Aluno(a): Lorenna Slady Silva Nascimento

Professor(a): Gregrio Miranda

Turma: Psicologia 2016/1 perodo

Fichamento Psicologia
De africano a afro-brasileiro: etnia, identidade, religio.
Parte I
Desde a poca em que o brasil era uma colnia, foram trazidos milhares de escravos
africanos para o Brasil em situaes precrias. Esses africanos foram trazidos de
diversas partes do continente africano, por isso, obtendo vrias etnias, naes, lnguas e
culturas diferentes umas das outras. Isso dificultava at a comunicao entre uns e
outros africanos. Esses africanos foram introduzidos em diversas capitanias, por
exemplo, a aucareira, em condio escrava. Toda mo-de-obra era realizada pelos
escravos, a economia foi fortalecida graas a esses escravos que no recebiam
remunerao, deixando cada vez mais as colnias, donatrios e o rei ricos.
Parte II
Povos da frica Negra so classificados em Sudaneses e Bantos.
Sudaneses formados por inmeros grupos lingusticos e culturais que compuseram
diversas etnias que abasteceram de escravos o Brasil.
Os Bantos povos que falam entre 700 e 2000 lnguas e dialetos aparentados. Estudos
recentes demostram que no Brasil sobreviveram elementos originrios do quicongo,
quimbundo e umbundo.
Os iorubas falarem variantes dialetais, diferentes cidades e aldeias cultuavam
divindades especificas, mantinham costumes cerimoniais prprios e tinham msicas
distintas. Cada cidade era politicamente autnoma, governada por ob, onde a economia
era baseada na agricultura, caa e pesca.
Parte III
A economia colonial e depois imperial vai se alterando ao longo do tempo, a demanda
por escravos tambm vai mudando geogrfica e economicamente. Boa parte dos
africanos escravos destinavam-se ao trabalho em engenhos de acar, mas depois do
descobrimento do ouro em Minas, houve um deslocamento do trfico negreiro para
Minas Gerais. Com o crescimento das atividades agrcolas e a descoberta do ouro, cada
vez mais, precisando de escravos. Os negros africanos foram a mo-de-obra em todas
as cidades brasileiros, na poca colonial e imperial, nos campos de fumo, cacau,
aucares, caf e algodo. No s nestes como tambm, nas casas dos seus chefes,
predominavam, o trabalho domstico escravo feminino. J no sculo XIX,
desenvolveu-se um mercado de servios urbanos desempenhados pelos africanos
escravos e baseado numa nova forma de espoliao, em que escravos ofereciam
habilidade profissionais a quem delas precisava, recebendo pagamento em dinheiro
destinado ao senhor do escravo. Eram os escravos de ganho, aos quais se juntavam os

negros libertos nas ocupaes de carregadores, pequenos mercadores e outras. Os

africanos trazidos ilegalmente para o brasil e o governo os libertou transformando
emancipados e ganham um trabalho. As atividades agrcolas e mineradora foi garantida
por escravos de origem banto, por outro lado, atividades urbanas eram desempenhadas
por africanos de origem sudaneses.

Parte IV
Por interesse comercial, a origem dos africanos eram preservados, mas na
documentao oficial podia, preferencialmente, colocar a origem o nome do local onde
o africano foi embarcado. Porm, a necessidade de manter portos distantes para driblar a
fiscalizao fez com que a origem ficasse quase mesmo desconhecida dos africanos.
Pois as terras daqueles ficavam distantes, e no documento ficaria como o local de
embarque e isso no seria o local verdadeiro de onde ele veio. Em certo tempo, a
prpria poltica da Coroa permitiu que se apagasse do documento a origem de onde os
africanos veio para dificultar a comunicao entre africanos de mesma origem. No caso
do trfico dirigido Bahia, Pierre Verger estabelece quatro perodos:
1) o ciclo da Guin durante a segunda metade do sculo XVI;
2) o ciclo de Angola e do Congo no sculo XVII;
3) o ciclo da Costa da Mina durante os trs primeiros quartos do sculo XVIII;
4) o ciclo da baa de Benin entre 1770 e 1850, estando includo a o perodo do trfico
clandestino.
Nas grandes cidades, onde predominavam os africanos de importao mais recente,
especialmente tratando-se de escravos de ganho que viviam aglomerados em habitaes
coletivas, havia tendncia dos negros, fossem eles libertos ou escravos, de se agregarem
em funo de suas etnias ou naes, vivendo com seus parentes, agregados e tambm
seus escravos, estes em geral da mesma nao do senhor negro.
Africanos nascidos no Brasil, poucos falavam sua lngua e mantinham suas culturas
originais. Muitos fatores ocasionaram a intensificao do apagamento das diferentes
culturas africanas.
O Cear, sua seca devastadora, desfez de quase toda a escravaria, pois restava aos
senhores vender os escravos para comprar comida para si e suas famlias, vindo a se
tornar o mais branco dos estados brasileiros, no s racialmente, mas tambm
culturalmente: no mbito das religies, emblematicamente, o estado mais catlico e
menos afro-brasileiro do pas.
Esse rearranjo geogrfico implicou, evidentemente, num novo emaranhado de origens,
identidades e culturas, contribuindo para a formao de um amlgama cultural de
carter, digamos, nacional, em que o negro vai ficando cada vez mais distante da frica
e mais perto do Brasil.

Parte V
O governo colonial permitia e incentivava que os escravos urbanos e os negros livres
poderiam escolher seus prprios reis e seus governantes, poltica que visava evitar a
unio generalizada dos negros e possibilidade da sublevao. A organizao dos negro
no brasil era notria, no exrcito os soldados negros formavam quatro batalhes: minas,
ardras, angolas e crioulos. Na Bahia, a confraria negra catlica de Nossa Senhora do
Rosrio era formada apenas pelos angolas, quanto os iorubas reuniam-se numa igreja
da Cidade Baixa. Enfim, organizavam- se em associaes de lazer, de ajuda mtua,
mantendo casas nos subrbios, onde se escondiam as cerimnias religiosas
propriamente africanas e onde se preparavam as revoltas (Bastide, 1974, p. 13).

Parte VI
Com o fim da escravido, os negros se interessaram em imigrar para sociedade se
tornando brasileiros e deixando de lado suas prprias origens, esquecidas. Com este fim,
os negros passaram a ser classificados simplesmente como negros, africanos ou de
origem africana. As misturas tnicas se generalizaram por toda parte. Por outro lado, o
candombl foi preservado por algumas naes no Brasil, como tradies culturais.
Assim, na Bahia, temos os candombls nags ou iorubas, os bantos, os wew-fons. Em
outras partes do Brasil tem xange, mina-jeje e mina nag entre outras.
J na metade do sculo X, o candombl deixou de ser uma religio dos grupos negros
para transformar numa religio universal.