, abandonado no
corredor da morte. O grande apstolo dois gentios est sozinho num
calabouo romano, sem dinheiro, sem amigos, sem roupas para
enfrentar o inverno, sofrendo as mais amargas privaes. Como esse
homem se sente? Como ele avalia seu passado, seu presente e seu
futuro?
Destacamos a seguir alguns pontos fundamentais acerca da atitude
desse bandeirante da f no momento em que se viu no corredor da
morte.
A vida no simplesmente viver; a morte no simplesmente morrer
(4.6-8).
Em 2Timteo 4.6-8, Paulo faz uma profunda anlise do seu ministrio
e, antes de fechar as cortinas da sua vida, abre-nos uma luminosa
clareira

com

respeito

seu

Acompanhemos

passado,

presente

sua

futuro.
anlise.

Em primeiro lugar, Paulo olhou para o passado com gratido. Combati

o bom combate, completei a carreira, guardei a f (4.7). O que fora
um propsito, ou seja, completar a carreira (At 20.24), era agora um
retrospecto.213 Paulo est passando o basto para o seu filho
Timteo, mas, antes de enfrentar o martrio, relembra, como havia
sido sua vida: um duro combate. A vida para Paulo no foi uma feira
de vaidades nem um parque de diverses, mas um combate renhido.
Hans Burki diz que Paulo lutou contra poderes sombrios da maldade;
contra Satans; contra vcios judaicos, cristos e gentlicos; contra
hipocrisia, violncia, conflitos e imoralidades em Corinto; contra
fanticos

desleixados

em

Tessalnica;

contra

gnsticos

judaizantes em feso e Colossos; e, no por ltimo - no poder do

ESPRITO SANTO -, contra o velho ser humano dentro de si mesmo,

tribulaes externas e temores internos. Acima de tudo e em todas as
coisas, porm, lutou em prol do evangelho, a grande luta de sua vida,
seu bom combate. O apstolo poderia morrer tranquilo porque havia
concludo sua carreira, e isso era tudo o que lhe importava (At
20.24). Mas ele tambm deixa claro que nessa peleja jamais
abandonou a verdade nem negou a f. No morre bem quem no
vive bem. A vida mais do que viver, e a morte mais do que
morrer.
Em segundo lugar, Paulo olhou para o presente com serenidade.
Quanto a mim, estou sendo oferecido por libao, e o tempo da
minha partida chegado. O veterano apstolo sabe que vai morrer.
Mas no Roma que tirar a vida; ele quem vai oferec-la. E ele
no vai oferec-la a Roma, mas a DEUS. Stott diz que Paulo compara
sua vida com um sacrifcio e uma oferta para DEUS. John N. D. Kelly
explica que essa metfora vivida tirada do costume litrgico judaico
de derramar, como o ritual preliminar da oferenda diria no templo e
de certos sacrifcios, uma libao (oferta de bebida) de vinho ao p
do altar (Ex 29.40; Nm 28.7). Hans Burki acrescenta que a libao,
feita de vinho forte, no era o sacrifcio propriamente dito. Pelo
contrrio, era derramada sobre o animal a ser sacrificado (Nm 15.110). Paulo, portanto, entendia sua morte como oferenda derramada
sobre o sacrifcio da igreja (Fp 2.17) e derramada no mais verdadeiro
sentido sobre o holocausto [sacrifcio total] do Messias JESUS (Rm
8.32).217
Paulo se refere sua morte como uma partida. John N. D. Kelly diz
corretamente que Paulo usa a palavra partida como um eufemismo
para a morte, evocando o quadro de um navio levantando ncora ou
de um soldado ou viajante levantando acampamento. Para Calvino, a

palavra partida contm um testemunho da imortalidade da alma, pois

a morte apenas uma separao da alma do corpo. Assim, a morte
no outra coisa seno a partida da alma quando se separa do
corpo. Para o apstolo Paulo, a morte dos crentes equivale a partir
para estar com CRISTO, o que incomparavelmente melhor (Fp
1.23); deixar o corpo e habitar com o Senhor (2Co 5.8); lucro (Fp
1.21). A Bblia diz que a morte dos santos preciosa aos olhos do
Senhor (SI 116.15); bem-aventurana (Ap 14.13), pois ser
levado para o seio de Abrao (Lc 16.22), ir ao paraso (Lc 23.43) e ir
para
A

palavra

casa
grega

do

analysis,

partida,

Pai
era

(Jo
usada

14.2).
em

quatro

circunstncias. O primeiro significado se relaciona a aliviar algum de

uma carga. A morte descansar das fadigas (Ap 14.13). O segundo
refere-se a soltar um prisioneiro. Paulo vislumbrava sua libertao,
no sua execuo. Matthew Henry diz que a morte para um homem
justo sua libertao da priso deste mundo e sua partida para o
gozo do outro mundo: ele no deixa de existir, mas apenas
removido de um mundo para outro. O terceiro significado levantar
acampamento e deixar a tenda temporria para voltar para o lar. A
morte

para

Paulo

significava

mudar

de

endereo.

Era deixar este mundo e ir para a casa do Pai. Era deixar o corpo e
habitar com o Senhor (2Co 5.8). Era partir e estar com CRISTO, o
que incomparavelmente melhor (Fp 1.23). E o quarto significado
desatar o barco e singrar as guas do rio e atravessar para o outro
lado. A morte para Paulo significava fazer a ltima viagem da vida,
rumo Ptria celestial. A morte no o intimidava. Ele sabia em quem
havia crido e para onde estava indo. Ele mesmo chegou a afirmar:
Para mim o viver CRISTO e o morrer lucro (Fp 1.21).
Em terceiro lugar, Paulo olhou para o futuro com esperana. J agora

a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me

dar naquele Dia; e no somente a mim, mas tambm a todos
quantos amam a sua vinda (4.8). A gratido do dever cumprido,
associada serenidade de saber que estava indo para a presena de
JESUS, dava a Paulo uma agradvel expectativa do futuro. Mesmo
que o imperador o condenasse morte e o tribunal de Roma o
considerasse culpado, o reto e justo Juiz revogaria o veredito de
Nero, considerando-o sem culpa e dando-lhe a coroa da justia.
Como num brado de triunfo diante do martrio, Paulo proclama: J
agora a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, reto juiz
me dar naquele Dia! Carl Spain destaca que a coroa de Paulo no
era um smbolo de sua justia, nem uma recompensa por ele
merecida. CRISTO era a sua recompensa (Fp3. 8,13,l4). Concordo
com

Stott

quando

ele

escreve:

Nosso DEUS o DEUS da histria. DEUS est executando o seu

propsito ano aps ano. Um obreiro pode cair, mas a obra de DEUS
continua. A tocha do evangelho transmitida de gerao em gerao.
Ao morrerem lderes da gerao anterior, da maior urgncia que se
levantem aqueles da gerao seguinte e com coragem tomem os seus
lugares. O corao de Timteo deve ter sido profundamente tocado
por essa exortao do velho guerreiro Paulo, que o levara a CRISTO.
A vitria no ausncia de lutas, mas triunfo a despeito das
adversidades

(4.9-16).

O cu no aqui. Aqui no pisamos tapetes aveludados nem

caminhamos em ruas de ouro, mas cruzamos vales de lgrimas. Aqui
no recebemos o galardo, mas bebemos o clice da dor. Paulo
certamente foi a maior expresso do cristianismo. Viveu de forma
superlativa e maiscula. Pregador incomum, telogo incomparvel,
missionrio sem precedentes, evangelista sem igual. Viveu perto do

Trono, mas ao mesmo tempo foi aoitado, preso, algemado e

degolado. Tombou como mrtir na terra, mas foi recebido como
prncipe no cu. No foi poupado dos problemas, mas triunfou no
meio deles. Stott tem razo em dizer que, mesmo concluda a sua
carreira e aguardando a coroa da justia, ele ainda um frgil ser
humano, com necessidades humanas comuns. Que tipo de luta Paulo
enfrentou

na

antessala

do

seu

martrio?

Em primeiro lugar, Paulo enfrentou a solido. Procura vir ter comigo

depressa [...] Toma contigo Marcos e traze-o, pois me til para o
ministrio [...] Apressa-te a vir antes do inverno... (4.9,11,21). Essa
carta comeou com a expresso de anseio ardente: Quero rever-te e
chega ao fim com este apelo: Procura vir ter comigo depressa. Paulo
estava numa cela fria, necessitado de um ombro amigo. Sua
espiritualidade no anula sua humanidade. Ele roga para que Timteo
v depressa ao seu encontro. Pede para seu filho na f vir antes do
inverno, pois nesse tempo era impossvel navegar. Roga a Timteo
que leve tambm Marcos. O gigante do cristianismo est precisando
de gente amada a seu lado, antes de caminhar para o patbulo. Sua
comunho com DEUS no o tornava um super-homem. Dentro do seu
peito,

batia

um

corao

sedento

por

relacionamento.

