LA EUTANASIA

Y EL DERECHO A UNA MUERTE DIGNA

l. LA PARADOJA DE UNA "CULTURA DE LA MUERTE".
Una de las definiciones que desde la antropologa filosfica, e incluso teolgica, podramos dar del hombre es
la siguiente: Animal paradjico. Para el tema que nos ocupa me interesa subrayar el aspecto de la paradoja
que encontramos al hacer un anlisis, siquiera superficial, de las actitudes del hombre occidental respecto a la
realidad de la muerte.
Por una parte, la muerte est al orden del da. Se introduce en nuestras casas, de forma inevitable, a travs de
los medios de comunicacin social. Tanto en los informativos televisivos como en los peridicos, junto a
noticias de carcter poltico, las de masacres, atentados terroristas u homicidios ocupan la primera pgina.
Pocas noticias estimulan (y "justifican") la actitud de un sano optimismo ante el futuro del hombre. Surge
entonces el interrogante de si el progreso biolgico de humanizacin tiene su continuacin histrica en un
proceso de humanizacin progresivo e irreversible. La apariencia de la realidad (casi diramos, "su
evidencia"), parece responder de antemano negativamente: Al progreso tcnico no parece acompaar un
progreso moral.
A la vez que constatamos que nunca como hoy se han defendido con tanto ahnco los derechos humanos, esta
defensa comienza a romperse precisamente por el ms esencial: El derecho a la vida. Por una parte, en
nuestras sociedades, todas las formas posibles de violencia se desarrollan de forma alarmante. Por otra,
incluso en el plano legal, se va resquebrajando el derecho de los ms dbiles (ancianos y nios) a la vida. La
encclica "Evangelium Vitae" habla incluso de que en el s.XX estamos asistiendo a "amenazas programadas
de manera cientfica y sistemtica" contra la vida, amenazas que suponen una verdadera "conjura" en la que
tanto los M.C.S. como los distintos gobiernos (sin exclusin de los democrticos) parecen haberse
confabulado. Esta denuncia afecta, sobre todo, a tres realidades cruciales; a saber: Anticonceptivos, aborto y
eutanasia.
As pues, sta es una de las caras de la realidad en relacin a la muerte: El conocido bombardeo de atentados
contra la vida. Frente a esto, y paradjicamente, el hombre occidental no est siendo educado para acoger e
integrar su propia muerte y la de los suyos como parte de la vida. ste es un tema que preocupa de forma
creciente en nuestros tipos de sociedad hasta el punto de que se ha desarrollado una ciencia especializada en
el estudio de la muerte: La tanatologa.
Los anlisis sociolgicos nos revelan que un elemento caracterstico de la cultura actual es el escamoteo del
hecho de la muerte. La muerte es el nuevo tab. En algunos hospitales es ocultada como si se tratase de algo
que no existe, que es incorrecto o indecoroso. Los velatorios suelen estar en sitios ocultos. El duelo de la
familia apenas se hace explcito. Las manifestaciones de dolor, muy presentes en otras culturas, son
consideradas como de mal gusto.
Llegada a este punto de mi reflexin primera, no puedo dejar de hacer una referencia a una obra ya clsica,
pero no por ello carente de actualidad y de significatividad: Se trata de "Un mundo feliz" de A. Huxley. Y es
que no estamos lejos de la cultura de la "era de Ford" que tan crudamente quiso dibujar su autor a principios
de los aos treinta. Esa utopa de ciencia ficcin hablaba ya del peligro de deshumanizacin que conlleva un
mundo tecnificado (Clonacin de embriones, manipulacin gentica para crear individuos "a la carta", prdida
de libertad y de valores en general...). En una de sus pginas se lanza este grito: "Civilizacin es juventud".
Es muy distinto de lo que la publicidad de ciertos productos cosmticos y alimenticios nos quiere transmitir
hoy? Nos encontramos ante el mito de la eterna juventud. Por eso en "Un mundo feliz" no hay enfermos ni
ancianos. Nadie sufre. Al final de su vida, las personas son recluidas en un hospital para moribundos. All

