Folclore na Educao Bsica: Recriao a partir dos Folguedos e da Mtica Popular

Luciana Dilascio Neves1

Este texto resultou do trabalho desenvolvido por alunos do Programa de Iniciao
Docncia PIBID do curso de Licenciatura Belas Artes da UFRRJ, em participao em
uma das escolas da educao bsica vinculada ao Programa, o CAIC. Tendo como temtica o
Folclore e a Cultura Popular, o trabalho dividiu-se de dois modos bsicos: Primeiro, a
pesquisa e o levantamento de fontes visuais, sonoras e audiovisuais dos eventos folclricos e;
segundo, a reflexo sobre a transposio didtica destes materiais para o efetivo
desenvolvimento do trabalho (realizado pelos licenciandos em questo) com alunos do 6 ao
8 ano do CAIC. No seu decorrer, ambas as etapas, pesquisa e ensino, passaram a ocorrer
concomitantemente.
No mbito da licenciatura, o ponto de partida foi a pesquisa em eminentes estudiosos
do assunto, a exemplo de Cmara Cascudo, Renato Almeida, Mario de Andrade, Darcy
Ribeiro, entre outros. No que tange a estas pesquisas, a folclorista Cscia Frade 2 diz que,
segundo historiadores do perodo Medieval, o que existia nesta poca era uma cultura da
maioria, transmitida informalmente nos mercados, nas praas, nas feiras e nas igrejas [...]
tambm o clero adotava procedimento pouco ortodoxos, na celebrao das Festas dos Santos,
usando mscaras, danando, cantando [...]. De modo geral, clero, palhaos, mdicos,
curandeiros, contadores de histrias e poetas habitavam de igual modo as classes sociais.
Contudo, mesmo havendo uma cultura para todos, havia, para uma minoria, uma outra
tradio transmitida formalmente nos liceus e demais instituies, o que torna possvel
identificar, desde esta poca, uma tradio erudita e uma tradio popular. No entanto, ambas,
popular e erudita, sempre puderam coexistir como duas formas de manifestao do
conhecimento e da vivncia humana, e sem que uma devesse desenvolver-se em prejuzo da
outra. Segundo nossas observaes, o grande problema passaria a desenrolar-se, no entre o
erudito e o popular, mas sim, entre o popular e uma cultura legitimada, normatizada pelos
modelos da sociedade civil e religiosa, baseada em conceitos como verdade (conhecimento
verdadeiro x conhecimento falso), racionalidade (prticas aceitveis e coerentes na sociedade
estabelecida) e conveno (cdigo social determinado), fazendo com que a cultura popular
1

Professora do curso de Licenciatura em Belas Artes da UFRRJ, Mestre em Cincia da Arte

pela UFF. Coordenadora do PIBID Belas Artes.
2

texto retirado da internet (s/data).