Marcos morava em Jerusalm, com sua me, em cuja casa muitos se

reuniam para orar (At 12.12). Era primo de Barnab (Cl 4.10).
Barnab e Saulo o levaram de Jerusalm para Antioquia (At 12.25),
e, mais tarde, esse jovem foi auxiliar dos dois missionrios na
primeira viagem missionria (At 13.5). Em Perge da Panflia, Marcos
abandonou os dois obreiros e voltou a Jerusalm (At 13.13). Quando
Marcos desejou retornar com Paulo e Barnab na segunda viagem
missionria,

Paulo

se

recusou

lev-lo

(At

15.37-41).

Posteriormente, Marcos foi restaurado e reintegrado ao trabalho

missionrio (Cl 4.10; Fm 24; lPe 5-13). Agora, Paulo ordena que
Timteo o leve a Roma, porque este lhe era til. Nunca tarde para
restaurar relacionamentos quebrados, para construir pontes onde um
dia a intolerncia cavou abismos. Marcos torna- -se um instrumento
valoroso nas mos de DEUS. Escreve o evangelho que leva o seu
nome,

evangelho

de

Marcos.

Em segundo lugar, Paulo enfrentou o abandono. Porque Demas, tendo

amado o presente sculo, me abandonou e se foi para Tessalnica;
Crescente foi para a Galcia, Tito, para a Dalmcia. Somente Lucas
est comigo [...] Quanto a Tquico, mandei-o at feso (4.10,11 a,
12). Paulo passou a vida investindo na vida das pessoas e, na hora
em que mais precisou de ajuda, foi abandonado e esquecido na
priso. Caminhou sozinho para o Getsmani do seu martrio, assistido
apenas pela graa de DEUS. Demas mencionado apenas trs vezes
no Novo Testamento (Cl 4.14; Fm 24; 2Tm 4.10). Na primeira vez,
era um cooperador. Na segunda vez, seu nome apenas mencionado.
E, na ltima vez, ele apresentado como um desertor. Comeou bem
a carreira, mas a encerrou mal. Moule da opinio que Demas foi
atacado pela covardia naquele tempo de terror. John Bunyan, em sua
obra O peregrino, mostra Demas guardando a mina de prata na
Colina do Lucro. Nessa mesma linha de pensamento, Warren Wiersbe
da opinio que Demas foi seduzido de volta ao mundo pelo amor ao
dinheiro. Hendriksen oportuno quando diz que o verbo usado por
Paulo implica que Demas no apenas deixou o apstolo, mas o deixou
numa situao difcil, ou seja, o desamparou. A separao no foi
somente

geogrfica,

mas,

sobretudo,

espiritual.

A ausncia dos outros irmos (Crescente, Tito e Tquico) no foi

propriamente

um abandono. E legitimada pelos

interesses

do

Senhor.228 A presena de Lucas com Paulo na sua segunda priso

um tocante testemunho da lealdade do mdico amado (Cl 4.14),

como defende Stott. Lucas j havia acompanhado Paulo em sua
viagem a Roma e em sua primeira priso (At 27). Paulo o chamara de
mdico amado (Cl 4.14) e colaborador (Fm 24). Lucas escreveu tanto
o Evangelho que leva seu nome como o livro de Atos. Tquico foi
companheiro de Paulo em sua ltima visita a Jerusalm (At 20.4) e
portador das cartas de Paulo s igrejas de Colossos (Cl 4.7,8) e feso
(Ef 6.21,22). Possivelmente, foi tambm o portador da segunda carta
a Timteo, talvez ainda com o propsito de substituir Timteo em
feso para tornar possvel a almejada visita deste a Paulo na priso.
Em terceiro lugar, Paulo enfrentou privaes. Quando vieres, traze a
capa que deixei em Trade, em casa de Carpo, bem como os livros,
especialmente os pergaminhos (4.13). Paulo precisava de amigos
para a alma, livros para a mente e cobertura para o corpo. Ele tinha
necessidades fsicas, mentais e emocionais. As prises romanas eram
frias, insalubres e escuras. Os prisioneiros morriam de lepra e de
outras doenas contagiosas. O inverno se aproximava, e Paulo
precisava de uma capa quente para enfrent-lo. Essa capa, do grego
phailones, era uma roupa externa grande, sem mangas, feita de uma
nica pea de tecido pesado, com um buraco ao meio por onde se
passava a cabea. Servia de proteo contra o frio e a chuva. Paulo
tambm precisava de livros (feitos de papiro) e pergaminhos (feitos
de peles). Estava no corredor da morte, mas queria aprender mais.
Paulo precisava de amigos, de roupas e de livros. Precisava de
proviso para a alma, a mente e o corpo. Concordo com as palavras
Stott:
Sem dvida Paulo desfrutou da companhia e fora do Senhor JESUS,
em seu calabouo. Todavia, o auxlio que recebeu do seu Senhor foi
tanto de modo direto como indireto. Quando nosso esprito est

solitrio, precisamos de amigos. Quando nosso corpo est sentindo

frio, precisamos de roupas. Quando nossa mente est aborrecida,
precisamos de livros. No falta de espiritualidade admitir isso;
humano.

Para

sermos

humanidade

cristos,

nem

no

precisamos

nossa

negar

nossa

fragilidade.232

Nessa mesma linha de pensamento, Moule assevera: O ser humano

nunca desnaturalizado pela graa, nem um momento sequer.
Quem era Carpo e por que Paulo deixou seus pertences em sua casa?
S nos resta conjecturar. Moule da opinio que foi na casa de Carpo
que Paulo celebrou a ceia na qual o jovem utico caiu da janela,
morreu e foi milagrosamente ressuscitado pela orao do apstolo (At
20.1-12) e que l mesmo, anos mais tarde, Paulo foi levado preso,
sem

ter

tido

oportunidade

de

carregar

seus

pertences.

Em quarto lugar, Paulo enfrentou a traio. Alexandre, o latoeiro,

causou-me muitos males; o Senhor lhe dar a paga segundo as suas
obras. Tu guarda-te tambm dele, porque resistiu fortemente s
nossas palavras (4.14,15). Paulo no d nenhuma descrio de
Alexandre, seno sua profisso. Ele trabalhava com cobre. O apstolo
tambm no descreve quais foram esses muitos males. William
Barclay lana luz sobre o assunto justificando que a expresso
causou-me muitos males a traduo do verbo grego endeiknumi,
que significa literalmente dar informao contra uma pessoa. Os
informantes eram uma das grandes maldies de Roma naquela
poca. Buscavam obter favores e receber recompensas em troca de
informaes. Isso levou alguns historiadores a afirmar que foi
Alexandre, o latoeiro, quem traioeiramente delatou Paulo, resultando
em sua segunda priso e consequente martrio. Alexandre se tornou
inimigo do mensageiro e tambm da mensagem. Perseguiu o
pregador e resistiu pregao. Possivelmente, esse Alexandre

morava em Trade, onde Paulo fora preso, e, por isso, o apstolo

exorta a Timteo que, ao passar por Trade para pegar seus
pertences,

se

guardasse

desse

malfeitor.

Quando Paulo diz: O Senhor lhe dar a paga segundo as suas obras,
no est expressando um esprito vingativo, mas apenas entregando
seu julgamento nas mos de DEUS, a quem pertence esse direito.
Em quinto lugar, Paulo enfrentou a ingratido. Na minha primeira
defesa, ningum foi a meu favor; antes, todos me abandonaram. Que
isto no lhes seja posto em contai (4.16). Os amigos de Paulo o
abandonaram e ele orou para que DEUS os perdoasse (4.16). Os seus
inimigos o julgaram, e ele procurou oportunidades de lhes mostrar
como

poderiam

ser

salvos

(4.17).

A maioria dos comentaristas entende sua primeira defesa como o

primeiro interrogatrio, a investigao preliminar, precedendo o
julgamento definitivo. Plummer chega a dizer que entre todos os
cristos de Roma, ningum queria estar a seu lado na corte, nem
para falar uma palavra a seu favor, nem para aconselh-lo quanto
conduta em seu caso, ou para apoi-lo com uma demonstrao de
simpatia.239
Que tipo de acusao pesava contra Paulo nesse julgamento? Ele diz
que estava preso como um malfeitor (2.9), provavelmente por algum
crime

ligado

ao

incndio

de

Roma.

