Encclicas sociales

Las Encclicas Sociales son los pronunciamientos oficiales del Papa sobre temas sociales
dirigidos a los obispos, creyentes y a toda la humanidad. Conforman en su conjunto la doctrina
social de la Iglesia Catlica.
Desde Len XIII con Rerum novarum (sobre las cosas nuevas)' sobre la cuestin
social en 1891, a ella se siguen refiriendo los pontfices, Po XI en Quadragesimo anno (a
cuarenta aos) sobre las cuestiones laborales en 1931, Juan XXIII en Mater et
Magistra ('Madre y Maestra) sobre los campesinos en 1961, despus Pacem in terris (Paz en
la Tierra) en 1963, Pablo VI sobre Populorum progressio (el progreso de los pueblos)
en 1967 y Ochenta Aniversario sobre los nuevos problemas sociales en 1971. Laborem
Exercens en 1981,Juan Pablo II, el 'Trabajo Humano', 'Solicitud de la cosa social', Sollicitudo
rei socialis con temas sociolgicos y metodolgicos de la situacin de la humanidad en
1988, Centesimus annus (Centsimo ao) cosas nuevas de hoy en 1991, cuestiones
agrcolas, Veritatis splendor en 1993, esplendor de la verdad y Evangelium Vitae de 1995,
sobre la vida humana, evangelio de vida sobre el valor de la vida. Y la ltima Encclica
social Caritas in veritate de Benedicto XVI.
Los aspectos comentados o el enfoque asignado de poltica social, se desarrollan
ampliamente el tema de los valores, las creencias y las ideologas y los derechos humanitarios
desde una perspectiva catlica. Por tanto deben considerarse como los pronunciamientos de
la Iglesia Catlica ante los cambios de la sociedad y el mundo y por tanto prescripciones
normativas de lo correcto y justo.
Histricamente representaron en su comienzo, sobre todo Rerum Novarum, una respuesta a
las demandas y agendas polticas de los partidos y movimientos polticos deorientacin
obrera o socialista o anarquista. Siendo la base para la creacin
del socialcristianismo como movimiento social y poltico desde fines del siglo XIX y comienzos
del XX.
Adems han servido como marco conceptual en las actividades de los socilogos de
orientacin catlica. La amplitud social dentro de las encclicas es grande si bien las primeras
se referan a los derechos sociales de los trabajadores, tambin hacan referencia a los
patrones y la relacin entre ellos. Posteriores encclicas tratan del rol de diversas instituciones
en la vida social como lo son las comunicaciones sociales y el pacificismo.
En el caso de Latinoamrica sirvieron de inspiracin en la redaccin del Documento de
Puebla (1979). As como la base, aunque no apoyada oficialmente, de la Teologa de la
Liberacin.

Lista de encclicas sociales bsicas

Encclica

Traduccin

Papa

Ao

Rerum novarum (RN)

De las Cosas Nuevas

Len XIII

1891

Quadragesimo Anno (QA)

En el Cuadragsimo ao

Po XI

1931

Mater et Magistra (MM)

Madre y Maestra

Juan XXIII

1961

Pacem in Terris (PT)

La Paz en la Tierra

Juan XXIII

1963

Populorum Progressio (PP)

El Desarrollo de los Pueblos

Pablo VI

1967

Octogesima adveniens (OA)

Al Acercarse el Octogsimo [Aniversario]

Pablo VI

1971

Laborem Exercens (LE)

Trabajo Laboral

Juan Pablo II

1981

Sollicitudo Rei Socialis (SRS)

Preocupacin por la Cuestin Social

Juan Pablo II

1987

Encclica

Traduccin

Papa

Ao
1991

Centesimus Annus (CA)

Centsimo Ao

Juan Pablo II

Caritas in veritate

La caridad en la verdad

Benedicto XVI 2009

Laudato si'

Alabado seas

Francisco

2015

Rerum novarum
Rerum novarum
(latn: De las cosas nuevas)
Carta encclica del papa Len XIII

''In ipso''

''Pastoralis''

Fecha

15 de mayo de 1891

Argumento

La cuestin social

Encclica nmero

11 de 28 del pontfice

Texto

en latn
en espaol

Rerum novarum (latn: De las cosas nuevas o De los cambios polticos) es la

primera encclica social de la Iglesia catlica. Fue promulgada por el papa Leon
XIII el viernes 15 de mayo de 1891. Fue una carta abierta dirigida a todos los obispos y

catedrticos, que versaba sobre las condiciones de las clases trabajadoras. En ella, el papa
dejaba patente su apoyo al derecho laboral de formar uniones o sindicatos, pero tambin se
reafirmaba en su apoyo al derecho de la propiedad privada. Adems discuta sobre las
relaciones entre el gobierno, las empresas, los trabajadores y la Iglesia, proponiendo una
organizacin socioeconmica que ms tarde se llamara corporativismo.
Aun cuando se ha debatido sobre sus posiciones o declaraciones particulares, es claro que
este trabajo fue notable como resumen de muchos asuntos planteados por la revolucin
industrial, por el creciente problema obrero y las sociedades democrticas modernas. Con
esta encclica la Iglesia pretendi, entre otras cosas, paralizar la descristianizacin de las
masas trabajadoras, en un perodo en el cual la credibilidad de la Iglesia se vea disminuida
debido a que los sectores populares de la cristiandad e incluso del clero, se inclinaban por las
ideas revolucionarias o que las soluciones vendran de las acciones conjuntas de la Iglesia,
del estado, el patrn y los trabajadores. Precis los principios para buscar la justicia social en
la economa y la industria. Se acepta generalmente que la encclica Rerum Novarum es la
carta de fundacin de la democracia cristiana y una pieza clave de la Doctrina social de la
Iglesia.

Crisis europea
El Papa seala los orgenes y caractersticas de la crisis social que
atravesaba Europa indicando que sus causas se deben al abandono de la fe:
Disueltos en el pasado siglo los antiguos gremios de artesanos, sin ningn apoyo que viniera a llenar su
vaco, desentendindose las instituciones pblicas y las leyes de la religin de nuestros antepasados, el
tiempo fue insensiblemente entregando a los obreros, aislados e indefensos, a la inhumanidad de los
empresarios y a la desenfrenada codicia de los competidores.
Encclica Rerum Novarum, nm. 1

Defensa de la propiedad
Frente a las ideas socialistas la Iglesia seal:
Al pretender los socialistas que los bienes de los particulares pasen a la comunidad, agravan la
condicin de los obreros, pues, quitndoles el derecho a disponer libremente de su salario, les arrebatan
toda esperanza de poder mejorar su situacin econmica y obtener mayores provechos.
Rerum novarum

En el documento hay influencias del liberalismo, hay una defensa de la propiedad privada:
por ser el hombre el nico animal dotado de inteligencia, hay que concederle necesariamente la
facultad, no slo de usar las cosas presentes, como los dems animales, sino de poseerlas tambin con
derecho estable y perpetuo.

Sostena que la propiedad privada era un derecho natural, dentro de los lmites de la
justicia, haciendo referencia al iusnaturalismo:
Se halla en la misma ley natural el fundamento y razn de la divisin de bienes y de la propiedad
privada

Justicia social

La encclica tambin conden al capitalismo como causa de la pobreza y degradacin de

muchos trabajadores, retomando el concepto de John Locke de que la apropiacin excesiva
era injusta.
Record a los ricos y patrones que:
no deben considerar al obrero como un esclavo; que deben respetar la dignidad de la persona y la
nobleza que a esa persona agrega el carcter cristiano.