todos los rostros eran an "lozanos y sonrosados. La senilidad era un proceso tan rpido que no tena tiempo
de marchitar las mejillas". El mundo feliz no conoca la desgracia, la vejez, la fealdad, ni la enfermedad, sino
una felicidad estpida, fruto de una evasin continua de la realidad a travs de la droga (El "soma", del cual se
dice que es un "cristianismo sin lgrimas"). La religin, la libertad, Dios estn de ms, puesto que no son sino
la "compensacin de todas las prdidas".
Esto que en los aos treinta era ciencia ficcin, va tomando cuerpo en nuestras sociedades a medida que
avanzan la ciencia y la tcnica. Afortunadamente, sigue siendo una caricatura exagerada de lo que hoy
observamos, pero es cierto que vivimos en una cultura narcisista y prometica que no sabe cmo encararse
con situaciones y realidades vitales negativas y, por otra parte, insoslayables. De ah que esconda, camufle, e
incluso niegue, ese aspecto de la realidad.
Sin embargo (y de nuevo constatamos la paradoja), el hombre es el nico ser que tiene conciencia de su
muerte, y esto es hasta tal punto esencial que marginar o velar la reflexin en torno a ella, "no reconocerse
como un ser-para-la-muerte junto con el resto de las posibilidades del existir humano, har que el hombre no
viva una existencia autnticamente humana". Esto mismo es lo que pone de manifiesto el psicoanalista E.
Erikson en "Infancia y sociedad". En efecto, slo quien saca las consecuencias de saberse mortal, aceptando el
reconocerse como poseedor de una vida de longitud limitada, localizada en una poca concreta, puede ser un
hombre cabal e ntegro.
DIOS, AMANTE DE LA VIDA (SAB 11,26):
LA IGLESIA CATLICA ANTE LA EUTANASIA.
Cuando el cristianismo comienza a expandirse en el mundo greco-romano, realizar una labor de
inculturacin y asumir muchos aspectos de sus corrientes de pensamiento. Pero en el tema de la eutanasia se
distanciar de la corriente estoica. Y es que la Iglesia tiene la conviccin de que "Dios es el nico dueo de la
vida y el hombre es su mero administrador". Lactancio afirmar que los enfermos terminales "son intiles
para los hombres, pero son tiles para Dios, que les conserva la vida, que les da el espritu y les concede la
luz".
Ya hemos visto arriba el triple argumento de la teologa catlica medieval para sostener la inviolabilidad de la
vida humana. A partir de los s. XVI y XVII, la teologa moral catlica se refiere al tema basndose en la
distincin entre medios ordinarios y extraordinarios.
Po XII se refiri varias veces, dentro de sus numerosas enseanzas sobre problemas mdicos, al problema de
la eutanasia, puesto de actualidad en aquel momento por la aceptacin legal que de ella hizo el III Reich. En
sus textos, el papa rechaza la eutanasia entendida como "muerte piadosa", y acepta la eutanasia activa
indirecta.
El 22 de febrero de l94l, el Santo oficio se pronuncia contra la eutanasia eugensica practicada por el
nacional-socialismo alemn:
"No es lcito matar directamente, por orden de la autoridad pblica, a aquellos que, sin haber cometido delito
alguno que merezca la muerte, no estn en condiciones, a causa de sus deficiencias fsicas o psquicas, de ser
tiles a la nacin y son considerados ms bien como carga y obstculo para su progreso y desarrollo".
En el texto, hay una indiscutible alusin al concepto nazi de "vidas sin valor vital". Sin embargo, su defensa
del valor y la dignidad de toda vida humana no es total puesto que hay una implcita afirmacin de la
legitimidad de la pena de muerte. Veremos cmo tambin se mantiene esta parcialidad a lo largo de las
intervenciones del magisterio.