Paulo se arriscou pelos outros; mas ningum compareceu em sua

primeira defesa para estar a seu lado ou falar a seu favor. Mais
perturbador que o frio gelado que se avizinhava pela chegada do
inverno, era a geleira da ingratido que Paulo tinha de suportar no
apagar das luzes de sua jornada na terra. John Stott argumenta que,
se Alexandre, o latoeiro, falou com deliberada malcia contra Paulo e
o

evangelho,

os

amigos

de

Paulo,

em

Roma,

deixaram

completamente de falar, e seu silncio no se devia malcia, mas ao

medo. O verdadeiro amigo aquele que chega quando todos j se
foram. E aquele que est ao nosso lado, pelo menos para confortarnos com o blsamo do silncio. O verdadeiro amigo no nos
abandona na hora da aflio. J fez uma dramtica descrio desse
abandono

na

hora

de

necessidade:

Ps longe de mim a meus irmos, e os que me conhecem, como

estranhos,

se

apartaram

de

mim.

Os

meus

parentes

me

desampararam, e os meus conhecidos se esqueceram de mim. Os

que se abrigam na minha casa e as minhas servas me tm por
estranho, e vim a ser estrangeiro aos seus olhos. Chamo o meu
criado, e ele no me responde; tenho de suplicar-lhe, eu mesmo (J
19.13-16).
Essa queixa de Paulo, de ter sido abandonado em sua primeira
defesa, no entra em contradio com as saudaes enviadas a
Timteo por alguns irmos da igreja de Roma. E que provavelmente
nenhum daqueles aqui mencionados ocupava posio suficiente na
ocasio

para

comparecer

ao

tribunal

defender

apstolo.

Abandonado pelos homens, mas assistido por DEUS (4.17,18)

Paulo no encerra sua carreira frustrado. No est com sua alma
amargurada. As agruras da terra no empalidecem as glrias do cu.
A ingratido dos homens no enfraquece a assistncia abundante de
DEUS. As algemas no amordaam a Palavra. A graa de DEUS
assistiu Paulo na hora da morte para que ele pregasse o evangelho
at seu ltimo flego de vida. Quatro verdades devem ser aqui
destacadas.
Em primeiro lugar, Paulo foi abandonado pelos homens, mas assistido
por DEUS. Mas o Senhor me assistiu e me revestiu de foras, para
que, por meu intermdio, a pregao fosse plenamente cumprida, e

todos os gentios a ouvissem... (4.17a). Paulo foi vtima do abandono

dos homens, mas foi acolhido e assistido por DEUS. Assim como
JESUS foi assistido pelos anjos no Getsmani enquanto seus
discpulos dormiam, Paulo tambm foi assistido por DEUS na hora de
sua dor mais profunda. DEUS no nos livra do vale, mas caminha
conosco no vale. DEUS no nos livra da fornalha, mas nos livra na
fornalha. DEUS no nos livra da cova dos lees, mas nos livra na cova
dos lees. s vezes, DEUS nos livra da morte; outras vezes, DEUS
nos livra atravs da morte. Em toda e qualquer situao, DEUS o
nosso

refgio.

Warren

Wiersbe

escreve

oportunamente:

Quando Paulo ficou desanimado com os corntios, o Senhor foi at ele

e o encorajou (At 18.9-11). Depois de ser preso em Jerusalm, Paulo
voltou a receber a visita e o estmulo do Senhor (At 23.11). Durante
a terrvel tempestade em que Paulo estava a bordo de um navio, mais
uma vez o Senhor lhe deu foras e coragem (At 27.22-26). Agora,
naquela horrvel priso romana, Paulo voltou a experimentar a
presena fortalecedora do Senhor, que havia prometido: De maneira
alguma

te

deixarei,

nunca

te

abandonarei

(Hb

13.5).

Em segundo lugar, Paulo no foi poupado das provas, mas recebeu

poder para suport-las. (4.17b) ... e me revestiu de foras... DEUS
revestiu Paulo de foras para que continuasse pregando at o fim.
Paulo foi preso, mas a Palavra estava livre e espalhou-se para todos
os gentios. Paulo foi levado ao patbulo e degolado, mas sua voz
ainda ecoa nos ouvidos da histria. Suas cartas so luzeiros no
mundo.
Em terceiro lugar, DEUS no livrou Paulo da morte, mas na morte. O
Senhor me livrar tambm de toda obra maligna e me levar salvo
para o seu reino celestial... (At 18a). Paulo no foi poupado da morte,
mas foi libertado atravs da morte. A morte para ele no foi castigo,

perda ou derrota, mas vitria. O aguilho da morte foi tirado. Morrer

lucro, bem-aventurana, ir para a casa do Pai, entrar no cu e
estar com CRISTO. Concordo com as palavras de Barclay: Sempre
melhor correr perigo por um momento e estar salvo para a
eternidade, que estar salvo por um momento e exposto a uma
eternidade de condenao.242 Hendriksen refora esse pensamento:
A expresso O Senhor [...] me levar salvo para o seu reino celestial
implica que Paulo esperava ir ao cu imediatamente depois de sua
morte. Esta a doutrina atravs das Escrituras. Assim o salmista
espera ser recebido no reino de glria quando a morte chegar (SI
73.24,25). Lzaro levado de imediato pelos anjos ao seio de Abrao
(Lc 16.22). O ladro penitente entra no paraso de imediato, junto
com o Senhor (Lc 23.43). Para o apstolo Paulo, quando este
tabernculo terrestre (o corpo) se desfizer, temos da parte de DEUS
um edifcio, feito no por mos, mas eterno nos cus (2Co 5.1). Para
o salvo, a morte lucro (Fp 1.21). E partir para estar com DEUS, o
que incomparavelmente melhor (Fp 1.23). E bem-aventurana (Ap
14.13). O livro de Apocalipse descreve a alma dos mrtires como
havendo sido trasladada imediatamente para o cu, e estando mui
feliz e bem ocupada na bem-aventurana eterna (Ap 7.13-17).
Em quarto lugar, Paulo no termina a vida com palavras de decepo,
mas com um tributo de glria ao Salvador. ...A ele, glria pelos
sculos dos sculos. Amm (4.18b). Paulo foi perseguido, rejeitado,
esquecido, apedrejado, fustigado com varas, preso, abandonado,
condenado morte, degolado, mas, em vez de fechar as cortinas da
vida com pessimismo, amargura e ressentimento, termina erguendo
ao

cu

um

tributo

de

louvor

ao

Senhor.

2 Timteo - O testamento de Paulo igreja - Hernandes Dias Lopes Comentrios

Expositivos

Hagnos

William Hendriksen, 1 Timteo, 2 Timteo e Tito, So Paulo: Cultura

Crist,

2001,

p.

191-6

(Comentrio

do

Novo

Testamento)

6- 8. Timteo, pois, deve pregar a palavra, etc., no s porque vir

a apostasia (vv. 1-4), mas tambm em vista do fato de que Paulo
est prestes a velejar para as praias da eternidade. Quando o homem
mais idoso convocado s esferas mais elevadas, o jovem ter que
preencher a brecha. Deve empunhar a tocha e conduzi-la avante.
Este segundo pensamento explica o porqu no incio do versculo 6.
Numa das passagens mais sublimes e comoventes, que com respeito
magnificncia de pensamento e dignidade do ritmo provavelmente
seja insupervel nas epstolas de Paulo, o apstolo conduz esta carta
-

sua

carreira

apostlica

ao

seu

maravilhoso

final:

Porque j estou sendo derramado como libao sobre o sacrifcio, e o

tempo

de

minha

partida

chegou.

A grande batalha combati, a carreira terminei, a f guardei.

Para o futuro, h seguramente guardada para mim a coroa da justia,
a qual o Senhor, o justo Juiz, guardar para mim naquele dia, e no
somente para mim, mas para todos quantos tm amado seu
aparecimento.
Um

tema

possvel

para

esta

passagem

seria:

Em Trs Tempos, Paulo, o Prisioneiro do Senhor, Isto assim dividido:

Expressa

Triunfantemente

Sua

1- Versculo 6: A Ratificao de Sua F Quanto ao Presente.

2-

Versculo

7:

Resumo

3-

Versculo

8:

Exultao

de
de

Sua
Sua

F
F

Quanto
Quanto

ao
ao

Passado.
Futuro.

1- Versculo 6: A Ratificao de Sua F Quanto ao Presente.

Quando Paulo escreve: Porque j estou sendo derramado como
libao sobre o sacrifcio, ele est fazendo uma profisso de f. Ele
no denomina sua horrvel priso atual, com seu resultado que j no

aparenta dvidas, de morte, mas de libao sobre o sacrifcio,

comparvel libao de vinho que se derramava junto ao altar.
Conforme a lei (Nm 15.1-10), quando se sacrificava um cordeiro, a
libao consistia de um quarto de um hin de vinho (1 hin = 3.7
litros); quando a oferenda era um carneiro, a libao prescrita era um
tero de um hin; e por um bezerro era meio hin. Como esse vinho era
derramado gradualmente, era uma oferenda e era o cito final de toda
a cerimnia sacrificial, representava de forma muito adequada a
decadncia gradual da vida de Paulo, o fato de que estava
apresentando sua vida a Deus como oferenda, e a ideia de que,
enquanto olhava toda sua carreira de f como um sacrifcio vivo
(Rm 12.1; cf. 15.16), considerava a etapa atual de sua vida como o
ato

sacrificial

final.