Afirm que cada trabajador debe recibir un salario que le permita subsistir y tener una vida
razonablemente cmoda y que, si aceptaba malas condiciones laborales debido a la
necesidad o al temor, el trabajador era una vctima de la injusticia.
Partiendo de la competencia del magisterio de la Iglesia en cuestiones sociales manifest la
necesidad de adoptar medidas en favor de los obreros, con la consiguiente intervencin del
Estado (normas de higiene y seguridad en el trabajo, tutela del descanso dominical, limitacin
de horarios y jornadas laborales, etc.).

Sindicalismo
Fue un elemento indispensable para el fomento de las mejoras en las condiciones de los
obreros, la constitucin y fomento de asociaciones obreras catlicas (junto a las ya existentes
por aquella fecha). Esta encclica constituye, pues, un importante estmulo para el
incipiente catolicismo social.
Recomend a los catlicos, si lo deseaban, organizar partidos laboristas propios y uniones de
trabajadores bajo principios catlicos:
esta solucin habrn de darla los obreros cristianos, si, agrupados en asociaciones y valindose de
consejeros prudentes, vuelven a entrar por el camino que con gran provecho, particular y pblico,
siguieron antiguamente sus antepasados.

Se marcan los deberes de los obreros:

poner ntegra y fielmente el trabajo que libre y equitativamente se ha contratado; no perjudicar de modo
alguno al capital, ni hacer violencia personal contra sus amos; al tratar de defender sus propios
derechos, abstenerse de la fuerza y no armar sediciones, ni asociarse con hombres malvados y prfidos
que falsamente les hagan concebir desmedidas esperanzas.

Efectos[
Conjuntamente con el resto de su obra, durante su perodo como papa (1878-1903), la
encclica tuvo un efecto profundo en la Iglesia catlica, en su jerarqua y en el mundo
moderno. En esa poca, su apoyo a los sindicatos de trabajadores y un salario justo fueron
vistos como radicalmente izquierdistas. Otras declaraciones tambin parecan ser opuestas al
capitalismo.
Muchas de las posiciones de Rerum Novarum fueron completadas por encclicas posteriores,
especialmente Quadragesimo Anno (1931) de Po XI, Mater et Magistra (1961) deJuan XXIII,
y Centesimus Annus (1991) de Juan Pablo II.
Provoc una reforma en medio de una Iglesia donde varios sectores reclamaban que se
abandonaran posiciones polticas afines a los gobiernos y a los sectores dominantes para que
la Iglesia se encargara nicamente del oficio religioso ecumnico.

Como conclusin puede sealarse que Rerum Novarum dise una estrategia que logr
contribuir a salvar el perodo de crisis que enfrentaba la Iglesia y que la reestructuracin
doctrinal y prctica que provoc, deline la nueva imagen de la Iglesia catlica actual.
El arzobispo de Westminster, cardenal Henry Edward Manning, influy mucho en la redaccin
de Rerum Novarum.
Pareciera que en esos tiempos no sera tan trascendente el llamado que se haca por parte de
la Iglesia Catlica tanto a patronos como a trabajadores por una igualdad de clase, por una
mejor remuneracin y a la vez por un salario que supliera las necesidades de ambos para una
mejor estabilidad tanto laboral como social.

Quadragesimo anno
Quadragesimo anno
(latn: En el cuadragsimo aniversario)
Carta encclica del papa Po XI

Casti connubii

Non abbiamo
bisogno

Fecha

15 de mayo de 1931

Argument

Sobre algunos temas de doctrina social

de la Iglesia al conmemorarse 40 aos de

la Rerum Novarum

Encclica

18 de 30 del pontfice

nmero

Texto

en latn
en espaol

Quadragesimo anno es una carta encclica del Papa Po XI, promulgada el 15 de

mayo de 1931, con ocasin de los 40 aos de la encclica Rerum Novarum, de all su nombre
en latn, Quadragesimo anno (en el cuadragsimo ao). Trata sobre la restauracin del orden
social y su perfeccionamiento en conformidad con la ley evangelizadora y est dirigida a
los Obispos,sacerdotes y fieles catlicos.
El texto fue redactado por dos sacerdotes jesuitas, el p. Oswald von Nell-Breuning y Albert
Mller. Tambin fue consultado el p.Gustave Desbuquois.1

Contenido
Tras hacer un resumen de las intervenciones anteriores de Len XIII en los temas ms
sociales, hace un elogio de la Rerum novarum sea por su oportunidad (la penetracin de un
nuevo sistema econmico y el desarrollo industrial haban producido una fuerte divisin de
clases sociales). Luego resume la misma encclica recordando el modo en que Len XIII se
hizo cargo del problema de los obreros sin pasar por el liberalismo ni por el socialismo. El
Papa Po XI recuerda tambin los frutos que dio la encclica: el hecho de que los gobernantes
que hubieron de reconstruir el mundo despus de la Primera Guerra Mundial se rigieran en
cierta medida por los principios enunciados por la Rerum Novarum, la mejora de la situacin
de los obreros y las lneas dadas sobre sus asociaciones.
A continuacin el Papa Po XI retoma las enseanzas del Papa Len XIII sobre la capacidad
que la Iglesia tiene de intervenir en los problemas econmicos y sociales con oportunas lneas
e indicaciones por parte del Magisterio.
Afronta el tema de la propiedad privada recordando que Len XIII no hizo una defensa a
ultranza de la propiedad privada a costa de la comunidad o de la sociedad, sino que mostr su
doble carcter haciendo hincapi en el problema que en aquel entonces ms se debata ante
las teoras socialistas. Quienes niegan el carcter social y pblico del derecho a la propiedad
pueden caer en el individualismo; pero quienes disminuyen o rechazan este carcter caen el
en colectivismo. De ah que, como se dice en la Rerum novarum el derecho de propiedad se
distinga de su ejercicio (cf. nm. 19).
Defiende el Papa Po XI el salario aunque aconseja que los contratos de los trabajadores se
hagan no tanto como contratos de trabajo sino como contratos de sociedad. Luego
recuerda que al fijar el sueldo se han de tomar en cuenta diversos factores y no solo el valor
del fruto producido por el trabajador. ste ha de recibir lo necesario para afrontar el sustento
de su familia y tal sustento se viera afectado por aumentos de precios de productos de
necesidad u otros de esa ndole, esos cambios deberan darse tambin de manera
proporcional en el sueldo. Tambin ha de considerarse la situacin de la empresa y del dador
de trabajo.
La encclica ofrece una renovada condena del comunismo al recordar los numerosos
crmenes que se le achacan en Europa del Este y Asia. Asimismo, el Papa da unas guas para
quienes deseen hacer apostolado entre los socialistas (que mitigan tanto la concepcin de la
lucha de clases como de la propiedad privada): no se permite ninguna connivencia con el error
sino buscar y mostrar claramente la verdad. En efecto indica:
Considrese como doctrina, como hecho histrico o como "accin" social, el socialismo, si sigue siendo
verdadero socialismo, aun despus de haber cedido a la verdad y a la justicia en los puntos indicados,
es incompatible con los dogmas de la Iglesia catlica, puesto que concibe la sociedad de una manera
sumamente opuesta a la verdad cristiana.
Quadragesimo anno, nm. 117

