La fenomenologa de los crculos de Munich y Gotinga

Publicado por primera vez Lun Ago 3, el ao 2015

En las primeras dcadas del siglo XX, los miembros de los llamados "crculos de Muni
ch y Gotinga" de la fenomenologa hicieron importantes contribuciones a la filosofa
de la mente, la filosofa del lenguaje, la filosofa de la accin, la epistemologa, la
filosofa social, la filosofa de los valores y la ontologa.Algunos de los miembros ms
destacados de estos crculos son (en orden alfabtico): Theodor Conrad, Hedwig Conr
ad-Martius, Johannes Daubert, Agosto Gallinger, Moritz Geiger, Roman Ingarden, H
erbert Leyendecker, Paul Linke, Alexander Pfnder, Adolf Reinach, Hermann Ritzel ,
Wilhelm Schapp, Kurt Stavenhagen, y Edith Stein.Las ideas de estos autores se vi
eron influidos por pensadores tales como Henri Bergson, Bernard Bolzano, Franz B
rentano, Theodor Lipps, Anton Marty, Alexius Meinong, y en un grado por la obra
de Edmund Husserl an ms significativo.
Algunas de las ideas ms originales suministradas por lo que tambin se ha caracteri
zado como preocupacin "principios de la fenomenologa" la nocin de intencionalidad,
es decir, la funcin de algunos estados mentales por medio de los cuales estn dirig
idos a los objetos y estados de cosas.Varios miembros de los crculos de Munich y
Gotinga afirmaron que no son radicalmente diferentes tipos de actos y estados in
tencionales y que no pueden ser reducidos a un gnero unitario.Por ejemplo, se argu
ment que el acto depercibirun estado de cosas y el acto dedecir,con una expresin ling
ca no son del mismo gnero y que ambos actos son ms distinta deinformar aalguien ace
rca de este estado de cosas o dedisfrutar deella .Por otra parte, algunos de estos
autores mantienen que todos estos actos o experiencias asumen diferentes formas,
si se llevan a cabo por un individuo o por un sujeto colectivo.
Los primeros fenomenlogos comprendieron la investigacin de las experiencias mental
es como parte de una teora general de los objetos o la ontologa, y sus contribucio
nes a la misma comparten algunos rasgos comunes.En particular, se suele suponer q
ue los objetos y hechos de forma independiente de las creencias de nadie, los es
tados mentales o esquemas conceptuales y que ejemplifican propiedades esenciales
.Las dos principales categoras de la ontologa fenomenolgica, a la que varios miembro
s de ambos crculos dedicados extensa investigacin, que son de los objetos y estado
s de cosas.
1. Los crculos Munich y Gotinga de la fenomenologa: Una breve historia
2. Filosofa de la mente
2.1 Teora de la intencionalidad
2.1.1 Actos significado y Presentaciones
2.1.2 Posturas y percepciones
2.1.3 La relacin entre actos significativos y Presentaciones
2.2 Actos sociales y acciones intencionales
2.3 intencionalidad colectiva
3. La teora de los objetos en los crculos de Munich y Gotinga
3.1 Caractersticas generales
3.1.1 realismo metafsico
3.1.2 El pluralismo ontolgico
3.1.3 El esencialismo
3.2 Los objetos y estados de cosas
4. Conclusin
Bibliografa
Literatura primaria
Literatura secundaria
Herramientas acadmicos
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Entradas relacionadas
1. Los crculos Munich y Gotinga de la fenomenologa: Una breve historia
A la vuelta del siglo XX, la psicologa era una disciplina en aumento, y la relacin
entre la filosofa y la psicologa se debati intensamente.Entre otras cuestiones, el
debate que se trate si la psicologa es una disciplina filosfica o, a la inversa, s
i la filosofa se basa en la psicologa.De importancia para este debate, por ejemplo,
es la naturaleza de los conceptos ticos, metafsicos y lgicos: son estos conceptos

meramente psicolgico?Y son ellos acerca de las entidades meramente psicolgicos?Dado

que estos conceptos se llevan a cabo generalmente a ser constitutiva de las leye
s correspondientes de la tica, la metafsica y la lgica, alegando que estos concepto
s son de carcter psicolgico que implica que esas leyes estn en las leyes psicolgicas
finales.
En general, las posiciones que aboganlgicosconceptos son psicolgicas han sido etique
tados como "psicologismo" (cf. Kusch 2011) o incluso ms especficamente como "psico
logismo lgico" (Mohanty 1982, 2).Por ejemplo, de acuerdo con el psicologismo, la l
ey lgica del tercero excluido tiene que ser interpretado en trminos de una ley psi
colgica, lo que indica que es imposible que un sujeto al juez, al mismo tiempo qu
eppy queno-pp.Psicologismo ha sido impugnada por un enfoque de la competencia: en l
a hebra "anti-psiclogo", hay diferentes puntos de vista en cuanto a cmo los concep
tos y leyes lgica tiene que ser definido de manera positiva;todava lo hacen todos
estn de acuerdo en la idea negativa que la lgica no depende, en ningn sentido, en l
a psicologa.
Es en este contexto que Theodor Lipps fund laAkademischer Verein fr PsychologieoSocie
dad Acadmica de Psicologaen Munich, muy probablemente en 1895. Lipps era a la vez u
n filsofo y un psiclogo, y ayud a dar forma al Departamento de Filosofa en Munich, d
onde fue profesor desde 1894, centrndose en la psicologa y sus implicaciones filosf
icas.Aunque Lipps sera redefinir sus opiniones iniciales largo de los aos, a finale
s del siglo XIX, pareca que respalden el enfoque psicologista, la promocin de una
forma de psicologa que a veces calificado como "descriptiva" (1903, 5).Lipps entie
nde la psicologa descriptiva como una disciplina que, por medio de la percepcin in
terna, describe, compara, sistematiza, etc. (1903, 5) los contenidos mentales (bs
icamente, los estados mentales y acta como sensaciones, percepciones, valoracione
s, etc.).Percepcin interna, Lipps mantiene, es capaz de captar estos contenidos c
on pruebas.
Tras las investigaciones de Lipps, as como el inters general en la psicologa filosfi
ca de ese perodo, las reuniones de laAkademischer Vereintratan diferentes temas en
la interseccin de la filosofa y la psicologa.Entre los temas tratados en los primero
s aos abarcaron temas tales como "las sensaciones y los contenidos de la concienc
ia como objeto de la psicologa" (1895), "La teora de los sentimientos y el esfuerz
o" (1895-1896), "La definicin de la psicologa" (1896) , etc (cf. Schuhmann de 2000
, 19F).Las principales figuras del crculo eran Alexander Pfnder, Max Ettlinger y Jo
hannes Daubert, que -junto con Lipps s mismo, fueron los primeros en dar charlas
durante las reuniones iniciales del crculo.Estas conversaciones fueron entonces in
tensamente discutidos por una comunidad cada vez mayor de jvenes estudiantes que
continuaron a ser atrados por el crculo en las dcadas despus de su fundacin.Estos est
diantes, muchos de los cuales se convirtieron en eruditos en su propio derecho,
incluido (en orden alfabtico): Maximiliano Beck, Alfred Brunswig, Theodor Conrad
(sobrino de Theodor Lipps), Aloys Fischer, Agosto Gallinger, Moritz Geiger, Diet
rich von Hildebrand, Paul Linke , Karl Loewenstein-Freudenberg, Adolf Reinach, H
ermann Ritzel, Herman Schmalenbach, Otto Selz, Gerda Walther y Czeslaw Znamierow
ski (cf. Ave-Lallemant 1975a, Smid 1982).Cabe sealar que Max Scheler,Privatdozenten
Munich a partir de 1906, tambin particip en estas reuniones, a partir de 1907. A
pesar de la evolucin filosfica de Scheler representa unsui generiscaso dentro de la
historia de la fenomenologa, su pensamiento profundamente influenciado los miembr
os de la Munich y , ms tarde, crculos Gttingen.
La tradicin atribuye Daubert con traer la obra de Edmund Husserl a la atencin del
grupo en Munich.Fue en 1902 (cf. Schuhmann 2002, Smid 1985, 269) que Daubert come
nz a discutir algunas de las tesis de lasInvestigaciones lgicas(1900-01, de ahora en
adelante:LI) durante las reuniones de la. VereinEsta obra en dos volmenes sigue el p
rimer libro de Husserl de 1891 (Filosofa de la aritmtica. las investigaciones psic
olgicas y lgicas) y es el resultado de casi diez aos de investigacin.En elLI, Husse
tent cuadrar las diferentes posiciones que inspiraron su pensamiento en ese perodo
, tales como el realismo lgico defendida por autores como Bernard Bolzano, Herman
n Lotze y Gottlob Frege, y la psicologa filosfica, en particular, de Franz Brentan
o y Carl Stumpf.En 1901, despus de la publicacin de laLI, Husserl fue nombrado profes
or extraordinario en la Universidad de Gttingen.
En 1903, visit Daubert Husserl en Gttingen.Este fue el primer contacto personal ent

re Husserl y un miembro del crculo de Munich y ha sido llamado "fcilmente el event

