La periferia de Buenos Aires y el

mundo popular urbano

Notas sobre una literatura contempornea

NICOLS VIOTTI* Y CARINA BALLADARES**

Durante los ltimos aos de la dcada de 1950, las ciencias sociales

de la mano de la sociologa naciente dedicaron mucha atencin
a problematizar la modernizacin, que hasta ese momento era entendida como un proceso inevitable (ms o menos postergado) en la
regin. La llegada de la dcada de 1970 signific un giro hacia una
versin particular de la modernizacin, varios de los intelectuales
de aquel entonces entendieron el conocimiento social como una forma de transformacin radical de la sociedad. Ms tarde, el fin de la
dictadura militar dara lugar a una preocupacin por la llamada transicin democrtica y, por ende, a una revitalizacin de la ideologa
modernizante que vea en los sectores populares, presentes o pasados, la fuente de una verdadera democratizacin. En todos los casos, el tratamiento del mundo popular urbano estuvo centrado en
considerar a ese otro como el escollo o el motor de la idea de cambio que est implcita en la temporalidad del orden moderno. Es decir,
la teora de la modernizacin, que permeaba todos esos anlisis, tena la particularidad de tender a disolver la especificidad de ese otro
en virtud de una nocin que no era ms (ni menos) que una categora particular e histrica que se haca pasar por universal.

* Programa de Ps-Graduao en
Antropologia Social, Museu Nacional
(UFRJ).
** Facultad de Ciencias Sociales (UBA)
y Centro de Investigaciones Etnogrficas (UNSAM).

El proyecto de las ciencias sociales argentinas es deudor parcial de

una configuracin nacional arraigada, primero, en las aspiraciones
de una elite liberal y, luego, en una cultura moderna de inmigrantes
europeos. Este se estructur a partir de un modelo fuertemente normativo (y siempre inconcluso), inspirado en una variante nacional
de la ideologa igualitarista y homogeneizadora. La mirada dominante en las ciencias sociales, producida mayormente por una porcin letrada de los sectores medios urbanos, no escapaba a aquello
que varias dcadas atrs sealaba ngel Rama: el mundo urbano

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1 ngel Rama (1984:25) deca que en las

ciudades latinoamericanas siempre
hubo otra ciudad, no menos amurallada, sino ms agresiva y redentorista,
que la sigui y condujo. Es la que creo
que debemos llamar la ciudad letrada,
la cual cumpla las funciones culturales de las estructuras de poder.
2 Es sintomtico que, en el contexto de
polarizacin social de la dcada de
1990, Carlos Belvedere (1993) releyera
el proyecto Marginalidad llevado a
cabo por Jos Nun, Juan Carlos Marin,
Miguel Murmis y Ernesto Laclau en
1969. Este proyecto, procuraba
reinscribir en lo poltico el concepto de
marginalidad pregonado por Gino
Germani. Se advertira, de manera crtica, que un concepto esttico de
marginalidad implicaba modelos cerrados de sociedad con un adentro (integrados-cohesionados-funcionales) y
un afuera (excluidos-disfuncionalesprescindibles). A su vez, se desaprobaba la idea de que los procesos de
marginacin se sustentaban en la incapacidad de los individuos o grupos
de adaptarse al cambio, pero tambin
se recusaba la posicin que relegaba a
la llamada poblacin marginal a un
estadio tradicional (y polticamente
regresivo) que deba, tarde o temprano, incorporarse a la sociedad moderna.
3 Desde fines de la dcada de 1970 y durante la de 1980, el Centro de Estudios
de Estado y Sociedad (CEDES) fue sede
de proyectos dedicados al anlisis de
la cultura en los sectores populares urbanos. Los socilogos que participaron
en esos proyectos como Mara del Carmen Feijo, Mara Ins Gonzlez
Bombal, Elizabeth Jelin, Lucas
Rubinich o Pablo Vila, entre otros, privilegiaban abordajes centrados en la
vida social de barrios de la periferia
urbana y a su vez establecan un dilogo con otras tradiciones nacionales,
sobretodo con centros de investigacin
norteamericanos y brasileros. Por otro
lado, teniendo como antecedente el

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tiene en Latinoamrica una efectividad inusitada para anular la diferencia contrastiva que constituyen sus otros internos.1
Las formas de pensar fueron cambiando pero la pregunta sobre el
mundo popular urbano persista. Ese otro haba pasado de estar
lejos del desarrollo a estar lejos de la revolucin. De forma paradojal
haba sido objeto de manipulacin por parte de lderes populistas,
poblacin marginal y sujeto de transformacin radical.2 Durante
la dcada de 1980 la problematizacin de lo popular tom la forma
de la distancia o cercana con la democracia y dos conceptos renovaron el panorama: ultura poltica y ciudadana. Estas se transformaron en categoras habituales para pensar la sociedad pos-dictadura y, particularmente, para redefinir la agenda de investigacin
sobre un mundo popular que se pensaba en continuidad con los valores ciudadanos. En este contexto, una serie de estudios recorrieron un camino paralelo al del anlisis centrado en las instituciones
de gobierno y al de la exgesis terica dominante de buena parte de
la sociologa y de la ciencia poltica, abocadas al tema de la transicin democrtica. Algunos socilogos inspirados en un concepto de
cultura sensible a la antropologa social y a la historiografa cultural
britnica se preocuparon por las lgicas familiares, la relacin con
el valor letrado de la lectura, las nociones de derechos y la capacidad
de movilizacin social de los sectores populares.3 Por su parte, en
ese clima de poca, los sectores populares metropolitanos de principios del siglo XX que fueron producto de la inmigracin europea se
convirtieron, de la mano de una nueva historiografa urbana, en el
reservorio moral de la sociabilidad y los valores ciudadanos.4
El comienzo de la dcada de 1990, con el triunfo electoral de Carlos
Menem y el avance de un ethos de mercado, trajo aparejadas nuevas
reconsideraciones sobre los sectores populares. Ms all de las miradas que comenzaban a mostrar una fuerte transformacin en la
estructura social argentina (y el surgimiento tanto de nuevos pobres como de una nueva cuestin social), varios analistas volvieron a discutir sobre el otro interno en la clave Cultura/Poltica.
Algunos socilogos sostenan que el liberalismo poltico, que consideraba al sindicalismo y al estatismo como un pesado lastre, haba
transformado de lleno la cultura poltica popular (Novaro 1997).
Nuevas perspectivas inspiradas en diferentes lecturas de los Estudios Culturales en boga, que vean en los medios de comunicacin
un lugar privilegiado de anlisis, se debatieron entre la condena y la
aceptacin del estilo poltico neo-populista y de algunos productos