Ante los diversos males que la ambicin y la avaricia, tristes consecuencias del pecado
original, traen a la sociedad y la economa, el Papa Po XI pide que sean los valores, las
virtudes y la doctrina cristianas las que imbuyan a fondo estas realidades poniendo en el

primer lugar a Dios y considerando lo dems como medios. Esta encclica surgi como
respuesta a la Gran Depresin de 1929 y propone un nuevo orden social y econmico basado
en la subsidiariedad. El Papa Po XI da una gran importancia en su encclica a la restauracin
del principio rector de la economa, basado en la unidad del cuerpo social. Esta unidad no
puede basarse en la lucha de clases, como el orden econmico no debe dejarse a la libre
concurrencia de fuerzas, que cae fcilmente en el olvido de su propio carcter social y moral.
El libre mercado es beneficioso, pero no puede gobernar el mundo nicamente la economa,
como muestra la dura experiencia de los obreros, ni tampoco convertirse en una dictadura
econmica que se rige por s misma.
La caridad y justicia social debe ser el alma del nuevo orden, defendida y tutelada por la
autoridad pblica. Tambin son necesarios tras las dos instituciones internacionales y compre
para una buena organizacin de la sociedad.
A pesar de defender la existencia de los sindicatos, se prohben las huelgas y se critica
duramente a las organizaciones socialistas. Como alternativa se proponen las estructuras de
la Accin Catlica.
El texto ataca, mediante un anlisis lcido, real y terrible, a la acumulacin de poder y
recursos en manos de unos pocos, que los manejan a su voluntad. Esta realidad produce tres
tipos de lucha: por la hegemona econmica, por aduearse del poder pblico y entre los
diferentes Estados.
En referencia al capitalismo, la encclica critica con dureza la libre concurrencia del mercado,
especialmente con la mezcla y confusin entre el estado y la economa con olvidando el bien
comn y la justicia. Son funestos tanto el "nacionalismo o imperialismo econmico" como el
"internacionalismo" del dinero, que slo tiene patria en s mismo.

Propuestas
Se propone llevar a la prctica los principios de la recta razn y de la filosofa
socialcristiana sobre el capital de trabajo y su mutua coordinacin. Es necesario evitar tanto
elindividualismo como el colectivismo, sopesar con equidad y rigor el carcter individual y
social del trabajo, regular las relaciones econmicas conforme a las leyes de justicia
conmutativa, con ayudas de la caridad cristiana y someter el libre mercado a la autoridad
pblica siempre que sea sta ltima el garante de la justicia social dentro de un orden sano
para todos.
Todas las propuestas de la encclica se centran en la vuelta a la doctrina evanglica, de las
que defiende su intemporal validez.
Algunas propuestas ms concretas son:

Reforma ajustada de la economa a la razn iluminada por la caridad cristiana.

Colaboracin mutua y armoniosa de todas las actividades humanas en la sociedad.

Reconstruccin del plan divino para todos los hombres.

El enriquecimiento es lcito siempre que no menoscabe los derechos ajenos.

"Ley de la templanza cristiana" contra los apegos desordenados, que son una afrenta
a los pobres, y que se basa en "buscar primero el reino de Dios y su justicia".
"Ley de la Caridad", mucho ms amplia que la pura justicia.
Igualdad radical de todos los hombres en la misma familia de hijos de Dios, encarnado
en el hijo de un carpintero, para potenciar mutuo amor entre ricos y pobres.

Mater et magistra
Mater et magistra
(latn: Madre y Maestra)
Carta encclica del papa Juan XXIII

Princeps Pastorum

Aeterna Dei
Sapientia

Fecha

15 de mayo de 1961

Argumento

{{{argumento}}}

Encclica nmero

{{{nmero}}} del pontfice

Texto

en latn
en espaol

Mater et magistra (latn: 'Madre y Maestra') es una carta encclica del Papa Juan XXIII que
fue promulgada el 15 de mayo de1961. Fue anunciada el da anterior ante miles de personas
en un discurso dirigido "a todos los trabajadores del mundo".
Juan XXIII, advierte que la cuestin social tiene una dimensin mundial y que as como se
puede hablar de personas pobres, tambin se ha de hablar de sectores pobres y naciones
pobres. El desarrollo de la historia muestra cmo las exigencias de la justicia y la equidad
ataen tanto a las relaciones entre trabajadores dependientes y empresarios o dirigentes,
como a las relaciones entre los diferentes sectores econmicos, y entre las zonas
econmicamente ms desarrolladas y las zonas econmicamente menos desarrolladas dentro
de una misma nacin; y, en el plano mundial, a las relaciones entre pases en diverso grado
de desarrollo econmico-social. Un problema de fondo es cmo proceder para reducir el
desequilibrio entre el sector agrcola, y el sector de la industria y los servicios; y para que
mejore la calidad de vida de la poblacin agrcola-rural.
Sostiene que la justicia y la equidad exigen que los poderes pblicos acten para que las
desigualdades entre zonas econmicamente ms desarrolladas y menos desarrolladas sean
eliminadas o disminuidas y en las zonas menos desarrolladas se aseguren los servicios
pblicos esenciales.
Reafirma el carcter de "derecho natural" de la propiedad privada y tambin de su efectiva
difusin entre todas las clases sociales:
La dignidad de la persona humana exige normalmente, como fundamento natural para vivir, el derecho
al uso de los bienes de la tierra, al cual corresponde la obligacin fundamental de otorgar a todos, en
cuanto posible sea, una propiedad privada.

Enfatiza en el derecho de los trabajadores de sindicalizarse y en la necesidad de que

los salarios estn de acuerdo con la dignidad humana del trabajador y de su familia, con la
aportacin efectiva del trabajador la posibilidad econmica de la empresa y la situacin
econmica general.
Juan XXIII sostiene que una economa justa no slo depende de la abundancia y distribucin
de bienes y servicios sino que incluye el papel de la persona humana como sujeto y objeto del
bienestar. Propone la cristianizacin de la familia, la empresa y la sociedad; la vocacin de la
Iglesia y de cada cristiano es superar la excesiva desigualdad entre los distintos sectores de la
sociedad y resistir los procesos econmicos y polticos que ponen en peligro la dignidad
humana y la libertad.

Esta carta encclica tuvo una gran aceptacin y fue reconocida mundialmente por sus aportes
a la situacin mundial de la poca a tal magnitud que el 9 de septiembre de 1962 en la ciudad
de Santiago de los Caballeros, Repblica Dominicana fue fundada la Pontificia Universidad
Catlica Madre y Maestra; primera universidad privada de ese pas cuyos principios
fundamentales se derivan de la encclica Mater et magistra.

Pacem in terris
Pacem in terris
(latn: Paz en la tierra)
Carta encclica del papa Juan XXIII

Paenitentiam
Agere

Ecclesiam Suam

Fecha

11 de abril de 1963

Argument

Sobre la paz entre todos los pueblos que

ha de fundarse en la verdad, la justicia,

el amor y la libertad

Encclica

8 de 8 del pontfice

nmero

Texto

en latn
en espaol

Pacem in terris (espaol: Paz en la Tierra) es la ltima de las ocho encclicas del papa Juan XXIII,
publicada el 11 de abril de1963,1 53 das antes del fallecimiento del pontfice, coincidiendo con la
celebracin del Jueves Santo. Con un subttulo que reza: Sobre la paz entre todos los pueblos que ha de
fundarse en la verdad, la justicia, el amor y la libertad, era una especie de llamamiento del sumo
pontfice a todos los seres humanos y todas las naciones para luchar juntos en la consecucin de la paz
en medio del clima hostil generado por la Guerra Fra.