vivesse uma vida subsidiria e perifrica. Ainda conforme Frade, Peter Burke em seu livro A
Cultura Popular na Idade Mdia (1989) afirmar que o despertar do interesse e importncia
dada cultura popular surge no momento em que ele tendia a desaparecer sob o impacto da
Revoluo Industrial em meados do sculo XIX.
Assim, em fins do sc. XIX e incio do XX ocorre a descoberta da cultura popular,
incidindo mais especificamente nas chamadas Antiguidades populares, recolhidas na
literatura oral como contos, lendas, narrativas mitolgicas... A difuso do movimento se
realiza na medida da ampliao do interesse, merecendo pesquisas tambm as festas, as
prticas religiosas, a msica vocal e instrumental, os usos e costumes... O termo Folklore,
criado pelo ingls Jonh Thoms (1846) surge no seio destas questes e se referia aos estudos
dos usos e costumes, cerimnias, crenas, romances, supersties, refros...
No Brasil, os ecos destes estudos europeus chegaram a partir da segunda metade do
sculo XIX, liderados por nomes tais como Celso de Magalhes (1844-1879), Slvio Romero
(1860-1914), Joo Ribeiro (1860-1934) e, no sc. XX teve continuidade nas pesquisas de
Mario de Andrade (1893-1945), Renato Almeida (1895-1981), Cmara Cascudo (1898-1986),
Gilberto Freire (1900-1987), Edson Carneiro (1912-1972), Darcy Ribeiro (1922-1997), entre
outros. No sc. XX, Renato Almeida prope o estudo sobre demais aspectos da vida social,
materiais e concretos, como artesanatos, indumentrias, instrumentos musicais e suas formas
de execuo, as coreografias, os componentes rituais..., liderando grande movimento em todo
territrio nacional, com a criao, em 1946, da Comisso Nacional do Folclore. Em 1951, no I
Congresso Brasileiro de Folclore, elabora-se a Carta do Folclore Brasileiro, a partir de uma
posio consensual dos folcloristas brasileiros:
Constitui o fato folclrico a maneira de pensar, sentir e agir de um povo, preservadas
pela tradio popular e pela imitao, e menos influenciada pelos crculos e
instituies, que se dedicam ou renovao e conservao do patrimnio cientfico
e artstico humano ou fixao de uma orientao religiosa e filosfica.

Rossini Tavares complementa tal definio dizendo que o fato folclrico caracteriza-se
pela sua espontaneidade e pelo seu poder de motivao sobre os componentes da respectiva
coletividade. A espontaneidade indica que o fato folclrico um modo de sentir, pensar e agir,
que os membros da coletividade exprimem ou identificam como seu [...] (2003, p. 17). Em
decorrncia das grandes transformaes sociais e do avano das cincias, estes conceitos,
muitas vezes, se tornaram polmicos, sendo reavaliados e/ou relativizados.
O mais importante no aprendizado proposto sobre o folclore, tanto no que diz respeito
ao seu aprendizado no mbito da licenciatura, como no ensino fundamental, era priorizar a

importncia do folclore no como algo setorizado, pertencente a uma classe especfica a qual
pouco temos contato, mas sim, como algo que faz parte de nossa formao. Como afirma
Cmara Cascudo:
A cultura popular a criana que continua em ns, em nossa formao cultural e
social. Tudo numa paralela: de um lado, as supersties, os mitos e as histrias que
nossa me nos contou, de outro o que aprendemos na escola, no dia-a-dia das
cidades, as viagens e as mquinas. A cultura primitiva prolonga-se na cultura geral e
nunca desaparecer (CASCUDO, O Folclore est vivo, 1972, p. 5).

Assim, para o trabalho com a educao fundamental, no CAIC, foi tomado como
proposta o desenvolvimento em torno de alguns folguedos brasileiros, intencionando uma
viagem pelo imaginrio a eles relacionado. A questo que se tornou importante no mbito da
licenciatura foi: como tornar compreensvel para os graus escolares envolvidos o que o
folclore, apresentando as origens, as significaes e o imaginrio que envolve um folguedo
popular? Os dezoito bolsistas do PIBID foram divididos em trs grupos; cada grupo
trabalharia com uma escolaridade (6, 7 ou 8 ano). Foram escolhidos dois folguedos: o
tradicional bumba-meu-boi e o auto da Nau Catarineta (ambos, recebendo outras
denominaes de acordo com a regio do Brasil em que acontecem). Cada grupo trabalharia
com um folguedo e o resultado deste projeto culminaria com uma encenao realizada pelos
alunos do CAIC, em um dia de evento pr-estabelecido pela escola, a Feira Cultural. O 6 ano
faria uma encenao do bumba-meu-boi. O 7 uma encenao com teatro de bonecos a partir
da Nau Catarineta. E o 8 ano faria um teatro de sombras utilizando recortes bidimensionais e,
a partir de uma adaptao de um trecho do livro Martim-Cerer de Cassiano Ricardo, cuja
escolha deste motivo temtico ser explicada adiante.
Tal como foi dito, a primeira parte do trabalho ocorreu no mbito da licenciatura com
a pesquisa e o recolhimento de exemplos dos fatos folclricos, atravs de fotos, filmes
(DVDs) e msicas. Em seguida, a questo girou em torno da elaborao de propostas
didticas que permitissem que este imaginrio folclrico fosse da melhor maneira apreendido.
Com os alunos do CAIC, utilizaram-se as fotos, os filmes e msicas recolhidas em torno dos
folguedos, assim como a apresentao de inmeras imagens de outras manifestaes
populares que retratam e se inspiram nos folguedos, tal como acontece na xilogravura, na
cermica e demais esculturas populares, na literatura de cordel, entre outras que, direta ou
indiretamente, se relacionava com o contexto das comunidades onde o folguedo festejado
apresentando vaqueiros, violeiros e demais tipos populares; santos de devoo, animais locais
e/ou seres sobrenaturais, ressaltando tambm o carter do fabuloso. Imagens de artistas