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de la cultura masiva. Concentrados mayormente en el anlisis formal del discurso, y en las performances mediticas de algunos polticos o en ciertas expresiones plebeyas de la industria cultural, las
intervenciones oscilaban entre el diagnstico de la dominacin o la
creatividad de lo popular pero sin los sectores populares.5
Si la dcada de 1990 volvi a poner sobre la mesa el tema de los
sectores populares, no era simplemente para dar continuidad a una
obsesin de las ciencias sociales argentinas. Estaban ocurriendo cambios que radicalizaban, cada vez con mayor intensidad, una distancia simblica, social y espacial. La diversificacin de industrias, consumos estticos, nuevos estilos religiosos y de cuidado de s redefina
los regmenes de subjetivacin de dcadas anteriores y produca un
cuadro cada vez ms distintivo. Por su parte, la reforma del Estado,
la cada del ingreso, la pauperizacin, el desempleo y la emergencia
de sectores exitosos que abrazaban una nueva cultura del emprendedor y se enriquecan velozmente rediseaba una estructura social
que se volvi visiblemente ms desigual que en el pasado inmediato.
De manera simultnea, se perciba un proceso de redefinicin espacial en barrios pobres y asentamientos, pero tambin en los nuevos
condominios cerrados del gran Buenos Aires. Se redefinan los lmites y las relaciones con un espacio pblico deteriorado, produciendo
nuevas formas de segregacin. Incluso cambiaban los criterios clsicos de distribucin espacial de la pobreza pues la poblacin amenazada por el desempleo, la vulnerabilidad y el riesgo social, comenz a verse diseminada tambin en barrios considerados de clase
media. As, en el marco de los grandes procesos de diferenciacin
social, la desigualdad tambin adquiri un carcter ms difuso y capilar.
El conurbano como tema asociado a una nueva cultura popular, surgi al mismo tiempo que se produca simblicamente su distancia.
La brecha social y simblica que una sociedad cada vez ms desigual
mostraba fue la condicin de posibilidad de nuevas formas de representacin pero, al mismo tiempo, fue la condicin de nuevas formas
de autoafirmacin de un sector de las clases medias urbanas que se
alejaban, cada vez ms, de los espacios de trnsito comunes que haban caracterizado la experiencia argentina.
La produccin esttica de las artes visuales o la literatura, centradas
cada vez ms en una vocacin intimista, no tuvo, salvo excepciones,
referencias a este nuevo otro.6 Sin embargo, el reavivamiento cine-

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trabajo de Hugo Ratier en Isla Maciel

realizado en el marco del programa de
extensin de la UBA coordinado por
Gino Germani durante la dcada de
1960, algunos antroplogos de la Universidad de Buenos Aires (Ariel
Gravano, Rosana Guber, entre otros)
mostraron una vocacin emprica paralela y criticaron el concepto de cultura de la pobreza y la separacin radical entre villa/barrio. Sin embargo,
eran escasos los vnculos en un campo
disciplinar que se mantena fragmentado entre una antropologa social
poco establecida y una tradicin sociolgica institucionalmente dominante,
con miradas plurales y todava heredera del papel dinamizador que supo tener en la cultura intelectual previa a la
dictadura.
4 Nos referimos a los trabajos pioneros
realizados en el mbito del Programa
de Estudios en Historia Econmica y
Social Americana (PEHESA) que desde 1978 hasta 1983 tuvo sede en Centro de Investigaciones Sociales sobre el
Estado y la Administracin (CISEA) y
luego en la Universidad de Buenos Aires. El programa incluy, entre otros,
a Leandro Gutirrez, Juan Carlos
Korol, Luis Alberto Romero, Hilda
Sbato y Beatriz Sarlo.
5 Las incisivas intervenciones de Beatriz
Sarlo y de Oscar Landi, sus entredichos
durante la dcada de 1990, expresan
esa tensin.

6 Vase la resea de Hernn Vanoli en

este mismo nmero.

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7 La periferia urbana aparece con tratamientos diversos, inclusive intimistas

como en Vil romance (2008) de
Celestino Campusano o tragicmicos
en Buena Vida delivery (2003) de
Leonardo Di Cesare. Sin embargo algunas pelculas en un registro realista resultaron explcitamente significativas. Pablo Trapero exploraba un territorio industrial desolado en Mundo
Gra (1999) y recreaba las desventuras de un aprendiz de polica en El bonaerense (2002). Con Un oso rojo
(2002), Adrin Caetano converta la
vida de un expresidiario en un film
noir caracterizado por la corrupcin,
el alcoholismo, el trabajo informal y la
presencia civilizatoria de la escuela
pblica en un suburbio. Ms all de las
posibles bondades o crueldades de la
periferia urbana pobre que este cine
imaginaba, el conurbano era parte de
un mundo que se converta en objeto
de representacin y por eso mismo de
algn tipo de distancia.

matogrfico de fines de la dcada estimul un recambio de directores, productores y crticos que consolidaron un nuevo cine. Una
corriente dentro de esta oleada retrataba el conurbano bonaerense y
la experiencia de un nuevo mundo popular. Cada vez ms el
conurbano se asociaba con la desocupacin, un territorio deteriorado, manipulado por polticos y policas corruptos, criminalidad, trfico de drogas y violencia. Era adems el epicentro de productos culturales vulgares asociados al atraso y la contracara renovada de
los valores homogeneizadores de una Argentina blanca, europea y
letrada.7
El movimiento por representar ese nuevo otro moviliz tambin a
las ciencias sociales. Estas comenzaban a percibir que ese mundo no
slo no era ms el de un individuo con trabajo regular y derechos
sociales, sino que tampoco era la construccin ideal de un individuo
de derechos cvicos, un Dios trascendente y un cultivo de la interioridad. Probablemente estos aspectos nunca haban sido del todo
dominantes en el mundo popular urbano, pero ahora se hacia particularmente explcito que los recursos polticos, religiosos y estticos
no seguan bajo el control hegemnico de las instituciones tradicionales que haban caracterizado la experiencia popular como los
partidos polticos, los sindicatos, la iglesia romana o la escuela pblica. Salvo el valor y el acceso efectivo al empleo formal, an es un
tema a investigar el grado de efectividad de los procesos de difusin
de los valores letrados y, sobretodo, la forma popular que adquira
la ciudadanizacin social y poltica, la catequizacin y la promocin
del buen gusto en el pasado. Sin embargo, no caban dudas de que
si estos haban sido efectivos a su manera, se encontraban en seria
redefinicin. As lo mostraba, por ejemplo, el clientelismo peronista
(pero tambin luego las organizaciones de desocupados), la amplia
difusin del pentecostalismo o de los gneros musicales bajos como
la cumbia, que escandalizaban por igual a la cultura letrada. La percepcin de esa transformacin modificaba tambin las formas de
mirar y las categoras de anlisis. La sociologa poltica que haba
dominado las ciencias sociales argentinas dejaba cada vez ms lugar
a un cuestionamiento de las certezas sobre la universalidad de la
divisin tajante entre pblico/privado de la ciudadana democrtica, entre sagrado/secular del catolicismo romano y entre bello/sublime del juicio esttico letrado.
Profundizando un enfoque sobre los protagonistas, a veces explcitamente etnogrfico, se produjeron una serie de estudios de investi-

