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Introduo
Os Primrdios
Bizncio: a Igreja dos Sete Conclios
Os Primeiros Seis Conclios (325-681)
4.1.
Nicia: I Conclio Ecumnico
I Constantipolitano: II Conclio
4.2.
Ecumnico
4.4.
feso: III Conclio Ecumnico
4.4.
Calcednia: IV Conclio Ecumnico
4.5.
V e VI Conclios Ecumnicos
O VII Conclio de Nicia: Os Santos cones
Santos, Monges e Imperadores
O Grande Cisma: a Desavena entre a
Cristandade Oriental e Ocidental
Da Desavena ao Cisma: 858-1204
Constantinopolitana Civitas Diu Profana
Duas Tentativas de Unidade
Converso dos Eslavos: Cirilo e Metdio
O Batismo da Rssia: O Perodo de Kiev (9881237)
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4.2.
Unidade e a Infalibilidade da Igreja
4.3.
Bispos, Laicato, Conclios
Os Vivos e os Mortos:
5.1.
A Me de Deus
5.2.
As ltimas Coisas
Liturgia Ortodoxa: O Cu na Terra
6.1.
Doutrina e Liturgia
O Arranjo Exterior dos Ofcios: o
6.2.
Sacerdote e os Fiis
Os Sacramentos:
7.1.
Batismo
7.2.
Crisma
7.3.
Eucaristia
7.4.
Arrependimento (penitncia)
7.5.
Santas Ordens
7.5.1. Uma Nota Sobre os Ttulos
Eclesisticos
7.6.
Matrimnio (casamento)
7.7.
Uno dos Enfermos
Festas, Jejuns e Orao Privada
8.1.
O Ano Cristo
8.1.1 - As Grandes Festas
8.2.
Orao Privada
Igreja Ortodoxa e a Unidade dos Cristos
Relaes Ortodoxas com Outras Comunhes:
10.1.
Os Nestorianos
10.2.
Os Monofisitas
10.3.
A Igreja Catlica Romana
10.4.
Os Velhos Catlicos
10.5.
A Comunho Anglicana
11.
10.6.
Outros Protestantes
10.7.
O Conselho Mundial das Igrejas
10.8.
Aprendendo uns com os outros
Leituras Complementares
Parte I: Histria
1. Introduo
A Ortodoxia no um tipo de Catolicismo
Romano sem o Papa, mas sim alguma coisa muito
diferente de qualquer outro sistema religioso do
ocidente. No entanto, aqueles que olharem mais
de perto esse "mundo desconhecido, nele
descobriro muita coisa que, mesmo diferente, ,
ao mesmo tempo, curiosamente familiar, "mas isto
aquilo no qual sempre acreditei!." Esta tem sido
a reao de muitos ao aprender, mais
profundamente, sobre a Igreja Ortodoxa e sobre o
que ela ensina; e eles esto parcialmente certos.
Por mais de novecentos anos, o Oriente Grego e o
Ocidente Latino tm se desenvolvido firmemente
separados cada um seguindo seu prprio caminho,
tendo tido, no entanto, solo comum nos primeiros
sculos da Cristandade. Atansio e Baslio
viveram, no oriente, mas eles pertencem, tambm,
ao ocidente; e Ortodoxos que viveram na Frana,
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2. Os Primrdios
Na aldeia h uma capela escavada na terra
com sua entrada cuidadosamente camuflada.
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Constantinopla
obviamente
no
foi
mencionada, uma vez que ainda no havia sido
oficialmente inaugurada como capital, o que
somente aconteceu cinco anos depois; ela
continuava sujeita como antes, ao Metropolita de
Heraclea.
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2. Constantinopla;
3. Alexandria;
4. Antioquia;
5. Jerusalm.
Todas as cinco reivindicavam fundao
apostlica. As quatro primeiras eram as mais
importantes cidades do Imprio Romano; a quinta
foi anexada por tratar-se do lugar onde Cristo
sofreu na cruz e ressuscitou dos mortos. O bispo
de cada uma dessas cidades recebia o ttulo de
Patriarca. Os cinco patriarcados dividiam entre
eles em esferas de jurisdio todo o mundo
conhecido, com exceo de Chipre, a quem foi
garantido independncia pelo Conclio de feso e
permaneceu independente desde ento.