Semelhantemente, quando o apstolo acrescenta: E o tempo de

minha partida j chegou, ele uma vez mais est fazendo um a profisso de f. A palavra tempo (Kcap) inteiramente apropriada neste
contexto, porque: a. o apstolo est pensando no s no momento
da execuo, mas nessa priso inteira e final que estava para
terminar com a execuo; e b. ele v este perodo final sob o
simbolismo da sada de um navio, que em sua vinda e ida est sujeito
s

estaes

(cf.

At

27.12).

( )ra, esse tempo ou estao apropriada aqui chamada o tempo de

minha partida. O significado primrio da frase usada no original "dc
minha soltura ou de minha liberao Pense no desamarrar das
cordas ou cabos de um navio ao levantar a ncora. Da, a palavra
soltura adquiriu o sentido secundrio de partida (cf. M.M., p. 36).
Consequentemente, Paulo diz que o tempo de sua partida chegara
(tempo perfeito do verbo que usado no v. 2, onde traduzido estar
preparado, ver nota 171). Precisamente agora o tempo j se acha

presente. O levantar ncoras e a soltura das amarras j comeou.

Logo

vento

ter

seu

impacto

nas

velas,

ento,

quase

imediatamente, ele alcanar o porto da eterna bem-aventurana.

E somente pela f que as circunstncias presentes podem ser apreciadas. Semelhantemente, em outras passagens, o apstolo fala da
morte do crente como uma partida com o fim de estar com Cristo (Fp
1.23), bem como estar no lar com o Senhor (2Co 5.8); lucro (Fp
1,21); supremamente melhor (Fp 1.23); dormir em Jesus (ITs 4.14).
Em outros lugares das Escrituras ela chamada preciosa aos olhos de
Jeov (Sl 116.15); ser levado pelos anjos para o seio de Abrao (Lc
16.22); ir para o paraso (Lc 23.43); ir para a casa com muitas
manses
2-

Versculo

(Jo
7:

Resumo

de

Sua

14.2).
F

Quanto

ao

Passado.

Quando o apstolo prossegue: O grande combate com bati, ele est

uma vez mais usando a linguagem da f; porque evidente que um
incrdulo, ao historiar a vida de Paulo depois de sua converso, a
teria denominado como uma estultcia ou mesmo insanidade,
completa loucura (cf. At 26.24), certamente no o grande combate.
Paulo, porm, por meio da prpria ordem das palavras que ele
selecionou (pondo cada um dos trs objetos antes de seu verbo; ver
minha traduo), enfatiza que foi realmente maravilhoso, grandioso,
ou nobre, combate aquele que ele combateu; que a vereda que ele
percorreu no foi empreendida ao lu, mas a carreira programada;
que a vida, considerada agora como concluda, fora governada no
pela fantasia ou capricho do momento, mas por aquela f pessoal que
pela

graa

de

Deus

ele

guardara

at

precisamente

final.

Quando Paulo resume assim seu passado, sua glria no estava em si

mesmo, mas no Senhor. Ele est relatando o que a graa havia feito
no corao do principal dos pecadores. Da, sua nfase no est

posta no pronome eu - como algum poderia equivocadamente

inferir da traduo usual, a qual faz com que cada uma das trs
breves clusulas comece com Eu -, mas em o grande combate, a
carreira,

f.

Quando o apstolo resume sua vida como cristo sob o simbolismo

de o grande combate, a figura subjacente provavelmente seja uma
luta, uma peleja no ringue de boxe, ou uma competio (ver comentrio sobre lT m 4 .7b , 8; 6.12). Ela faz essa comparao para
indicar um prodigioso esforo de energia contra um inimigo muito
poderoso.
Houve

um

combate

contra

Satans;

contra os

principados

potestades, os dominadores do mundo das trevas nas regies

celestes; contra os vcios e violncias de judeus e pagos; contra o
judasmo

entre

os

glatas;

contra

fanatismo

entre

os

tessalonicenses; contra as contendas, a fornicao e os litgios entre

os corntios; contra o gnosticismo incipiente entre os efsios e os
Colossenses; de fora, os conflitos; dc dentro, os temores; e,
finalmente, porm no menos importante, contra a lei do pecado e da
morte

que

operava

em

seu

prprio

corao.

Paulo, porm, capaz de dizer triunfantemente: o grande combate

eu combati. E intil dizer que isto no estritamente verdico porque
Paulo no tinha realmente ainda chegado ao patbulo. Quando a
morte est bem perto e bem certa, fcil para a mente projetar-se
rumo ao futuro prximo, de onde ento ele volta seus olhos para o
passado e se regozija no s nesse passado, mas na bno presente
que o passado produziu.172 Nosso Senhor usa um a linguagem
semelhante que deve ser explicada de forma tambm semelhante
(ver

C.N.T.

sobre

Joo

17.4).

Quando o apstolo acrescenta: a carreira eu terminei - na verdade,

uma corrida de obstculos ele enfatiza o fato de que em sua vida

como crente cumpriu plenamente este ministrio para o qual o
Senhor o chamara (a passagem que lana luz sobre esse fato A t
20.24); seu olho, como o de um corredor habilidoso, esteve todo o
tempo posto no ponto final da corrida: a glria de Deus por meio da
salvao de pecadores (Gl 2.2; 5.7; Fp 2.16; cf. At 12.1, 2).
Paulo era certamente um homem com esta nica e santa paixo, com
este nico objetivo em mente, de modo que a figura da corrida
muito apropriada, evidente luz de palavras tais como as
seguintes:
Tornei-me tudo para com todos, para de alguma forma salvar
alguns.

Fao

tudo

isto

por

causa

do

evangelho,

para

ser

coparticipante dele... Portanto, quer comam, quer bebam, quer faam

qualquer outra coisa, faam tudo para a glria de Deus. Tambm eu
procuro agradar a todos de todas as formas. Porque no estou
procurando meu prprio bem, mas o bem de muitos, para que sejam
salvos

(1

Co

9.22-24;

10.31

33).

cf.

3.7-14.

Ao inventariar o passado, Paulo finalmente deixa de lado a prpria

metfora, e escreve: A f eu guardei. Aqui, como em 1 Timteo
6.12, o significado provavelmente no seja: mantive o acordo (ou
fidelidade), nem mantive a doutrina genuna (f no sentido
objetivo), mas, em harmonia com o presente contexto, retive minha
confiana pessoal

em

Deus,

minha

confiana em

todas

suas

promessas centradas em Cristo. Na arena espiritual da vida, no s

combati arduamente e corri bem, mas tambm fui sustentado at o
fim pela convico profundamente arraigada de que receberei o
prmio,

3-

Exultao

glorioso

galardo
de

Sua

(ver
F

em

prximo
Relao

versculo).
ao

Futuro

Havendo considerado o presente e o passado, Paulo volta seus olhos

para o futuro. Isso, como j se tornou evidente, plenamente

natural; porque a nobre batalha, deflagrada com sucesso, a carreira
corrida satisfatoriamente, clamam por um a recompensa de graa.
Consequentemente, o apstolo escreve: Para o futuro, e em seguida
nos diz o que ele confiantemente espera. Diz ele: H seguramente
depositado para mim (note a fora do verbo composto grego nrneim
i), de modo que o inimigo no pode jamais privar-me dela, a coroa a coroa do vencedor (ver comentrio sobre 2Tm 2.5) - da justia,
174 ou seja, a coroa que me de direito como um galardo pela vida
que em princpio tem estado em conformidade com a lei de Deus (ver
2Tm 2.22; 3.16; Tt 3.5). evidente que essa coroa de Paulo por
direito,

direito

esse

fundamentado

na

graa;

porque:

a- Para aqueles que enfrentam a grande luta, correm a corrida e

guardam a f (em outros termos: para Paulo e outros como ele),
Deus prometeu conferir a coroa (I Tm 6.12; Tg 1.12; I Pe 5.4; Ap
2.10).
b- Cristo a mereceu para eles (ver sobre Tt 3.5, 6). Ora, esta
passagem simplesmente declara que a coroa ou recompensa justa,
porm no indica sua natureza. A luz de outras passagens sabemos
que ela significa vida eterna (ITm 6.12; cf. Tg 1.12; I Pe 5.4; Ap
2.10), aqui (em 2Tm 4.8), que como algo que se possui e se
experimenta

no

novo

cu

na

nova

terra.