Antecedentes
Durante el pontificado de Juan XXIII, la tranquilidad mundial fue alterada por diferentes sucesos como
la creacin del programa Sputnik, el apogeo de la Guerra Fra y la subsecuente construccin del Muro de
Berln, la Crisis de los misiles de Cuba, laGuerra de Vietnam y la posibilidad de que todo esto
desembocara en una guerra nuclear; es en ese contexto que surge Pacem in terris.2
El 9 de abril de 1963, el papa firm la encclica durante una rueda de prensa y anunci que se publicara
dos das ms tarde, tambin afirm que iba dirigida a todos los hombres de buena voluntad y no
nicamente a la feligresa catlica y al episcopado. Adems convoc a todos las humanos y a todas las

naciones a colaborar para conseguir la paz por medio de la comprensin, la ayuda mutua y el respeto de
los derechos de los dems.2

Contenido
Pacem in terris lleva un subttulo que dice: Sobre la paz entre todos los pueblos que ha de fundarse en
la verdad, la justicia, el amor y la libertad, que describe los cuatro principios considerados
fundamentales para alcanzar la paz: la verdad como fundamento, la justicia como regla, el amor como
motor y la libertad como clima. Su estructura est compuesta por una Introduccin y cinco secciones
llamadas: Ordenacin de las relaciones civiles y matrimoniales, Ordenacin de las relaciones
polticas, Ordenacin de las relaciones internacionales, Ordenacin de las relaciones mundiales y
Normas para la accin temporal del cristiano.3
En general hace nfasis en los derechos y deberes que deben observar los seres humanos y los estados,
en las relaciones entre si y en las relaciones con otros seres humanos y otros estados, con la finalidad de
conseguir la paz y el bien comn; seala adems que el ser humano debe tener paz interior para poder
conseguir la paz social.
En toda convivencia humana bien ordenada y provechosa hay que establecer como fundamento el principio de que
todo hombre es persona, esto es, naturaleza dotada de inteligencia y de libre albedro, y que, por tanto, el hombre
tiene por s mismo derechos y deberes, que dimanan inmediatamente y al mismo tiempo de su propia naturaleza.
Estos derechos y deberes son, por ello, universales e inviolables y no pueden renunciarse por ningn concepto. 3
Pacem in terris, 9

Entre otras cosas demanda la reivindicacin del papel de la mujer al interior del hogar y en la sociedad y
a respetar los derechos de los exiliados y las minoras tnicas.3 En el plano internacional, invita a las
naciones a frenar la carrera armamentista y a prohibir las armas nucleares y puntualiza la responsabilidad
de la Organizacin de las Naciones Unidas en la promocin de la buena relacin entre los pueblos y la
consecucin de la paz, as como tambin la importancia de la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos.3
El rechazo incondicional de la carrera de armamentos y de la guerra en s misma constituye una de las
las innovaciones ms importantes de esta encclica. Sostiene que en laera atmica resulta impensable que
la guerra se pueda utilizar como instrumento de justicia. Esto, a su vez, implic un fuerte
cuestionamiento al concepto de guerra justa que, en el pensamiento del historiador Jos Orlandis, result
virtualmente abolido por la encclica.4
[...] la justicia, la recta razn y el sentido de la dignidad humana exigen urgentemente que cese ya la carrera de
armamentos; que, de un lado y de otro, las naciones que los poseen los reduzcan simultneamente; que se prohban
las armas atmicas; que, por ltimo, todos los pueblos, en virtud de un acuerdo, lleguen a un desarme simultneo,
controlado por mutuas y eficaces garantas.
[...] en nuestra poca, que se jacta de poseer la energa atmica, resulta un absurdo sostener que la guerra es un
medio apto para resarcir el derecho violado.3
Juan XXIII, Pacem in terris, 112 y 127

Recepcin

Hasta 1963, Pacem in terris fue el documento papal que tuvo mayor difusin y repercusin a nivel
internacional5 y las reacciones de la prensa y los lderes polticos y religiosos fueron generalmente
positivas. U Thant, secretario general de la Organizacin de las Naciones Unidas quien recibi la
nica copia con firma autgrafa que sali del Vaticano de manos del cardenal Leo Jozef
Suenens,2 afirm: La he ledo con un profundo sentido de satisfaccin [] La encclica est
completamente de acuerdo con las concepciones y los objetivos de las Naciones Unidas. 6 El gobierno
de los Estados Unidos, presidido por John F. Kennedy, a travs de su Departamento de Estado expres:
Acogemos con afecto el mensaje conmovedor del Papa Juan XXIII. La Pacem in Terris es una
encclica histrica de importancia mundial [] ningn pas podra ser ms receptivo a su profundo
llamado que los Estados Unidos.6
Nikita Kruschev, primer ministro de la Unin Sovitica, declar en una entrevista:
No podemos menos que tener muy en cuenta la postura del Papa Juan XXIII, posicin realista sobre
una serie de cuestiones entre las ms acuciantes de nuestra poca, y, en primer lugar, sobre el
problema de la paz y del desarme. En su reciente Encclica el Papa se ha pronunciado por el fin de la
carrera de armamentos, la prohibicin de las armas nucleares, la realizacin del desarme bajo un control
internacional eficaz, en pro de la coexistencia pacfica de los Estados, de las relaciones en pie de
igualdad, y en pro de la eliminacin de la historia blica. Es preciso estar ciego para no ver que estas
actitudes estn fundadas en una comprensin real del peligro que representa la guerra. Nosotros los
comunistas no aceptamos ninguna concepcin religiosa. Pero al mismo tiempo somos de los que creen
que es necesario que se unan todas las fuerzas para salvaguardar la paz.

Populorum progressio
Populorum progressio
(latn: El desarrollo de los pueblos)
Carta encclica del papa Pablo VI

Christi Matri

Sacerdotalis Caelibatus

Fecha

26 de marzo de 1967

Argumento

La necesidad de promover el desarrollo de los

pueblos

Encclica

5 de 7 del pontfice

nmero

Texto

en latn
en espaol

Populorum progressio (latn: El desarrollo de los pueblos) es la

carta encclica del Papa Pablo VI promulgada el 26 de marzo de 1967.
La encclica est dedicada a la cooperacin entre los pueblos y al problema de los pases en
vas de desarrollo. El Papa denuncia que el desequilibrio entre pases ricos y pobres se va
agravando, critica al neocolonialismo y afirma el derecho de todos los pueblos al bienestar.
Adems presenta una crtica al capitalismo y al colectivismo marxista. Finalmente propone la
creacin de un fondo mundial para ayudar a los pases en vas de desarrollo.
Es una de las ms famosas e importantes de Pablo VI aun cuando en su momento fue objeto
de debates (por ejemplo, en cuanto al derecho de los pueblos a rebelarse incluso con la
fuerza contra un rgimen opresor) y crticas por parte de los ambientes ms conservadores.
La encclica fue el motivo de fundacin del movimiento MSPTM (Misioneros Siervos de los
Pobres del Tercer Mundo)

La propiedad privada no constituye para nadie un derecho incondicional y absoluto. No hay ninguna
razn para reservarse en uso exclusivo lo que supera a la propia necesidad, cuando a los dems les
falta lo necesario.
Populorum Progressio, nm. 23

Estructura

Prembulo

Por un desarrollo integral del hombre

Los datos del problema

La Iglesia y el desarrollo

Accin que se debe emprender

El desarrollo solidario de la humanidad

Asistencia a los dbiles

La justicia social en las relaciones comerciales

La caridad universal

Octogesima adveniens
x

Octogesima adveniens
Carta apostlica del papa Pablo VI
14 de mayo de 1971, ao de su Pontificado

Escudo de Pablo VI

Destinatario

Al seor cardenal Mauricio Roy,

presidente del consejo para los
seglares y de laComisin Pontificia
Justicia y Paz

Argumento

En ocasin del LXXX

aniversario de la
encclicaRerum novarum
Cronologa

Peregrinae
multidudines

Qui secreto

Documentos pontificios
Constitucin apostlica Motu proprio Encclica Exhortacin
apostlica Carta apostlica Breve apostlico Bula

La Octogesima adveniens es una carta apostlica del Papa Pablo VI publicada con motivo
del LXXX aniversario de la publicacin de la encclica Rerum Novarum el 14 de mayo de 1971.
Trata igualmente de ampliar la Doctrina Social de la Iglesia. Fue dirigida al cardenal Mauricio
Roy, en ese entonces, presidente del consejo para los seglares (hoy Pontificio Consejo para
los laicos) y de la Pontificia Comisin Iustitia et Pax.

