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A sociedade humorstica:
a ressignificao do riso na contemporaneidade
Mariana Andrade Gomes1
Resumo
Analisaremos como o riso miditico corroborou para a abjurao das obras que
compem a Trilogia da Vida, observando, primeiramente como o riso se comporta na
mdia contemporaneamente; sua apropriao prioritariamente publicitria e
cinematogrfica como estmulo ao consumo -- objeto de crtica por parte de Pasolini,
ao constatar que seus filmes foram assimilados como mercadorias por meio do filo
pornogrfico. Abordaremos tambm as aproximaes entre a comdia e a cultura
popular, com o intuito de estabelecer conexes com suas representaes atuais na
indstria cultural e a prevalncia deste como elemento das obras destinadas cultura
de massas, como reflexo da hierarquia dos gneros estabelecida por Aristteles que
determinava que as obras cmicas eram reservadas s camadas inferiores.
Palavras-chave
Riso; Poltica; Mdia; Cinema.
Introduo
A fronteira entre a seriedade e a derriso foi estabelecida, de acordo com Jos
Rivair Macedo (2000), fora dos quadros medievais, pois, para o autor, este
distanciamento foi ditado pelo atual comportamento moderno (2000, p. 254). Para
realizar tal separao, Macedo se pautou no pensamento renascentista e psrenascentista, fundamentados na razo e em princpios morais perpassados pelo
individualismo (Ibidem). O autor tambm diferencia o riso medieval do riso
moderno, afirmando que o primeiro, por ser coletivo e ritualizado, d conta de suas
realidades sociais e culturais, regidas por condutas prprias e especficas, j o segundo
assumindo um carter mais negativo sob a tica do autor , devido ao seu carter
hermtico e distante do perfil grosseiro e obsceno constante na Idade Mdia,
Mestranda vinculada ao Programa de Ps-Graduao em Comunicao (PPGCOM) da Universidade
Federal de Pernambuco (UFPE). Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior (CAPES) e integrante da Linha de Pesquisa Mdia e Esttica. Graduou-se na mesma
universidade em 2010 pelo Bacharelado em Letras com o ttulo de Crtica Literria. Suas reas de
interesse e atuao abrangem o Cinema e a Literatura.
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exatamente um filme medieval e ocidental, como as outras duas primeiras obras, ele
tambm aborda os costumes populares por meio das narrativas orais risveis copiladas
pela obra original e presentes na adaptao pasoliniana. A festa popular, grmen da
tradio cmica e bastante significativa para a manifestao do riso nas obras
literrias, tambm foi abordada enfaticamente nos dois primeiros filmes que
compem a Trilogia, sendo descrita e seus valores exaltados na cena que faz uma
releitura da obra bruegeliana sobre o combate entre a Quaresma e o Carnaval em The
Decameron e nas representaes do casamento em diversos estratos sociais neste
ltimo e em The Canterbury Tales.
O pessimismo em relao ao futuro e o saudosismo nostlgico (de uma poca
que nem ao menos foi vivenciada por estes estudiosos contemporneos) no se
restringem apenas aos tericos do riso. Umberto Eco, ao se referir aos escritores
(denominados por ele como apocalpticos) refratrios indstria cultural e cultura
das massas, observou este mesmo tipo de comportamento assumido pelos autores
suspensos entre a nostalgia de um verde paraso das civilizaes infantis e a
esperana desesperada dos amanhs do Apocalipse (ECO, 1987, p.15). Para estes
autores, a sociedade j est corrompida e os valores humanos esto sendo cada vez
mais esvaziados por aparelhos ideolgicos como a mdia. Dentro deste panorama
extremamente catico e to distante do passado mtico idealizado, o futuro
dificilmente trar alguma redeno ou salvao.
Tal tendncia de negativizao do presente foi adotada por Gilles Lipovetski
em sua obra de 1983, intitulada A era do vazio. Neste livro o filsofo francs traa um
panorama da sociedade nos dias de hoje, e constata a existncia de um humorismo
intrnseco s nossas relaes sociais, como uma imposio. O autor ressalva que,
mesmo estando presente em uma intensidade at maior em outras sociedades, o
diferencial da contemporaneidade que a dualidade entre o riso e o srio se dissolveu,
sendo o cmico, agora, um imperativo social generalizado, percebido em uma
atmosfera contnua estendida ao nosso cotidiano (LIPOVETSKI, 2005, p. 112). Da a
alcunha de sociedade humorstica: a ritualizao do riso desaparece e agora este
passa a figurar intensamente em nossos hbitos, de maneira, inclusive, imperativa.
Gilles Lipovetsky (2005) ao definir a sociedade ps-moderna como humorstica,
defende que:
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possui mais espao: no rimos mais dos outros, rimos de ns e para ns.