eruditos que buscaram inspirao no folclore e na cultura do povo, tambm foram utilizadas,
aparecendo a tambm, diversos elementos que contriburam para a formao de nossa
cultura. A partir destas imagens visuais, sonoras e audiovisuais foram propostas atividades
com desenho e pintura. Todas estas imagens foram recolhidas por ns, na licenciatura, com o
objetivo de envolver os alunos do fundamental e tornar compreensveis os contedos sobre o
folclore. Motivando sobre seu contexto, procurava-se fazer refletir sobre suas origens e as
contribuies vindas de culturas distintas atravs do estmulo sobre a observao de
elementos variados e das nuances na forma de expresso presentes nas imagens apresentadas.
Estas atividades prticas de desenho e pintura visavam ir agregando outros contedos,
aprofundando e contextualizando a temtica dos folguedos que culminaria com a confeco
de alguns objetos, mscaras, cenrios, os ensaios e o desfecho da dramatizao. Sobretudo, no
mbito da licenciatura interessava aprofundar sobre as razes destes folguedos em terra
brasileira, assim como sua correlao com aspectos mticos da cultura universal e do
imaginrio de outros tempos. Neste sentido, intencionava-se que as pesquisas dos
licenciandos caminhassem em paralelo com suas experincias didticas, no intuito de fazer
refletir sobre maneiras como esta profundidade do folclore pode ser pressentida dentro do
nvel de intelectualidade e maturidade prprias ao fundamental.
Segundo Cmara Cascudo, as Festas Populares do Brasil, que vieram, em grande
parte, por intermdio dos pases ibricos, vieram, na verdade, do mundo inteiro, porque o
folclore a cultura popular no seno uma contemporaneidade do milnio. Segundo o
pesquisador, o folclore revela a permanncia de uma alma popular, pelo qual sculos
depois, um prato, um gesto, uma forma de representar, folgar, danar (in FRADE et at.,
1980, Prefcio, p.7), resgatam uma memria de outros tempos e de outros lugares do mundo,
numa colaborao annima que vem de milnios. Tal como sugere Cascudo, o folclore
preservaria isto que pode ser chamado de alma popular por integrar uma memria coletiva
que, mesmo em suas especificidades locais, preserva traos de uma universalidade,
encontrando correspondncias no imaginrio dos povos de espaos e tempos diferenciados.
Pode-se dizer assim, que o elemento que motiva as manifestaes espontneas de qualquer
coletividade est relacionado ao mtico, ao imaginrio, pelo qual um gesto, um sabor, um
modo de danar, dramatizar, enfim, qualquer fazer ou manifestao pode tornar-se um ato
simbolizado capaz de despertar uma srie de reminiscncias relativas ao imaginrio dos
povos, amlgama do conhecimento, da imaginao e das prticas que fortalecem e revelam os
laos que unem os mesmos.