Esquema
En una extensa introduccin, el Papa Pablo VI indica la intencin de la carta que es continuar
y ampliar las enseanzas en materia de doctrina social dados por sus antecesores tras
la Rerum Novarum. Reconoce la sensibilidad cada vez mayor en orden a la bsqueda de una
mayor justicia no solo en medio de las comunidades cristianas sino tambin del mundo entero.
Enuncia tambin la principal causa de los problemas sociales: la desigualdad.
Sin embargo, recuerda el Papa que las situaciones de las diversas comunidades catlicas son
tan diversas que no se pueden dar lneas concretas de accin sino que se ha de discernir en
cada sitio qu es lo mejor y actuar las exigencias evanglicas en cada contexto y ante cada
problemtica. Por ello, se propone iluminar los diversos problemas sociales que por su
complejidad y amplitud son especialmente preocupantes.

Aspiraciones fundamentales y corrientes ideolgicas

Pablo VI reconoce que el crecimiento y el progreso en diversos campos es causa de una
creciente aspiracin a la igualdad y a la participacin ms activa. Esto se ha hecho patente en
la redaccin de nuevos cdigos de derechos humanos y en los acuerdos internacionales que
se ha logrado pactar. Sin embargo, afirma tambin que falta todava mucho para que las leyes
estn ajustadas a las necesidades actuales.
La sociedad poltica, segn el Papa, tiende cada vez ms a modelos democrticos, pero ha de
estar basada en un proyecto en relacin con la vocacin humana y sus expresiones en la
misma sociedad sin imponer ninguna ideologa. De ah que recuerde que los catlicos no
pueden adherirse a ideologas opuestas a los principios del Evangelio como el marxismo o
el liberalismoateo. A continuacin se detiene a examinar la evolucin de las ideologas en
especial del socialismo, del marxismo y de la que llama ideologa liberal.
Al mismo nivel que las ideologas, el Papa presenta a las ciencias humanas a las que hace
una fuerte crtica pues, afirma, someten a examen los conocimientos que se tenan sobre el

hombre pero tanto sus mtodos como sus presupuestos no les permiten dar las respuestas
globales que pretender ofrecer.
Pablo VI concluye esta parte de la carta mencionando la ambigedad del progreso.

Laborem exercens
Laborem exercens
(latn: Trabajo laboral)
Carta encclica del papa Juan Pablo II

Dives in Misericordia

Slavorum Apostoli

Fecha

14 de septiembre de 1981

Argumento

Sobre el trabajo humano en el 90 aniversario de

la Rerum Novarum

Encclica
nmero

3 de 14 del pontfice

Texto

en latn
en espaol

Laborem exercens (latn: Trabajo laboral) es la tercera encclica de Juan Pablo II. Fue
publicada el 14 de septiembre de 1981 en el 90 aniversario de la encclica Rerum novarum.
Est dirigida a los obispos, sacerdotes, familias religiosas, fieles catlicos y a todos los
hombres de buena voluntad.
Esta encclica trata la concepcin del hombre y del trabajo a 90 aos de la encclica Rerum
novarum. El enfoque general responde a un anlisis de la poca moderna, en que se han
desarrollado con enorme profusin experiencias de carcter econmico, social, histrico,
teolgico, antropolgico, etc. Generalmente acerca del trabajo humano, se ha ignorado su
concepto exacto.
La encclica va ms al fondo, llega al corazn del concepto mismo del trabajo humano. En
lugar de trazar un modelo ideal, Juan Pablo II ayuda a comprender lo que ha acontecido y
sigue aconteciendo en la historia, de qu modo puede el hombre transformarse con su trabajo,
hacerse ms hombre. Adems, Laborem exercens muestra cmo los socialismos tratan a los
seres humanos como instrumentos de produccin y no como personas-sujetos de trabajo. Por
otra parte, en el mercantilismo se les trata como mercanca sujeta al mercado de la oferta y la
demanda. Con la proletarizacin de los intelectuales y su desempleo, se incrementa el
problema social.
Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo: los seres humanos comparten sus
actividades con la accin de Dios; el trabajo imita la accin de Dios y otorga dignidad al
trabajador. Nuestro Seor Jesucristo fue un hombre de trabajo. Hay en la Sagrada Escritura
muchas referencias al trabajo; el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el
progreso terreno y para el desarrollo del Reino.

Estructura
Bendicin (venerables hermanos, amadsimos hijos e hijas, salud y bendicin apostlica)

Introduccin

El trabajo humano 90 aos despus de la "Rerum novarum"

En una lnea de desarrollo orgnico de la accin y enseanza social de la

Iglesia

El problema del trabajo, clave de la cuestin social

El trabajo y el hombre

En el libro del Gnesis

El trabajo en sentido objetivo: la tcnica

El trabajo en sentido subjetivo: el hombre, sujeto del trabajo

Una amenaza al justo orden de los valores

Solidaridad de los hombres del trabajo

Trabajo: dignidad de la persona

Trabajo y sociedad: familia, nacin

Conflicto entre trabajo y capital en la presente fase histrica

Dimensin de este conflicto

Prioridad del trabajo

Economismo y materialismo

Trabajo y propiedad

Argumento "personalista"

Derechos de los hombres del trabajo

En el amplio contexto de los derechos humanos

Empresario: "indirecto" y "directo"

El problema del empleo

Salario y otras prestaciones sociales

Importancia de los sindicatos

Dignidad del trabajo agrcola

La persona minusvlida y el trabajo

El trabajo y el problema de la emigracin

Elementos para una espiritualidad del trabajo

Particular cometido de la Iglesia

El trabajo como participacin en la obra del Creador

Cristo, el hombre del trabajo

El trabajo humano a la luz de la cruz y resurreccin de Cristo

Sollicitudo rei socialis

Sollicitudo rei socialis
(latn: Preocupacin Social)
Carta encclica del papa Juan Pablo II

Redemptoris Mater

Redemptoris Missio

Fecha

30 de diciembre de 1987

Argumento

Vigsimo aniversario de laPopulorum

progressio

Pginas

95

Encclica

7 de 14 del pontfice

nmero

Texto

en latn
en espaol

'''Sollicitudo rei socialis (latn: Preocupacin social) es la carta encclica del Papa Juan Pablo
II, promulgada el 30 de diciembre de 1987, con ocasin del vigsimo aniversario de
la encclica Populorum Progressio, acerca de la preocupacin social de la Iglesia.