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gadores jvenes que haban privilegiado el contacto de primera mano

en los sectores populares. Efectivamente los investigadores fueron a
los barrios ms pobres del conurbano para entrevistar o convivir con
sus vecinos. Algunos hacan dialogar un modelo del orden social (arriba/abajo) con el punto de vista de los actores o con inmersiones
duraderas en barrios del gran Buenos Aires, otros privilegiaban una
perspectiva horizontal (aqu/all) y se preocupaban explcitamente
por una mirada descentrada. El movimiento en el espacio urbano
del centro a la periferia, que llevaba de una metfora morfolgica
hacia una topogrfica de lo social, creaba un clima propicio para que
estudios etnogrficos provenientes de una antropologa
institucionalmente ms dbil, pero que comenzaba a consolidarse
hacia finales de 1990, cobrasen nueva legitimidad y establecieran
un dilogo adeudado desde haca dcadas.
Todo esto signific la aparicin de un verdadero inters de nuevas
generaciones que se volc hacia la periferia urbana de Buenos Aires,
y tambin una renovacin de las discusiones a partir de trabajos con
vocacin emprica que intentaban, de formas diversas, con conceptos distintos y con temticas particulares (aunque algunas formas
de lo poltico dominasen la agenda legtima), responder a diferentes versiones de la oposicin populista/miserabilista con una
realpolitik del conocimiento.

Desde abajo/desde la periferia

Si algunos indicadores socio-demogrficos comenzaban a mostrar
una creciente fragmentacin en la estructura social, durante la dcada de 1990 dos trabajos con jvenes de la periferia urbana marcaron un estilo novedoso de entender ese nuevo mundo. En una situacin de profundo deterioro de la vida material y de las formas vigentes de entender lo pblico, el tema de los jvenes era crucial para
entender hasta qu punto los valores ciudadanos persistan. Tanto
Javier Auyero (1993) como Silvia Kuasosky & Dalia Szulik (1996)
haban encarado dos estudios etnogrficos que se concentraban en
dos redes informales de jvenes de la periferia para mostrar una ruptura generacional en el medio popular y poner de manifiesto que
esos jvenes establecan una relacin nueva con el Estado y los partidos. Mostraban tambin que sus nociones de derechos sociales y
civiles no constituan el modelo ideal de ciudadana a que el relato
dominante de la Argentina de posguerra nos haba acostumbrado.8

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8 Un trabajo focalizado en la dimensin

educativa de jvenes de la periferia urbana llamaba la atencin porque analizaba esa nueva cultura juvenil concentrndose en la institucin paradigmtica de los valores iluministas. Silvia
Dustchazky (1999) abordaba dos escuelas medias del conurbano bonaerense
desplazando el foco de la lgica
institucional a la experiencia escolar.
Atendiendo a los sentidos que estos jvenes daban al transito escolar, su etnografa miraba desde abajo el papel efectivo que cumple la escuela en la
transmisin de los valores letrados de
la educacin sarmientina. Propona que
en una situacin de deterioro social la
escuela reviste funciones y sentidos inesperados desde la lgica del proyecto
iluminista y que, a su vez, constituye
uno de los pocos vnculos con las instituciones pblicas.

/ Lecturas en debate

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En franco dilogo con algunos de los estudios realizados en sectores

populares durante la dcada de 1980 en el CEDES, el registro
etnogrfico permita rastrear un cambio en las formas de sociabilidad y de relacin con las instituciones pblicas.

9 Como seal Rubinich (1985), la generacin ausente que, como tal, no

pudo funcionar como eslabn y catalizador de nuevas corrientes de investigacin, particularmente en la Carrera
de Sociologa, tuvo consecuencias en la
renovacin de los enfoques y las temticas. Sin embargo, durante las primeras dcadas democrticas, fue significativo el papel que tuvieron algunos
investigadores ms jvenes que se haban formado en el exterior o en centros privados de investigacin y que
formaron a buena parte de la generacin que produjo estos trabajos durante la dcada de 1990.
10 En un artculo all incluido, Maristella
Svampa mostraba cmo las nuevas generaciones de varones del medio industrial se alejaban del mundo de sentido
atribuido al trabajo y a la fbrica que
marcaron a la generacin anterior. Este
proceso haba sido objeto de reflexin
en una investigacin previa sobre las
transformaciones del peronismo que
orden la experiencia de los trabajadores y, por extensin, de una buena parte de los sectores populares argentinos
de las ltimas dcadas (Martucelli y
Svampa 1997).

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Exista una particularidad en este nuevo estilo de trabajo. Los anlisis preocupados por la mirada y las prcticas de los jvenes en barrios populares eran desarrollados por jvenes investigadores. La
nueva generacin daba cuenta de intereses tericos, temticos y
metodolgicos que profundizaban una mirada distinta a la de buena
parte de sus profesores, quienes haban abrazado discusiones centradas, casi exclusivamente, en la teora poltica o la lgica
institucional de la transicin democrtica o representaban una tradicin que simplificaba lo emprico en los dispositivos
metodolgicos, que relegaba la discusin conceptual y epistemolgica
al marco terico.9
La publicacin de Desde abajo, la transformacin de las identidades sociales, libro compilado por Maristella Svampa (2000) que inclua artculos de Javier Auyero, Denis Merklen y Pablo Semn, entre otros, concentr un espritu de poca. Se propona privilegiar el
enfoque de los actores en diferentes mbitos sociales, en los sectores populares o entre las clases medias empobrecidas, para dar cuenta
de los cambios de la Argentina reciente. Hacia dialogar las transformaciones en las experiencias y visiones del mundo con los diagnsticos de un cambio socio-estructural.10 La importancia de este tipo
de estudios se concentraba en no simplificar el mundo popular,
homologando carencia material con carencia simblica o con anomia
social. La falta de recursos materiales no deba extenderse a la falta
de recursos simblicos y organizacionales. Por el contrario, dedicarse a entenderlos y a ver su productividad haca ms complejo el lugar de estos nuevos y viejos pobres. Al mismo tiempo, las miradas
sobre este otro cercano, paradojalmente cada vez ms distante,
comenzaran a repensar diferencialmente la creatividad cultural y la
productividad en el nivel organizacional.
Estas preocupaciones, que dinamizaban las ciencias sociales argentinas, tenan diferentes enfoques que inyectaban conceptos y ejercicios novedosos en los que articulaban investigacin emprica y creatividad terica. Algunos de ellos estaban inspirados en la etnografa
de la poltica en dilogo con la sociologa bourdesiana del habitus
(Auyero 2001) o la teora de la prctica y la antropologa de las mo-