Tomando como exemplo o mais tradicional dos folguedos brasileiros, o bumba-meuboi, podemos dizer que o boi entidade que aparece largamente no folclore universal
associados a ritos e cultos. No Brasil, o imaginrio ao redor do boi foi se constituindo no
complexo processo de colonizao. Como diz Domingos Vieira Filho, animal de sabida
prestncia econmica e material com vivncia cotidiana expressas na prevalncia do
pastoreio, nas aventuranas pelos cenrios selvagens do Brasil, nos engenhos da cana-deacar que por ento comeavam a pontilhar a paisagem de sensuais e ondulantes verdes a
picar os ares de perturbadores e agridoces cheiros (in FRADE et al, 1980, p. 40). Segundo
este mesmo autor, a notcia das faanhas desses animais indomveis, que desafiavam a
coragem e a destreza dos vaqueiros em desusadas correrias nas solides spera dos campos,
impressionavam vivamente a imaginao dos colonos e povoadores e serviam de comentrios
nas horas em que descansavam das rudes labutas campeiras (ibid.). Assim, tambm a poesia
popular foi fixando a memria dos feitos dos bois quase sobrenaturais, como o boi Surubim
e tantos outros. As verses do boi Surubim mostram um animal miraculoso, forte, imbatvel,
que nem vinte cavalos foram suficientes para peg-lo. Em torno do boi de se esperar que
fossem surgindo lendas, narrativas hericas, folganas, cultos, enfim, integrao no mundo
dos conquistadores da nova terra repartida com silvcolas, africanos e outros que para c
vieram. Ainda conforme Vieira Filho, no foi difcil, desse modo, a passagem do boi para o
universo folclrico da gente que se amalgamava na terra brasileira, com a transposio para o
plano lendrio da figura do animal, divinizado. O rstico aparato da vida das fazendas
coloniais, no dispensava, por certo, as brincadeiras e folganas de seus serviais, escravos ou
no. O bumba-meu-boi um auto teatralizado que indubitavelmente surgiu nos tempos
coloniais, atravessando o tempo, com variantes aqui e ali, ao sabor das influncias locais.
Interessante de se notar que esta divinizao da figura do animal se d em consonncia com
o carter mtico que vai sendo construdo sobre a imagem do mesmo: no imaginrio
brasileiro, a imagem do boi abrange os opostos; o animal servil, domesticado, passivo, de
grande prestabilidade, por outro lado, apresenta outra face, o esprito indomvel,
indestrutvel, avassalador. Esta imagem se condensa a outras relativas s prprias vivncias da
gente da terra. O auto em si tem algo de sntese do real, e toda a atmosfera brasileira com
seus sensuais e ondulantes verdes e perturbadores e agridoces cheiros que vm comp-lo
numa convergncia de movimentos, sons, cores, dramas, fantasias... congregando o prprio
auto no seu desenrolar, estados duais da experincia humana, de xtase e tristeza, de
simplicidade e exuberncia, de afetividade e de mordaz ironia, de morte e vida, do real e do

irreal. Conforme Domingos Vieira, o imaginrio que motivou e constituiu o auto do boi
reflete o universo cultural do Brasil colonial,
com as boiadas se espraiando serto adentro, avassalando campos e brenhas,
irmanadas ao prprio homem aventureiro e obstinado que palmilhava ousadamente
as imensides da terra brasileira para plantar a semente de vilas e povoados com um
escasso aparato civilizatrio e uma vida cercada de perigos e desconfortos, e
marcados para sempre pela saudade de seus maiores, que expressava nas modinhas
dolentes e nos aboios que ecoavam na solido dos campos perdidos como notas de
profunda confrangedora tristeza (ibid., p.41).