Quando se fala da concepo ortodoxa de
Pentarquia existem dois provveis mal entendidos
que devem ser evitados. Primeiro, o sistema de
Patriarcas e Metropolitas um assunto relativo
organizao eclesistica. Contudo, se olharmos a
Igreja do ponto de vista no de ordem eclesistica,
mas de direito divino, ento temos que dizer que
todos os bispos so essencialmente iguais, por
mais humilde ou nobre que seja a cidade que ele
preside. Todos os bispos participam igualmente na
sucesso apostlica, todos tm os mesmos poderes
sacramentais e todos so divinamente indicados
mestres da f. Se surge uma disputa sobre
doutrina, no suficiente aos Patriarcas expressar
sua opinio: todos os bispos das dioceses tem o
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7. O Grande Cisma
No
nos
tornamos
diferentes. Ainda somos os
mesmos do Sculo VIII...
Ah, se vocs pudessem
concordar em ser uma outra
vez o que j foram, quando
ramos um na f e na
comunho!
(Alexis Khomiakov).
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tecnicidade
muito
longe.
Os
dpticos
freqentemente so incompletos, de tal sorte que
no podem se constituir num guia infalvel das
relaes eclesiais.
Enquanto o sculo onze prosseguia, novos
fatores levaram as relaes entre o Papado e os
Patriarcas Orientais a uma crise maior.O sculo
precedente fora um perodo de grave instabilidade
e confuso para a S de Roma, um sculo que o
Cardeal Baronius, com justia, chamou de idade
de ferro e conduziu histria do papado. Mas
Roma agora reformava-se, e sob o governo de
homens como Hildebrando (Papa Gregrio VII)
ganhou uma posio de poder no Ocidente como
jamais
atingira.
O
Papado
restaurado
naturalmente reavivou a pretenso primazia
universal de Nicolau. Os bizantinos, por seu lado,
haviam se acostumado a tratar com um papado
que fora durante a maior parte do tempo fraco e
desorganizado, e assim acharam difcil adaptaremse nova situao. Os problemas ficaram piores
devido a fatores polticos, tais como a agresso
militar dos Normandos na Bizncio Italiana, e as
agresses comerciais das cidades marinhas
italianas no Mediterrneo Oriental durante os
sculos XI e XII.
Em 1054 houve uma disputa sria. Os
Normandos vinham forando os gregos da Itlia
bizantina a se porem de acordo com os costumes
latinos; o Patriarca de Constantinopla, Miguel
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A controvrsia hesicasta
Em 1204 os cruzados estabeleceram um curto
reinado em Constantinopla, que chegou ao fim em
1261 quando os gregos retomaram sua capital.
Bizncio sobreviveu por dois sculos mais, e esses
anos experimentaram um renascimento cultural,
artstico
e
religioso.
Mas
poltica
e
economicamente o restaurado Imprio Bizantino
estava em estado precrio, e encontrava-se mais e
mais sem auxlio frente os exrcitos turcos que o
pressionavam do leste.
Duas tentativas importantes foram feitas
para manter a unio Crist entre oriente e
ocidente, a primeira no sculo XIII e a segunda no
sculo XV. O esprito por trs da primeira
tentativa foi Miguel VIII (reinou 1259-82), o
Imperador que recuperou Constantinopla.
Enquanto sem dvida ele desejava sinceramente a
unio Crist em bases religiosas, seu motivo era
tambm poltico: ameaado pelos ataques de
Charles DAnjou, Soberano da Siclia, ele
precisava desesperadamente do apoio e proteo
do Papa. Para se firmar no poder, ele pensou em
recorrer ao Papado, de tal modo que um Conclio
pela Unificao foi convocado em Lyon em 1274.