O apstolo continua: a qual o Senhor, justo Juiz, me dar naquele

dia. Este Senhor e Juiz Cristo Jesus (ver sobre o v. 1). E este Juiz
ou Arbitro respeita as normas do jogo que ele mesmo estabeleceu.
Ele o justo Juiz, que naquele dia notvel, o dia de sua segunda
vinda (ver sobre 2Tm 1.12, 18; cf. 2Ts 1.10) entregar o que
devido (note o verbo usado no original, sobre o qual passagens tais
como Mt 20.8, 13 e Rm 2.6 derramam sobeja luz). Para todas as

pessoas que, como Paulo, so condenadas injustamente, a ideia de

um juzo vindouro, quando sero vindicados por um Juiz justo, est
saturada

de

conforto.

Este Juiz justo, diz Paulo, me conferir a coroa de justia. Todavia,

no a mim exclusivamente, mas a todos quantos amam seu aparecimento, sua radiante segunda vinda (como no v. 1). Note a palavra
cunam, no temem, porque o amor perfeito lana fora o medo (1 Jo
4.18). Quando o Esprito e a noiva disserem: Vem, cada pessoa que
realmente ama o Senhor tambm dir: Vem. E quando o Senhor
responder: Eis que depressa venho, a resposta imediata ser:
Amm. Vem, Senhor Jesus. De todos os indcios de que algum ama
o Senhor, um dos melhores este fervoroso anelo de que ele
regresse, porque tal pessoa est pensando no s em si e em sua
glria pessoal, mas tambm em seu Senhor e na vindicao pblica
dele. A coroa aguarda tais pessoas. E essa coroa, distinta das
terrenas,

imarcescvel

(I

Co

9.25).

9 Faa o mximo possvel para vir ter comigo depressa; 10 pois

Demas abandonou, porque se deixou levar pelo amor do presente
mundo, e foi para Tessalnica; Crescente [foi] para Galcia. Tito, para
Dalmcia. 11 Somente Lucas ficou comigo. Tome a Marcos e traga-o
com voc, porque ele me muito til para [o] ministrio. 12 Agora
estou comissionando Tquico para feso. 13 Quando vier, traga com
voc a capa que deixei em Trade com Carpo; tambm os livros,
especialmente os pergaminhos. 14 Alexandre, o latoeiro, me causou
muito dano. O Senhor lhe restituir de acordo com seus feitos. 15
Voc tambm, esteja em guarda contra ele, porque vigorosamente se
ops s nossas palavras. 16 Em minha primeira defesa, ningum
esteve ao meu lado, mas todos me abandonaram; que isso no lhes
seja levado em conta! 17 O Senhor, porm, esteve ao meu lado, e me

deu fora, a fim de que, por meu intermdio, a mensagem pudesse

ser plenamente proclamada, e todos os gentios pudessem ouvi-la, e
eu

fui

resgatado

de

[a]

boca

de

[o]

leo.

Este pargrafo consiste, em geral, de itens de informao pessoal,

solicitaes e saudaes. Pode ser dividido em cinco pargrafos secundrios,

da

seguinte

maneira;

a- versculos 9-13: Paulo d vazo saudade que sente e

necessidade de mais obreiros para o reino, solicita sua capa, os livros
e

pergaminhos

clere

chegada

de

Timteo.

b- versculos 14, 15: Adverte Timteo contra Alexandre, o latoeiro.

c- versculos 16-18: luz da maneira como o Senhor o fortalecera
durante sua primeira defesa, Paulo deriva conforto para o presente
e

para

futuro.

d- Versculos 19-21: Saudaes a certos crentes individuais e de

outros crentes, informaes acerca de outros, reiterao do pedido a
Timteo

de

e-

versculo

sua

vinda
22:

imediata.
Bno.

9, 10, 11a. Faa o mximo possvel vir ter comigo depressa.

Paulo, escrevendo de uma masmorra fria e mida em Roma, e encarando a morte, anseia ter a presena de seu amado filho,
Timteo. Ide quer que o mesmo venha logo, ou seja, antes do
inverno (ver sobre o v. 21). A razo para o sentimento de saudade,
do apstolo, a seguinte: Pois Demas me abandonou, porque se
deixou levar pelo amor do presente mundo, e foi para Tessalnica;
Crescente [foi] para Galcia, Tito, para Dalmcia. Somente Lucas
ficou

comigo.

Durante algum tempo, Demas fora assistente de Paulo no ministrio

do evangelho (Fm 24). Durante a primeira priso em Roma, Demas
tambm estivera em Roma. Duas vezes o apstolo faz meno dele

juntamente com Lucas, o mdico amado (Cl 4.14; Fm 25). Parece ser
uma inferncia segura dessa passagem que, durante a segunda
priso em Roma, Demas novamente estivera em Roma e estivera
servindo ao reino. Da serem muito patticas estas dolorosas
palavras: Faa o mximo possvel em vir ter comigo depressa, pois
Demas me abandonou. O verbo usado no original implica que Demas
no havia meramente deixado Paulo (no cumprimento desta ou
daquela misso), mas que o havia deixado numa situao difcil, o
havia abandonado, desamparado. A separao no era apenas local,
mas tambm espiritual. Paulo se sente profundamente defraudado
por Demas. Este se foi porque se deixou levar pelo amor da presente
era, o mundo deste lado do tmulo, a era transitria que, a
despeito de todos seus prazeres e tesouros, depressa passar (ver
sobre ITm 6.17). Muito se pode dizer em abono do ponto de vista de
que Demas, amando este mundo, nunca pertencera companhia dos
que amam o aparecimento de Cristo. Note o contraste agudo e
provavelmente intencional entre aquele que amou este mundo (v. 9)
e aqueles que amam a Epifania (v. 8). Alm do mais, em nenhuma
outra parte aparece sequer uma palavra sobre a restaurao de
Demas. Provavelmente no deva ele ser posto na mesma categoria
com Marcos. No temos uma base slida para falar com certeza
acerca disso, no obstante o esprito dessa passagem e de seu
contexto aponta antes na direo de Mateus 7.22, 23, como uma
indicao geral da classe qual pertencia Demas. No se sabe por
que Demas se foi para Tessalnica e no para outro lugar. Talvez
pensasse que os desejos mais profundos de sua alma pudessem ser
satisfeitos ali mais que em qualquer outro lugar. Teria ele deixado
Roma por ser aquela capital, nesse tempo, o lugar mais perigoso em
que um cristo pudesse viver? Porventura tinha negcios, amigos ou

parentes

em

Tessalnica?

No

sabemos.

Paulo acrescenta: Crescente [foi] para Galcia. Em vez de Galcia,

outra redao tem Glia. Esta, pois, seria a regio que hoje se chama
Frana mais alguns territrios adjacentes. E impossvel determinar
qual dessas duas redaes est certa. Da, no sabemos para onde
Crescente

foi.'76

Tampouco

temos

informao

confivel

sobre

Crescente alm daquela que esta presente passagem fornece.

Tito [foi] para Dalmcia, continua Paulo. Parece que depois da visita
de Tito a Jerusalm guisa de teste (Gl 2.21), todas suas misses se
voltaram para as provncias europeias. Sempre que, longe de Paulo,
ele estivesse numa misso, nunca ficava longe demais da costa
oriental do Mar Adritico, ou de sua extenso sul, o Mar Jnico. Por
sua capacidade, coragem e consagrao, ele sabia manejar os rixosos
corntios, os mentirosos cretenses e os famosamente belicosos
dlmatas. Cf. Romanos 15.19. Em contraste com Demas, que
abandonara Paulo, devemos crer que ambos, Crescente e Tito, iam
aonde

dever

os

chamasse.

Ver

tambm

sobre

Tito

3.12.

Somente Lucas est comigo. O autor do terceiro Evangelho era uma

pessoa notvel. Era o mdico amado (Cl 4.14), sempre leal a Paulo,
ao evangelho, ao Senhor. Havia sido amide companheiro de viagens
de Paulo, com o indica a seo em que ele usa o pronome ns em
Atos (16.10-17; 20.6-16; 21; 27; 28). Estivera com Paulo na
segunda viagem missionria, em Trade e em Filipos. Evidentemente,
fora deixado parra trs no ltimo lugar (At 16.17-19). Para o final da
terceira viagem parece ter-se reunido com Paulo em Filipos (At
20.60), c o acompanhou a Jerusalm. Por um tempo o perdemos de
vista. Mas, de repente, reaparece, porquanto est acompanhando
Paulo na longa e perigosa viagem da Palestina a Roma (At 27). Est
com o apstolo durante a primeira e segunda priso em Roma (Cl

4.14; Fm 24; 2Tm 4 . 1I). Paulo necessitava de um mdico e um

amigo. Lucas era ambas ;is coisas; e direta ou indiretamente tambm
servia

Paulo

como

secretrio.