o ms importante en la historia de la fenomenolgica Crculo Munich" (Spiegelberg 1982
, 169).Como consecuencia de esta reunin, Husserl fue invitado a dar una conferenci
a en Munich en de mayo de 1904, despus de lo cual elLIse convirti en una de las prin
cipales referencias para los miembros del crculo de Munich.
ElLIno se recibieron sin crtica sustancial, pero algunos de los elementos que, en l
a lectura fenomenolgica a principios de este trabajo, se aprecia especialmente en
los argumentos de Husserl eran sus propiedades anti-psicologismo y la base sist
emtica proporcion para lo que podra ser calificado como un " objetivista "enfoque d
e los problemas filosficos (segn la cual la ontologa, la lgica, la tica y la esttica
on acerca de las entidades con un estatuto ontolgico de los suyos, cf. Conrad 195
4, 81; tambin Geiger habla de un" giro al objeto (Wendung zum objeto) "en elLI,cf. Ge
iger 1933, 13).Husserl dedica gran esfuerzo en el primer volumen de laLI, es decir,
en elProlegmenos a la lgica pura, para demostrar que las leyes de la lgica y la ont
ologa no son psicolgicas.Actos mentales, argument, son intencionales, es decir, que
se dirigen hacia los objetos, pero estos objetos no son meros contenidos de la c
onciencia y, por lo tanto, tienen una estructura propia y siguen las leyes especf
icas propias.En vista de Husserl, esto proporciona evidencia de la autonoma e inde
pendencia de la metafsica y la lgica de la psicologa.Al mismo tiempo, elProlegmenosc
tiona lo que significa decir que las experiencias mentales son dirigidos intenci
onalmente hacia los objetos y pide una aclaracin de la relacin entre la lgica y la
psicologa.El segundo volumen del libro (Investigaciones en la fenomenologa y la teora
del conocimiento) intenta proporcionar una solucin a estas y otras preguntas medi
ante la presentacin de una teora articulada de la intencionalidad.
En 1905, Daubert y Reinach comenzaron a asistir a conferencias de Husserl en Gtti
ngen.Esto inici una tendencia que culmin en lo que ha sido descrito como una "invas
in" de Mnich (Schapp 1959, 20f): en 1906, varios estudiantes de Lipps dejaron Mnich
para estudiar con Husserl.La primera eran Moritz Geiger, Alfred Schwenninger y
Fritz Weinmann, pero muchos otros siguieron: sobre todo, Conrad en 1907 y von Hi
ldebrand en 1909. Gotinga se convirti de este modo el hogar de una comunidad de m
anera constante y rpido crecimiento compuesta no slo de investigadores de Munich,
pero tambin de los que se reunieron alrededor de Husserl y decidi estudiar con l.La
lista incluye nombres como Winthrop Bell, Rudolf Clemens, Hedwig Conrad-Martius,
Fritz Frankfurter, Siegfried hamburguesas, Erich Heinrich, Jan Hering, Heinrich
Hoffman, Roman Ingarden, Alexandre Koyr, Hans Lipps, Dietrich Mahnke, Helmuth Pl
essner, Wilhelm Schapp, Kurt Stavenhagen, Edith Stein y Alfred von Sybel (cf. Av
Lallemant 1988, Joseph 1988).
Este grupo de jvenes estudiosos se dot de una forma institucional cuando Conrad y
von Sybel fund laGotinga Philosophische Gesellschaften 1907. Puede decirse que el c
entro de este nuevo crculo de la fenomenologa fue Adolf Reinach, que ense en la Univ
ersidad de Gttingen como profesor despus de haber recibido suvenia legendien 1909. h
abilidades filosficas y didcticas de Reinach se admiraba tanto que varios miembros
se refirieron a l como su verdadero maestro en la fenomenologa (cf. Conrad-Martiu
s 1921, Ingarden 1968, 408f, Stein 1965, 195, von Hildebrand 1975, 78) .
El perodo que se extendi desde 1906 hasta el final de la Primera Guerra Mundial fu
e muy fructfera en la historia de la fenomenologa.Disertaciones importantes fueron
presentadas y defendidas (por ejemplo, Conrad en 1908, Conrad-Martius en 1912, v
on Hildebrand en 1912, y Stein en 1917).Adems, en 1911, edit el Pfnder importanteLipp
s-Festschriftcon el ttuloMnich Philosophical Essays, que contiene artculos influyente
por Conrad, Geiger, Reinach y el propio Pfnder.Apenas dos aos ms tarde, en 1913, el
primer volumen delAnuario de Filosofa y la investigacin fenomenolgicaapareci: Geiger
Pfnder, Reinach y Scheler eran sus co-editores, junto con Husserl.Este volumen ma
rca probablemente el pico en la produccin filosfica de los dos crculos, ya que pres
enta clsicos como la primera parte de Pfnder deSobre la psicologa de los sentimiento
s, de GeigerLas contribuciones a la fenomenologa de Esttica Placer,la primera parte d
e la de SchelerEl formalismo en la tica y la tica no formal de los valoresy Reinach
delos cimientos A priori del Derecho Civil.
Este volumen tambin incluye husserlianasIdeas relativas a una fenomenologa pura y u
na filosofa fenomenolgica a una, en la que se coloca la filosofa trascendental en el
centro de su agenda de investigacin en trminos que son ms claras que las que ha ut

ilizado hasta este punto.Fenomenologa trascendental de Husserl tiene muchas facet

as, pero una idea parece particularmente significativo: esta es la idea de una c
orrelacin necesaria entre la realidad y la conciencia (cf. Zahavi 2008, 361).Para
poner esto en palabras del propio Husserl: "[un]objeto N existente en s mismo no es
uno con el que la conciencia o el ego perteneciente a la conciencia no tiene nad
a que ver" (Hua III / 1, Ing trans 106..).Trascendentalismo de Husserl es todava un
tema de debate de hoy: cuestiones relativas a la relacin entre husserlianasideasy
sus obras anteriores (especialmente elLI) o la ubicacin exacta de su trascendentali
smo entre los dos polos de idealismo y realismo an no han encontrado una respuest
a definitiva en el literatura secundaria.
En los crculos de Munich y Gotinga, de Husserlideasse discuti intensamente.Partes de
su programa de investigacin se volvieron a tratar, con Hering y Ingarden, por eje
mplo, el intento de desarrollar la teora de las esencias de Husserl.En general, si
n embargo, esta obra provoc lo que podra ser visto como una reaccin imagen en el es
pejo, porque ellos siempre y cuando los jvenes fenomenologistas la oportunidad de
renovar su compromiso con una forma slida de realismo metafsico, que se percibe c
omo incompatible con el trascendentalismo de Husserl.Realidad, se afirm, existe in
dependientemente de la subjetividad (si este est destinado emprica o trascendental
).El choque entre estos dos enfoques diferentes para la fenomenologa tambin ha sido
etiquetado como "la controversia realismo-idealismo" (Ingarden 1929, AVE-Lallem
ant 1975b) y que result ser una de las cuestiones ms decisivas en la historia del
movimiento fenomenolgico.Para mencionar slo una de las consecuencias ms importantes
de esta controversia, Husserl cit la negativa del trascendentalismo de Pfnder (co
mpartida, como se escribe, por "los fenomenlogos de la tradicin Munich y Gotinga")
como la principal razn para preferir Martin Heidegger como su sucesor para la cte
dra en Friburgo en 1928 (cf. Husserl 1994, 180f).
La tragedia de la Gran Guerra no slo dio lugar a una parada brusca en la produccin
cientfica de los dos crculos, sino que tambin contribuy a la disolucin de la Munich
y, en particular, los grupos de Gttingen.Varios de sus miembros murieron en el fre
nte: Reinach cay en 1917, y su destino era compartido por, entre otros, Clemens,
Frankfurter y Ritzel.En 1916, cuando Husserl se traslad a Friburgo para hacerse ca
rgo de la posicin de Heinrich Rickert como presidente de la filosofa, los dos crcul
os ' "tradicin de la fenomenologa" permanecieron activos principalmente en Munich
y Bergzabern (una pequea ciudad en Renania-Palatinado), donde los Conrads tenan un
a races y discusiones organizadas regularmente en la que Hering, Koyr, Lipps, Stei
n y von Sybel tomaron parte (cf. Feldes 2008).Fue en Munich, sin embargo, que el
futuro de este enfoque de la fenomenologa pareca ms segura, gracias a su presencia
en esa universidad, donde Pfnder se convirti en profesor de tiempo completo en 192
9 y Gallinger y von Hildebrand ensea comoPrivatdozenten.El ascenso del nazismo en A
lemania, sin embargo, puso fin a este grupo, tambin.Debido a su oposicin al rgimen,
von Hildebrand tuvo que huir a los Estados Unidos.Gallinger, que era de origen j
udo, fue de Alemania a Suecia.Geiger (catedrtico en Gotinga a partir de 1923) se vi
o obligado a retirarse en 1933. Y Stein muri en Auschwitz en 1942.
Aunque se podra argumentar que las estaciones de Munich y Gotinga de la fenomenol
oga terminaron en esos aos, algunos de sus miembros (por ejemplo, Conrad-Martius,
von Hildebrand, Ingarden, y Stavenhagen) continuaron publicando y se mantuvo act
iva incluso despus de la Segunda Guerra Mundial.Sus ideas tambin han influido direc
tamente en otros autores, entre ellos Friedrich Bassenge, Nicolai Hartmann, Aure
l Kolnai, Jos Ortega y Gasset, Herbert Spiegelberg, y Karol Wojtyla.
2. Filosofa de la mente
Algunas de las aportaciones ms interesantes desarrolladas dentro de los crculos de
Mnich y de la fenomenologa Gttingen preocupacin filosofa de la mente y, en particula
r, la teora de la intencionalidad.Estas contribuciones generalmente convergen en l
a idea de que existenmuchostipos de primitivas de-dad o sobre-dad, que son radica
lmente diferentes entre s.Esta idea se puede reclamar en conflicto con la teora de
la intencionalidad de Husserl como se presenta en susInvestigaciones lgicas: en un
a posible interpretacin de esta teora, hay varios tipos de "objetivacin" actos (com
o el pensamiento, la percepcin, y pensamiento) que debe, sin embargo, todo ser ca
lificado como intencionales exactamente en el mismo sentido, ya que todos ellos
ejemplifican la misma esencia (que son "especie" del gnero de la "intencin", cf. H

ua XIX 380f, 432f, 625F).

La asuncin de radicalmente diferentes tipos de intencionalidad primera surge en r
elacin con una importante distincin establecida por los primeros fenomenlogos entre
el acto de algo "significado" y la presentacin, es decir, acta como la percepcin o
imaginacin (vase la seccin 2.1 ms adelante).Pero tambin es en el trabajo cuando feno
enlogos abordan y describen otros tipos de actos-y actos sociales y especialmente
las acciones intencionales (vase el punto 2.2) y los actos colectivos (2.3).Como
veremos en las siguientes secciones, todo este tipo de actos se llevan a cabo pa
ra ser irreducible o primitivo y, en cualquier caso, no explicable por la mera r
eferencia a otros tipos de experiencias.Esta idea conduce primeros fenomenlogos a
una visin de mltiples facetas y articulada sobre la intencionalidad: en muchos sen
tidos, percepciones fenomenolgicas sobre cmo la mente se refiere al mundo, en lo q
ue significa hacer cosas con palabras o en lo que significa compartir una experi
encia parece haberse anticipado a los debates contemporneos sobre estos temas.
2.1 Teora de la intencionalidad
Dentro de la fenomenologa temprano, la nocin de pensamiento se asocia generalmente
(si no simplemente identificado) con el deMeinen(literalmente: "en el sentido de,
" de aqu en adelante ", que significa algo" o ", que significa acto", cf. Mulliga
n 2011) como un tipo especfico de acto intencional, que difiere fundamentalmente
de presentacin.Se puede argumentar que los primeros fenomenlogos comparten una comp
rensin bsica de este concepto, que se mantiene constante a pesar de los diferentes
matices que asume con el tiempo.Como se ha demostrado (vase Mulligan 2011, 2012),
la reflexin sobre los actos significativos acompaa toda la historia de los dos crc
ulos.Esta seccin ilustra algunos de los pasajes clave de la teora fenomenolgica sob
re el acto de significar algo y su relacin con la presentacin.
2.1.1 Actos significado y Presentaciones
Esta seccin se centra en tres reivindicaciones principales que podra decirse que a
l estar en el centro de la teora del significado phenomenlogical actos: (i) en el
sentido de algo ha de significar algo que es intuitivamente ausente (es decir,
que no se ve o imaginado);(Ii) en el sentido de algo y presentar algo que no son
especies de un gnero comn y, por lo tanto, no pueden "fusible" (es decir, las pres
entaciones pueden no "cumplir" actos intencionados);y (iii) en el sentido de que
algo es un acto conceptual, mientras que a la actual, es decir, percibir o imagi
nar, algo que es no conceptual.Todas estas afirmaciones son desarrollados por dif
erentes fenomenlogos, haciendo uso de las contribuciones de sus colegas, y podra a
rgumentarse que apoyarse mutuamente.
Alexander Pfnder es muy probable que el primero que, en su habilitacin de 1899 (pu
blicado 1900), discute la nocin de lo que significa algo y que caracteriza a este
acto como esencialmente no intuitiva.En este trabajo, que se dedica principalmen
te a la experiencia de la voluntad, por "significa algo", Pfnder entiende un tipo
particular de acto mental hacia un contenido que esnopresente en la mente.Cualqui
er descripcin de la voluntad, Pfnder argumenta, requiere una descripcin preliminar
de actos significativos.De hecho, dispuestos siempre presupone un acto de signifi
cado en el sentido de que, cuando uno quiere algo, uno se dirige hacia algo que
no es (todava) presentes.Por ejemplo, si usted quiere comer una pizza, tienes que
ser capaz dedecirque come la pizza, aunque, en el mismo momento en que se produce
la voluntad correspondiente, este evento est ausente (o, segn una posible interpre
tacin, es no cree que est presente, cf. Uemura / Yaegashi 2012).
Sin duda, en este primer trabajo, Pfnder todava clasifica significa algo as como un
a especie de presentacin (Vorstellung): ms o menos, en el sentido de algo es present
ar un contenido (que representa) que se refiere simblicamente a otro contenido (r
epresentado) que en s misma no est presente en la sensacin, por lo que los dos cont
enidos estn en una similitud o relacin depictive (1900, 25ss, vase tambin Fischer 19
05).La posicin de Pfnder, sin embargo, evoluciona rpidamente en los aos siguientes.Ya
en 1898, en una charla en laVerein,se reconoce que las presentaciones son siemprein
tuitiva(anschaulich), mientras que la direccionalidad hacia un correlato ausente non
ollevan el contenido intuitivo.Pfnder presenta el ejemplo de alguien asistir a una
conferencia (1898, 61): si el auditor entiende el orador, entonces ella se dirig
e hacia los mismos objetos sobre los cuales el orador est hablando.Es decir, el au
ditor est dirigida slo no-o no hacia los sonidos emitidos por el altavoz (siendo e