A motivao que realiza a manifestao folclrica propriamente dita no provm

apenas de um reflexo do real, mas sim, de uma sublimao desta realidade, numa fuso
mito/realidade que uma de suas principais caractersticas. A realidade local sempre
importante, ela que d o material para a imaginao, porm, o carter mtico que cria esta
relao com o universal. O bumba-meu-boi aparece em inmeras regies do Brasil,
encerrando muito mais do que a referncia a uma realidade do Brasil j distanciada, pois
agregam inmeros sentidos e valores, se adaptando habilmente s circunstncias de tempo e
espao, sem perder, no entanto, sua fabulao bsica, sua fonte primitiva; a sublimao do
animal ligado realidade mais concreta, econmica, material, e por vezes, brutal, ao plano
espiritual, legendrio. O bumba-meu-boi j no o boi do trabalho e sim, o boi que brinca; ser
onrico que j no pertence ao real. No entanto, no auto, o boi morto e sua carne partilhada
como no plano do real (com os melhores pedaos, em geral, indo para as pessoas mais
afortunadas), ocorrendo ento, a sublimao desta realidade, com o boi ressuscitando. O que
ressuscita no o elemento material, mas o espiritual, numa afirmao desta realidade mtica
e imaginria do homem para alm da sua condio temporal. O historiador das religies
Mircea Eliade afirma que toda essa poro essencial e imprescritvel do homem que se
chama imaginao est imerso em pleno simbolismo e continua a viver dos mitos e das
teologias arcaicas (1996, p. 15). justamente a sublimao da realidade que insere o fato
folclrico numa dimenso j desvinculada do fator tempo (passado ou presente). Na fuso dos
diversos e complexos elementos que compem o imaginrio de um povo, nos aprofundamos,
tal como diz Eliade, nesta poro essencial da imaginao as Imagens reproduzindo-as
e reatualizando-as infinitamente.
Com relao ao outro folguedo escolhido, a Nau Catarineta tema encontrado no
folclore brasileiro, inspirado nas viagens martimas portuguesas e retratando seus episdios.
Tambm recebe outros nomes, dependendo da regio: Cheganas, Fandango, Barca,
Marujada. O tema da Nau deriva no mar, narrando uma trgica travessia ocenica est
presente na literatura oral de vrios povos de tradio navegadora e, de certo, o fato de nossos

colonizadores possurem esta tradio, favoreceu, com certeza, o aparecimento deste tema no
imaginrio brasileiro. Forma teatral de enredo popular, convergncias de cantigas brasileiras e
xcaras portuguesas, a Nau Catarineta composta por 21 jornadas com diversas coreografias
e cantos narrando os acontecimentos da longa travessia. A mais conhecida destas jornadas o
Romance da Nau Catarineta que aps tantas desventuras narra a ltima provao: a tentao
diablica e, ento a interveno divina, levando a nau finalmente terra firme. Para Mario de
Andrade (1982, p. 337) o motivo no deriva de fato histrico, sendo simplesmente uma
tradio universal convertida pelos portugueses na sua grande criao popular. Acreditamos
derivar de um velho romance de fundo mtico (a jornada de uma travessia, o
despatriamento; a viagem ao desconhecido e o mito do retorno ao seu local de origem,
fechando um ciclo) completando-se com o tempo, na assimilao de situaes dramticas
distintas. Neste trecho, Mario de Andrade aponta identidade com a Antiguidade clssica no
tema do reconhecimento, tema universal eternizado no episdio de Penlope; da mulher que
reconhece o marido no retorno de sua viagem, ainda que transfigurado. Reconhecimento
como afirmao de um elo que no se rompe, de uma natureza que mesmo transformada
mantm suas razes imutveis (de origem). Mario de Andrade sugere que este tema do
reconhecimento frequenta bastante o romanceiro ibrico e afirma esta sugesto simblica na
situao em que o Capito, mesmo sem ver, reconhece suas trs filhas, nas meninas da praia,
que o Gajeiro-diabo, ao tentar o Capito, diz avistar (Gajeiro: Enxergo mais trs
donzelas/debaixo de um laranjal/Uma sentada a coser/Outra na roca a fiar/A mais mocinha de
todas/est no meio a chorar/Capito: Todas trs so minhas filhas/Ah, quem me dera as
beijar).
Por fim, o grupo de licenciandos que estiveram com o 8 ano, trabalhou e ensaiou com
os alunos do CAIC uma apresentao feita com recursos do teatro de sombras, a partir de um
trecho do livro Martim Cerer do poeta modernista, Cassiano Ricardo, e que no , por
certo, fonte retirada do folclore. Martim Cerer (1928) uma espcie de narrativa em versos,
inspirada nas lendas do folclore brasileiro, narrando uma espcie de mito da formao do
Brasil (uma construo mtica do povo do Brasil, em forma de versos): Na histria, Uiara e
Aimber, o marinheiro portugus e o africano so componentes da narrativa, remetendo s
trs raas que foram essenciais para a formao do Brasil e do povo. No modernismo, houve
grande inteno em resgatar nossas razes culturais; muitos modernistas a exemplo de Mario
de Andrade e Renato Almeida foram dedicados pesquisadores da cultura do povo. Muitos
artistas consagrados produziram suas obras inspirando-se e bebendo desta fonte que o
folclore e a cultura popular. Portanto, nosso objetivo foi utilizar tal adaptao no sentido de