Lucas e Paulo tinham muito em comum. Ambos eram homens educados.

homens

cultos.

Ambos

eram

de

um

corao

grande,

compreensivos, compassivos. Acima de tudo, ambos eram crentes e

missionrios.
Se Lucas, porm, era um amigo to maravilhoso, por que diz Paulo:
Somente Lucas est comigo? possvel pressupor a seguinte resposta: a. A prpria presena, de vez em quanto, de ningum mais,
alm de Lucas, tornou a ausncia dos demais mais notvel,
especialmente em contraste com as circunstncias de Paulo durante
sua primeira priso, quando lhe era permitido receber a todos os que
viessem v-lo (At 28.30). Alm disso, b. Aqui poderia haver mais que
uma expresso de solido. E inteiramente possvel que o apstolo
tambm quisesse enfatizar o fato de que ele estava carente de
auxlio, que no havia ceifeiros em nmero suficiente; talvez nem
mesmo

um

nmero

suficiente

para

suprir

adequadamente

as

necessidades espirituais daqueles crentes que estavam ainda em

Roma.
Deve-se enfatizar que, tudo quanto dito nos versculos 10 e 11, em
relao a Demas, Crescente e Lucas, tem o propsito de insistir com
Timteo

que envide

todo esforo possvel para vir depressa.

11b, 12,13. Olhando para essa vinda de Timteo, o apstolo continua: Tome Marcos e traga-o com voc, porque ele ser de muita
utilidade para [o] ministrio. A residncia de Marcos ficava em Jerusalm (At 12.12). Ele havia abandonado Paulo e Barnab na
primeira viagem missionria, portanto, Paulo se negou lev-lo na
segunda viagem. Ento Barnab tomou Marcos e embarcou para

Chifre (At 15.36-41). No obstante, posteriormente encontramos

novamente Marcos na companhia de Paulo em Roma durante a
primeira priso do apstolo (Cl 4.10; Fm 24). Mais tarde aparece com
Pedro em Roma (1 Pe 5.13). A tradio endossa a ideia de que houve
uma estreita relao entre a pregao de Pedro em Roma e a
composio do Evangelho de Marcos. Depois do martrio de Pedro,
parece que Marcos novamente chegou a ser auxiliar de Paulo. A
pedido de Paulo, e em cooperao com Timteo, poderia ter
percorrido as igrejas da sia Menor no tempo em que Paulo estava
escrevendo 2 Timteo. Ele solicita a Timteo que, ao sair para Roma,
tome-o, porque Paulo sabe que M arcos agora lhe de muita
utilidade para o ministrio. A implicao provavelmente seja esta:
uma vez que Marcos experimentou uma mudana para melhor,
havendo levado a srio a lio que seu fracasso anterior lhe ensinara,
e um a vez que ele conhece bem Roma e a situao da igreja nessa
cidade, aqui em Roma ser o homem idneo para este lugar. O
contexto indica que quando Paulo usa a expresso ministrio ou
servio, ele est pensando na obra do reino, servio no interesse do
evangelho, e no significa meramente Ele pode cumprir certos
deveres para tornar a vida mais fcil para mim pessoalmente.
Continuando, pois, nesta mesma linha, o homem que mesmo na
masmorra o grande superintendente de misses, diz: Agora estou
comissionando Tquico (provavelmente um aoristo epistolar) para
feso. Tquico (nome prprio grego, que significa fortuito) era um
irmo amado, ministro fiel e colaborador no evangelho, homem digno
de toda confiana. Era um dos vrios amigos ntimos de Paulo que
acompanharam o apstolo, quando no final da terceira viagem estava
regressando da Grcia para a sia atravs da Macednia, com o
propsito de ir a Jerusalm numa misso caritativa (At 20.4).

Tambm mais tarde, durante a primeira priso romana, Tquico

estivera

com

Paulo.

Fora-lhe comissionado pelo apstolo para levar sua destinao a

carta aos Efsios, a carta aos Colossenses e, provavelmente, tambm
aquela a Filemom. Alm do mais, ele era a pessoa certa para
proporcionar a atmosfera necessria - informao mais detalhada
sobre as circunstncias de Paulo - , a fim de que as cartas pudessem
ser assimiladas com maior prontido (Ef 6.21; Cl 4.7). Durante o
intervalo entre a primeira e a segunda prises romanas, Tquico est
novamente (ou ainda) trabalhando em estreita cooperao com Paulo
(ver sobre Tt 3.12). E agora, durante a segunda priso romana, Paulo
entende que Tquico a pessoa lgica para enviar a feso com essa
carta (2 Timteo). Alm disso, ele tambm o homem certo para
servir provisoriamente como diretor das atividades nas igrejas da
sia Menor, como substituto de Timteo durante a ausncia deste, a
qual seria de mais extensa durao, visto que Timteo no poderia
regressar a feso at pelo menos abril (ver sobre o v. 21).
Timteo, pois, no deve hesitar em deixar feso. A obra continuaria
sob a direo de outro lder digno de confiana, a saber, Tquico. Ai a
sua obra no seria prejudicada. Quando Timteo sair para Roma, ele
deve, alm do mais, levar com ele umas poucas coisas de que Paulo
necessitava: Quando vier, traga a capa que deixei em Trade com
Carpo;

tambm

os

livros,

especialmente

os

pergaminhos.

A palavra traduzida capa (por mettese, transliterao do latim

pcenula) indica um tipo de manta de l rstica que era usada como
tnica externa para proteger contra o frio e a chuva. Tinha uma
abertura no meio para passar a cabea. No tinha mangas. Em latim
esse o sentido mais usual da palavra. Em grego o sentido que
conta com maior endosso dos papiros. A conotao pasta para

documentos, protetor de livros ou saco/a, um receptculo para

documentos importantes e/ou livros, s vezes encontrada e sempre
h

quem

atribua

esse

sentido

palavra

nessa

passagem.

O apstolo, porm, no parece estar solicitando sua pasta de

documentos,
a.

mas

dois

tipos

diferentes

pcenula

de

objetos:

capa

b. os livros, especialmente os pergaminhos. E possvel que a. e b.

tivessem em comum unicamente isto: que eram incmodos para ser
conduzidos durante todo o tempo, por exemplo, em tempo quente.
Assim Paulo poderia t-los deixado com Carpo (se no fosse por essa
meno, nada saberamos dele), com a inteno de voltar logo e
levar essas coisas consigo. Seja qual for a razo por que isso no fora
feito, o apstolo sente falta de sua capa naquela masmorra fria e
mida, e com o inverno a dar ares de sua chegada, e solicita a
Timteo que a traga consigo, quando vier. Trade no ficava longe da
sede
E

Timteo

de
deve

Timteo
ainda

trazer

os

em
livros,

feso.

especialmente

os

pergaminhos. Os livros eram, com toda probabilidade, rolos de

papiro; os pergaminhos ou membranas eram peles de ovelhas,
cordeiros, cabras ou bezerros, especialmente preparadas para escrita.
Paulo quer os livros, mas sobretudo os pergaminhos. Qual era o
contedo desses livros e pergaminhos? No natural presumir que o
prisioneiro do Senhor desejasse, acima de tudo, passar suas poucas
semanas ou meses em meditao na Palavra de Deus? De resto,
simplesmente no sabemos seu contedo exato, e intil acrescentar
algo

conjeturas

feitas.

evidente que o crente, em seu anseio de prover para sua

necessidade intelectual e espiritual (livros, pergaminhos) no se v
obrigado a ignorar as necessidades do corpo (a capa). Isto nos

lembra o caso bem familiar em que, sob circunstncias anlogas,

outro guerreiro da cruz escreveu um recado semelhante muitos
sculos depois. Foi William Tyndale, o bem conhecido tradutor da
Bblia para o ingls, que de sua fria cela carcerria em Vilvoorde
solicitou que, em vista da proximidade do inverno (semelhante a
Paulo!), levassem-lhe uma capa, uma camisa de l, um gorro e,
sobretudo, sua Bblia em hebraico, a gramtica e o vocabulrio.
14, 15. Chegamos ao segundo pargrafo (ver p. 390), uma
advertncia contra um aguerrido inimigo da f: Alexandre, o latoeiro,
me

fez

muito

dano.