Os delegados ortodoxos que a compareceram
concordaram em reconhecer a primazia do Papa e
a recitar o Credo com o filioqe. Mas, em
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Cirilo e Metdio
Para Constantinopla a metade do nono
sculo foi um perodo de intensa atividade
missionria. A Igreja Bizantina, livre afinal da
longa luta contra os iconoclastas, virou sua energia
para a converso dos Eslavos pagos que estavam
alm das fronteiras do Imprio, ao norte e
noroeste - morvios, blgaros, srvios e russos.
Photius
foi
o
primeiro
Patriarca
de
Constantinopla a iniciar um trabalho missionrio
de larga escala entre os eslavos. Ele selecionou
para a tarefa dois irmos, gregos de Tessalnica,
Constantino (826-869) e Metdio (815-885). Na
Igreja Ortodoxa Constantino usualmente
chamado de Cirilo, nome que ele recebeu ao
tornar-se monge. Conhecido na vida prvia como
"Constantino o Filsofo," ele era o mais capaz
entre os pupilos de Photius, e tinha familiaridade
com uma grande linha de lnguas, incluindo
hebreu, rabe e at mesmo com o dialeto
samaritano. Mas a qualificao especial que ele e
seu irmo tinham era seu conhecimento de
eslavnico: na infncia eles aprenderam o dialeto
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Imperium in imprio
"completamente antinatural ver-se o
crescente exaltado por toda parte onde a Cruz
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perodo
turco,
poucos
estudaram
autodidaticamente, sendo que a imensa maioria
foi treinada no ocidente sob mestres catlicos
romanos ou protestantes.
Inevitavelmente isso teve um efeito sobre o
modo segundo o qual eles interpretaram a teologia
ortodoxa. Certos estudantes gregos estando no
ocidente leram os padres, mas eles s se tornaram
conhecedores dos temas dos padres que eram da
estima de seus professores no ortodoxos. Assim.
Gregrio Palamas ainda era lido, em seus
ensinamentos espirituais, pelos monges do Monte
Athos; mas os trabalhos desse santo eram
totalmente desconhecidos mesmo pelos mais
instrudos telogos gregos do perodo turco. Nos
trabalhos de Eustratios Argenti (morto 1758?), o
mais capaz dos telogos gregos de seu tempo, no
h uma nica citao de Palamas; e seu caso
tpico. simblico do estado do aprendizado
grego-ortodoxo dos ltimos quatro sculos, que
uma das principais obras de Palamas, As trades
em defesa dos santos hesicastas tenha
permanecido no publicada em grande parte, at
1959.
Existia um perigo real que gregos que
estudassem no ocidente, ainda que permanecendo
completamente fiis em inteno sua prpria
igreja, viessem a perder a mentalidade ortodoxa e
se tornarem separados da ortodoxia como uma
tradio viva. Era difcil para eles no olharem a
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Demasiado
para
os
Regulamentos
Espirituais.As reformas religiosas de Pedro
naturalmente levantaram oposio na Rssia, mas
ela foi rudemente silenciada. Fora da Rssia o
respeitvel Dositeu fez um vigoroso protesto; mas
as Igrejas Ortodoxas sob domnio turco no
estavam em posio de intervir efetivamente e em
1723 os quatro antigos Patriarcas aceitaram a
abolio do Patriarcado de Moscou e
reconheceram a constituio do Santo Snodo.
O sistema de governo da Igreja que Pedro
estabeleceu continuou em vigor at 1917. O perodo
sindico na historia da Igreja russa usualmente
representado como um perodo de declnio, com a
Igreja em completa subservincia ao Estado.