Consumiremos a alegria vendida nas propagandas para nos satisfazer. O riso
miditico, reflexo e influncia de nosso cotidiano, como afirma Lipovetski, promete
um mundo divertido, sem preocupaes e sem sofrimento: viveremos sorridentes
como em um comercial de margarina, buscando a perfeio de uma propaganda de
shampoo e nos divertindo como em um anncio de cerveja.
Neste sentido o riso de massas se distncia do riso cmico popular da Idade
Mdia, mas isto permite diminuir o teor crtico de algumas obras contemporneas? Ao
longo da Histria podemos constatar que nem todas as manifestaes festivas do riso
estiveram contra o poder dominante. Determinadas festas possuam o nico intuito de
legitim-lo. Esta demonizao do riso contemporneo como um aliado do
consumismo, de certa forma, corroborou para a condenao sofrida pela Trilogia da
Vida, como veremos no ltimo item.
O sorriso de pasta de dente
O estmulo ao consumo tornou-se o objetivo principal da indstria cultural, de
acordo com Adorno (2010). O consumidor no o protagonista, como esta faz crer,
ele um elemento secundrio, ele um objeto, deixa de ser sujeito e se torna massa;
um objeto sem identidade, perdido na multido de potenciais compradores de
determinado produto.
O consumidor no rei, como a indstria cultural gostaria de fazer crer, ele
no o sujeito dessa indstria, mas seu objeto. O termo mass media, que
se introduziu para designar a indstria cultural, desvia, desde logo, a nfase
para aquilo que inofensivo. No se trata nem das massas em primeiro
lugar, nem das tcnicas de comunicao como tais, mas do esprito que
lhes insuflado, a saber, a voz de seu senhor. A indstria cultural abusa da
considerao com relao s massas para reiterar, firmar e reforar a
mentalidade destas, que ela toma como dada a priori, e imutvel.
excludo tudo pelo que essa atitude poderia ser transformada. As massas
no so a medida mas a ideologia da indstria cultural, ainda que esta
ltima no possa existir sem a elas se adaptar. (ADORNO, 2010, p. 287)
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quebre as barreiras, derrube o muro de proteo que construmos ao nosso redor para
nos proteger (FIGUEIREDO, 2001, p. 65, apud MARANHO; CONTIERO, 2008,
p.1).
Gilles Lipovetski (2005), como pontuado acima, descreve a sociedade atual
como sociedade humorstica no pelo domnio absoluto do riso no campo
ideolgico, mas pela banalizao deste nas relaes sociais e por sua alta explorao
nos meios comunicacionais, principalmente pela linguagem publicitria, um dos
motivos apontados por Lipovetski (2005) que auxiliaram na imposio na vida
cotidiana. O autor afirma que o humor substituiu os imperativos da ideologia, com sua
escrita de maisculas, minando a pretenso de sentido, destituindo os contedos:
em vez e em lugar da transmisso ideolgica, a dessubstancializao humorstica, a
reabsoro do polo referencial. (LIPOVETSKI, 2005, p. 139).
Segundo Lipovetski (2005), o humor, principalmente o humor publicitrio,
no mais narrativo nem se presta propagao de mensagens, no mtico nem
ideolgico, vago, sem profundidade e surrealista, cujo modelo predominante o
desenho animado (2005, p. 138). A publicidade antes mesmo de ser uma estratgia de
convencimento e estmulo ao consumo autorreferente, uma metapublicidade que no
mais visa alienao ou ao ocultamento de suas pretenses mercantilistas; ela no
mais anuncia mercadorias, vende-se a si mesma em um processo de mistificao onde
suas proposies anulam seu prprio ndice de verdade, observando uma forma
puramente ldica, uma lgica do inverossmil (Ibidem, p. 139). Lipovetski (2005)
defende que a publicidade, em sua verso humorstica, compartilha do movimento
revolucionrio da crtica da iluso iniciado pela pintura e posteriormente pela
literatura, teatro e pelo cinema experimental ao longo do sculo XX (Ibidem).
Embora, discorre o autor, evidente que a publicidade ainda adota uma cenografia
clssica, utilizando uma linguagem legvel e comunicacional, cuja mensagem, por
mais inverossmil, continua compreensvel e acessvel, ou seja, tudo o que as
vanguardas buscaram desconstruir.
Contudo, apesar destas diferenas bastante significativas, importante
salientar, como prope Lipovetski (2005), para o fato de que o cdigo humorstico
conduz a publicidade com tticas que no vislumbram a seduo clssica. Este cdigo
humorstico da publicidade mantm o espectador distncia, no o leva a concordar
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(s.d., apud ALMEIDA, 2010, p.5) o objetivo do filme de representar a Itlia dos anos
70, com a marginalizao social e econmica que acometia o sul italiano e com a
explorao que os habitantes da regio sofriam pela Igreja e pela burguesia.