El Vaticano II se pronunciar tambin de un modo muy duro contra la eutanasia, mencionada junto al aborto,
al suicidio y al genocidio:
"Todas estas prcticas y otras parecidas son en s mismas infamantes, degradan la civilizacin humana,
deshonran ms a sus autores que a sus vctimas y son totalmente contrarias al honor debido al Creador" (G.S.
27).
En el documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, publicado el 5 de mayo de l980, queda
ampliamente expresada la postura oficial de la Iglesia en el tema de la eutanasia:
a) Hay en l una clara afirmacin de la inviolabilidad de la vida humana: "Nadie puede atentar como la vida
de un inocente... sin violar un derecho fundamental, irrenunciable e inalienable" (Notemos que, de nuevo
aqu, queda la puerta abierta para la admisin de la pena capital). Es inadmisible poner fin a la vida de un
enfermo, incluso ante un dolor "prolongado e insoportable". Por tanto, el documento rechaza totalmente la
eutanasia activa.
b) Subraya el valor cristiano del dolor y se reafirma en la legitimidad del uso de calmantes.
c) Condena el encarnizamiento teraputico y afirma el "derecho a morir con toda serenidad, con dignidad
humana y cristiana".
d) Supera la terminologa de medios ordinarios y extraordinarios y la sustituye por la de medios
proporcionados y desproporcionados. La razn de este cambio es importante: No centrarse en las
caractersticas de las terapias mdicas usadas, sino tener tambin en cuenta el conjunto de circunstancias que
rodean al propio enfermo, de modo que una misma terapia puede ser "proporcionada" para un paciente y
desproporcionada para otro.
e) Admite la ortotanasia. Afirma la obligatoriedad de las "curas normales" y deja sin clarificar si excluye o no
el cese de la alimentacin artificial.
f) Un ltimo punto ser refiere al significado de la peticin de eutanasia por parte del enfermo: "Las splicas
de los enfermos muy graves que alguna vez invocan la muerte no deben ser entendidas como expresin de
una verdadera voluntad de eutanasia; stas, en efecto, son casi siempre peticiones angustiadas de asistencia y
de afecto. Adems de los cuidados mdicos, lo que necesita el enfermo es el amor, el calor humano y
sobrenatural con el que pueden y deben rodearlo todos aquellos que estn cercanos, padres e hijos, mdicos y
enfermos".
La Comisin Episcopal Espaola asumi este documento en una nota publicada el l5 de abril de l986, cuyos
puntos esenciales son los siguientes:
- La ambigedad de la peticin del enfermo y la incapacidad de nuestra cultura para asumir e integrar la
muerte.
- Se alude a la deshumanizacin de las grandes instituciones hospitalarias, a la dificultad del personal
sanitario, familiares y capellanes, para saber acompaar humanamente al enfermo terminal. Se critica la falta
de informacin del enfermo y se plantea el reto de asumir y o tabuizar la muerte.

- Se afirma que la vida humana no es un valor absoluto y supremo. Para Jess el nico valor absoluto fue la
causa del Reino de Dios (Cat.Igl. Cat. 2276-2279).
"Evangelium Vitae": "En ella estaba la vida" (Jn l,4):
En el apartado que nos ocupa, he querido conceder mayor atencin a la ltima encclica de Juan Pablo II que
aborda la cuestin de la eutanasia: La Evangelium Vitae.
El captulo I hace una presentacin general de las estructuras de pecado y de las "amenazas programadas de
manera cientfica y sistemtica" que atentan contra la vida y dan lugar a una cultura de la muerte. Hay que
reconocer el acierto de este anlisis de nuestra realidad, aunque el planteamiento inicial adolece, a mi modo
de ver, de un cierto maniquesmo: Frente a los l7 nmeros que abordan la negatividad de nuestra actual
cultura (9-26), slo 2 (26-27) ponderan los "signos que anticipan la victoria de la vida". Incluso se habla del
"enorme y dramtico choque entre el bien y el mal, la muerte y la vida, la cultura de la muerte y la cultura de
la vida" (n.28; cf. 95.100.105). De esta ltima se habla como si fuera algo radicalmente nuevo para la
edificacin de una "civilizacin del amor"; como si, tanto hoy como en el pasado, no hubieran siempre
subsistido, ntimamente entrelazados, el trigo y la cizaa; como si la nueva cultura de la vida fuera a estar
desprovista de toda ambigedad y negatividad.
El captulo II, encabezado por un texto jonico ("He venido para que tengan vida", Jn l0,10) expone el
mensaje cristiano sobre la vida. Los nmeros 39 y 40 reafirman que Dios es el nico Seor de la existencia
(Gn 9,5-6; Job 2,l0; l Sam 2,6; Dt 32,39) y la inviolabilidad de la vida humana, derivada de su sacralidad: El
hombre es imagen de Dios (Gn 2,7), llamado a reproducir la imagen del Hijo (Rom 8,29). "El hombre que
vive es la gloria de Dios" (S. Ireneo).
El captulo habla tambin de la responsabilidad del hombre ante la vida, de la dignidad del nio an no nacido
y de la vida en la vejez y en el sufrimiento. Interesa la afirmacin que hace el n.47: "La vida del cuerpo en su
condicin terrena no es un valor absoluto para el creyente, sino que se puede pedir que la ofrezca por un bien
superior".
Llegamos ahora, en nuestro recorrido, al captulo ms polmico y discutido: El captulo III sobre el precepto
"no matars". Lo que ms sorprende es la contradiccin, o, como poco, ambigedad, que encontramos en el
apartado que habla de la sacralidad e inviolabilidad de la vida humana (Gn 9,5). Ya en el n.9 de la encclica
se hablaba de que ni siquiera el homicida pierde su dignidad personal y Dios mismo se hace su garante. En el
n.27 se reconoce en la creciente aversin de la opinin pblica a la pena de muerte un signo positivo de la
"victoria de la vida". Sin embargo, el n.53, que retoma una afirmacin de la Donum Vitae 5, restringe ese
carcter inviolable de toda vida humana: "Nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de
matar de modo directo a un ser humano inocente".
De ah que se afirme la licitud de la legtima defensa, aunque pueda atentar contra la vida de otro (n.55). Este
mismo argumento lleva a admitir, en el n.56, la pena de muerte, es decir: "cuando la defensa de la sociedad no
es posible de otro modo". Por tanto, "el mandamiento "no matars" tiene un valor absoluto cuando se refiere a
la persona inocente" (57). Bajo esta formulacin subyace, de manera implcita, una excepcin; a saber: es
lcito matar al culpable. Aunque Ratzinger dir, al respecto, que se trata de una "precisin esencial al
mandamiento" , tal afirmacin entra en abierta contradiccin con lo que se dice en el n.75: "Los preceptos
morales negativos tienen un valor absoluto para la libertad humana: obligan siempre y en toda circunstancia,
sin excepcin".