Certamente um olhar superficial ao sculo dezoito
serviria para confirmar esse veredicto. Foi um
perodo de uma ocidentalizao doentia da arte na
Igreja, da msica da Igreja e da teologia. Aqueles
que se rebelaram contra o seco escolasticismo das
academias teolgicas voltaram-se no para os
ensinamentos de Bizncio e da velha Rssia, mas
para movimentos religiosos ou pseudo- religiosos
do
ocidente
contemporneo:
misticismo
protestante, pietismo alemo, maonaria (os
Ortodoxos so terminante proibidos, sob pena de
excomunho, de se tornarem maons) e para
outros movimentos semelhantes. Proeminentes
entre o alto clero eram prelados da corte como
Ambrosio (Zertiss-Kamensky), Arcebispo de
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sua
direo,
a
comunidade
devotou-se
especialmente ao trabalho de traduzir os textos
dos padres gregos para o eslavnio. No Monte
Athos Paissy tinha aprendido em primeira mo
sobre a tradio hesicasta e nutrindo uma forte
simpatia por seu contemporneo Nicodemus. Ele
fez uma traduo para o eslavnio da Filocalia,
que foi publicada em Moscou em 1793.
Paissy punha grande nfase sobre a prtica da
orao contnua acima de tudo na orao do
corao e a necessidade de obedincia a um ancio
ou staretz. Ele foi fortemente influenciado por
Nilo e os no-possessores, mas no perdeu de vista
os bons elementos da forma de monasticismo dos
seguidores de Jos: ele deu mais espao que Nilo
para as oraes litrgicas e trabalho social e desse
modo tentou, como Srgio, combinar a mstica
com os aspectos corporativos e sociais da vida
monstica.
Paissy nunca retornou Rssia, mas muitos
dos seus discpulos viajaram da Romnia para l e
sob a sua inspirao, um renascimento monstico
espalhou-se pela Rssia. Casas existentes foram
revigoradas e muitas novas foram fundadas: em
1810 existiam 452 mosteiros na Rssia, enquanto
que em 1914 existiam 1025. Esse movimento
monstico, enquanto no seu aspecto externo
estava preocupado em servir ao mundo, restaurou
no centro da vida da Igreja a tradio dos nopossessores fortemente suprimida desde o sculo
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20. Misses
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freqentemente
estimulados
por
estudos
ocidentais esto redescobrindo elementos vitais
de sua herana teolgica. Um certo nacionalismo
mope est atrapalhando o trabalho da Igreja, mas
h tentativas, em nmero cada vez maior, de
cooperao. Misses existem numa escala ainda
muito pequena, mas a Ortodoxia est
demonstrando maior entendimento de sua
importncia.
Nenhum Ortodoxo realista e honesto
consigo prprio pode se sentir confortvel sobre o
estado atual da Igreja; por outro lado, mesmo com
seus muitos problemas e omisses, a Ortodoxia
pode, ao mesmo tempo, olhar para o futuro com
confiana e esperana.
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2. As Formas Exteriores
Tomemos cada uma das diferentes formas
exteriores pelas quais a Tradio se expressa:
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2.4. Os Padres
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2.5. A Liturgia
A Igreja Ortodoxa no muito dada a fazer
definies dogmticas formais como a Igreja
Catlica Romana. Mas seria falso concluir-se que
porque
algumas
crenas
nunca
foram
especificamente proclamadas como dogma pela
Ortodoxia, ento no so parte da Tradio
Ortodoxa, mas somente uma questo de opinio
particular. Certas doutrinas, nunca formalmente
definidas, so no entanto mantidas pela Igreja com
uma inquestionvel convico interior, com uma
clara unanimidade, o que to determinante
quanto qualquer formulao explcita. Algumas
coisas ns temos de ensinamento escrito, diz So
Baslio, outras, ns recebemos da Tradio
Apostlica trazidas para ns em um mistrio; e
ambas tm a mesma fora Para a piedade (On the
Holy Spirit, 27, 66).
Essa Tradio interior trazida para ns em
um mistrio preservada na louvao da Igreja
acima de tudo. Lex orandi lex credendi: a f do
homem expressa em sua orao. A Ortodoxia fez
poucas definies explcitas sobre a Eucaristia e
sobre os outros Sacramentos, sobre o prximo
mundo, sobre a Me de Deus, sobre os santos, e
sobre os fiis que partiram: a crena Ortodoxa
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2.7. cones
A tradio da Igreja no expressa apenas
por meio de palavras ou aes e gestos usados na
adorao, mas tambm por arte pelas linhas e
cores dos cones Sagrados. Um cone no
simplesmente uma figura religiosa desenhada para
despertar os sentimentos adequados no
observador; uma das formas pelas quais Deus
revelado ao homem, pois atravs dos cones o
cristo ortodoxo recebe uma viso do mundo
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3. Deus e o Homem
Em Seu amor desmedido, Deus tornouse o que somos para que pudssemos nos
tornar o que Ele .