valorizar a estima sobre o folclore, sendo o mesmo, fonte de inspirao para muitos artistas
consagrados. Como afirma Llia Coelho Frota (2005, p. 27),
a gerao modernista partir para a descoberta do Brasil sem discriminar sobre o
popular e o culto, fator que contribuir fortemente para a abordagem da vida e do
saber das camadas populares. Aumentava a conscincia da circularidade, do vaivm
permanente de dados culturais entre as diversas classes, do permanente movimento
de subida e descida de elementos entre os nveis da cultura alta e do povo
comum, to enfatizados mais tarde pelos estudos de histria das mentalidades.

Nosso objetivo na educao fundamental no era a intelectualizao de questes que

possuem certa complexidade, mas sim, fazer vivenciar esta realidade, apresentando o
imaginrio a ela associado atravs do contato com diversos tipos de formas e imagens. J com
relao licenciatura, nosso objetivo era o aprofundamento destas questes, de maneira que,
salvaguardando sua importncia, pudessem ser refletidas maneiras didticas que abordem
complexo e profundo tema sobre a imaginao e vivncia humana, que o folclore,
respeitando um nvel de aprendizado apropriado.
As referncias para a reconstruo dos dois autos foram, em maioria, retiradas dos
trechos dramticos que aparecem no livro Danas Dramticas do Brasil, que se trata do
recolhimento de registros feito por Mario de Andrade nas suas andanas pelo pas. Parte das
msicas foi retirada de um CD intitulado Mario de Andrade, includas tambm nesta
gravao as canes relativas a este trabalho de recolhimento do poeta, com foco nos cantos
que envolvem a Nau e o Bumba. Outra referncia musical utilizada foi o CD Na Pancada do
Ganz, de Antnio Nbrega, cujo ttulo do CD, mais uma vez, est em consonncia com o
nome que o poeta modernista havia dado ao conjunto dos registros feitos durante uma viagem
ao Norte e Nordeste. Outras interpretaes de msicas de domnio pblico foram utilizadas.
Dois filmes, um sobre o Bumba-meu-boi e outro sobre a Nau foram gentilmente cedidos pelo
Centro Nacional do Folclore e Cultura Popular para utilizao neste trabalho.
Com relao encenao inspirada no Martim-Cerer foram utilizadas msicas do
Quinteto Armorial, cujos integrantes fizeram parte do Movimento Armorial, iniciado
oficialmente em 1970, sob a liderana do escritor e grande defensor da cultura nordestina,
Ariano Suassuna; o Movimento destacou-se na msica erudita de razes populares, inspirada
nos cantares dos nossos Romanceiros, dos toques de pfano, das violas e rabecas dos
cantadores populares. A inteno na utilizao destas msicas era apontar exemplos que
buscam resgatar nossas origens culturais, numa unio entre o erudito e o popular. Alm
destas, outra referncia musical utilizada foi um trecho do msico brasileiro Heitor VillaLobos. Compositor do sculo XX, vinculado aos ideais modernistas, Villa-Lobos outro