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ralidades (Frederic 2004), la etnografa de la religin asociada con

una corriente estructuralista de la antropologa brasilera inspirada
en Luis Dumont (Semn 2000) y la sociologa poltica que era releda
en la clave de una creciente literatura sobre movimientos sociales o
a partir del neo-durkheimianismo que movilizaba Robert Castel
(Merklen 2003, Svampa y Pereyra 2003).
Los trabajos de Javier Auyero sobre el clientelismo peronista y de
Pablo Semn sobre el pentecostalismo publicados en esta Revista,
como artculos y finalmente como libros o tesis (Auyero 2001, Semn
2000), junto con el trabajo de Sabrina Frederic (2004), son los que
ms se han centrado en una perspectiva etnogrfica y, tal vez por
eso, han podido concentrar el anlisis en las mediaciones simblicas de diferente rango. Por otra parte, la tesis de Denis Merklen
(2001) condensada luego en el libro Pobres ciudadanos (2005), consegua reinstalar el lugar de los movimientos sociales en el gran Buenos Aires a partir de una inmersin en la sociabilidad de sus protagonistas, las relaciones con los planes de ayuda social del gobierno y
las agencias de financiamiento. Maristella Svampa y Sebastin
Pereyra (2003), por su parte, recorran la gnesis social y poltica de
las organizaciones de desocupados a nivel nacional pero con fuerte
presencia en el conurbano bonaerense. Estos autores, a partir de sus
propias investigaciones, ponan en cuestin una fuerte tradicin de
la sociologa poltica argentina que, luego de la llegada de la democracia, se haba centrado en el sistema poltico, profundizando enfoques particularmente normativos de pensar la poltica con una seria
dificultad para registrar, y ms an para comprender, formas de organizacin y de accin poltica menos clsicas.

La poltica ms all de lo social

El trabajo realizado por Steven Levitsky (2003) durante la dcada
de 1990 sobre las unidades bsicas peronistas del Gran Buenos Aires era un fuerte antecedente analtico sobre el papel del peronismo
en la periferia urbana. Se concentraba en personas, interacciones y
redes concretas para dar cuenta de una desorganizacin organizada del Partido Justicialista como explicacin de su adaptabilidad al
cambio y a coyunturas polticas diversas. Su anlisis del Partido
Justicialista reconstrua las interacciones, las redes y la capilaridad
de la poltica peronista. Junto con el trabajo de Javier Auyero, constituan una nueva forma de hacer investigacin sobre la poltica y

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una nueva forma de posicionarse en relacin con el peronismo.

Ambos trabajos se concentraban en entender una cuestin fundamental, que no solamente perturbaba las miradas republicanas y la
vocacin democrtica de los intelectuales que durante la dcada de
1990 renegaban del sucesivo triunfo del populismo liberal-conservador de Carlos Menem, sino del viejo tema del apoyo peronista que
desde Gino Germani obsesion a la sociologa argentina.
La publicacin de La poltica de los pobres de Javier Auyero (2001)
produjo un tipo de mirada novedosa en las formas de entender el
apoyo electoral peronista. De la mano de algunas categoras de Pierre
Bourdieu y junto con una fuerte vocacin etnogrfica, se avoc a
producir una mirada compleja y cercana del clientelismo peronista
en un barrio popular del gran Buenos Aires denominado Villa Paraso perteneciente al municipio de Cspito. Como luego lo hara
Merklen, y a su manera Svampa y Pereyra, Auyero se coloc en un
lugar provocador en relacin a la sociologa poltica argentina dominante. Su objeto era el ms abyecto para la buena conciencia normativa, que vea en las prcticas llamadas clientelistas el viejo tema
del atraso, cuando no la manipulacin o el engao de los pobres.
El argumento era simple, en una red clientelar hay mucho ms en
juego que la simple manipulacin. El privilegio del punto de vista
del nativo y la nocin de habitus peronista le permitieron a Auyero
producir una mirada descentrada sobre esta particular forma de intercambio de bienes, honor y votos que configuraban una cultura
poltica. La falta de investigacin de campo del peronismo como cultura poltica encarnada era un rasgo que se reconoca como un problema de las miradas desde arriba, particularmente centradas en
las instituciones y el Estado. Tomar en serio el punto de vista del
cliente haca ms compleja la mirada escolstica externa y consegua tener en cuenta cmo los clientes piensan y sienten los sistemas de intercambio, evalan las actividades de los referentes polticos y sus ideas sobre la poltica. El anlisis de las performances de
las referentes polticas, como recreacin de la figura de Eva Pern,
mostraba creativamente una prctica contempornea en fuerte relacin con un habitus peronista de lo femenino. En este caso asociada a una figura mtica del peronismo clsico, pero tal vez extendible
a los modelos de lo femenino fuertemente arraigados en el mundo
popular de ms larga data. Las relaciones entre referentes y clientes y los diferentes puntos de vista sobre el proceso en funcin de
su posicin estructural en la red de intercambio le permitan tambin analizar la heterogeneidad de las visiones positivas o negativas,

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pero sobre todo la positividad de esa cultura poltica en la experiencia cotidiana.