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absolutamente
transcendental. "Nenhuma das coisas de toda
criao tem ou ter qualquer comunho ou
proximidade com o Ser Supremo (Gregorio
Palamas, P.G. 150,1176c, citado na p. 77). A
Ortodoxia salvaguarda essa transcendncia
absoluta por seu uso enftico da negao, da
teologia apoftica. A teologia positiva ou
cataftica a afirmao deve sempre ser
equilibrada e corrigida pelo emprego da linguagem
negativa. As afirmaes positivas sobre Deus
que Ele bom, sensato, justo e assim por diante
so verdadeiras at determinado ponto, no entanto
elas no podem descrever adequadamente o
carter ntimo da santidade. Essas afirmaes
positivas, disse Joo de Damasco, revela "no a
natureza, mas as coisas a sua volta." "Est claro
que existe um Deus; mas o que Ele em sua
essncia e natureza, est alm da nossa
compreenso e conhecimento" (On the Orthodox
Faith, 1, 4, P.G. 94, 800B, 797B).
2.
Deus,
apesar
de
absolutamente
transcendental, no separado do mundo que
criou. Deus est acima e alm da Sua criao, no
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4. A Igreja
"Cristo amou a Igreja e por ela se entregou a Si
mesmo". (Ef 5:25). "A Igreja a mesma e igual
ao Senhor ao Seu Corpo, Sua carne e aos
Seus ossos. A Igreja a videira da vida,
cultivada por Ele e florescendo Nele. Nunca se
pense na Igreja separada do Senhor Jesus
Cristo, do Pai e do Esprito Santo".
(Padre Joo de Kronstadt).
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5. Os Vivos e os Mortos
5.1 - A Me de Deus
Em Deus e na Igreja no h diviso entre os
vivos e os que partiram, mas todos so um no
amor do Pai. Estejamos vivos ou mortos, como
membros da Igreja ns ainda pertencemos
mesma famlia, e ainda temos o dever de carregar
o fardo uns dos outros. Assim como os Cristos
Ortodoxos aqui na terra oram uns pelos outros e
pedem oraes aos outros, eles tambm pedem
pelos fieis que partiram e pedem aos fieis que
partiram que orem por eles, A morte no consegue
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6. A Liturgia Ortodoxa: O Cu na
Terra
A Igreja o Cu na terra no qual o
Deus celeste habita e se move.
(Germanus, Patriarca de
Constantinopla, + 733).
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7 - Os Sacramentos
Ele que esteve visvel como nosso Redentor
agora passou para os Sacramentos.
(So Leo, o Grande)
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7.1 - O Batismo
Na Igreja Ortodoxa hoje, como na Igreja dos
primeiros sculos, os trs sacramentos da iniciao
Crist Batismo, Crisma, Primeira Comunho
so ligados. Um Ortodoxo que torna-se um
membro de Cristo admitido aos privilgios
completos de tal sociedade.
Crianas Ortodoxas no so s batizadas na
infncia, mas confirmadas na infncia, e recebem
comunho na infncia..." deixai vir a mim os
pequeninos e no o impeais; porque deles o
Reino dos Cus" (Mt. 19:14).
Existem dois elementos essenciais no ato do
Batismo: A invocao do nome da trindade, e a
tripla emerso em gua. O padre diz: o servo de
Deus... (Nome) batizado em nome do Pai,
amm. E do Filho, amm. E do Esprito Santo,
amm. Quando o nome de cada pessoa da
Trindade mencionado, o padre mergulha a
criana na fonte ou enfiando-a inteiramente sob a
gua, ou de qualquer forma derramando gua
sobre o corpo completo. Se a pessoa a ser batizada
esta to doente que a imerso colocaria em risco a
sua vida, ento suficiente derramar gua sobre
sua fronte; mas de outra forma a imerso no deve
ser omitida.