exemplo de quem bebeu amplamente dos temas populares e folclricos, das cirandas e
cantigas annimas. Todas estas referncias foram apresentadas aos alunos do fundamental, na
medida em que iam sendo contextualizadas.
Tal como Mario de Andrade que, em 1920, saiu como turista aprendiz, procurando o
mundo mgico das cheganas, dos bumbas-meu-boi, dos pastoris, dos maracatus, dos
caboclinhos, muitos artistas e dedicados pesquisadores mergulharam fundo na fantasia do
nosso povo. Devemos a estes, muito do que, hoje, conscientizamos de nossa personalidade
cultural. neste sentido que, no mbito da licenciatura, quisemos afirmar a valorizao
permanente da pesquisa sobre to precioso e complexo tema, o contato com as fontes
primrias, o recolhimento dos diversos exemplos que se originam ou se alimentam desta
fonte. Acreditamos que, este estmulo sobre a pesquisa e o contato aprofundado com tais
fontes, podem contribuir para reflexes e solues que venham fazer com que este tema,
humano e artstico, possa ser melhor vivenciado e repercutido entre os alunos da educao
bsica, no como algo inerte, um exemplo estereotipado e ultrapassado de algo que no mais
nos pertence, mas como algo que pode ser sentida como nossa, encontro com secretas
fantasias, pensamentos e imaginaes que, de certo modo, tambm so nossas.
Das encenaes ocorridas no CAIC, resultaram trs filmes; material editado a partir da
filmagem das trs apresentaes. As imagens e referncias que foram recolhidas e as que
foram produzidas pelos alunos so muitas e, por isso, apresentamos aqui um pequeno
exemplo com fotografias do teatro de sombras.

Bibliografia:
ANDRADE, Mario de. Danas Dramticas do Brasil. 1 e 3 tomo. Belo Horizonte: Editora
Itatiaia, 1982
ARAJO, Alceu Maynard. Folclore nacional I. Festas, bailados, mitos e lendas. So Paulo:
Martins Fontes, 2004.
CASCUDO, Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. Rio de Janeiro: Ediouro, 1954.
FRADE, Cascia et al. BRASIL: Festa Popular. Prefcio de Cmara Cascudo. Rio de Janeiro:
Livroarte, 1980.
FROTA, Llia Coelho. Pequeno Dicionrio da Arte do Povo Brasileiro. Rio de Janeiro:
Aeroplano, 2005.
LIMA, Rossini Tavares. Abec do Folclore. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
MIRCEA, Eliade. Imagens e Smbolos. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
RICARDO, Cassiano. Martim-Cerer (O Brasil dos meninos, dos poetas e dos heris). Rio de
Janeiro: Jos Olimpio, 2001.
Referncias Audiovisuais utilizadas:
GURGEL, Defilo. Nau Catarineta: Auto e dana da Marujada. Rio de Janeiro: Funarte, 1988.
DVD vdeo (18 min). Projeto de Documentao da Dana Brasileira n 2. Centro Nacional de
Folclore e Cultura Popular.
SANS, Sergio. Eh! Boi. Bumba meu boi do Maranho. Rio de Janeiro: Fundacen; Funarte,
INF, 1998. DVD vdeo (25 min). Projeto de Documentao da Dana Brasileira n 4. Centro
Nacional de Folclore e Cultura Popular.
O Povo Brasileiro (inspirado na obra de Darcy Ribeiro)- DVD
Referncia da Internet:
http://w.w.w.unicamp.br/folclore/material/extra_aspectos.pdf