No fcil reconstruir as circunstncias sob as quais Alexandre se

ops a Paulo e boa causa que este representava. No obstante,
pode-se afirmar quase com toda certeza que houve um julgamento
(isso, luz do contexto sobre o julgamento; ver v. 16, embora o
julgamento em referncia provavelmente no seja o mesmo em que
Alexandre participou; ver comentrio sobre esse versculo). Nesse
julgamento, Alexandre fora um acusador ou testemunha de acusao.
Quem era esse Alexandre? Seu nome era to comum ento, como
Antnio, Jos, Joaquim (Mc 15.21; At 4.6; 19.33, 34; ITm 1.19, 20;
2Tm 4.14, provavelmente cinco Alexandres distintos). A luz do
contexto, parece que esse Alexandre estava vivendo em Roma; pois
racional imaginar que foi especialmente em Roma que ele pde oporse a Paulo, que estava nessa cidade. Ora, se essa inferncia
correta, provavelmente o mesmo no deva ser identificado com o
Alexandre mencionado em 1 Timteo 1.20, nem com o Alexandre de
Atos 19.33, 34, porque esses Alexandres viviam na regio de feso.
Ento o presente Alexandre provavelmente seria um a pessoa diferente. Ele o latoeiro (o significado primrio candeeiro, ento
trabalhador em metal em geral; cf. Gn 4.22 LXX). Ora, em conexo

com o tribunal, Alexandre, por meio de atos (v. 14) e palavras (v. 15)
conseguira prejudicar Paulo. Sem dvida, colaborara na produo de
uma deciso adversa para o apstolo, embora no saibamos se a
sentena condenado morte j havia sido pronunciada ou fora
comunicada ao apstolo. No obstante, sabemos que tal sentena era
definida, e que Paulo j sabia. Ele sabia que estava para morrer (ver
sobre 4.6, 7, 8; tambm o v. 18). Mas em vez de vingar-se de
Alexandre, ele deixa inteiramente com o Senhor a questo da
retribuio (Dt 32.34; cf. Rm 12.17-19; I Pe 2.23). Da, acrescenta
imediatamente: O Senhor lhe restituir [melhor redao] de acordo
com seus feitos. Quando Cristo regressar para julgar (ver sobre vv. 1
e 8), ele no esquecer o que fez Alexandre, mas dar o que lhe
devido (mesmo verbo que no v. 8, onde usado num sentido
favorvel). Ver Salmo 62.12; Provrbios 24.12; Mateus 25.31-46;
Joo 5.28, 29; Rm 2.6; 2 Corntios 11.15; Apocalipse 2.23; 20.13.
Paulo prossegue: Que voc tambm se ponha em guarda contra ele,
porque vigorosamente se ops s nossas palavras. Ser advertido de
antemo armar-se em tempo. Que Timteo, ao vir para Roma, se
ponha constantemente de guarda contra esse Alexandre perverso, o
qual far tudo para prejudicar o discpulo ainda antes que o mesmo
lenha visto seu mestre. Que ele tome as precaues necessrias para
que saiba o que dizer e o que fazer se e quando se vir diante de
Alexandre. E, sendo a orao em todos os tempos o melhor
profiltico, que ele ore sobre essa questo, a fim de que lhe sejam
dadas palavras apropriadas quando tiver necessidade das mesmas, e
lhe

sejam

sugeridas

aes

apropriadas.

Esse Alexandre era um perseguidor implacvel, algum que vigorosamente (a nfase est posta nessa palavra) se pe contra da,
resistiu, ops-se (M t 5.39; Lc 21.15; At 6.10; 13.8; Rm 9.19; Gl

2.11; Ef 6.13; 2Tm 3.8; 4.15; Tg 4.7; IPe 5.9) - s nossas palavras,
ou seja, os argumentos da defesa, defesa esta na qual o apstolo
fora assistido por outros (Onesforo, Lucas?, ver sobre 2Tm 1.15, 16;
4.11), como o modificador nossas o indica.16-18. Essa palavra
nossas (nossas palavras), em vez de minhas, traz mente o
passado. Teria havido outro julgamento. Nessa primeira defesa,
ningum tomou o partido de Paulo. Entende-se prontamente por que
Paulo fala do julgamento como uma defesa (literalmente, apologia,
no sentido de discurso que vindica de uma acusao), porque essa
fora feliz parte nele. Ento, nesse primeiro julgamento, Paulo ficara
sozinho. Inteiramente sozinho? No, porque o Senhor fizera sentir
sua presena de um a forma notvel. Da forma como o Senhor ento
o fortaleceu, Paulo extrai fortaleza para o presente e para o futuro.
Timteo tambm deve cobrar nimo. Em geral, este o sentido do
terceiro

subpargrafo

(ver

p.

390)

que

se

segue.

Primeiro, analis-lo-ei positivamente, dando uma interpretao que

por muitos considerada a mais natural, mesmo que ainda hoje ela
no seja muito amplamente aceita; ento negativamente, mostrando
as

dificuldades

que

cercam

interpretao

oposta.

Em minha primeira defesa, ningum esteve ao meu lado, mas todos

me

abandonaram.

Paulo, entregue agora s reminiscncias, disposio que algum

adquire quando chega ao final da vida terrena, e tem a oportunidade
de olhar para o passado, lembra vividamente esse outro julgamento,
o qual, se tais intrpretes tm razo, ocorrera alguns anos antes.
Naquele tempo, ningum viera para pr-se a seu lado em sua defesa.
Isso foi durante o tempo de sua primeira priso em Roma. Que
diferena entre ento e agora, no que se refere ao atual julgamento.
Agora, durante esta segunda priso romana, Demas o abandonou

(ver sobre v. 10), e todos os da sia se apartaram dele (ver sobre

2Tm 1.15). Onesforo, porm, veio da sia, e Lucas permaneceu fiel.
Mas, durante essa priso prvia, nem uma nica pessoa se
apresentara

como

testemunha

em

defesa

de

Paulo.

Todos

desertaram. Por qu? Dominados pelo medo? Ou, possivelmente, o

sentimento: o apstolo no carece de ns, porque os romanos se
sentem favoravelmente inclinados para ele, e no se apresentou
nenhum

acusador

para

impor

sua

acusao?

Ver

pp.

38-39.

No obstante, seja como for, at certa medida, Paulo se sentira

frustrado. Porm sabe perdoar. Por isso, ele prossegue: Que isso no
lhes seja levado em conta. Este desejo em forma de orao est
inteiramente em harmonia com o esprito de Cristo (Lc 23.34), de
Estvo

(Al

7.60)

e...

do

prprio

Paulo

(I

Co

13.5).

O Senhor, porm, esteve ao meu lado e me deu fora. Sabe com

certeza de Filipenses 4.13 que, durante sua primeira priso, esta foi
de fato a bendita experincia de Paulo. O Senhor (Jesus Cristo)
esteve ao lado dele e o fortaleceu (cf. ITm 1.12; a mesma palavra de
Ef 4.13; e cf. At 9.22; Rm 4.20; Ef 6.10), e isto no s durante
aquela priso, mas ainda em seu caminho para ela (At 23.11; 27.23).
E o propsito fora este: a fim de que, por meu intermdio, a
mensagem fosse plenamente proclamada (literalmente, para que por
meu intermdio a mensagem proclamada - ou pregao, kerugm
a, ver sobre v. 2 - pudesse ser cumprida ou consumada), e todos os
gentios

ouvissem.

A seguinte interpretao natural: Fui posto em liberdade para que,

depois de minha absolvio, pudesse completar minha tarefa de
proclamar o evangelho de salvao, a fim de que no s os gentios
ao oriente de Roma, mas tambm os do ocidente pudessem ouvi-lo.
A mensagem do evangelho de Paulo, a palavra pregada por ele, deve

checar aos limites do Ocidente. A Espanha no podia ser omitida (Rm

15.24, 28).E eu fui resgatado de [a] boca de [o] leo. Provavelmente
esta seja simplesmente uma forma idiomtica de dizer: Eu fui
libertado das garras da morte (exfciucibus mortis, Calvino), e no
uma referncia especfica a Satans, Nero, ou um leo literal do
anfiteatro. Com toda probabilidade isso, como evidente luz de
Salmo 22.21, 22 (passagem sobre a qual est baseada a expresso
figurada de Paulo). significa livramento completo. Paulo recebeu
capacitao para declarar o nome do Senhor por toda parte. Sua
primeira priso romana terminou em plena absolvio e em mais
viagens missionrias. A luz desta experincia do passado o apstolo
extrai nimo: E o Senhor me livrar de toda obra maligna e me
salvar [conduzindo-me | para seu reino celestial]. Note o paralelo:
Em minha primeira defesa, todos me abandonaram (v. 16). Agora,
Demas me abandonou (v. 10). O mesmo verbo em ambos os casos.
Em minha primeira defesa, eu fui resgatado (v. 17). Agora, o Senhor
me resgatar (v. 18). Novamente, o mesmo verbo em ambas as
vezes. A nfase recai sobre essa atividade divina de resgate. No
passado houve perigo. Agora, tambm havia o que os homens
consideram perigoso. No passado, porm, o Senhor interviera; agora,
novamente ele intervir decisivamente para livrar (que o sentido de
resgate, como em ITs 1.10). No passado, Paulo fora resgatado da
morte. Agora, ele ser resgatado por meio da morte. Em nenhum dos
dois casos sua alma perecer. Ele nunca estar separado do amor de
Deus

em

Cristo.