Os Ortodoxos esto muito aflitos pelo fato
que o Cristianismo Ocidental, abandonando a
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7.2 - Crisma
Imediatamente aps o Batismo, uma criana
Ortodoxa "crismada" ou "confirmada." O padre
usa um leo especial, o Crisma (em Grego,
Myron), e com ele o Padre unge vrias partes do
corpo da criana, marcando-as com o sinal da
Cruz: primeiro a testa, depois os olhos, as narinas,
boca, orelhas, peito, mos e ps. Enquanto unge
cada parte ele diz: "O selo do dom do Esprito
Santo!" A criana que foi incorporada a Cristo
pelo Batismo, agora recebe na crisma o Dom do
Esprito, tornando-se assim um laikos (leigo), um
membro completo do povo (laos) de Deus. Crisma
a extenso do Pentecostes: O mesmo Esprito
que desceu visivelmente sobre os Apstolos em
lnguas de fogo agora desce invisivelmente sobre
os novos batizados. Atravs do Crisma todo o
membro da Igreja torna-se um profeta, e recebe
uma parte do sacerdcio real de Cristo; todos os
Cristos, porque so crismados, so chamados a
agir como testemunhas conscientes da verdade. "E
vs tendes a uno (o Crisma) do Santo e sabeis
tudo" (1Jo 2:20).
No Ocidente, o normal que o bispo em
pessoa confira o Crisma; no Oriente, o Crisma
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7.3 - A Eucaristia
Hoje em dia a Eucaristia celebrada na Igreja
Oriental seguindo um de quatro diferentes ofcios:
As estruturas gerais das Liturgias de So Joo
Chrisstomo e So Baslio so como seguem:
1. A Liturgia de So Joo Crisstomo (A
liturgia normal aos Domingos e dias de semana);
2. A Liturgia de So Baslio, o Grande (usada
dez vezes ao ano; externamente muito pouco
diferente da Liturgia de So Joo Crisstomo, mas
as oraes ditas privadamente pelo Padre so
muito mais longas).
3. A Liturgia de So Tiago, o irmo do
Senhor (usada uma vez no ano, no dia de So
Tiago, 23 de outubro, em alguns lugares s. (At
recentemente, usada s em Jerusalm e na Ilha
Grega de Zante; agora revivida em mais alguns
lugares (por exemplo Igreja Patriarcal em
Constantinopla; Catedral Ortodoxa em Londres;
Mosteiro Russo em Jordanville, USA).
4. Liturgia de So Gregrio (dos PrSantificados, usada nas quartas e sextas feiras na
Grande Quaresma, e nos trs primeiros dias da
Semana Santa. No h consagrao nessa Liturgia,
mas a comunho dada com elementos
consagrados no Domingo precedente).
As estruturas gerais das Liturgias de So Joo
Chrisstomo e So Baslio so como seguem:
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7.4 - A Penitncia
Uma criana Ortodoxa recebe comunho
desde a infncia. Assim que ela tem idade para
saber a diferena entre certo e errado e a
compreender o que pecado, provavelmente com
a idade de seis ou sete anos, ele deve ser levado
para receber outro sacramento: Arrependimento e
Penitncia, ou Confisso (em Grego, Metanoia ou
exomologisis). Atravs desse sacramento, pecados
cometidos depois do Batismo so perdoados e o
pecador reconciliado com a Igreja: Por essa razo
esse sacramento freqentemente chamado de
"Segundo Batismo." Ao mesmo tempo o
sacramento age como cura para a alma, porque o
padre no d s absolvio mas tambm conselho
espiritual. Desde que todo pecado pecado no s
contra Deus mas tambm contra nosso vizinho,
contra a comunidade, a confisso e a disciplina
penitencial na Igreja dos primeiros tempos, era um
assunto pblico. Mas com o passar dos sculos
tanto no oriente quanto no ocidente a confisso no
Cristianismo tomou a forma de uma conferncia
"privada" entre o padre e o penitente sozinho. O
padre estritamente proibido de revelar para
qualquer terceira pessoa o que ele ouviu em
confisso.