stos contenidos intuitivos).Ms bien, se dirige hacia elreferentede estas palabras.El

referente, sin embargo, no se da de manera intuitiva o, al menos, no se requier
e que sea dada de manera intuitiva.
En su obra posterior, Pfnder desarrolla esta posicin subrayando cada vez ms las dif
erencias entre la presentacin y que significa algo (cf. 1911, 135).Finalmente, se
trata de considerar la ltima experiencia como un actode su propia especiey ya no co
mo una especie de presentacin (cf. 1913, 19): El concepto de una presentacin no in
tuitivo se llev a cabo de este modo ser una contradiccin en trminos genuina (cf. 19
21, 140, 1933, 21f), y acta significado, se definen por una falta de contenido in
tuitiva, se describen como una referencia a un objeto slo de una manera lingstica (
cf. 1973, 153).Esta es la razn por tales actos tambin podran abordarse bajo la etiqu
eta de "pensar" o, al menos, como una especie de pensamiento entre otros (como c
uestionamiento, conjeturas, suponiendo, deduccin, etc., cf. 1921, 145F, 1933, 21)
.
Posiciones principios de Pfnder proporcionan la base para una serie de argumentos
que, en su documento de 1911sobre la teora del juicio negativo, Reinach desarrolla
para ilustrar que significa que algo es un acto de su propia especie que es fun
damentalmente diferente de la presentacin.Reinach parece entender la nocin de que s
ignifica algo as como estar muy cerca, si no simplemente intercambiables (pero vas
e Mulligan 2011, 266 para una interpretacin diferente) con la de-pensamiento (cf.
1908a, 339f, 1913a, 419).Tenga en cuenta, sin embargo, que este amplio sentido d
e "pensamiento" se contrasta con una ms estrecha segn la cual slo los objetos ideal
es como los nmeros se dice que son "pensamiento" (cf. 1911a, 104).Reinach tambin op
era con un concepto amplio de presentacin (Vorstellung), que abarca todos los actos
que tienen unintuitivoel acceso a sus objetos: incluyen imaginaciones, percepcio
nes sensoriales y categoriales, presentifications (es decir, el acto de hacer "p
resente" un objeto pasado) , etc. (1911a, 101).
Segn Reinach, hay una serie de propiedades que caracterizan a los actos de signif
icado, pero no el de la presentacin (1911a, 102ff).Uno de los ms importantes es la
siguiente: ". Ropa lingstica", mientras que las presentaciones no son lingsticas (19
11a, 104), lo que significa que algo es un acto lingstico, ya que siempre lleva lo
Reinach llama Esto es favorable a la idea de que, mientras que las presentacion
es estn se define en trminos de experiencias que dan acceso intuitivo al objeto, e
s decir, los actos son "ciegos" (1911a, 119): si se designa un objeto, ningn aspe
cto intuitivo del objeto se hace presente, simplemente por el hecho de que este
objeto haber sido significaba .Eso tiene sentido acta no extendida en el tiempo o
incluso "temporal puntual." Por el contrario, los objetos de presentaciones son
intuitivamente presente, es decir, se quedan "frente a" el sujeto como en la per
cepcin, la imaginacin, presentificacin, etc., y por lo tanto, se puede estirar en e
l tiempo.Todo esto se alinea con la opinin de Pfnder significado actos, pero Reinac
h desarrolla un argumento adicional que resulta ser crucial para la comprensin de
este tipo de actos.
Despus de distinguir estos dos tipos de experiencias, Reinach se pregunta si esta
distincin se reduce a la introducida por Husserl en susInvestigaciones lgicasentre
los actos que carecen de contenido intuitiva y actos que se cumplen de manera in
tuitiva.A grandes rasgos, la idea de Husserl es que los actos objetivantes o bien
tienen que ser descrito comointuiciones(Anschauungen) porque llevan contenido en el
caso de las percepciones, este contenido, tambin se clasific como intuitivo "real
[reell]," se saliently hecha de sensaciones (Empfindungen, ms tarde tambin etiquetad
comohyl-para el desarrollo de esta idea cf. Taipale 2014, 27ss).O que carecen de di
cho contenido, y luego tienen que ser calificado como pensar actos (en el sentid
o de "que significa-intenciones" o "significaciones").Husserl hace que el punto d
e que los actos objetivantes pueden serms o menoscumplen de manera intuitiva, lo qu
e significa que el contenido intuitiva por lo general viene en grados: si el act
o tiene un mximo de contenido intuitivo, entonces uno se enfrenta a una llamada "
intuicin pura", en la que " ninguna parte, ninguna de las partes, ninguna propied
ad de su objeto no puede ser presentado de manera intuitiva [...], no es ms que i
ndirectamente co-significado [mitgemeint] "(Hua XIX 611, Ing. trans. mod., 236).Por
el contrario, si el acto est vaca, entonces es una presentacin signitiva (o un act
o de pensamiento).Adems, si una intuicin y un acto de pensamiento se dirigen a un

mismo objeto en el mismo sentido, pueden "fusible", en el sentido de que la intu

icin puede decirse para cumplir de manera intuitiva el acto vaca.Tenga en cuenta qu
e este punto de vista parece dar a entender que, dado que la presencia de conten
ido intuitiva no es esencial para que el acto sea un acto objetivante, cada una
de esas acto cualquiera es una significacin o siempre es co-constituido por una s
ignificacin.(No debe dejar de mencionarse que, contrariamente a su posicin inicial
en elLI, Husserl cambia de opinin acerca de este problema; en trabajos posteriores,
hace hincapi en que las intuiciones no son co-constituido por los actos de pensa
miento, cf. Hua XVI 17, Hua XX / I, 85-98 y Melle 2002.)
En su extremo, Reinach acepta que, en primer lugar, unapresentacinpuede ser ms o men
os ha cumplido de manera intuitiva, pero tambin subraya (1911a, 105) que los comp
onentes del acto, que se cumple por el contenido intuitivo, esnoun acto de signifi
cado.Adems, Reinach acepta que el sujeto puede presentar al mismo tiempo un objeto
y la media de este mismo objeto.Sin embargo, se sostiene que en este caso, el ac
to significado sigue siendovis a visla presentacin, por as decirlo;los actos no se r
elacionan entre s de cualquier manera intrnseca: "esta identidad del punto de refe
rencia de los dos actos no puede sancionar a la identificacin de los actos propio
s, es decir, por lo que permite la disolucin del acto puntual de significado dent
ro de [sic] el stretched- a cabo acto de presentacin "(1911a, 103, Ing. 324).En ot
ras palabras, Reinach sostiene que, a pesar de los correlatos objetuales de ambo
s actos pueden coincidir, actos intencionados no pueden entrar en una relacin de
cumplimiento con las presentaciones (o con intuiciones en el sentido de Husserl)
, es decir, que no pueden fusionarse (1911a, 106, en esto, tambin cf. Salice 2012
).
La razn para rechazar la afirmacin de que significa algo y presentacin puede entrar
en una relacin de cumplimiento se hace evidente si se tiene en cuenta la forma e
n Reinach califica actos significativos: ser "ciego", estos actos simplementeno p
uedetener un contenido intuitivo.Slo pueden seracompaadospor dichos contenidos, pero
stos contenidos "no" exhibicin "o" presente "nada-para, por supuesto, en el mbito
de lo que significa que no hay absolutamente nada a mano que se presenta" (1911a
, 106 Eng 328.; vase tambin Gallinger 1914, 36 que se aplica esta idea a la invest
igacin de la memoria).Por lo tanto, los contenidos no son intuitivas y no pueden s
er inmanente en actos significativos y, si estos actos no tienen este tipo de co
ntenidos, que no seran actos significado, pero las presentaciones (en 1908a, 339
este argumento se desarrolla en contraste explcita a Husserl).En efecto, mientras
que los actos intencionados son siempre "vaco" (o, ms precisamente, que no muestra
n nada como la dicotoma de vaco / plenitud), que es "muy cuestionable si existen p
resentaciones absolutamente libre de la intuicin" (1911a, 106, Eng . 329).
Desde este punto de vista, se podra concluir que, a pesar de presentaciones y act
os significativos, estn ambas dirigidas a los objetos y estados de cosas, su dire
ccionalidad esnode la misma clase: si fuera de la misma clase, es decir, los actos
y presentacin podra fusible.Para poner esto de otra manera, el "de-dad" de present
aciones y percepciones no coincide con laintencionalidadde las intenciones o signi
ficado actos y, como veremos ms adelante, una forma adicional para dar cuerpo a e
ste punto es que la ltima forma de direccionalidad , no el primero, es conceptual
.Esta distincin se terminolgicamente fijado por Conrad, que en su 1911 ensayo,Percep
cin y Presentacin(una comparacin esencial), empuja la opinin de Reinach ms all y s
va la expresin "Intentionalitt," a la direccionalidad de los actos significativos (
en 1911, 64 fn) por la clasificacin presentaciones como la concienciadeun objeto odeu
na cosa, es decir, una pasiva pura "que tiene" del objeto (cf. para esta nocin ta
mbin Pfnder 1911, 167F; en la idea de "rezeptives Habn" cf. Reinach 1911, 102, von
Hildebrand 1916, 85, Karelitzki 1914, 35, entre otros).
Esta aproximacin a la intencionalidad de actos significativos, sin embargo, plant
ea una pregunta: si estos actos son "ciegos" en el sentido de que los objetos que
hacen referencia son intuitivamente ausente, cmo hace su trabajo intencionalidad?Y
a hemos visto que eso significa o tener la intencin es algo en el sentido de que
a travs delos signos lingsticos(cf. tambin Conrad de 1910, Schmcker 1956);esta idea
nvestiga adems por Herman Ritzel en su disertacin de 1914 (publicado 1916).Lo que h
ace la propuesta de Ritzel particularmente interesante es que se justifica la di
stincin entre actos significativos y presentaciones de una manera original, que p

arece anticipar el debate sobre la teora de la referencia directa y en designador