Si Merklen, Svampa y Pereyra veran luego una positividad
organizacional en el espacio de friccin entre organizaciones populares del Gran Buenos Aires y el Estado (nacional, provincial, municipal), Auyero desarrollaba una mirada interna al mundo popular
centrada en el peronismo.11 Las privaciones socio-econmicas o la
no correspondencia con una cultura cvica no son vistas como un
vaco. El nfasis en las mediaciones simblicas, en los actos rituales
del intercambio de favores o bienes por votos y apoyo poltico, no
eran simplemente relaciones de resolucin de problemas especficos o de necesidades, sino actos rituales que suponan oportunidades de establecer relaciones sociales efectivas, coherentes en su propia lgica contempornea. El reconocimiento de esta especificidad
tiene el valor de restituir una forma de relacin a su mundo nativo
sin la connotacin moral y normativa de lo residual o tradicional, pero sobre todo tiene la particularidad de colocar la pregunta
por la poltica asociada a un sistema de smbolos histricamente constituidos.
La tesis de Sabrina Frederic (2004) retomaba buena parte de estas
discusiones a partir de la etnografa de las prcticas polticas en relacin con las moralidades. Desde esa perspectiva analizaba la corrupcin o el clientelismo como categoras acusatorias. En su aspecto negativo, sealaba, estas categoras eran utilizadas para mostrar la incompletitud o los desvos del proceso de democratizacin y modernizacin institucional de la Argentina. Sin embargo, al
mismo tiempo, se poda ver cmo las evaluaciones morales del comportamiento poltico intervenan en la lucha por el reconocimiento
local. Su anlisis del sentido prctico de las acusaciones le permita
entender como la divisin entre una baja y una alta poltica
estructuran las relaciones que favorecen el ascenso o descenso de
los participantes en un esquema de jerarquas polticas.12
Su etnografa muestra la confrontacin entre modalidades de hacer
poltica en un contexto de moralizacin de la misma. A partir de un
proyecto que desarroll el intendente del municipio, Frederic analiza un proceso de profesionalizacin de la poltica durante la dcada
que articula un proceso de valorizacin de los militantes sociales
en descrdito de la militancia poltica. Una de las fortalezas del
trabajo se encuentra en que sigui las transformaciones en la din-

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11 Resulta importante destacar que

Auyero, asumiendo ciertas dificultades
que posee el concepto en cuestin, busca examinar las potencialidades y los
lmites de la nocin de clientelismo
poltico y propone, en la introduccin
a su libro, usar la categora de mediacin poltica para la descripcin de la
red de resolucin de problemas. Numerosos autores han objetado el uso
del trmino clientelismo poltico
como categora de anlisis, ya sea en
general por sus connotaciones negativas o en particular por limitaciones de su uso analtico. El nfasis de
stas crticas no hacen ms que ponerlo en el centro una y otra vez, obligndonos a reflexionar sobre una idea que
no puede pensarse a la vieja usanza,
pero sin la cual ciertas cuestiones clave no pueden pensarse en absoluto.

12 Es interesante subrayar que Frederic

considera las acusaciones de los nativos como una inscripcin de la moralidad y que los criterios de esas clasificaciones, en un sentido amplio, se encuentran extendidos mucho ms all
de su campo, en la opinin pblica e
inclusive en las evaluaciones morales
que las ciencias sociales portan en sus
propios anlisis y argumentaciones.

/ Lecturas en debate

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mica poltica del municipio bonaerense de Uriarte durante diez

aos, consiguiendo percibir cambios en la etno-moralidad poltica
de los uriartenses en el largo plazo de las reformas neoliberales.
Pero tambin su valor se encuentra en dudar del gran divisor moderno entre publico/privado. Contrariamente a lo que sostienen largas tradiciones de las ciencias sociales para pensar las sociedades
complejas que separan la esfera moral (imbuida de valores como
la reciprocidad o la lealtad) de la esfera poltica (el mbito de lo
pblico, de lo legal y lo estatal), Sabrina Frederic observaba que los
valores de lo domstico atraviesan la moralidad de los vnculos polticos y, a su vez, que el discurso poltico poda encarnar evaluaciones morales con efectos prcticos. As, mostraba cmo se
reconfiguraban las divisiones entre vecinos buenos y polticos
malos, entre militantes sociales y militantes polticos, entre vecinos y villeros).
Si Javier Auyero consigui ver la productividad de una lgica
clientelar en sus propios trminos e invertir la condena moral al
clientelismo y a la poltica sucia, con la que la cultura letrada
suele catalogar la experiencia poltica del conurbano pobre, Sabrina
Frederic hizo de esa acusacin el problema mismo. Reconstruy las
acusaciones en el nivel conceptual y etnogrfico para dar cuenta de
una creatividad en los usos que se hacen de esas categoras en la
lucha por los posicionamientos.

La cultura ms all de la poltica

Las valoraciones de un espacio acadmico jerarquizan ciertos temas de
investigacin, algunos son ftiles o poco considerados, otros se convierten en centrales y legtimos, aunque muchas veces se olviden las
estructuras subrepticias que producen esas jerarquizaciones. El punto
fuerte del trabajo de Pablo Semn (2000) sobre la religiosidad en el
Gran Buenos Aires se encuentra en que consigue romper la inercia de la
narracin dominante de un sector laico y letrado de las clases medias
urbanas. A su vez, su anlisis de la religiosidad extiende los lmites en
que las formas convencionales de jerarquizacin acadmica haban dejado a lo religioso. La religiosidad en el trabajo de Semn no es un tema
ms entre otros, ni tampoco es el capitulo cultural o simblico que ilustra otros temas verdaderamente importantes, es un punto de partida
particularmente fecundo para discutir la cultura popular urbana. Ese
ejercicio produce un doble descentramiento, no slo de lo popular en

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relacin con lo letrado, sino de lo sagrado como un valor estructurante