Destruir Paulo, espiritualmente, e aniquilar o reino de Cristo , no

obstante, em todo tempo, exatamente o desgnio de Satans. Todos
os esforos que ele empreende para concretizar este sinistro
propsito

constituem

sua

obra

maligna.

Paulo,

porm,

est

convencido de que, no passado e tambm agora, o Senhor me

livrar de toda obra maligna, ainda que no de todo dano fsico. O
homem que escreveu 2 Corntios 11.22-33 no espera imunidade
contra os maus-tratos corporais! Mas o Senhor (Jesus Cristo) me
salvar (esta uma expresso abreviada que significa ele me
salvar, levando-me a, ou simplesmente significa me salvar para,
ambas as interpretaes produzindo o mesmo sentido resultante) seu
reino celestial. O Senhor est para conduzir Paulo ao cu, ou seja,
quele reino que, embora visto na terra em sombras, tem sua sede
no cu, e pertence ao cu quanto a sua essncia e plenitude (ver
sobre

v.

1).

A expresso o Senhor... me salvar a (ou para) seu reino celestial

implica que Paulo esperava ir para o cu imediatamente aps a
morte. Esta a doutrina bblica por toda parte. Assim, o salmista
espera ser bem-vindo no reino da glria quando morrer (Sl 73.24,
25). Lzaro imediatamente levado pelos anjos para o seio de
Abrao (Lc 16, ver especialmente v. 22). O ladro penitente entra no
Paraso imediatamente, junto com seu Senhor (Lc 23.43). Paulo est
convencido de que, quando a tenda terrena se desfizer, o edifcio de
Deus, eterno nos cus, estar pronto para receber o crente (2Co
5.1); que a morte lucro (Fp 1.21), o que no seria verdadeiro se
ela significasse extino da existncia ou a passagem para o
esquecimento; e que partir desta terra significa estar com Cristo,
condio esta muitssimo melhor que o prosseguimento da vida aqui
em baixo (Fp 1.23). E o livro de Apocalipse retrata as almas dos
mrtires com o tendo sido trasladadas imediatamente para o cu, e
como estando muito felizes e ocupadssimas naquela regio de bem
-aventurana

(A

7.13-17).

Paulo no se enche de espanto quando pensa em sua iminente

partida desta terra. Ao contrrio disto, visto que esta partida

muitssimo melhor que permanecer na terra, sua alma se enche de
xtase. Da, no surpreende que surja esta doxologia: A ele, a glria
para todo o sempre. Amm. Cf. Glatas 1.5; aqui, porm, em 2
Timteo 4.18, a glria que nunca cessa atribuda a Cristo, o Senhor.
C f. Romanos 9.5; 16.27. \i i acrescentar a palavra solene de
afirmao ou confirmao, Amm". Sobre a qual, ver C.N.T. sobre
Joo, Vol. I, p. 111, nota 51), o apstolo mostra que de todo o
corao deseja (se o verbo omitido for seja) ou definitivamente
declara (se deve entender , como em I Pe 4.11 e naqueles textos
de Mt 6.13 que contm a doxologia da orao do Senhor) que a.
glria de Cristo - o radiante esplendor de todos seus maravilhosos
atributos - seja (ou ) sua possesso do mundo sem-fim.A
interpretao que tem sido apresentada, segundo a qual a expresso
minha primeira defesa se refere primeira priso romana,
particularmente ao julgamento que ento transcorreu e o qual
resultou na absolvio de Paulo e nas muitas viagens, endossada
pelo testemunho da tradio. Que Eusbio assim interpreta a
passagem evidente luz da citao que j foi apresentada (ver p.
40).

Cf.

tambm

com

Crisstomo.

I).

Entretanto, muitos comentaristas favorecem uma interpretao difere

radicalmente daquela endossada pela tradio. Sentem que a ltima
est em desarmonia com as condies favorveis da priso registrada
no livro de Atos. Seu ponto de vista pode ser brevemente sumariado
assim.
(

Minha

primeira

defesa

significa:

meu

primeiro

comparecimento no tribunal, a investigao preliminar (prima actio)

neste

julgamento

atual.

(2) Ningum esteve a meu lado significa: nenhum patrono (amigo

na corte, homem de importncia aos olhos dos romanos) me acompanhou ao tribunal para atestar por meio de sua presena que sou
uma

pessoa

respeitvel.

Semelhantemente, todos me abandonaram significa: todos esses

patronos

em

potencial

me

abandonaram.

(3) A frase: O Senhor, porm, esteve ao meu lado e me deu fora, a

fim de que, por meio intermdio, a mensagem fosse plenamente
proclamada significa: o Senhor me fortaleceu a fim de que, por meio
de minha defesa no tribunal, minha mensagem atingisse seu clmax
(ou: para que, por esse meio, pudesse ser plenamente completada).
(4) E todos os gentios a ouvissem significa: a fim de que a multido
de nobres da corte, representando todo o mundo pago, pudesse
ouvir minha defesa (ou: de modo que essa multido ouvisse minha
defesa).
(5) E fui resgatado da boca do leo significa: e fui salvo de ser
executado

naquele

dia.

Para ser justo com os que favorecem este ponto de vista, preciso
dizer

que

alguns,

embora

desejem

ser

contados

entre

seus

defensores, expressam srias desconfianas e dvidas a respeito. Isto

no

surpreende.

Note

seguinte:

Com respeito ao ponto (1) supra. O fato de que a declarao: Alexandre, o latoeiro, me prejudicou muito, seja seguida por Em minha
primeira defesa ningum ficou ao meu lado, poderia implicar que o
dano causado por Alexandre no foi feito em minha primeira defesa,
e, sim, mais recentemente. Paulo poderia estar comparando o
presente com o passado. S e este o caso, ele est reconstituindo
seus passos, delineando lies e analogias luz das experincias dos
primeiros anos. Dc qualquer modo, isto est inteiramente de acordo
com o que ele est dizendo em outras passagens da carta (1.5; 2.2;

3.14,

15;

4.7).

Com respeito a (2). Paulo menciona Lucas que est com ele, e Deus
que o abandonou. Nenhum palavra acerca de patronos. Alm disso,
se houve um julgamento de qualquer tipo (preliminar ou de outro
tipo) durante esta atual priso, difcil crer que Paulo quisesse dizer
que Lucas estava ausente ou que no estava qualificado para servir
como

patrono.

Com respeito a (3). A ideia de que a proclamao plenamente

executada se refere simplesmente a um a defesa no tribunal no
parece to razovel como o ponto de vista de que ela se refere
esperana de proclamar o evangelho ao mundo inteiro, ou seja, ao
Ocidente

(Espanha)

ao

Oriente.

Com respeito a (4). Dizer que a clusula ...e para que todos os
gentios a ouvissem no significa mais que e para que toda a corte
a pudesse ouvir pareceria fazer violncia ao texto (como Gealy o
admite). Ver esse auditrio como que representando todo o mundo
pago parece um a exegese forada no interesse de um a teoria.
Finalmente, com respeito a (5). A luz da passagem na qual Paulo,
sem dvida, estava pensando, a saber, Salmo 22.21, 22, a qual menciona um livramento do carter mais completo, pode-se dizer com
pouca possibilidade de contradio bem-sucedida que bastante
insatisfatrio o ponto de vista segundo o qual resgatar da boca do
leo nada mais significa que isto, a saber: que imediatamente aps
essa audincia preliminar de Paulo, em vez de ser executado, ele foi
devolvido como prisi
neiro acorrentado a sua horrvel masmorra para esperar ali uma
morte

certa

(cf.

2Tm

4.6).

Portanto, preciso dizer que, se h um a interpretao melhor do

que a oferecida pela igreja dos primeiros sculos, ainda no foi

apresentada. preciso ainda admitir sem reservas que o ponto de

vista tradicional tem suas dificuldades. Mas no so ainda maiores as
dificuldades que o ponto de vista oposto tem que enfrentar?
William Hendriksen, 1 Timteo, 2 Timteo e Tito, So Paulo: Cultura
Crist, 2001, p. 191-6 (Comentrio do Novo Testamento)
http://www.portalebd.org.br/index.php/adultos/14-adultos-liccoes/340-licao-10-olider-diante-da-chegada-da-morte-ii