es rgidos.Ritzel acepta el argumento de Reinach que las presentaciones requieren l
a presencia intuitiva del objeto, mientras que significa que algo no lo hace (19
16, 35), sino que complementa esta visin al afirmar que los actos de significado
y presentacin difieren debido a que los tipos de objetos hacia los que se dirigen
difieren.Mientras que la presentacin directamente apunta a objetos, es decir, pun
tos en losconceptos, y es por medio de conceptos que los actos que significa que
se puede decir para referirse a objetos (1916, 48f).
Un punto interesante es que hace Ritzel, cuando se trata de sentido acta apuntand
o a "conceptos empricos" (una expresin que lleva desde Kant a expresar conceptos b
asados ??en la experiencia sensorial, cf. KdrV A50 B74, 1916, 22), obras de refe
rencia en semnticos de la misma manera en la que, a la vista de John Stuart Mill,
nombres propios denotan individuos: as como los nombres propios se refieren dire
ctamente a las personas, por lo que, Ritzel escribe, hacen "[conceptos empricos]
denotan [nennen] su objeto directamente [en direkter Weise]" (1916, 17).De manera ms
recisa, lo que ambos casos tienen en comn es que los significados de los nombres
propios o de los trminos de los conceptos empricos cambian si los objetos que deno
tan el cambio.Es decir, el contenido de un concepto emprico es idntico con el tipo
el concepto se refiere a (y no, por ejemplo, con un conjunto de propiedades de l
os objetos en cuestin).En contraste con el punto de vista tradicional, en estos ca
sos, no es la intencin (el contenido) de un concepto que determina su extensin, si
no ms bien la extensin que determina la intensin.
2.1.2 Posturas y percepciones
Las vistas ilustradas en la seccin anterior parecen apoyar una declaracin hecha po
r Conrad en su ltima publicacin segn la cual los estudiantes de Husserl en Gttingen
rechazaron la afirmacin de Husserl que la intencionalidad es la caracterstica esen
cial de la percepcin y la presentacin (cf. 1968, 3).De hecho, a pesar de las difere
ncias en los detalles, la idea general de que la intencionalidad no es un gnero s
ino una propiedad que caracteriza a solamente un tipo especfico de experiencia (e
s decir, los actos de que significa algo) parece haber sido una cuestin decommuni
s opinio, dado que los autores como Geiger (1911, 125, 139), Stavenhagen (1925, 1
64f, 1933, 38), o Brunswig (1910, 64f) mencionan la idea sin necesidad de justif
icarlo.Otros defensores de este punto de vista son von Hildebrand y Linke, ambos
de los cuales enriquecen el debate de una manera original.
Von Hildebrand explica en detalle la idea de los actos intencionales o intencin (I
ntencin) como se desarrolla en la fenomenologa temprana argumentando enla idea de ac
cin Moralde 1912 (publicada 1916) de que las posturas o tomas de posicin (Stellungna
hmen) tambin son intenciones.Por "posturas" von Hildebrand significa principalmente
afectiva y experiencias conativas en el que el sujeto participa activamente una
posicin determinada hacia un objeto o un estado de cosas (por ejemplo, ella emot
ivamente responde hacia el valor de un objeto o ella quiere provocar un estado d
ado de los asuntos).Mediante el aprovechamiento de ideas que, en particular, de P
fnder, Reinach y Scheler desarrollaron sobre las emociones (en las emociones en l
a fenomenologa temprano, s Vendrell Ferran 2008;. En la cuenta de Scheler, 2008a
cf. Mulligan), von Hildebrand distingue claramente entre los llamados cognicione
s (Kenntnisnahmen) y posturas: como Conrad, que tambin caracteriza cogniciones como
la "conciencia de un objeto" (cf. von Hildebrand 1916, 14 ss), lo que significa
que las percepciones y las presentaciones son experiencias que se pueden decir
para serdeun objeto, pero en el que su tema permanece pasiva.
Por el contrario, el sujeto est de forma espontnea o activamentedirigidahacia un cor
relato cuando l o ella tiene una intencin (Intencin).Lo que caracteriza a estas exper
encias es su espontaneidad y la "relacin ideal que entran en con sus correlatos (1
916, 13).Lo que es particularmente interesante sobre el punto de von Hildebrand e
s que las posturas son tambin experiencias espontneas o activos en el sentido de q
ue, cuando uno responde emocionalmente con el valor de un objeto, el sujeto est a
ctuando espontneamente al entrar en una relacin ideal con los valores (cf. 1916 ,
14 ss, 75): el sujeto crea una instancia del tipo de postura que es ideal requer
ido por el propio valor (1916, 39f).Esta visin parece ser ilustrado por la posibil
idad de un sujeto de agarrar un valor, por ejemplo, la belleza de una obra de ar
te, por, no obstante, que queda desconcertado o pasiva hacia l (cf. 1916, 76): en

este caso, el acto especfico de cognicin que, de acuerdo con von Hildebrand, prop
orciona acceso a los valores (y que l denomina "valor de tomar [Wertnehmen]", cf.
1916, 78ff; en esta nocin, vase Mulligan 2010, 235f) no dispara una emotiva y acti
va respuesta a la misma.La posicin de von Hildebrand tambin es digno de mencin, ya q
ue parece representar la forma en que muchos otros fenomenlogos entienden la rela
cin entre las emociones como respuestas afectivas que ya presuponen la captacin de
valores (cf. Brunswig 1911, 47, 1912-1913 Reinach, 295ff, Scheler 1913-1916, 26
7ff).
Hasta ahora, nos hemos ocupado principalmente de los actos significativos, pero cm
o describir primeros fenomenlogos presentaciones y, en especial, las percepciones
?Un aporte interesante es proporcionada por Linke (cf. 1929): la hora de abordar
el concepto de percepcin, Linke niega que consiste en percibir conceptualmente ag
arrar (o en la detencin) sensaciones.En particular, se niega la explicacin de la pe
rcepcin propuesto por Husserl en elLI(vase tambin Rollinger 2000).Como vimos en la se
ccin 2.1.1, Husserl sostiene que las percepciones e intuiciones (en trminos ms gene
rales) pueden "fusible" con el pensamiento de actos-Esto es posible por la estru
ctura de estos actos y, en particular, por el hecho de que su estructura incluye
por lo -denominado "apprehensional" materia (Auffassungsmaterie): si una percepcin
y un acto de pensamiento estn estructurados de tal manera como para incluir la m
ateria de la misma clase, entonces estos dos asuntos puede ser llevado a Dado qu
e la cuestin de los actos de pensamiento "coincidencia". se caracteriza por Husse
rl como conceptual (Hua XIX 105f), parece plausible sostener que, a fin de que e
ste asunto sea llevado a la coincidencia con la materia de percepcin, stos tambin d
eben ser conceptuales.En consecuencia, percibir algo sera por lo tanto significa p
ara detener o incluso de "interpretar" (interpretieren) contenido intuitivo (o sen
sacionesEmpfindungen, cf. 2.1.1) por medio de contenidos conceptuales.Sin embargo,
el propio Husserl parece rechazar esta interpretacin a veces (cf. Hua XIX 550F),
por lo que el contenido de las intuiciones un tema de debate no slo en la literat
ura secundaria (cf. Hopp de 2008, Mulligan 2005), sino tambin en la fenomenologa t
emprano, ya pronto veremos.Tal debate tambin anticipa muchos de los temas que, des
de Fred Dretske en adelante (vase el 1969), se discuten bajo las marcas "conceptu
al" y "contenido no conceptual."
En este contexto, Linke sostiene que la percepcin consiste en reconocer las forma
s conceptuales, pero stos, argumenta, que ya se encuentran en la estructura o en
el objeto de la percepcin (Linke 1929, 169, 220f).En consecuencia, la teora de la p
ercepcin de Linke parece estar a la par con la de sus colegas en Gttingen: incluso
si las percepciones sonsobreobjetos, que no son intencionales en el sentido de qu
e, para que puedan ser dirigidas hacia un objeto, que necesitan para soportar ap
prehensional ( o conceptual) la materia.Pero, ahora, si la percepcin no descansa s
obre la aprehensin (Auffassung) de sensaciones, cmo puede la diferencia entre las per
cepciones y sensaciones tenerse en cuenta?Para estar seguros, los primeros fenome
nlogos parecen ser bastante sospechoso de la misma nocin de sensacin.Algunos de ello
s les niega su existencia: Daubert, por ejemplo, sostuvo que las sensaciones son
una especie de entidad terica de que en realidad no existe, pero cuya existencia
se puede suponer con fines heursticos con el fin de explicar cmo la percepcin func
iona (s Frechette 2012.).La idea de que las sensaciones no son partes reales de l
a percepcin parece ser tpico para muchos otros miembros de los dos crculos (y de ma
nera destacada para Scheler, cf. 1925, 285): en efecto, de acuerdo con Schapp lo
s miembros del crculo de Mnich "no crea ya en la sensacin como constituyente de la p
ercepcin "(Schapp 1959, 21; cf. Ingarden 1968, 419).
Otros apoyaron la opinin de que las sensaciones son de o sobre los objetos: Linke
, por ejemplo, argument que las sensaciones son experiencias intencionales (1929,
164ff).Otros fenomenlogos tambin distinguen entre la experiencia de sentir y su co
ntenido.Lo mismo hizo Conrad-Martius (1916, 442), von Hildebrand (1916, 74), Pfnde
r (1904, 212f) y Reinach (1913a, 378).
2.1.3 La relacin entre actos significativos y Presentaciones
A pesar de que los dos crculos parecen, en general, que est de acuerdo con la tesi
s de que un sujeto puede ser dirigida hacia los objetos en formas fundamentalmen
te distintas, una de las cuales es activa, espontnea, lingstica y conceptual, mient
ras que el otro es pasivo, no lingstico y no conceptual, sin embargo, esta posicin

tambin atrajo objeciones y crticas.Algunos fenomenlogos primeros se negaron partes d