de una visin y una experiencia del mundo popular en relacin con la
separacin escolstica entre sagrado/secular.
El tpico del pentecostalismo haba llamado la atencin durante la
dcada de 1990 por lo novedoso. La etnografa pionera de Daniel
Mguez (1998) en Villa Eulalia ganaba especificidad en el estudio
del pentecostalismo y mostraba, a partir de la teora de la
estructuracin de Anthony Giddens, la efectividad, la solidaridad, el
sentido restricto de dignidad que el pentecostalismo promueve entre sus miembros, pero tambin las limitaciones que presenta para
los no-pentecostales. A partir de un estudio situado en el conurbano,
Mguez discuta con las miradas desde arriba que insistan
abstractamente en ver el avance del pentecostalismo como
tradicionalizacin o como modernizacin del mundo popular,
poniendo en evidencia que el atraso o el progreso no era un problema eminentemente asociado a las culturas polticas, sino un modelo amplio de pensar lo popular que inclua tambin a lo religioso.
El trabajo de Semn heredaba buena parte de estas consignas, pero
las llevaba ms all del pentecostalismo. El anlisis conjunto del catolicismo popular y los reavivamientos catlicos o pentecostales en
Villa Independencia privilegiaba un anlisis trasversal que evada
el anlisis institucional de una denominacin especfica. Este enfoque le permita a Semn registrar una gran diversidad de expresiones religiosas, pero sobre todo percibir la combinacin y el trnsito
entre saberes religiosos de orgenes diversos sobre el fondo comn
de una misma matriz cultural. Dialogando con los estudios sobre
cultura popular a partir de las religiosidades de un barrio del
conurbano consegua registrar el entramado de las culturas teraputicas y la religiosidad, las culturas juveniles y las culturas polticas.13
Este enfoque radicalizaba todava ms una mirada interna del mundo popular. Su objetivo no eran solamente los puntos de vista nativos, sino la reconstruccin de una lgica propia, una serie de valores
estructurales (y estructurantes) que ordenan de forma diferencial la
experiencia del mundo de catlicos y pentecostales a partir de cuatro nudos: la prctica del curanderismo, los saberes de la interioridad y de la psicologizacin, las culturas juveniles y el peronismo.
La positividad que describe Semn en la religiosidad popular no es
la de un registro organizacional, ni la de una expresin simblica,
sino la de una lgica cultural ms amplia que encuentra en el

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13 Siguiendo la categora de cultura

popular entendida como concepto
fecundo de trabajo etnogrfico que
permite desarrollar una mirada integrada de lo poltico, lo esttico y lo religioso se han producido trabajos recientes que privilegian el trabajo de
campo intensivo en el conurbano bonaerense que reconocen los valores de
la fuerza, la jerarqua y la reciprocidad como estructurantes (Miguez y
Semn 2006).

/ Lecturas en debate

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14 El reconocimiento de estos valores no

implica la homogeneizacin ni la
exotizacin de un otro, sino el registro contrastivo de algn grado de diferencia que pretende corregir cierta
miopa de nuestra cultura letrada. Una
antropologa de los valores tiene sentido en su trabajo en un sentido moral, pero no en tanto prcticas como
propone Frederic, sino en tanto valores preeminentes de larga duracin
que constituyen una lgica diferencial
en relacin con la cultura letrada.

15 Tal vez la relacin entre la lgica pragmtica del cazador y las nociones de
derechos no es, en su sentido amplio,
exclusiva del mundo popular. La distribucin de recursos de las polticas
sociales focalizadas durante la dcada
de 1990 atrajo tambin una gran cantidad de cientistas sociales como consultores o tcnicos en proyectos que
eran contrarios a las polticas universalistas que muchos de ellos defendan.

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pentecostalismo y el catolicismo momentos clave. Esto le permita

describir una forma popular de modernizacin religiosa en sus propios trminos, entendida como una tensin de los valores de la
relacionalidad, la jerarqua y el holismo con el valor individuo. Una tensin que no deja de mostrar la presencia de la ideologa del individuo en las prcticas que promueven la interioridad y
que lo llevaba a percibir esas sensibilidades religiosas como un cosmos fragmentado.14

La poltica ms all de lo poltico

Denis Merklen (2001, 2005) mostraba con extrema pericia las estrategias de supervivencia, las formas de sociabilidad e inclusive de
hacer poltica, en su sentido fuerte, que caracterizaban al mundo
popular urbano en una situacin de desafiliacin radical que una
mirada histrica y comparada de la argentina reciente le permita
describir. Su tesis mostraba como las transformaciones en el mundo
del trabajo y en las formas de vinculacin de las clases populares
con el Estado configuraron una nueva politicidad, caracterizada
por la inscripcin territorial de lo poltico. Forma que contrastaba
con las vas clsicas que caracterizaron a la sociedad argentina, es
decir, el sindicato y los partidos polticos.
Si Auyero atenda al clientelismo como cultura poltica en lo cotidiano y Frederic relacionaba poltica y moralidad, ambos integraban etnogrficamente lo que una mirada desde arriba supona separado. Merklen, por su parte, tambin registraba una simultaneidad que cuestionaba la mirada simplista sobre las organizaciones de
desocupados como meras distribuidoras de recursos de ayuda social. Perciba la coexistencia de una accin pragmtica de bsqueda
de recursos, una lgica del cazador, con una lgica de los derechos sociales, tanto en la interfase entre pobres, movimientos sociales y polticas focalizadas neoliberales (implementadas desde
ONGs o el Estado) como en las estrategias cotidianas de supervivencia.15 Esta operacin era muy productiva para cuestionar la distincin esquemtica y maniquesta entre clientelistas y piqueteros
que una lectura rpida de la produccin contempornea poda generar. Su mayor logro consista en mostrar la posibilidad de conjugar
poltica y sociabilidad en funcin del conocimiento de primera mano
de la experiencia cotidiana de los procesos de movilizacin social y
realizar un anlisis a partir de las relaciones sociales efectivas.

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El blanco de su crtica era la sociologa poltica argentina obsesionada con el sistema de partidos y las lgicas de la representacin democrtica. Pensar al mismo tiempo en relaciones sociales y en el
espacio de friccin entre Estado y organizaciones de barrios populares le permita mantener algunas preocupaciones de la sociologa
poltica argentina y analizar creativamente una relacin novedosa
con lo pblico anclada en la sociabilidad territorial. Le permita
tambin entender una forma de ciudadana particular que difera
del modelo ideal de las clases medias letradas y, particularmente, de
los intelectuales que se niegan a reconocer en esa politicidad un reclamo ciudadano. Sin embargo, la particularidad del registro cohesivo de lo social no se interesaba en las formas simblicas que esa
poltica pudiera haber tenido en la larga duracin histrica. Es poco
lo que sabemos sobre las nociones de territorialidad realmente existentes en la cultura popular del mundo peronista clsico, pero entender el anclaje territorial de la poltica solo como fruto de un repliegue sobre el vaco dejado por la crisis de ciertas instituciones
podra hacerse ms complejo si consideramos que sociabilidad y relaciones sociales encarnadas en un territorio no aparecen solo a partir de la falta de instituciones cohesivas.16 No podemos dejar de
preguntarnos si, contrariamente al vaco dejado por los vnculos
sindicales y los partidos polticos, el barrio supona un modelo paralelo de productividad social ms antiguo y constitua un criterio de
identificacin previo en el acervo cultural del mundo popular que
obtiene efectividad poltica durante la dcada de 1990 justamente
porque existe desde hace mucho en el repertorio simblico de las
clases populares.
Por su parte, en Entre la ruta y el barrio (2003), libro que Maristella
Svampa public en colaboracin con Sebastin Pereyra, se muestra
cmo emergi, se desarroll y consolid el movimiento de desocupados en Argentina desde mediados de la dcada de 1990 hasta 2002.
La periferia de Buenos Aires posea antecedentes de organizacin
colectiva tanto en las experiencias de toma de tierras y asentamientos
o reclamos de servicios bsicos que se desarrollan desde fines de la
dictadura militar. Siguiendo la tesis de Denis Merklen, segn la cual
las clases populares del conurbano poseen una matriz territorial
que se form en el largo proceso de desindustrializacin y deterioro
de las condiciones de vida, los autores sostienen que la poltica en
los barrios se recluy en sus dimensiones ms reivindicativas en una
relacin de tensin y enfrentamiento con la estructura clientelar