EstructuraBendicin

Captulo I: Introduccin

Captulo II: Novedad de la encclica Populorum progressio

Captulo III: Panorama del mundo contemporneo

Captulo IV: el autntico desarrollo humano

Captulo V: Una lectura teolgica de los problemas modernos

Captulo VI: Algunas orientaciones particulares

Captulo VII: Conclusin

Resumen
En la introduccin el Papa Juan Pablo II recuerda el hito que marc la publicacin de la
encclica Rerum Novarum y cmo los documentos del Magisterio que la han seguido, se
publican con motivo de aniversarios de esta intervencin destacada. As sucedi con
la Populorum Progressio que es la ocasin de este nuevo documento. Juan Pablo II fija los
objetivos de esta nueva encclica: homenajear el documento de Pablo VI y afirmar la:
continuidad de la doctrina social junto con su constante renovacin. En efecto, continuidad y renovacin
son una prueba de la perenne validez de la enseanza de la Iglesia.
Sollicitudo rei socialis, nm. 3

En la primera parte, el Papa recuerda la ocasin y la novedad de las enseanzas que Pablo
VI ofreci con su encclica. Se trata -afirma- de un documento de aplicacin de las
conclusiones del Concilio Vaticano II a los problemas del tiempo (desigualdad social y
econmica, destino universal de los bienes y las ventajas y peligros del desarrollo). En la
segunda parte, Juan Pablo II hace un anlisis de la situacin contempornea detenindose en
algunos aspectos especialmente descriptivos como el desencanto de las esperanzas de
desarrollo que en los aos 60 y 70 se tenan y que llevaron a algunas medidas concretas y
campaas pero que a la larga se han mostrado insuficientes, el progresivo distanciamiento
econmico del Norte con respecto al Sur (el Papa llega a llamarlo abismo: cf. nm. 14), la
lucha infructuosa contra el analfabetismo, los problemas para dar educacin superior a todos,
la falta de participacin, las nuevas variedades de explotacin, opresin y discriminacin, la
presencia de mecanismos que no permiten el crecimiento de los pueblos. A modo de
paradigma de las situaciones anormales el Papa se detiene en el tema de la falta o indignidad
de las viviendas de muchas personas:

La falta de vivienda, que es un problema en s mismo bastante grave, es digno de ser considerado como
signo o sntesis de toda una serie de insuficiencias econmicas, sociales, culturales o simplemente
humanas; y, teniendo en cuenta la extensin del fenmeno, no debera ser difcil convencerse de cuan
lejos estamos del autntico desarrollo de los pueblos.
Sollicitudo rei socialis, nm. 17

Pero tambin menciona el tema del empleo y de la deuda externa como aspectos
emblemticos de la situacin.
Se detiene luego en examinar las causas polticas de la situacin contempornea a la
encclica. Parte de la consideracin de los dos bloques de Este y Oeste que se contraponen
en especial por motivos polticos y econmicos, unos inspirados en el capitalismo liberal, otros
en el colectivismo de inspiracin marxista. De la contraposicin ideolgica se ha pasado a la
contraposicin militar dando lugar a la Guerra fra. Sin embargo, la doctrina social de la Iglesia
ha criticado e incluso condenado ambas doctrinas no solo por el evidente rechazo de Dios del
marxismo sino por la poca versatilidad que, segn el Papa, ambas ideologas tienen para
lograr afrontar las situaciones nuevas y promover el desarrollo integral del hombre. De esta
consideracin general, pasa a una crtica de la carrera armamentstica, del terrorismo, del
control de la natalidad por parte de los Estados.
A todos estos elementos negativos se suman algunos positivos como el aumento de la
conciencia de la dignidad de cada persona, de la interdependencia que lleva a la solidaridad,
el respeto por la vida, etc.
La tercera parte de la encclica est dedicada al tema del desarrollo humano integral (opuesto
ya como concepto por Pablo VI al del progreso de origen iluminista). El aumento de bienes o
la mayor facilidad de acceder a servicios, afirma Juan Pablo II, se ha mostrado insuficiente y
que lleva a una especie de superdesarrollo que es inmoral pues implica el dejar la
supremaca al tener sobre el ser. Un desarrollo basado solo en aspectos econmicos no es
suficiente.
Segn el Papa, es una visin teolgica la que permite una propuesta de desarrollo integral del
hombre. La fe cristiana con el plan de salvacin que Dios ha ido revelando es la respuesta al
sueo de un progreso infinito y ofrece tambin motivos profundos para el actuar cristiano en el
mbito social y econmico. Es fuente de una obligacin desolidaridad y de empeo por el
desarrollo de todos pues ofrece motivacin al valor de los derechos de cada persona y el
consiguiente respeto por ellos. Tambin se puede aplicar al uso de los recursos y l respeto al
medioambiente.
En la cuarta parte, el Papa -segn se anuncia en el mismo ttulo- ofrece una lectura teolgica
de la problemtica contempornea en especial del poco desarrollo que se ha dado tras
la Populorum progressio. Se identifican las causas morales en la presencia de los dos bloques
mencionados anteriormente que suponen la presencia de autnticas estructuras de pecado:

Entre las opiniones y actitudes opuestas a la voluntad divina y al bien del prjimo y las estructuras
que conllevan, dos parecen ser las ms caractersticas: el afn de ganancia exclusiva, por una parte; y
por otra, la sed de poder, con el propsito de imponer a los dems la propia voluntad.
Sollicitudo rei socialis, nm. 37

Ambas pueden resumirse en la expresin a cualquier precio. Pero este anlisis de causas y
situaciones ofrece tambin, segn Juan Pablo II, el camino a las soluciones pues hacen ver
que el problema no es poltico ni econmico sino de orden moral. De la conciencia de la
interdependencia de los pueblos se ha de pasar a la solidaridad. La fe le aporta nuevas
dimensiones a esta virtud como son la gratuidad y el perdn, el valor de la reconciliacin.
La ltima parte de la encclica est dedicada a algunas orientaciones ms concretas haciendo
hincapi en la naturaleza propia de la doctrina social de la Iglesia que no se presenta como
una ideologa ms sino como un conjunto de principios que aplican la teologa moral al
contexto sociopoltico-econmico y as dar orientaciones a quienes puedan actuar a partir de
esos principios. Tales principios son el destino universal de los bienes, el ya recordado de
solidaridad y el principio de subsidiariedad.
El Papa hace una invitacin a las naciones a revisar, reformar y establecer formas de
cooperacin.
En la conclusin, Juan Pablo II hace un llamado a todos los cristianos y hombres de buena
voluntad a trabajar con estos objetivos.

Centesimus annus
Centesimus annus
(latn: Ao centsimo)
Carta encclica del papa Juan Pablo II

Redemptoris Missio

Veritatis splendor

Fecha

1 de mayo de 1991

Argumento

Centenario de la encclicaRerum Novarum

Encclica nmero

9 de 14 del pontfice

Texto

en latn
en espaol

Carta Encclica del Papa Juan Pablo II, promulgada el 1 de mayo de 1991, con ocasin del
Centenario de la encclica Rerum Novarum, de ah su nombre en latn Centesimus Annus.
Est dirigida a los Obispos, al Clero, a las Familias religiosas, a los Fieles de la Iglesia
Catlica y a todos los Hombres de Buena Voluntad.

EstructuraBendicin

Introduccin

Captulo I: Rasgos caractersticos de la Rerum novarum

Captulo II: Hacia las "cosas nuevas" de hoy

Captulo III: El ao 1989

Captulo IV: La propiedad privada y el destino universal de los bienes

Captulo V: Estado y cultura

Captulo VI: El hombre es el camino de la Iglesia

Caritas in veritate
Caritas in veritate
(latn: La caridad en la verdad)
Carta encclica del papa Benedicto XVI

Spe salvi

Lumen fidei

Fecha

29 de junio de 2009

Argumento

El desarrollo humano integral en la caridad y en

la verdad

Pginas

127

Encclica nmero

3 de 3 del pontfice

Texto

en latn
en espaol

Caritas in Veritate (latn: La caridad en la verdad) es el nombre de la tercera encclica del

Sumo Pontfice Benedicto XVI firmada el 29 de junio de 2009, Solemnidad de los Santos
Apstoles Pedro y Pablo y presentada el 7 de julio del mismo ao.