Nos parece que esta postura ambigua de la Iglesia "deslegitima", en cierto modo, su palabra de defensa de la
vida, puesto que no sostiene, de manera firme, clara e incondicional la dignidad de toda persona humana y su
derecho a vivir, incluso del homicida. El Dios que ama la vida "no odia nada de cuanto ha hecho" (Sab ll,24),
y l mismo se hace garante de sus hijos perdidos (Gn 4,l5).
Por fin, llegamos a los nmeros que especficamente abordan nuestro tema. Sealar los puntos que a m me
resultan ms significativos:
- El n. 57 retoma la afirmacin del documento "Iura et bona" de la Congregacin para la doctrina de la fe, al
que hemos aludido arriba:
"Nada ni nadie puede autorizar la muerte de un ser humano inocente, sea feto o embrin, nio o adulto,
anciano, enfermo incurable o agonizante. Nadie, adems, puede pedir este gesto homicida para s mismo o
para otros confiados a su responsabilidad, ni puede consentirlo explcita o implcitamente. Ninguna autoridad
puede legtimamente imponerlo ni permitirlo".
- La renuncia al "ensaamiento teraputico" (medios extraordinarios o desproporcionados) no equivale al
suicidio o a la eutanasia.
- Los cuidados paliativos son lcitos, aun a riesgo de acortar la vida. La encclica no da a esto el nombre de
eutanasia sino slo, y "en sentido verdadero y propio", a "una accin o una omisin que por su naturaleza y en
la intencin causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor" (65).
- "Semejante prctica conlleva, segn las circunstancias, la malicia propia del suicidio o del homicidio" (65),
y es especialmente grave "cuando se configura como un homicidio que otros practican en una persona que no
la pidi de ningn modo y que nunca dio su consentimiento" (66).
- La eutanasia debe ser considerada como una "falsa piedad", ms an, como una preocupante "perversin de
la misma".
- La encclica seala que vivir el sufrimiento con amor y por amor, y la muerte como obediencia al Padre nos
configura ms plenamente con Cristo (Fil 3,l0; l Pe 2,21).
- Los n. 68 al 74 hablan de cules deben ser las relaciones entre ley civil y ley moral. El n. 72 retoma la
afirmacin clsica de Sto. Toms: "La ley humana es tal en cuanto est conforme con la recta razn y, por
tanto, deriva de la ley eterna". De lo contrario, dice la encclica, estamos ante una "ley inicua" o "corrupcin
de la ley". Tal es el caso de la que legitima aborto o eutanasia. En el caso de que el sujeto pida la eutanasia, se
legitima un suicidio-homicidio.
- Apunta, en el n. 74, que "quien recurre a la objecin de conciencia debe estar a salvo no slo de sanciones
penales, sino tambin de cualquier dao en el plano legal, disciplinar, econmico y profesional".
- Cmo servir al evangelio de la vida? La encclica habla, entre otras muchas posibilidades, de los cuidados
paliativos para enfermos terminales y de la revisin de la funcin de hospitales, clnicas y casas de salud
(n.88).
- Por ltimo, otro factor importante es la necesidad de "ensear y testimoniar el sentido verdadero del
sufrimiento y de la muerte" (92.97).
ASOCIACIONES EN FAVOR DE LA EUTANASIA BINHECHORA.