e sus consecuencias, mientras que otros se negaron por completo la tesis.
Karelitzki, por ejemplo, con lados Reinach y Conrad cuando se trata de distingui
r el significado de la presentacin, pero rechaza su punto cardinal que el signifi
cado essiempreciega, es decir, que nunca puede obtener la vista del objeto (1914,
33f).Karelitzki sostiene que, aunque el significado esgeneralmenteciega, no tiene
por qu ser as: se presenta un ejemplo en el que alguien hace la pregunta "qu quieres
decir con ...?" Y el pedido da una caracterizacin de lo que se entiende, por lo
tanto, con lo que el acto es decir, paso a paso ms cerca de lo que Karelitzki lla
ma la "esencia" del objeto significado (1914, 36).
Otras voces dentro de los grupos mantenidas muy en lnea con la de Husserl trabajo
que las intenciones (ya sean pensamientos o intuiciones) constitutivamente pued
en ser cumplidas por el material intuitiva.Esta idea es defendida por Schapp (191
0), Hofmann (1913) y Leyendecker (1913), que se aplica a la fenomenologa de la pe
rcepcin, y por Heinrich, que presupone que en su trabajo sobre conceptos (1909).De
hecho, en las primeras obras, Schapp sostiene que, dentro de la percepcin, la do
nacin y las ideas (o conceptos) sensual slo pueden ser separados conceptualmente,
pero no de hecho: sin ideas, no pueden percibir las cosas (1910, 133f).Aunque Hof
mann era crtica con respecto a la existencia de sensaciones (el primer captulo de
su 1913 ensayo es una crtica de esta nocin), que, sin embargo, pone concepto de ap
rehensin de Husserl en la base de la percepcin: la percepcin es la aprehensin, a pes
ar de que los contenidos aprehendidos todava no estn sensaciones, pero ya estn estr
ucturados "a la vista o visuales cosas" (Sehdinge), cf.Hofmann 1913, 82 (en la nocin
deSehding, cf. Casati 1994).Leyendecker investigado el fenmeno de la penetrabilidad
cognitiva y cmo la percepcin es permeable al pensamiento, mediante el anlisis de d
iferentes escenarios de percepcin como los de algo "con vistas a" (1913, 12ss) y
de la percepcin selectiva (1913, 48 y ss), as como figuras como la Rhombille mosai
co (1913, 87) y diferentes tipos de ilusiones (cf. 1913, 127ff).
Es importante destacar que el debate sobre el pensamiento, la presentacin y su re
lacin no se limita a los permetros de la fenomenologa, pero tena estrechos vnculos co
n la tradicin del pensamiento-psicologa oDenkpsychologie,que fue fuertemente represe
ntada en Munich por algunos de sus principales figuras, a saber, Oswald Klpe, Kar
l Bhler y Otto Selz (que tambin era un miembro de laVereinen Munich) y apoyado por f
ilsofos como neoescolstico Clemens Baeumker y Jos giser (muchas disertaciones fenome
nolgicos surgieron de esta cooperacin).Una de las ideas bsicas de la psicologa del p
ensamiento, es decir, la existencia de actos no depictive o no intuitivos (tambin
clasificadas como "la situacin de la conciencia", que significa "la conciencia",
o "pensamientos", cf. Kusch 1999, 21-30 ), que no puede ser reducido a otras ex
periencias, ni, sobre todo, a las presentaciones o sensaciones, podra posiblement
e ser identificado como uno de los motivos de este inters recproco.
2.2 Actos sociales y acciones intencionales
En la fenomenologa temprano, la nocin de actos sociales (soziale Akte) comprende, ms
o menos, todos aquellos actos que en la actualidad son ampliamente conocidos com
o "actos de habla". Estos actos, que incluyen promesas, pedidos, apuestas, y dis
culpas, debe asegurar su captacin en para llevar a cabo con xito o felicidad.(Trmino
y el concepto de "acto social" como "el funcionamiento social de la mente" se p
uede encontrar en Thomas Reid, cf. Schuhmann / Smith 1990. Reid no era desconoci
do dentro de los dos crculos de la fenomenologa, vase Peters 1909, pero hay hay evi
dencia slida de que los primeros fenomenlogos adoptaron esta idea de Reid, cf. Mul
ligan 1987, 33f n 5.) Aunque la historia de la filosofa en general ha asociado la
teora de los actos de habla con los nombres de John L. Austin o John Searle, los
dos crculos de la fenomenologa ya proporcionado una teora completa de tales actos.U
na diferencia principal entre los dos enfoques es que la tradicin inaugurada por
Austin entiende generalmente como actos de habla acciones convencionales o ritua
les (cf. Austin 1962, 14), mientras que la fenomenologa, como veremos a continuac
in, describe los actos sociales como una especie de acto mental o la experiencia
(cf. Smith 1990).
Los primeros pasos hacia una teora de este tipo son establecidos por Pfnder en sus
reflexiones sobre el acto de pedir a alguien que haga algo y la lgica de los imp
erativos (1909), as como por Daubert en su teora tentativa de preguntas de 1911-19

12 (cf. Schuhmann / Smith 1987).Es plausible suponer que Reinach-quien en 1913 pr

esent la teora ms avanzada y articulado de tales actos dentro de la fenomenologa-des
arroll su posicin en estrecho dilogo con tanto Pfnder y Daubert (cf. Schuhmann 2004b
, Smith 1990).
En suImperativenlehre, Pfnder persigue la idea de desarrollar una lgica dentica, es d
ecir, una lgica de aquellas proposiciones que tienen la forma "sujetosdebe (no debe
ra) ser / hacerx." En consecuencia, su inters es principalmente en rdenesquaobjetos
ales y no en las rdenesquaacta.Existe una estrecha relacin entre estas dos nociones,
sin embargo.Al igual que los pensamientos ideales o proposiciones son tipos o esp
ecies de pensar actos (cf. 1921, 7f), por lo que podran rdenes ideales ser descrit
os como tipos de rdenes.Por ejemplo, uno y el mismo orden se puede dar por diferen
tes personas en el sentido de que sus actos una instancia del mismo tipo.Sobre la
base de esta relacin tipo-modo, es posible leer la estructura fenomenolgica de or
ders-cali-actos de la estructura ideal de orders-qua-Tipos.Hay dos puntos de vista q
ue se puede obtener de este modo.La primera es que, como subraya Pfnder, actos de
ordenamiento sonsui generisexperiencias, dado que son las instancias de tipos ide
ales distintos.La segunda idea es que la estructura de las rdenes ideales, podra req
uerirse un destinador (1909, 307) y un destinatario ( 1909, 301).Esto sugiere que
Pfnder tambin reconoci la existencia de ordenar actos que son abordados por alguie
naotra persona.A pesar de que Pfnder indica en algunos pasajes que el remitente tien
e que entender el orden y que tanto destinador y el destinatario tienen que entr
ar en una relacin social de algn tipo (cf. 1909, 298, 301, 313), no proporcionar u
n tratamiento sistemtico de todas las condiciones que tienen que cumplirse para q
ue un acto de poder ser feliz realidad.
Conclusiones similares pueden extraerse de las reflexiones de Daubert acerca de
las preguntas durante el mismo perodo (cf. Schuhmann / Smith 1987).Daubert, tambin,
distingue el acto cuestionamiento de su sentido ideal o de la cuestin en un sent
ido ideal, pero, en contraste con las indicaciones dispersas de Pfnder sobre acto
s de rdenes, que describi la experiencia de ser interrogado en ms detalle.Este acto
coincide ni con el estado intelectual como la incertidumbre, la duda o conjetura
, ni con posturas volitivas como el deseo o el deseo de saber algo.Las preguntas
pueden ser motivados por todas estas experiencias, pero no pueden ser reducidas
a ellos.Por ejemplo, las preguntas son temporalmente actos puntuales, mientras qu
e los fenmenos antes mencionados son experiencias propias del Estado.
perspicaz punto de Daubert sobre los actos de habla es una pregunta que se puede
realizar de dos maneras diferentes: uno puede plantear una cuestin interna, como
cuando-a fin de extraer alguna conclusinqqo no-qq-uno se pregunta sippes el caso.O b
ien, se puede dirigir una pregunta de a otra persona, en cuyo caso tenemos un ej
emplo de una "pregunta dirigida (Anfrage)".Cuando la pregunta se dirige a otra pers
ona, Daubert sostiene, el acto tiene que ser pronunciado el exterior con el fin
de dar al destinatario la posibilidad de aprehender la pregunta.Este es un paso d
ecisivo hacia el reconocimiento de los actos sociales como una clase distinta de
los actos, y se puede argumentar que la intuicin de Daubert contiene la idea de
los actos sociales "en germen" (cf. Schuhmann / Smith 1987, 375).
Reinach se desarrolla la idea de Daubert desde su germinacin inicial cuando afirm
a que una pregunta que no tiene que ser pronunciado no se trata en absoluto.Por s
upuesto, existen experiencias erotetic que se pueden realizar internamente, pero
estas experiencias sonnopreguntas;ms bien, son actitudes erotetic (Fragehaltungen, c
f. Reinach 1912-1913, 281f y Pfnder 1911, 180f), que ni siquiera necesitan ser li
ngsticamente "visti".La principal diferencia entre este tipo de actitudes y actos ge
nuinos de cuestionamiento es que esta ltimatieneque ser pronunciado externamente.Y e
sto se debe a que, una vez ms por la necesidad, preguntas requieren ser escuchada
s por sus destinatarios con el fin de llevarse a cabo felizmente.Como tales, estn
en-necesidad-de-ser-Heard ( "vernehmungsbedrftig").Esta es una propiedad esencial, n
o slo de las preguntas, sino de todo un grupo de actos que abarcan promesas, pedi
dos, las apuestas, las comunicaciones, etc. (cf. Mulligan, 1987): todos los acto
s que estn en necesidad de ser escuchado, son actos sociales.
Actos sociales son un tipo bsico del acto intencional.El requisito de la captacin c
omo una propiedad "esencial" ha de entenderse en su sentido ms exacto: sin esta c
aracterstica, las experiencias correspondientes no seran del tipo que sean.Como tal

, no es posible rastrear las experiencias que estn en necesidad-de-estar-odo a exp

eriencias que no presentan esta propiedad.Tome el acto de comunicar o informar (M
itteilen) como ejemplo: a primera vista, Reinach lo describe como si la comunicac
in se acaba de afirmar.Afirmacin se interpretar como un hecho complejo constituido p
or dos partes: un acto de sentido, que se acompaa de una conviccin (1911a, 107).En
este sentido, para afirmar un estado de cosas es en el sentido de que con la con
viccin concomitante que subsiste.La comunicacin tiene los mismos componentes de la
afirmacin: cuando uno (sinceramente) informa a alguien de un determinado estado d
e cosas, un medio que slo en cuanto uno es tambin convencido de su subsistencia.An a
s, la comunicacin es irreductible a la afirmacin (que es un acto interno) porque, a
diferencia de la afirmacin, la comunicacin est en la necesidad de ser escuchado.Com
unicacin presupone que alguien que es capaz de escuchar el acto debe estar all: ya
que el acto se puede presentar solamente si asume un "cuerpo" (cf. Reinach 1913
b, 160), el acto tiene que ser pronunciado.Otra diferencia entre los actos intern
os y sociales es la capacidad que tienen varios actos sociales, para generar efe
ctos sociales, es decir, para producir entidades sociales.Por ejemplo, pertenece
a la esencia de la promesa de producir un reclamo y una obligacin una vez que el
acto se realice con xito.Por el contrario, la mera afirmacin de que estoy dispuesto
a hacer algo no me traen bajo la obligacin de hacerlo.
Las ideas de Reinach sobre los actos de habla se desarrollan ms por von Hildebran
d, que se extiende el dominio de experiencias "sociales".Adems de los actos lingstic
os, von Hildebrand sostiene que hay una serie de posturas que se refieren especfi
camente a otras personas y deben ser entendidos por sus objetivos.Principalmente,
estas son las posturas de amor y odio (en sus mltiples formas) hacia otra person
a.Por ejemplo, si uno ama a otra persona, hay un sentido en el que la emocin podra
considerarse logrado si el amante se las arregla para dejar que el ser querido s
aber de su amor (si el amante espiritual "toca" el ser querido, von Hildebrand 1
930, 28f).Esto parece ser as porque, si el destinatario es tocado emocionalmente p
or el amor que se expresa, entonces l o ella puede responder a la postura social
y puedereciprocarel amor de la que es el objetivo.
Los resultados de las investigaciones de Reinach sobre actos sociales se desarro
llan an ms por Schapp y Stein.Tanto explorar algunas de las implicaciones legales d
e la teora de Reinach.En el primer volumen de suLa nueva ciencia de la Ley(1930), Sc
happ se centra en la idea de que los actos sociales generan las entidades social
es y, en particular, en la opinin de que las promesas generan derechos y obligaci
ones.Esta visin se emplea para arrojar luz sobre la nocin de contratos y sobre las
relaciones entre los contratos y los valores.En primer lugar, Schapp reconoce var
ias formas de contratos y sostiene que pueden ser descritas como formas ms o meno
s complejas de las promesas.Ms interesante, que tambin investiga las relaciones en
las que las promesas y contratos entran con valores.Por ejemplo, en un acuerdo de
venta, lo que se paga (o lo que se le da) y lo que se obtiene valores de oso qu
e las dos contrapartes evalan antes de decidirse a entrar en el acuerdo, es decir
, prometer algo.
En ellauna investigacin sobre el Estado(1925), Stein argumenta que los estados son
personas colectivas, que son soberanos y que son postulados por los actos libres
de "fundacin" (Staatsgrndung, 1925, 30).En este sentido, los Estados son entidades
sociales generados por tales actos.Adems, sostiene que el poder legislativo de un
estado se ejerce por medio de actos de promulgaciones (Bestimmungen).De hecho, Rein
ach dedic gran parte de su monografa a la descripcin del acto social de la promulga
cin y su funcin en la adaptacin del derecho positivo a la existencia.Aunque Stein pa
rece confundir la nocin de sancin con el de una orden (cf. Schuhmann 2004c) de Rei
nach, se dirige explcitamente un punto que Reinach dej sin resolver: Reinach no di
scuti la autoridad que una persona debe tener para ser capaz de producir represen
taciones efectivas .Stein sostiene que promulgaciones son los actos llevados a ca
bo en el nombre de un estado: es a travs de la soberana del estado que las represe
ntaciones realizadas por las personas reciban la autoridad que debe tener con el
fin de ser eficaces.
Cuentas fenomenolgicas de los actos sociales a menudo contienen elementos de una
teora de la accin.Por un lado, unaaccines lo que generalmente se prometi, ordenado o
disculp por.En los otros actos sociales, ellos mismos comparten caractersticas que