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16 Queda claro que lo que esta en juego

es la novedad de la relacin entre poltica y territorio en un contexto de crisis de las instituciones clsicas como
los partidos polticos y sindicatos en el
pasaje del trabajador a pobre. Sin
embargo, la territorialidad (o el barrio)
parece ser una nueva forma que adopta un viejo tema de la cultura popular
que, como muestra Mirta Lobato
(2004), atraviesa la cultura fabril durante buena parte del siglo XX.

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17 Creemos que la polarizacin entre dos

formas de la poltica que se sintetiza
en la oposicin clientelismo/protesta
sigue siendo problemtica para el anlisis cuando insiste en una distincin
normativa. Por otro lado, es oportuno
hacer un contrapunto con Levitsky
(2003), que seala que, ms que un
abandono, hubo un complejo proceso de reemplazo de la estructura sindical peronista por la estructura
clientelar articulada por el propio PJ.
Al mismo tiempo, es por todos conocido, y sealado incluso por Svampa y
Pereyra, que el deterioro de ciertas relaciones de representacin dio origen
a nuevas organizaciones sindicales,
tales como la Central de Trabajadores
Argentinos (CTA), sindicato que articula no slo empleados en relacin de
dependencia sino tambin desocupados.

del Partido Justicialista en plena expansin y luego de ser abandonados por el mundo sindical tradicional.17
Preocupados por pensar la recomposicin social, los autores sealan que el trabajo pretende no slo describir, comprender y explicar,
sino brindar visibilidad positiva a un emergente profundamente estigmatizado. Frente al desmantelamiento de la estructura salarial
fordista, analizan comparativamente el modo en que florecieron reacciones colectivas de protesta no solo en el conurbano, epicentro
clsico de la poblacin asalariada, sino en todo el pas. En su anlisis
reconocen una serie de organizaciones que surgieron en la periferia
de Buenos Aires, particularmente en los distritos de la Matanza y en
la zona sur, a partir de referentes formados por experiencias previas
de militancia sindical, organizaciones sociales de izquierda y comunidades eclesiales de base. Esta gnesis les permite mostrar la
contracara de los sectores populares que haban sufrido un proceso
de desintegracin econmica y social, que apareca ahora al describir lo que estos autores perciban como la reaccin organizada de
los sectores populares y una respuesta a la descolectivizacin.
Si bien muchos de estos trabajos se refieren a un proceso general, el
tropo del conurbano como espacio des-industrializado y acompaado de una fuerte territorializacin de la poltica podra completarse
a partir una descripcin ms detallada del paisaje suburbano. Mientras ciertas reas del sur y el oeste se desindustrializaron fuertemente,
el norte se consolid como la zona industrial ms importante del
pas (Varela 2009), con un movimiento de obreros asalariados en
sus lugares de trabajo donde conviven actualmente nuevas organizaciones gremiales de base con experiencias sindicales tradicionales. Por otro lado, tambin es importante sealar el surgimiento reciente del movimiento de cooperativas industriales de ex-trabajadores asalariados que se transformaron en dueos colectivos de empresas al borde de la quiebra. Por estas razones, a la hora de realizar
anlisis situados, la nueva politicidad de los sectores populares,
encarnada en las organizaciones de desocupados, debe ponerse al
lado de una zona heterognea donde se recrean tradiciones fuertemente asociadas a la esfera laboral. Procesos contemporneos que
inclusive nos obligan a repensar las distinciones clsicas entre barrio/mundo del trabajo.

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La periferia en el centro
Creemos que en el dilogo entre estas investigaciones recientes podemos encontrar una mirada compleja sobre las transformaciones y
las continuidades del mundo popular urbano de las ltimas dcadas. Los trabajos tienen en comn que se concentran en la positividad
y evitan las explicaciones por la carencia. Sin embargo, lo hacen desde posiciones diferentes. En tanto Merklen reclama la reinsercin
de lo poltico en lo social, Svampa y Pereyra, siguiendo un camino
similar, analizan las potencialidades y lmites de un movimiento
poltico de orden reivindicativo. Los cambios en las formas de organizacin en el mundo popular que estos trabajos describen, se complementan con tres formas diferentes de repensar la cultura. Auyero
lo hace con el habitus peronista para entender los sistemas de intercambio usualmente llamados clientelistas en Villa Paraso,
Frederic describe el proceso de transformacin de la etno-moralidad poltica en la ciudad de Uriarte y sus efectos en la prctica
poltica de sus funcionarios. Semn da cuenta de una matriz
cosmolgica popular para analizar el pentecostalismo y el catolicismo en Villa Independencia. Los cinco autores producen y elaboran un material que proviene de la periferia urbana de Buenos Aires,
estableciendo diferentes formas de visibilidad y contraste en un contexto de fragmentacin y polarizacin social.
Que en los sectores populares se haya transformado el tipo de vnculo poltico con el Estado nos muestra cambios fundamentales que
hay que tener en cuenta para entender la Argentina de los ltimos
setenta aos. La crisis de una forma de integracin social basada en
el trabajo estable y un modelo sindical que describen tanto Merklen
como Svampa y Pereyra son transformaciones societales decisivas.
De maneras diferentes, ambos trabajos se colocan en esa inflexin.
Ubican el foco analtico en los procesos de desafiliacin a nivel
nacional, que reinscriben en lo barrial los procesos de integracin,
brindando un cuadro general para poder entender las nuevas formas de pensar lo poltico.
En este punto se hace necesario recordar la diferencia entre identificaciones y adscripciones polticas o territoriales ms o menos conscientes, de formas sedimentadas que constituyen estructuras simblicas y formas de relacin que se estructuran en el largo plazo.
Creemos que todava es necesario un reordenamiento de las categoras que estn en juego en nuestras preocupaciones, porque las relaciones implcitas a un habitus, una moralidad o una cosmovisin no

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se encuentran, en principio, necesariamente asociadas a una institucin, un movimiento social, ni a un proceso de identificacin especfico. Por el contrario, parecera ser que a lo que nos referimos
cuando hablamos de una cultura poltica o religiosa, es a un registro
de formas de relacin con mayor densidad y persistencia histrica.