En l935 se crea, en Gran Bretaa, la primera asociacin que defiende el derecho a morir con dignidad (The
Voluntary Euthanasia Society). Durante aos utiliz el ttulo "Exit" ("Salida").
En los aos 30 estas asociaciones surgen tambin en USA. Fue el abogado de Chicago Lewis Kutner el que
acu la expresin inglesa Living Will en l967, expresin equivalente a nuestro "testamento vital",
documento en el que el firmante puede expresar su rechazo a que se le prolongue la vida artificialmente por
medios desproporcionados.
El primer modelo redactado de testamento vital es el de l967 y fue ofrecido por el "Euthanasia Educational
Council". Hoy se calcula que, en EE.UU., ms de diez millones de personas han firmado declaraciones de este
gnero.
Los modelos de testamento vital son mltiples, con diferencias segn las personas y grupos que los han
inspirado. Los podemos clasificar en tres tipos: Los de procedencia religiosa, los que tienen su origen en
grupos profesionales, y los de grupos educativos.
Respecto al contenido, podemos sealar los siguientes puntos:
- Datos identificadores del autor de la declaracin y de sus destinatarios.
- Contenido central: Disposiciones en las que el declarante expresa sus deseos.
Veamos un modelo elaborado por la Conferencia episcopal espaola:
A mi familia, a mi mdico, a mi sacerdote, a mi notario:
Si me llega el momento en el que no pueda expresar mi voluntad acerca de los tratamientos mdicos que me
vayan a aplicar, deseo y pido que esta declaracin sea considerada como expresin formal de mi voluntad,
asumida de forma consciente, responsable y libre, y que sea respetada como si se tratara de un testamento.
Considero que la vida en este mundo es un don y una bendicin de Dios, pero no es el valor supremo y
absoluto. S que la muerte es inevitable y pone fin a mi existencia terrena, pero desde la fe creo que me abre
el camino a la vida que no se acaba, junto a Dios.
Por ello, yo, ... pido que si por enfermedad llegara a estar en situacin crtica irrecuperable, no se me
mantenga en vida por medio de tratamientos desproporcionados o extraordinarios; que no se me aplique la
eutanasia activa, ni se me prolongue abusiva e irracionalmente mi proceso de muerte; que se me administren
los tratamientos adecuados para paliar los sufrimientos.
Pido igualmente ayuda para asumir cristiana y humanamente mi propia muerte. Deseo poder prepararme para
este acontecimiento final de mi existencia en paz, con la compaa de mis seres queridos y el consuelo de mi
fe cristiana.
Suscribo esta declaracin despus de una madura reflexin. Y pido que los que tengis que cuidarme respetis
mi voluntad. Soy consciente de que os pido una grave, difcil responsabilidad. Precisamente para compartirla
con vosotros y para atenuaros cualquier posible sentimiento de culpa, he redactado y firmo esta declaracin.
Cul es el sentido y la utilidad del testamento vital? No es sino la traduccin moderna de la doctrina moral
tradicional sobre los medios ordinarios/extraordinarios, que pretende dotar de sensatez y racionalidad a las
decisiones sobre la vida en su etapa final, lejos de todo vitalismo obsesivo o de actitudes prometicas y

fasticas. Se le ha de reconocer un inters moral, social y pedaggico como indicador de unos valores y
direcciones para la accin moral.