son tpicas de las acciones intencionales;Schapp, por ejemplo, seala que a la concl
usin de un contrato (es decir, para darse cuenta de una promesa singular) es una
accin intencional (es decir, una accin dirigida por experiencias volitivas) en el
sentido de que puede ser el resultado de un proceso de deliberacin (1930, 2f ).
Acciones intencionales son otro tema de investigacin de larga data en la fenomeno
loga temprano.Ellos son investigados principalmente en varias obras de Pfnder (190
0, 1911, 1913/1916), von Hildebrand (1916), Scheler (1913-1916, 141ff), Reinach
(1912-1913), y Reiner (1927).En general, estos autores coinciden en que el fenmeno
de la accin intencional tiene que ser analizado en al menos dos partes bien dife
renciadas.Por un lado, tenemos la voluntad, concebida como otra postura del tipo
volitivo, adems de desear, esfuerzo, etc. La voluntad puede conducir a una decisin
(Entschluss) o una deliberacin (Vorsatz) y puede ser el resultado o el efecto de la
s experiencias anteriores (como la premeditacin, cf. Reinach 1912-1913, o la sens
acin de un valor, vase von Hildebrand 1916).Estas experiencias se puede decir que "
motivar" a la decisin, donde la motivacin se entiende como una forma peculiar de l
a causalidad, es decir, como la causalidad mental (cf. Pfnder 1911, Stein 1922).Po
r otra parte, la voluntad puede dar lugar a "actos de realizacin (Realisierungsakt
e)" que acompaan y afectan a los movimientos corporales (Scheler 1913-1916, 142, v
on Hildebrand 1916, 26).Esta es una actividad diferenciada, que tambin puede ser c
aracterizado como "tratar" uno -una vez que decide hacer algo, tambin se trata de
hacerlo.
2.3 intencionalidad colectiva
investigacin fenomenolgica en actos sociales ya se seal que tales actos pueden lleva
rse a cabo no slo por un individuo, sino tambin colectivamente: no slo se pueden da
r rdenes a un grupo, pero tambin pueden ser realizadas por un grupo (Pfnder 1909, 3
12; Reinach clasifica estos casos como una de las varias modificaciones que los
actos sociales pueden sufrir, cf. su 1913b, 164f).En general, las investigaciones
fenomenolgicas en la intencionalidad colectiva presuponen que, si uno quiere sab
er lo que un grupo es y cmo se crea o se constituy un grupo, uno tiene que mirar l
o que puede llamarse el o condiciones "internas" "subjetivos" que del grupo miem
bros tienen que cumplir.Cuestiones relacionadas con la intencionalidad colectiva
se tratan principalmente en las obras de von Hildebrand, Stein y Walther.Sus pos
iciones se desarrollan en estrecha relacin con la obra de Scheler, que proporcion
informacin influyentes en la naturaleza de los grupos (cf. 1913-1916, 1923), y se
anticipan a muchos aspectos de los debates ms recientes sobre "ontologa social" (
para algunos de estos aspectos, vase Mulligan 2001, Schmid 2012, Schmid / Schweik
ard 2013).
Walther, por ejemplo, sostiene que surge un grupo si se cumplen algunas condicio
nes psicolgicas.A grandes rasgos, estos son: los miembros deben compartir por pri
mera vez un fondo comn ohabitus(un concepto que adopta, entre otros, de Pfnder, cf.
su 1913/1916) en la que se toma la existencia de las cosas por sentado, de algu
na manera, los dems " ests en m "ya.Otras condiciones se refieren a las relaciones c
ognitivas entre los miembros del grupo.En particular, para formar una comunidad,
dos o ms personas deben compartir la misma experiencia intencional, que se dirige
hacia el mismo objeto;deben identificarse con la experiencia de la contraparte,
y ellos deben recprocamente "unificar" (donde "unificacin de reciprocidad [Wechsele
inigung]" se puede definir como una sensacin positiva intencional de unin, vase Len y
Zahavi 2015).Adems, los individuos tienen que identificarse con cada acto de la u
nificacin de nuevo.Cabe preguntarse, sin embargo, si esta arquitectura cognitiva d
e las experiencias entrelazadas es a la vez una condicin necesaria y suficiente p
ara la existencia de un grupo y de la intencionalidad colectiva (Schmid 2012, 13
2-138, Len y Zahavi 2015).
Una posicin ontolgicamente ms robusto, segn el cual la intencionalidad colectiva no
puede ser reducido a la I-intencionalidad adems de algunas relaciones cognitivas,
fue propuesto por Stein.En su tratado,individual y comunitaria(1922), Stein tambin
defiende la idea de que la constitucin de un grupo tiene que ser explicado por me
dio de clarificar las condiciones subjetivas o internos que los miembros del gru
po tienen que cumplir (Stein 1922, 216f).En este contexto, se desarrolla una cuen
ta de grano fino de las experiencias que sientan las bases para la existencia de
grupos mediante la clasificacin de tres tipos diferentes de grupos: la masa, la

comunidad y la sociedad (esta clasificacin es adoptado ampliamente de Scheler, cf

1913 / 16, 529ff, que modific sustancialmente una primera taxonoma propuesta por
Ferdinand Tnnies en 1887).Mientras que la masa se ??desarrolla a partir de la mera
contagio emocional (1922, 219ff), la comunidad y la sociedad presuponen formas
ms complejas de la sociabilidad.En particular, la comunidad se caracteriza por sus
miembros comparten una "vida colectiva (Gemeinschaftsleben)." Por este concepto,
Stein se propone una forma primitiva de la intencionalidad en la que al menos do
s sujetos se dirigieronjuntoshacia un mismo objeto.Este tipo de intencionalidad de
be distinguirse de aquella en la que dos sujetos dirigen sus actos intencionales
entre s (cf. Stein 1922, 120ff, 244-empata sera un ejemplo de esta forma de intenc
ionalidad, vase Stein 1917, Scheler 1912) y lo que podra ser llamado un "yo-t relac
in intencional" (von Hildebrand 1930, 32), en contraste con la intencionalidad "c
olectiva" adecuada (s. tambin de Vecchi 2014).
Segn Stein, la diferencia entre las asociaciones y comunidades radica en la forma
en la que los miembros consideran a s mismos: en las asociaciones, los miembros
ven a s mismos como objetos;en las comunidades, se ven a s mismos como sujetos o p
ersonas (1925, 2).Es decir, existen sociedades slo para alcanzar una meta comn y so
n fundadas por los actos libres de sus miembros, mientras que surgen de manera e
spontnea las comunidades y sus miembros son solidarios entre s.De existir, las soc
iedades requieren las comunidades, pero no viceversa.Curiosamente, las comunidade
s tambin pueden convertirse en personas colectivas (Gesamtpersonen), que pueden ser
vistos como el "lmite ideal" de la comunidad, es decir, como una comunidad en la
que, idealmente, todos los miembros se ven como plenamente responsable de toda
la comunidad (1922, 249f).
La nocin de persona colectiva es adoptado por Stein de Scheler, de quien se basa
tambin en otros aspectos de su teora.Scheler insisti con asiduidad en el papel que c
omparti experiencias y, sobre todo, sentimientos compartidos, juegan en la consti
tucin de grupos (cf. Scheler 1913-1916, 529ff, 1923).En particular, las comunidade
s, Scheler sostiene, son grupos cuyos miembros co-experimentar los mismos estado
s mentales: este tipo de experiencias colectivas dan lugar a un flujo nico de la
conciencia, cuyo tema es la propia comunidad (1913-1916, 530).Tambin aboga por la
idea de que cada persona es, adems de ser una persona individual, tambin "un miemb
ro de una persona colectiva integral": gracias a la existencia de las personas,
personas colectivas podra decirse que existen en realidad, no slo idealmente (1913
/ 16, 523ff).
La idea de que las comunidades son personas fue disputada por von Hildebrand en
suMetafsica de la Comunidadde 1930 (escrito en colaboracin con la hamburguesa, cf. A
. Hildebrand 2000, 227).Por un lado, en su obra, lados von Hildebrand con los ot
ros fenomenlogos en el argumento de que hay diferentes tipos de grupos sociales.As,
por ejemplo, las asociaciones son meros artefactos, comunidades de amor o de am
istad presuponen fuertes relaciones sociales basadas en sentimientos recprocos, y
esferas de la vida [Lebenskreise] surgen "espontneamente" sin ningn plan o diseo.Por
otra parte, von Hildebrand se opone a la idea de que uno puede dar cuenta de to
dos los diferentes tipos de grupos al referirse simplemente a las caractersticas
subjetivas de sus miembros: esto es cierto para las asociaciones, yo-t comunidade
s y-esferas de vida primitivas, pero no para las comunidades.Con respecto a este
tipo de grupo, von Hildebrand hace hincapi en unaexternaprincipio de constitucin, e
s decir, lo que l llama la fuerza unificadora (virtus unitiva) quelos valorespueden e
jercer sobre los individuos.La idea de von Hildebrand es que los individuos se or
ientan constantemente a los valores y que los valores hacia los que producen una
respuesta (Wertantwort) "incorporar" a los individuos en s mismos (1930, 67ff).En
consecuencia, los individuos incorporados dentro del mismo valor son "unificado"
y forman una comunidad (un punto de vista similar se avanza en Stavenhagen en 1
933).Von Hildebrand no niega que algunas condiciones adicionales que deba cumplir
para que los miembros de la comunidad sean conscientes de ser parte de una comu
nidad y que sea necesario para llevar la conciencia a fin de que acten intenciona
damentecomoun grupo.No obstante, en cuanto a la estructura ontolgica de una comunida
d se refiere, stas no representan un verdadero lazo entre los individuos.Estos laz
os pueden ser reconocidas, pero no secrearona la vez cuando se cumplen estas condi
ciones.