Alm de outros fatores de cunho poltico que esto inseridas nas obras de Pier
Paolo Pasolini, como o enaltecimento da periferia italiana e da cultura proletria,
atravs do sexo que o cineasta tece suas maiores crticas acerca tanto da sociedade
capitalista quanto das correntes marxistas que suprimiram a importncia do fator
sexual para a libertao das pessoas. Com relao funo social do sexo na Trilogia
pasoliniana, Luiz Nazario (2007) pontua que:
Para contrapor-se a esse extremismo [de esquerda, que propunha uma arte
utilitarista, com proposies polticas panfletrias], assim como a cultura
oficial da TV, que deseducava e alienava o pblico, [Pasolini] concebeu
sua Trilogia, baseada na fora existencial mais extremista e profunda que
existia no homem: o sexo. Alm disso, o problema sexual era poltico e
querer afastar o sexo da vida cotidiana, da vida do homem, era uma espcie
de fascismo contra os propsitos de Marx, que sonhava em libertar
sexualmente as pessoas. (NAZARIO, 2007, p.92)
Em toda a trilogia, porm com maior nfase no ltimo filme, Arabian Nights
(1974), o teor ertico bastante explorado atravs das cenas que privilegiam o nu
frontal e o sexo quase explcito. Na adaptao cinematogrfica de Arabian Nights, a
trama principal deixa de ser a narrao das histrias por Xerazade para o rei Xariar e
passa a ser a histria de amor entre a escrava Zumurrud e seu jovem amo Nured-Din.
Este filme, ainda mais que os outros dois, celebra o sexo como libertador e sua funo
de igualar as pessoas, colocando na trama principal a afetividade entre duas pessoas
de classes diferentes. Com o dinheiro que consegue juntar, Zumurrud consegue se
libertar de seu dono e ser vendida para Nured-Din. Com o jovem, a escrava consegue
experimentar o amor livre enquanto inicia Nured-Din sexualmente. Na narrativa mais
ertica da trilogia, vrios contos so relacionados com o eixo principal, constituindo
assim uma estrutura labirntica, favorecida pelas belssimas locaes no Nepal,
Etipia, Imen e Ir.
Esta Trilogia, resultado de uma crise ideolgica do cineasta ocorrida em 1968,
possui uma linguagem bastante acessvel, diferentemente de obras anteriores como
Teorema (1968) e Edipo Re (1967) e at mesmo outros filmes surgidos aps a crise
como Porcile (1969) e Medea (1969) que mostram uma linguagem hermtica, difcil a
pessoas que no tiveram acesso a estudos mais rebuscados (NAZARIO, 2007, p. 92www.conecorio.org
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Utilizamos os termos cultura de massa e massa, dentro da mesma acepo que estes adquirem na tica
adorniana.
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Regio
Sul,
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So
Paulo,
2008.
Disponvel
em:
<http://www.cesumar.br/comunicacao/arquivos/artigo_humor_na_publicidade.pdf>.
Acesso em: 10 jul. 2012.
MINOIS, Georges. Histria do riso e do escrnio. Traduo Maria Elena O. Ortiz
Assumpo. So Paulo: Ed. da UNESP, 2003.
NAZARIO, Luiz. Todos os corpos de Pasolini. So Paulo: Perspectiva, 2007.
PORTANTIERO, Juan Carlos. O nacional-popular: Gramsci em chave latinoamericana. In: Gramsci e a Amrica Latina. COUTINHO, Carlos Nelson;
NOGUEIRA, Marco Aurlio (Org.). So Paulo: Paz e Terra, 1993.
PUCCI, Bruno. O riso e o trgico na indstria cultural: a catarse administrada.
Disponvel em: <http://www.unimep.br/~bpucci/o-riso-e-o-tragico.pdf>. Acesso em:
10 jul. 2012.
SILVA, Adao Fernandes da. Pier Paolo Pasolini: o cinema como lngua escrita da
ao. Dissertao de Mestrado. Universidade Federal de Minas Gerais. Belo
Horizonte: Escola de Belas Artes, 2007.
WILLIANS, Raymond. Marxismo e Literatura. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
1977.
Referncias audiovisuais
Arabian Nights. PASOLINI, Pier Paolo. Itlia, Frana: 1974. 130 minutos.
The Canterbury Tales. PASOLINI, Pier Paolo. Itlia, Frana: 1972. 111 minutos.
The Decameron. PASOLINI, Pier Paolo. Itlia, Frana, Alemanha: 1971. 111 minutos.
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