Cules son, en general, los planteamientos de las asociaciones de las que hemos hablado y entre las que
podemos contar la espaola Derecho a Morir Dignamente? Quedan resumidas en el "Manifiesto en favor de la
Eutanasia bienhechora", aparecido en "The Humanis", l974. "Nos declaramos, por razones ticas, en favor de
la eutanasia", declaran los que suscriben el documento. Afirman que el individuo "tiene la libertad para
decidir razonablemente su propia muerte"; "es cruel y brbaro exigir que una persona sea mantenida viva
contra su voluntad, rehusndole la liberacin que desea". Finalmente, afirma con solemnidad que "puesto que
todo individuo tiene derecho a vivir con dignidad... tambin tiene el derecho a morir con dignidad".
DERECHO ARGENTINO. En el derecho argentino en la legislacin no existe una
ley respecto a la eutanasia, nos encontramos con disposiciones aisladas en el mbito
nacional y provincial que hacen al tema.
En el mbito nacional existe una penalizacin de la asistencia al suicidio, contenida en el
cdigo penal. Hay respuestas aisladas dentro de las leyes de ejercicio de la medicina a
temas puntuales que se relacionan con la suspensin de tratamientos o la negativa a
someterse a terapias an cuando aquellas terapias o tratamientos sean indispensable para
mantener con vida al enfermo. Finalmente el Colegio de Escribanos de la provincia de
Buenos Aires, cre el Registro de actos de autoproteccin en previsin de una eventual
incapacidad.
Para una mayor claridad expositiva cabe distinguir las soluciones en tanto se trate de
una eutanasia voluntaria o involuntaria y activa o pasiva: a) La eutanasia voluntaria
pasiva ha sido contemplada en las leyes que regulan el ejercicio de la medicina y en la
jurisprudencia aceptan que toda persona puede negarse a recibir tratamientos o
intervenciones quirrgicas aunque esta negativa le produzca la muerte. El leading case
en esta materia fue el caso Bahamonde donde la Suprema Corte de la Nacin juzg
que un testigo de Jehovaa poda negarse a recibir una transfusin sangunea aunque su
decisin hiciera peligrar su vida, y que los mdicos no podan sin el consentimiento del
paciente realizar ningn tipo de curacin ni terapia fundado en el respeto a la privacidad,
en el derecho a la intimidad y en la dignidad contenidos en el artculo 19 la Constitucin
Nacional Argentina y en los pactos de Derechos humanos a los que el pas ha adherido.

Est claro que la decisin sobre la calidad de vida que se quiere llevar pertenece al
mbito de privacidad de las personas, y que aunque se trate de un enfermo que no sea
terminal y que la intervencin quirrgica le asegure varios aos de sobrevida, si el
paciente no presta el consentimiento a someterse a una operacin, por ejemplo de
amputacin, no se le puede obligar.
b) La eutanasia voluntaria activa. En Argentina est penalizado el delito de asistencia al
suicidio, y no existe ningn eximente de responsabilidad ni atenuacin de la pena en el
homicidio por piedad de all que se puede afirmar que la nica eutanasia permitida es la
eutanasia voluntaria pasiva, en la cual el paciente presta su consentimiento, por si o por
representante y se obra por omisin, es decir se suspenden los tratamientos o mtodos
que lo mantienen con vida y se omiten las terapias o intervenciones que podran
prolongrsela. En este caso se piensa que el paciente muere por su propia enfermedad y
no por el acto mdico.
VI- JURISPRUDENCIA COMPARADA. El ejemplo de cada una de las
clasificaciones sobre eutanansia ayudar a comprenderlas mejor.
1.- Eutanasia voluntaria activa. Colombia : Caso Parra Parra resuelto por la Corte
Suprema de Colombia
3
: El Cdigo Penal de Colombia contiene un artculo que
establece una pena atenuada para el homicidio piadoso. El art. 326 dice: el que
matare a otro por piedad o por ponerle fin a sus intensos sufrimientos provenientes de
lesin corporal o de enfermedad grave o incurable, incurrir en prisin de tres meses
a seis aos. Ejerciendo la accin pblica, el ciudadano Jos E. Parra Parra planteo la
inconstitucionalidad del art. 326 del Cd., entendiendo que el Estado as no garantizar
la vida porque deja al arbitrio del mdico o del particular la decisin de terminar con
la vida de otros y vulnera el principio de la igualdad y la levedad de la sancin,
implica una autorizacin para matar.La Corte colombiana resolvi que el homicidio
por piedad no es inconstitucional porque grada la pena de acuerdo a la culpa y

siempre que sea solicitado por un enfermos terminales y la muerte la produce un

mdico, no hay responsabilidad penal.
Y con todo esto como conclusin nosotros nos preguntamosSi es todo tcnicamente posibleses todo
ticamente permisible?
Pues NO ya que la eutanasia es un horror, esta misma esta en contra de todo lo bueno, esta en contra de la ley
positiva, de la ley natural, de la biotica.cuando se aplica la eutanasia no hay respeto ni por la vida de
aquella victima, ni por su dignidad, aparte no se la esta considerando persona sino como una cosapor ej.
Pobre el abuelito!... ya esta muy viejito mejor lo desconectamos!; N o esto no lo hacen por solidaridad o por
piedad sino lo hacen porque hay un inters de por medio que es la herencia. Aca la sociedad se encuentra cada
vez mas envilecida moralmente. Si existe el derecho a la vida no puede existir el derecho a la muerte ya que
son dos conceptos opuestos.