3. La teora de los objetos en los crculos de Munich y Gotinga

En una de sus primeras publicaciones, Geiger argumenta que la fenomenologa tiene
que ver con las dos actos y objetos (Geiger 1907, 354).En cierto sentido, esta di
stincin puede ser engaosa, de experiencias, tambin, pueden ser considerados como ob
jetos de un determinado tipo, a saber, de un tipo mental.An as, la declaracin de Gei
ger captura la idea de que las investigaciones fenomenolgicas no se limitan a la
esfera de los actos, sino que tambin incluyen correlatos objetuales los hechos .Es
decir, la fenomenologa no slo coinciden con la ontologa material o los eidtica de lo
mental (es decir, con una disciplina acerca de las propiedades esenciales de lo
s objetos mentales).Ms bien, este es slo un captulo de la fenomenologa.La fenomenolog
tambin proporciona una teora general de los objetos, o una ontologa.Existen al menos
tres caractersticas interrelacionadas que caracterizan en general la amplia gama
de investigaciones fenomenolgicas primeros en la ontologa.Estos son: el realismo m
etafsico, el pluralismo ontolgico, y el esencialismo.
3.1 Caractersticas generales
3.1.1 El realismo metafsico
Fenomenologa principios generalmente se asume que el mundo est hecho de objetos de
diferentes tipos y que su existencia es independiente de la intencionalidad.Es d
ecir, los objetos existen independientemente de un sujeto que lo sepa (si la noc
in de objeto se interpreta como un emprico o como un trascendentalI).Adems, se sostie
e que los objetos tienen una estructura ontolgica y que tal estructura es, en pri
ncipio, totalmente inteligible.Es inteligible en el sentido de que, si hay un obj
eto, entonces es posible conocer y su estructura de forma adecuada.Esto no quiere
decir, sin embargo, que el inventario ideal de todas las entidades en el mundo
incluye slo los objetos que existen independientemente de los sujetos.Existen arte
factos y objetos hechos sociales como institucionales (reclamaciones, obligacion
es, derechos y deberes, etc.), porque hay personas o comunidades que los crean.Ta
mbin las entidades ms voltiles, como los fenmenos de percepcin (Erscheinungen) deben
parte su existencia a los sujetos.
3.1.2 El pluralismo ontolgico
La segunda caracterstica est relacionada con la primera: el mundo est hecho de obje
tos que no todos pertenecen a la misma categora y, debido a que hay diferentes ti
pos de objetos, tambin hay diferentes disciplinas que investigan ellos.Esta idea d
el pluralismo ontolgico es incompatible con el psicologismo: psicologismo colapsa
diferentes dominios objetuales en uno, lo que lleva a la conclusin de que existe
una disciplina-psicologa-a cargo de investigar ellos.
El pluralismo ontolgico propuesto por la fenomenologa tambin motiva una fuerte tend
encia a la anti-reduccionismo, as como hacia un enfoque descriptivo a las pregunt
as ontolgicas: todos los objetos deben ser descritos como son, sin sucumbir a la
tentacin de reducirlos a otros tipos de entidades ( cf. Geiger 1933).De vez en cua
ndo, tal tendencia descriptiva parece sugerir que la fenomenologa tiene que limit
arse a las descripciones puras que niegan el papel cientfico de las definiciones:
la idea es que las definiciones tienen que ser evitados, ya que reducen un conc
epto a otros conceptos, por lo tanto, "traicionado" a su muy esencia deldefiniend
um(cf. Reinach 1914, 535, sobre las relaciones entre la explicacin y descripcin, vas
e tambin Brunswig 1905 y Mulligan 2012 1).Este enfoque ha sido criticado, incluso
dentro de la fenomenologa, ya que supuestamente conduce a una forma de la fenomen
ologa caracterizado como "la fenomenologa libro de imgenes" (Bilderbuchphnomenologie,
cf. Scheler 1913-1916, 11, Hering 1939, 370 n 1).
3.1.3 El esencialismo
Adems de las caractersticas anteriores, la ontologa fenomenolgica estaba comprometid
o con una forma de esencialismo segn la cual los objetos estn constituidas por una
esencia.En este contexto, cualquier intento de reducir entidades con una esencia
dada a entidades con una diferente era percibido como un esfuerzo perniciosa.La
palabra "esencia (Wesen)", sin embargo, es ambigua (Reinach 1912): por un lado, se
puede hacer referencia al bienestar de modo de un objeto individual, es decir,
a la que hace que un individuo el individuo que es, por ejemplo, la caracterstica
de una pluma para escribir finamente (cf. Hering 1921, 496f; Hering se reserva
el trmino "esencia (Wesen)," para este concepto).Por otro lado, tambin puede indicar
qu o qu tipo de un objeto dado es (Hering usa la palabra "esencialidad (Wesenheit)"

para referirse a la esencia en este segundo sentido, vase 1921, 505ff y Seifert 1
996).Esencias, especialmente en el segundo sentido, se toman a lo ideal-existir c
on independencia de si tienen o no ejemplificaciones.Como tal, que se describen
como objetos ideales o atemporales.Con los aos, esta concepcin se enriquecera consid
erablemente, por ejemplo, por la idea de Geiger de "esencias dinmicas" (cf. Geige
r 1924), evolucionando a travs del tiempo y que se caracterizan por una instancia
de obras de arte (por ejemplo, en las esencias como la trgica).
Dentro de la fenomenologa temprana, se encuentra un acuerdo general en la idea de
que, ya que los objetos ejemplifican esencias, entran en relaciones necesarias
(Hering 1921, Ingarden 1925, Reinach 1911b).As, por ejemplo, se aleg que ciertos ti
pos de hechos son necesarios (que es un hecho necesario, por ejemplo, que las pr
omesas generan derechos y obligaciones, que los colores tienen extensin, que los
movimientos tienen la velocidad, que tienen tonos de tono e intensidad, etc. ,)
y que estos hechos se basan en la esencia de la promesa, de color, de movimiento
, de tono, etc. Esto pone de relieve la idea de que recientemente se ha converti
do en el foco de un intenso debate (cf. Fine 1994a, 1994b, 1995), a saber, la id
ea de que el concepto de necesidad es distinta de la de la esencialidad y que lo
s ltimos motivos el primero (cf. Mulligan 2004).
La necesidad basada en la esencialidad ha de distinguirse de otros tipos de las
necesidades, al igual que la necesidad "emprica" ??o causalidad (cf. Reinach 1911
b, 85F, donde se utiliza el trmino "modal" de la necesidad de tierra en las esenc
ias y, de alguna manera equvoca, " materiales "por" necesidad emprica ").Dentro de
un juicio, la necesidad modal se aplica a la cpula (Reinach 1911b, 86) y no enriq
uece el "contenido" de la sentencia: por ejemplo, la sentencia "dos multiplicada
por dos es necesariamente cuatro" se hace realidad por el mismo estado de asunt
os que hace que el juicio "multiplicado por dos y dos son cuatro" verdadero.En ot
ras palabras, al afectar a la cpula, la necesidad modal afecta a todo el estado d
e cosas postuladas en la sentencia, que por lo tanto puede ser caracterizado com
o un estado de cosas necesarias.Por el contrario, la necesidad emprica se aplica a
l predicado y lo enriquece;para decir eso "aaes necesariamente [en el sentido de "
causalmente"] relacionada conbb"Es introducir una demanda adicional por encima de
lo que significa simplemente decir que"aaest relacionado conbb"(Reinach 1911b, 87)
.
3.2 Los objetos y estados de cosas
La investigacin llevada a cabo en la ontologa dentro de los dos crculos influy de ma
nera determinante los puntos de vista tanto Husserl y Alexius Meinong.De hecho, c
asi todas las investigaciones fenomenolgicas en la ontologa presuponen que objectu
alities (Gegenstndlichkeiten) son de dos tipos: objetos o estados de cosas.Estados
de cosas son los referentes de las actitudes proposicionales como hiptesis y juic
ios, y que se distinguen de los objetos -es decir, lo que los actos intencionale
s nominales se refieren.Si uno realiza un acto de asuncin o de juicio, uno no pued
e sino juzgar o asumirquealgo es o no es el caso.Lo que es o no es el caso es el es
tado de cosas hacia el cual se dirige la actitud mental.Desde un punto de vista l
ingstico, los objetos son los referentes de los trminos singulares, ya sean concret
os o abstractos.Por el contrario, los estados de cosas son los referentes o valo
res semnticos de frases declarativas, as como de los nominales perfectos;nominales
perfectos son construcciones lingsticas que contienen un gerundio y sintcticamente
pueden actuar como nombres (por ejemplo, "de la rosa es roja", cf. Vendler 1967,
Bennett 1988).
Como se ha argumentado por Husserl en elLI, la fenomenologa temprana toma la catego
ra de objeto que se divide en los dos sub-categoras de objetos reales e ideales, q
ue se distinguen en funcin de su relacin con el tiempo (cf. Hua XIX 129F).Objetos i
deales son atemporal;Estos se toman como objetos generales o individuales.Propieda
des y esencias son generales, ya que pueden predicarse de varios objetos.Por el c
ontrario, los objetos ideales, que no puede ser predicados, son individuales.As, p
or ejemplo, Reinach tiene nmeros naturales a ser idealyindividual para que no se pr
edican de otras entidades (1911c, 58; 1914, 539f).Los objetos reales son temporal
es;esta categora se divide tradicionalmente en las clases de materiales y de los o
bjetos mentales.
Con los aos, esta clasificacin norma fue revisada: en particular, la creciente ate

ncin dedicada a la ontologa social provoc la fenomenologa para enriquecer su tabla d