Argumento
Retomando temas sociales contenidos en la Populorum progressio, escrita por el Siervo de
Dios Pablo VI en 1967, se propone profundizar en algunos aspectos del desarrollo integral de
nuestra poca, a la luz de la caridad en la verdad: La doctrina social de la iglesia y el
desarrollo sostenible a la luz de las pobrezas y desigualdades existentes en el mundo y la
actual crisis econmica global.
Aborda con realismo y esperanza los problemas creados por la crisis financiera, por la falta de
instituciones internacionales capaces de reformar la ineficacia burocrtica que alarga el
subdesarrollo de muchos pueblos y por la falta de tica de muchas mentalidades que
predominan en las sociedades opulentas.
En una primera parte examina las enseanzas de sus dos predecesores: Pablo VI y Juan
Pablo II. Los dos estaban convencidos de la capacidad del corpus de la denominada Doctrina
Social de la Iglesia para dar la luz necesaria a un mundo que busca desesperadamente
esperanza y claridad. Tambin hace referencia a otras encclicas Rerum novarum (Len
XIII), Pacem in terris (Juan XXIII), Centesimus annus, Laborem exercens y Sollicitudo rei
socialis (Juan Pablo II), la Constitucin Gaudium et spes (Concilio Vaticano II), as como otros
documentos pontificios.
En la segunda parte recorre las grandes amenazas que se ciernen sobre la humanidad en
nuestros das. Siempre el punto de partida es la falta de consideracin de la dignidad de la
persona humana, y su conclusin ser el ataque a la propia vida humana, la pobreza, la
guerra, el terrorismo, el medio ambiente. El Papa proporciona los principios morales para
afrontar estos problemas sociales y econmicos, promoviendo una verdadera cultura de la
vida y de la paz.
Adicionalmente, Benedicto XVI, propone la insuperable necesidad de encontrar la
responsabilidad social (caridad), a travs de la verdad y la humildad.

Estructura[editar]

Introduccin

Captulo I: El mensaje de la Populorum progressio

Captulo II: El desarrollo humano en nuestro tiempo

Captulo III: Fraternidad, desarrollo econmico y sociedad civil

Captulo IV: Desarrollo de los pueblos, derechos y deberes, ambiente

Captulo V: La colaboracin de la familia humana

Captulo VI: El desarrollo de los pueblos y la tcnica

Conclusin

Resumen del contenido Pre-lanzamiento de los temas

La encclica se divide en seis captulos, junto con una introduccin y la conclusin. El primer
captulo examina la encclica Populorum Progressio de Papa Pablo VI.
Benedicto XVI examina los cambios sociales que han tenido lugar desde la encclica del Papa
Pablo VI, en particular la globalizacin. El Papa ha expresado la necesidad de fortalecer un
humanismo que concilie el desarrollo econmico y social de los seres humanos, y que ayude
a reducir la excesiva disparidad entre ricos y pobres. Esta opinin generalizada en su mensaje
para la Paz 2009, con su fuerte nfasis en la economa, es un anticipo de lo que se tratar en
la encclica.1 2 3
En lo que parece haber sido una liberacin no intencional de material a la prensa, algunos
temas bsicos fueron anunciados por adelantado. Esta encclica ha conseguido un editorial en
el idioma ingls. El anuncio fue retirado del sitio web aproximadamente un mes ms tarde. El
anuncio deca:

La tercera encclica del Papa Benedicto, la caridad en la verdad (Caritas in veritate), aplica los temas de sus dos
primeras encclicas, el amor y la esperanza (Dios es amor y Salvados en esperanza), a los principales problemas
sociales. Sobre la base de verdades morales comunes a todo el mundo (la ley natural), as como en las
enseanzas del Evangelio (revelacin), el Papa Benedicto [XVI] dirige a catlicos y no catlicos por igual un reto:
reconocer y hacer frente a los males sociales de nuestro tiempo. La primera parte de la encclica analiza la
dinmica de la enseanza de sus predecesores, Pablo VI y Juan Pablo II. [...] En la segunda parte, Benedicto [XVI]
enumera los problemas sociales a los que se enfrenta la raza humana de hoy: los ataques a la dignidad de la
persona humana como el atentado contra la vida humana, la pobreza, las cuestiones de la guerra y la paz,
el terrorismo, la globalizacin, y preocupaciones ambientales.

En noviembre de 2008, Papa Benedicto XVI se reuni con el recin nombrado embajador
de Lituania en la Ciudad del Vaticano, durante la reunin que resumi lo que el mensaje
esencial de la encclica.4

El amor de Dios conduce a la participacin en la justicia y la generosidad de Dios hacia los dems, la prctica del
cristianismo lleva naturalmente a la solidaridad con los conciudadanos y, de hecho, con el conjunto de la familia
humana. Conduce a una determinacin de servir al bien comn y asumir la responsabilidad de los miembros ms
dbiles de la sociedad y frena el deseo de acumular riqueza para s solo. Nuestra sociedad necesita para superar el
atractivo de los bienes materiales y en lugar de centrarse en valores que promuevan realmente el bien de la persona
humana.

El 26 de febrero de 2009 el Papa Benedicto XVI se reuni con los prrocos y el clero de la
dicesis de Roma para un intercambio de preguntas y respuestas. En respuesta a una
pregunta sobre cmo la Iglesia Catlica debe responder a la injusticia y continuar en su
defensa de las personas vulnerables, esboz los principales temas de la prxima encclica. 5

Como usted sabe, durante mucho tiempo nos hemos estado preparando una encclica sobre esas cuestiones. Y en este largo
camino que veo lo difcil que es competente para hablar, porque si la realidad econmica no se aborda competente, no puede ser
creble. Y, por otro lado, tenemos que hablar con una gran conciencia tica, creado e inspirado por una conciencia forjada por el
Evangelio. Al fin y al cabo, se trata de la avaricia humana como el pecado o, en su Carta a los Colosenses dice, de la avaricia
como idolatra. Tenemos que denunciar que la idolatra que se opone al Dios verdadero y que desvirtan la imagen de Dios a
travs de otro dios, "Mammon".
[...] Porque el egosmo, la raz de la avaricia, consiste en amar a m mismo ms que cualquier otra cosa y de amar el mundo en
referencia a m mismo. Ocurre en todos nosotros. Es el oscurecimiento de la razn, que puede ser muy aprendido, con
argumentos cientficos de gran belleza, pero que, sin embargo, pueden ser confundidos por falsas premisas. [...] Sin la luz de la
fe, que penetra en las tinieblas del pecado original, la razn no puede seguir adelante. Pero es la fe, precisamente, que luego se
enfrenta a la resistencia de nuestra voluntad. No queremos ver la forma, lo que sera un camino de auto-negacin y de correccin
de la propia voluntad en favor de los dems, no de uno mismo.
Lo que se necesita es la razonable y razonada denuncia de los errores, no con una gran moral de las declaraciones, sino con
razones concretas que han demostrado ser comprensible en el actual mundo econmico. [...] Para darse cuenta de que estos
grandes objetivos de la macro-ciencia no se realiza en micro-ciencia - la macroeconoma en la microeconoma - sin la conversin
de los corazones. Si no hay slo hombres, no hay justicia ni justicia [...] no se puede crear en el mundo slo con modelos de
buena gestin econmica, incluso si estas son necesarias. La justicia es slo provocada si slo hay hombres. Y no hay slo
hombres, sin la humildad, esfuerzo diario de la conversin de los corazones, y de la creacin de la justicia en los corazones.

El 13 de junio de 2009, en un discurso titulado "Una economa moderna, respetuosa de los

derechos de los ms dbiles", el Papa recibi los miembros de la Fundacin "Centesimus
Annus-Pro Pontifice".6 lo dij:

Como usted sabe ... mi Encclica dedicada a la vasta rea de la economa y el trabajo se publicar en breve. Se
pondrn de relieve lo que, para nosotros como cristianos, son los objetivos que deben ser perseguidos y cules los
valores que deben promoverse y defendi incansablemente a fin de crear una verdadera forma libre y unida de la
convivencia humana.