18 Un enfoque como el de Federico

Neiburg (1990) muestra la dificultad de
pensar el peronismo clsico en tanto
sistema exclusivo de derechos sociales
sin, al menos, complejizar la persistencia de una cultura poltica inscripta en
las lgicas del intercambio de favores,
el valor de la jerarqua y un lmite difuso entre lo personal, lo familiar, lo laboral y lo pblico. Es habitual reconocer el papel igualitarista y plebeyo del
peronismo, sin embargo parece difcil
conciliar esa percepcin con sus lgicas
jerrquicas y sus economas morales de
la ddiva. La fuerza de una oposicin
letrada que separa las lgicas de valor
entre mercanca y ddiva, individuo y
persona, igualitarismo y jerarqua, dificulta el registro de formaciones que
aparecen como paradojales. Si
priorizamos su lado igualitarista veremos all las virtudes de una democracia
social, si lo hacemos con su lado jerrquico, su conservadurismo. Sin embargo, lo que aparece como paradojal debera darnos las pistas de una configuracin de valores que, en sus propios
trminos, sale del pensamiento binario
al que la teora de la modernizacin y el
sentido comn letrado nos han acostumbrado.

Como sabemos, la imagen homognea de una ciudadana extendida

y de unos derechos sociales ampliamente difundidos, que caracterizaran una relacin virtuosa con el Estado, dista bastante de ser una
configuracin estable y puramente igualitarista, alejada de los vnculos personalistas, familiares y jerrquicos propios de las economas morales del don (asociadas a veces con el peronismo).18 Todava queda mucho por indagar sobre las formas sustentadas en la lealtad y el intercambio que imbuan las relaci ones entre los trabajadores y el sindicato, el partido poltico y el Estado durante la poca de
oro de la sociedad integrada. Si se pudieran reconstruir esas formas de vinculacin, mostrando su complejidad, y si se evidenciara
el lugar que esas formas ocupan, actualizadas, en las llamadas redes clientelares, al mismo tiempo que en las organizaciones de desocupados, tal vez las prcticas y las estructuras simblicas que
permean la poltica de los sectores populares urbanos podran
articularse mejor, tanto en el contexto de las experiencias contemporneas como en su continuidad y diferencia con las dcadas precedentes. La religiosidad, puede funcionar como revelador ya que
podramos afirmar que el avance del pentecostalismo podra ser visto como resultado del vaco o de la crisis de la presencia histrica
secularizada de la Iglesia catlica que difundi, durante buena parte
del siglo XX, la separacin del mundo entre sagrado/secular. Sin
embargo, sera ingenuo creer que alguna vez desapareci el mundo
encantado del catolicismo popular (y su relacin inmanente con lo
sagrado que sigue estructurando los nuevos procesos de santificacin popular e inclusive el propio pentecostalismo), como tambin
sera ingenuo suponer que lo hizo la economa moral del don en la
cultura poltica. Ambos suponen una forma de vnculo persistente,
suponen ms una compleja configuracin heredada que una identificacin poltica o religiosa especfica.
De ninguna manera queremos decir que el proceso de integracin
social y de acceso a derechos sociales, que caracteriz a la argentina
de posguerra, no haya sido efectivo, sino que de su crisis no podemos deducir automticamente la disolucin de una cultura atravesada por la lgica del intercambio de los dones, los valores de la je-

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rarqua, la familia y lo domstico como mediadores con lo poltico o

lo religioso. La capacidad de transformacin que tienen las organizaciones de desocupados, como tambin la tiene el pentecostalismo,
parecera dialogar permanentemente con formas mucho ms antiguas que no se reducen a las lgicas cohesivas de la integracin/
desintegracin, sino que responden a formas que persisten a los contenidos.
Traer la periferia al centro puede leerse tanto en su sentido figurado
como explcito. El camino debera tender a unir esos trminos, haciendo de las miradas sobre la periferia urbana un ejercicio de
descentramiento de nuestras propias nociones letradas que, en su
momento, refiri ngel Rama como agresivas y redentoras. Todos los trabajos sealados redefinen esos lmites en diferentes niveles. Ponerlos en relacin mutuamente y con las tradiciones de las
ciencias sociales locales debera obligarnos a preguntarnos por los
caminos que abrieron para pensar el mundo popular urbano contemporneo, pero tambin para preguntarnos por las consecuencias
epistemolgicas ms amplias. La epistemologa implcita de una visin moderna instrumental postula que Sociedad, Cultura y Poltica, en maysculas, son tres caminos separados. Unirlos es restituir
lo poltico en lo cotidiano, en las relaciones sociales, en los rdenes
morales, en una cosmologa. El camino de relativizar nuestras formas de pensar puede llevarnos tambin a relativizar el lugar que el
anlisis de lo poltico ocupa en nuestra agenda pblica y reflexionar de nuevo sobre los lugares donde lo poltico, no solo como objeto, reaparece en un esfuerzo de complejidad epistemolgica sobre
cualquier tema de investigacin.
Habremos de reconocer que Apuntes de Investigacin del CECyP es
parte dadora en estos debates, ya que buena parte de los temas referidos fueron eje de las preocupaciones de la Revista y, adems, constituye un mbito de discusin que se identifica con un dilogo entre
la herencia fuerte de las ciencias sociales hechas en Argentina y las
corrientes contemporneas de las ciencias sociales entendidas como
oficio emprico de creatividad terico-poltica. Djenos sugerir que
todo parece indicar que el espectro de la modernizacin todava
sobrevuela las cabezas de los vivos. Slo que, como analistas, estamos obligados a repensar cada vez ms ese concepto en su porosidad, en sus impasses, en sus diferencias. Justamente porque cada
vez ms es necesario recrear la tradicin de las ciencias sociales heredadas para pensar de nuevo la cultura y la sociedad (y la poltica)

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en los conglomerados urbanos pobres o donde sea. El recorrido de

esta literatura contempornea resulta estimulante por contribuir a
establecer un camino que moviliza temas clsicos de las ciencias sociales argentinas, pero los recrea, esta vez, sin maysculas.

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