e categoras (cf. Salice 2013).En primer lugar, la nocin de objeto real ya no se li
mita a lo material y lo mental: si bien las comunidades, por ejemplo, no son ni
entidades mentales ni materiales, todava son temporales y, por tanto, real.En segu
ndo lugar, el caso de entidades abstractas tales como los derechos y las obligac
iones generadas por los actos de prometer en tela de juicio la fuerte conexin que
hasta ahora apruebe o presupuesta entre la idealidad y la temporalidad: por un
lado, estas entidades son ni material ni mental;por el otro, que son temporales (
que vienen a ser en un momento dado y desaparecen cuando se honra la promesa).En
tercer lugar, ya hemos visto que las investigaciones sobre la esttica llevaron a
algunos fenomenlogos a aceptar la existencia de esencias que son ideales, pero no
obstante temporal o histrico (cf. para una concepcin similar idea de Husserl de "
idealidades consolidados", 1938, 321).
Investigaciones fenomenolgicas de tipos de objetos corren paralelas a las de los
estados de cosas.La expresin alemana para el estado de cosas esSachverhalt(mientras
que el equivalente de Meinong lee "objetivo [Objektiv]", cf. Salice 2009): este tr
mino, que al parecer fue introducido por Carl Stumpf en la Escuela Brentano alre
dedor de 1888 (cf. Rojszczak / Smith, 2003 , 165), tiene sus races en la teora de
la ley (Smith 1978a), donde se utiliza para expresar "" status "jurdico en el sen
tido de" estado rerum '(estado o constitucin de las cosas) "(cf. Smith, 1988, 25
).De hecho, esta es propicio para la antelacin con fenomenologistas utilizan el trm
inoSachverhalt: objetos o cosas se llevan a cabo para tener una estructura y que s
e relacionan entre s.As, por ejemplo, un objeto de ser extendida, siendo de color,
por estar relacionados con otros objetos, etc., pertenecen en su totalidad ser e
stados de cosas (Sachverhalte).A principios debate fenomenolgico sobre estas entidad
es se extiende durante muchos aos y es rica y multifactica.
Las diferentes posiciones se pueden clasificar en dos partes ms o menos bien defi
nido puntos de vista opuestos.De acuerdo con la primera, estados de cosas tales c
omo tienen un estatus ontolgico que es independiente de la intencionalidad, mient
ras que la otra alega que slo algunas clases restringidas de los estados de cosas
son entidades independientes de la intencionalidad, mientras que todos los otro
s finalmente dependen de la intencionalidad.Qu clases son intencionalidad-dependien
te y que son independientes sigue siendo un tema de debate: por ejemplo, hay est
ados de cosas no obtener (por ejemplo Elvis de ser el presidente de los EE.UU.),
hay estados negativos de los asuntos (por ejemplo, el no ser roja de la Casa bl
anca) o estados existenciales de los asuntos (la existencia de Barack Obama) o e
stados de cosas impersonales (el estado de cosas que est lloviendo)?
En este debate, la teora de Reinach representa una posicin extrema (cf. Reinach 19
11a): segn l, todos los juicios o todas las oraciones declarativas (ya sea verdade
ra o falsa) se refiere a estados de cosas.Es decir, todas las preguntas antes men
cionados reciben una respuesta positiva dentro de su teora.Frases verdaderas (es d
ecir, aquellas frases que expresan proposiciones verdaderas) se refieren a la ob
tencin de estados de cosas, los falsos al no obtener.Estados de cosas, por tanto,
pueden ser caracterizados como verdad de decisiones y las proposiciones lgicas co
rrespondientes como portadores de verdad.A pesar de sus claras observaciones sobr
e el tema, no se encontrar en la obra de Reinach una verdadera teora de la relacin
de la verdad de decisiones;tal teora es desarrollada por Pfnder en suLgicade 1921 en
l que da cuenta de la verdad de decisiones en trminos del principio de razn sufici
ente (cf. Mulligan 2008b).
Adems, Reinach sugiere que los estados de cosas son positivos o negativos, y se a
rgumenta que, o bien una situacin positiva o sus obtiene contradictorios negativo
s (ya sea el ser-rojo de la rosa obtiene o su no-ser de color rojo).El principio
del tercero excluido, por tanto, se afirma que mantener durante los estados de c
osas y, de forma anloga, otros principios tradicionalmente cree que son de natura
leza lgica (y, en particular, las leyes de la inferencia, 1911a cf., 115) son int
erpretados por Reinach como principalmente principios ontolgicos, es decir, princ
ipios que rijan para los estados de cosas.Es decir, los estados de cosas son los
objetos primarios de la lgica (1911a, 138 n 1), y la lgica se trata principalmente
de los estados de cosas y slo secundariamente sobre portadores de verdad (cf. Ga
rdies 1985).

Descripcin bastante superficial, pero influyente de Reinach de estados de cosas r

epresenta la base para futuras investigaciones de los mismos dentro de la fenome
nologa (por ejemplo, vase Honecker 1921): en particular, su idea de que los estado
s de cosas son los portadores de propiedades modales (y, en especial, de posibil
idad y necesidad) se investig adicionalmente por Gallinger en suEl problema de la
posibilidad objetivade 1912. Gallinger trata de resolver un problema que est implci
to en la posicin de Reinach: si todos los estados de cosas o bien obtienen o no o
btienen, en qu sentido puede algunos de ellos se dice que es posible?Con el fin de
resolver este problema, Gallinger se basa en otra idea defendida por Reinach: es
tados de cosas estn conectados entre s, en particular por la conexin entre terreno
(o razones objetivas) y consecuencias.Esta es una conexin que no debe ser confundi
da con la causalidad (que se tiene para ser una conexin entre acontecimientos, pr
ocesos y estados, cf. Reinach 1911b, 87).En consecuencia, un estado de cosas (por
ejemplo, el hecho de que est lloviendo) puede ser la base para una consecuencia
(por ejemplo, el hecho de que las calles estn mojadas).
Gallinger afirma que, cuando se juzga correctamente que un estado de cosasppes po
sible, uno no afirma que este estado de cosas se encuentra en un tercer reino on
tolgica entre el ser y el no ser (una posicin defendida, por ejemplo, por Meinong,
vase el 1915).Ms bien, uno est diciendo queppest "parcialmente motivada" por un esta
o ms de los asuntosqq.Es decir, no es un estado adicional de asuntosqqlo cual es una
razn (meramente parcial) para la subsistencia de la primera.porqqque haber una ra
zn parcial parappsignifica queppno puede ser el caso siqqno es el caso.En este senti
posibilidad se ve como una conexin o, ms precisamente, como una conexin negativo d
e ser (Seinsverknpfung negativo), es decir, como una conexin peculiar de puesta a ti
erra o la motivacin entre estados de cosas (Gallinger 1912, 92).Gallinger respeta
el principio de Reinach: posibles estados de cosas o bien obtienen o no obtienen
, pero-adems de su obtencin (o no obtener) -ellos puede decirse que es posible, si
estn parcialmente motivados o parcialmente a tierra.
Una contraparte ontolgicamente ms parsimoniosa a esta primera posicin fue desarroll
ado por Daubert.En su teora del juicio, Daubert establece una distincin entre dos n
ociones.En primer lugar, que l llama "estados de cosas" entidades complejas que ex
isten independientemente de la intencionalidad, por ejemplo, el ser-rojo de la r
osa (cf. Schuhmann / Smith 1987, Schuhmann 2004d).Adems de los estados de cosas, s
ino que tambin identifica los llamados "estados de cosas que ha conocido" (Kenntni
sverhalte), que se describen como entidades dependientes de la intencionalidad.(Au
nque el uso de una terminologa diferente, Pfnder, tambin, parece haber tenido una d
istincin similar en cuenta en 1921 cuando habla de "los objetos en su estado obje
tual (das Selbstverhalten der Gegenstnde)" y de "estados de cosas", como entidades
que sean "proyectada o esbozado (entworfen)" por el juicio y que son "completamen
te dependiente" en el juicio, cf. Pfnder 1921, 40F, 253.)
La idea de Daubert es que, dentro de un juicio, un aspecto del estado de cosas e
s seleccionado por la mente y conceptualmente enmarcado.As, por ejemplo, las expre
siones "el presidente abre la reunin", "el presidente est abriendo la reunin", "la
reunin est siendo abierta por el presidente", "la apertura de la reunin se lleva a
cabo por el presidente" y " el presidente ha abierto la reunin "(cf. Schuhmann /
Smith 1987, 368) punto en diferentes" estados de cosas que ha conocido "(Kenntni
sverhalte) a la que el mismo estado de cosas se refiere.Lo mismo puede decirse de
expresiones tales como "a> b" y "b <a".En elLI, Husserl emplea este mismo ejemplo p
ara argumentar que las dos frases expresan diferentes significados proposicional
es que apuntan al mismo estado de cosas (Hua XIX A 48), y Daubert informa que ha
discutido este ejemplo con Husserl (cf. Schuhmann 2004d, 206 n 25).Esta discusin
podra haber inspirado a Husserl a sustituir su anterior teora de laLIcon su posterio
r distincin entre estados de cosas y situaciones (Sachlagen, cf. Hua XXVI 97f, Hus
serl 1938, 285ff), que es anloga a la posicin de Daubert.
Para estar seguro, Reinach, tambin, distingue entre "elementos de hecho (de grano
gruesoTatbestand)" y los estados de grano fino de cosas (cf. Smith 1987, 218ff).S
in embargo, contrariamente a Reinach, Daubert sostiene que tales fragmentos onto
lgicos no existen sin los juicios correspondientes.Daubert afirma, adems, que no slo
los estados de cosas tan conocido a (Kenntnisverhalte) existir en dependencia de
las resoluciones judiciales, pero que los estados de cosas tan cuestionado (Frag

everhalte) o estados de cosas como ordenados (Befehlsverhalte) tambin existe slo en r

elacin con los actos de pregunta o de orden (Schuhmann 2004b, 91).
Esta posicin deja abierta la cuestin de qu propiedades califican estados de cosas y
qu propiedades afectan a los estados intencionalidad dependiente de asuntos tan
conocido a: por ejemplo, Daubert sostiene que no hay estados negativos de los as
untos, pero slo negativoKenntnisverhalte(cf. Schuhmann 1987 -sobre la base de un e
nfoque algo similar, Ingarden, tambin, neg la existencia de estados negativos inte
ncionalidad independiente de los asuntos, cf. 1964 II / 1, Chrudzimski 2010).De f
orma anloga, Pfnder (cf. 1921, 72f) sostiene que, cuando se trata de dar cuenta de
los juicios impersonales, estos tienen estados de asuntos impersonales como sus
correlatos, pero lo incompleto que caracteriza a este tipo de estados de cosas
no tiene lugar en el nivel de la realidad, es decir, al nivel de los objetos "en
su estado objetual" (una posicin que, de nuevo, est de acuerdo con Daubert, cf. S
chuhmann 1998, 184).
4. Conclusin
Los primeros fenomenlogos conforman una tradicin filosfica que ha sido casi totalme
nte ignorado por los historiadores de la filosofa del siglo 20.En parte basndose en
las ideas de Husserl y otros filsofos, mientras que, sin embargo, tambin el desar
rollo de sus propias ideas de forma independiente, hicieron contribuciones a tan
tos campos como la filosofa de la mente, la filosofa de la psicologa, la filosofa de
los actos de habla, epistemologa, filosofa social, la filosofa de los valores y la
ontologa.
Algunas de sus contribuciones ms importantes son las cuentas de la distincin entre
presentaciones (percepcin y la imaginacin) y los actos de significado algo con un
a expresin;de los fenmenos afectivos, incluyendo las emociones y los sentimientos e
pisdicos de larga duracin;del conocimiento como un conocimiento directo de los obje
tos y estados de cosas en lugar de cualquier tipo de creencia o conviccin;de la di
stincin entre las actitudes o posturas, como creencia y las emociones, por una pa
rte, y el conocimiento, por el otro;de la distincin entre la motivacin y razones, p
or una parte, y la causalidad mental, en el otro;de la estructura de los actos de
habla como promesas, pedidos y preguntas;de la intencionalidad colectiva y su re
lacin con los hechos sociales;y de valor, su alcance y nuestras reacciones a la m
isma.En la ontologa, desarrollaron teoras de los estados de cosas y una cuenta de l
a modalidad segn la cual el tipo ms importante de necesidad se deriva de las esenc
ias o naturalezas de objetos.Que sus ideas han sido pasados ??por alto sistemticam
ente se hace an ms curioso por el hecho de que escriban en alemn y claro que muchas
de sus ideas fueron redescubiertas, ms all de la fenomenologa, durante el siglo XX
.
El descubrimiento de la extensin total de estos recursos todava bastante descuidad
os es un proceso continuo que promete impactar diferentes hilos del debate filosf
ico y enriquecer sustancialmente la imagen recibida del movimiento fenomenolgico.