La informacin sobre publicacin retardada

La encclica social fue inicialmente destinada a ser publicada en ocasin del cuadragsimo
aniversario del Papa Pablo VI Populorum Progressio (1967).7 Las razones para la primera
demora no estn claras.
Un borrador final fue elaborado para la traduccin en marzo de 2008. Las dificultades de
traduccin a uno de los idiomas principales de China causaron restrasos. El Secretario de
Estado Tarcisio Bertone dijo que la encclica seran liberados en algn momento en el otoo
de 2008.
En diciembre de 2008, durante el 19 de marzo se anunci la publicacin.8 Un mes ms tarde,
un 1 de mayo se anunci la fecha de publicacin. Estos retrasos tercero y cuarto fueron

La "oportunidad" de una encclica no slo depender de los nuevos problemas sociales o cuestiones que aborda. Si ste fuera el caso,
se crea la oportunidad de Benedicto XVI la prxima encclica social no sera ms que una cuestin de la inclusin de las cuestiones
sociales que aborda y, a continuacin, y cmo comprobar que muchas de ellas no fueron tratadas en anteriores encclicas. Que, sin
embargo, no es la manera que sea, por la sencilla razn de que una encclica social no es una investigacin sociolgica.
Por lo tanto, queda claro que la "oportunidad" de la Doctrina Social de la Iglesia se deriva no slo de los hechos nuevos y la
humanidad tiene que abordar, pero desde el mismo Evangelio, que, en la medida en Verbo encarnado, es siempre nuevo. Nuevos
hechos y acontecimientos de la historia puede actuar como un estmulo para una re-lectura de la verdad eterna, porque la verdad
eterna es esencialmente abierto a tal esfuerzo. Si este no es cierto, cada encclica que slo hablan a los hombres y mujeres de su
tiempo. Presente en la Iglesia de la doctrina social es un elemento inagotable e irreductible de la profeca que le por el Evangelio.
Cristo es siempre actual, y no olvidemos que la doctrina social de la Iglesia es "anuncio de Cristo".

denunciados por los funcionarios del Vaticano por ser el resultado de la necesidad de una
mayor reflexin sobre la economa mundial a finales de 2008 y principios de 2009. En relacin
con este retraso, se prestaba mucha atencin a un ensayo de 1985 en Roma por el entonces
cardenal Josef Ratzinger (ahora Benedicto XVI) en un simposio sobre "Iglesia y Economa en
el dilogo.", Titulado "Economa de Mercado y la tica". Hablando en los valores sociales y el
bien comn, Ratzinger predijo que la avaricia y la corrupcin en las polticas econmicas que
se inyecta una inestabilidad en el sistema econmico mundial.
El 1 de febrero de 2009 se anunci que la encclica sera publicada en algn momento en abril
de 2009.9
Refirindose a los repetidos retrasos de Caritas en Vertate, el presidente del Osservatorio
Internazionale: sulla dottrina sociale della Chiesa la Card. Rev. Giampaolo Crepaldi escribi un
artculo titulado "En espera de la nueva Encclica de Benedicto XVI: Qu significa decir que
la doctrina social de la Iglesia es oportuna?"10 lo que escribe,

El 23 de abril de 2009, durante una conferencia sobre la mundializacin celebrado en

la Universidad Gregoriana en Roma, del Vaticano cardenal Renato Martino, presidente del
Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz dijo que Papa Benedicto XVI la tercera encclica
sobre la globalizacin y los pobres "se espera que sea publicada en 29 de junio de2009 sobre
la fiesta de San Pedro y San Pablo.
El 28 de mayo de 2009, una fuente annima desde Ciudad del Vaticano inform de que:11

Papa Benedicto XVI ha concluido su largamente esperada encclica

sobre temas sociales y el texto est siendo traducido a varios
idiomas, segn un oficial del Vaticano. El nuevo documento de
Caritas in veritate ( "La caridad en la verdad") - es de unas 100
pginas, dijo el funcionario. Inicialmente previsto para 2007 para
conmemorar el 40 aniversario de Papa Pablo VI del hito social
encclica Populorum Progressio, el nuevo documento papal sufri
una sucesin de retrasos que la actual crisis econmica mundial.

Laudato si'
Laudato si
Encclica del papa Francisco
24 de mayo de 2015, ao III de su Pontificado

Espaol

Alabado seas

Publicado

18 de junio de 2015

Argumento

El medio ambiente y el desarrollo

sostenible

Sitio web

Texto en espaol

Laudato si', mi' Signore, per sora nostra matre

Terra,
la quale ne sustenta et governa,
et produce diversi fructi con coloriti flori et herba.
Cronologa

Alabado seas, mi Seor, por la hermana nuestra madre

tierra,
la cual nos sostiene y gobierna
y produce diversos frutos con coloridas flores y hierbas.

Lumen fidei

Documentos pontificios
Constitucin apostlica Motu proprio Encclica Exhortacin apostlica Carta
apostlica Breve apostlico Bula

[editar datos en Wikidata]

Laudato si' (en dialecto umbro: Alabado seas, en espaol)1 es el ttulo de la

segunda encclica del papa Francisco, firmada el 24 de mayo, Solemnidad de Pentecosts, del
ao 2015; y que fue presentada el 18 de junio de 2015.2
El nombre de la encclica es tomado del cntico religioso denominado Cntico de las
criaturas en donde uno de sus estrofas dice a la letra:
La encclica se centra en el planeta Tierra como lugar en el que viven los hombres,
defendiendo la naturaleza, la vida animal y las reformas energticas en los seis captulos
compuestos; presenta el subttulo: Sobre el cuidado de la casa comn. Francisco realiza una
crtica mordaz del consumismo y el desarrollo irresponsable con un alegato en favor de una
accin mundial rpida y unificada para combatir la degradacin ambiental y el cambio
climtico.
Es la segunda encclica publicada por Francisco, despus de Lumen fidei, de 2013, sin
embargo esta fue escrita en gran parte por Benedicto XVI, por lo que Laudato si' es la primera
encclica escrita completamente por Francisco.2

Historia
Preparacin
La posibilidad de publicar una encclica sobre ecologa empez a mencionarse a finales de
2013,3 siendo confirmada el 24 de enero de 2014.4 El ttulo de la encclica proviene del
poema El Cntico de las criaturas, escrito en el siglo XIII por San Francisco de Ass, en
particular de su primera frase que traduce Alabado seas.5 Das antes de su publicacin el
Papa explic que an cuando el carcter de las encclicas tiene como fin los obispos del
mundo, en esta ocasin estaba destinada a todas las personas del mundo:
Invito a acompaar la publicacin con una renovada atencin a las situaciones de degrado ambiental,
pero tambin de mejora, en sus propios territorios. Esta encclica est dirigida a todos: recemos para
que todos podamos recibir su mensaje y crecer en la responsabilidad hacia la casa comn que Dios nos
ha confiado6

Entre quienes apoyaron que el Papa hablara sobre el cambio climtico antes de la publicacin
estuvieron Greenpeace al afirmar que el problema es ms de intereses polticos y econmicos
para actuar frente a este hecho esperando que su voz sea escuchada por ms personas. 7

Crticas

Para el cientfico Lawrence M. Krauss, si bien el intento del papa es loable, al provenir de una
reflexin teolgica ms que cientfica termina siendo incompleta como solucin total del
problema ambiental. Para Krauss, y a diferencia de lo que opina el papa, 8 si bien el consumo
desmedido de los pases ricos es gran parte del problema tambin lo es el tema de
los anticonceptivos, la poblacin y sus proyecciones de crecimiento para los prximos
aos.9 En este sentido, la iglesia catlica solo permite los mtodos anticonceptivos naturales,
dentro del matrimonio, y desaconsejando el uso de cualquier otro mtodo anticonceptivo bajo
cualquier situacin.