Na Ortodoxia a confisso ouvida, no em
um confessionrio fechado com uma tela
separando confessor e penitente, mas em qualquer
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7.6 - O Matrimnio
O Ministrio Trinitrio da unidade na
diversidade aplica-se no s para a doutrina da
Igreja mas tambm para doutrina do casamento. O
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dito:
"Tendo despertado do sono, antes de qualquer
outra
ao,
levante-se
com
reverncia,
considerando estar na presena do Deus que tudo
v, e, tendo feito o sinal da Cruz, diga: Em Nome
do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amm.
Depois pouse por um momento, at que tenha
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NOTAS:
* Nota 1 do Tradutor: Relatos de um Peregrino Russo foi
publicado pelas Edies Paulinas.
** Nota 2 do Tradutor: Equivalente a 69 a 70 Km.
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10.1 - Os Nestorianos
So hoje em nmero muito reduzidos, talvez
50.000, e quase inteiramente desprovido de
telogos, assim difcil entrar em negociao com
eles. Mas uma unio parcial entre ortodoxos e
Nestorianos j ocorreu. Em 1998 um Nestoriano
assrio, Mar Ivanos, Bispo de Urumia, na Prsia,
junto com seu rebanho, foi recebido em comunho
pela Igreja Russa. A iniciativa coube
primariamente ao lado Nestoriano, e no houve
presso, poltica ou de outro tipo, de parte dos
Russos. Em 1905 essa diocese ex-Nestoriana diziase ter 80 parquias e 70.000 fis; mas entre 1915 e
410
10.2 - Os Monofisitas
Do ponto de vista prtico, esto em uma
posio muito diferente dos Nestorianos, pois eles
so comparativamente numerosos, mais de dez
milhes, e possuem telogos capazes de apresentar
e interpretar sua posio doutrinal tradicional.
Numerosos eruditos ocidentais e Ortodoxos hoje
acreditam que o ensinamento Monofisita acerca
da pessoa de Cristo foi no passado seriamente mal
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11.3 - Hesycasmo
435
Orthodox
11.5 - Rssia
436
437
Bishop
Alexander
(Semenoff-TianChansky), Father John Kronstadt: A Life,
London (?1978).
A. Schmemann, Ultimate Questions: An
Anthology of Modern Russian Religious
Thought, New York, 1965.
N. Zernov, The Russian Religious
Renaissance of the Twentieth Century,
London, 1963.
J. Pain and N. Zernov, A Bulgakov
Anthology, London, 1976.
A. Elchaninov, The Diary of a Russian
Priest, London, 1967.
S. Hackel, Pearl of Great Price: The Life of
Mother Maria Skobtsova, London, 1981.
Orthodoxy
1964:
A
Pan-Orthodox
Symposium, editado por Zoe Brotherhood,
Athens, 1964.
P. Hammond, The Waters of Marah,
London, 1956 (Na Igreja grega)
M. Rinvolucri, Anatomy of a Church.
Greek Orthodoxy Today, London, x966.
W. Kolarz, Religion in the Soviet Union,
London, 1961.
N. Struve, Christians in Contemporary
Russia, London, 1967.
438
439
440
441
442
Orthodox
Anthology,
trans.
E.
Kadloubovsky and E. M. Palmer, London,
1966. A Monk of the Eastern Church, The
Prayer of Jesus, New York, 1967. The
Philokalia, trans. G. E. H. Palmer, P.
Sherrard, K. Ware, London, 1979 onwards
(ser completada em 5 volumes). Veja
tambm a mais recente traduo de partes
de The Philokalia (Russian text) by E.
Kadloubovsky e G. E. H. Palmer: Writings
from the Philokalia on Prayer of the Heart,
London, 1951; Early Fathers from the
Philokalia, London, 1954. Para uma
moderna escrita na Tradio da Philokalia
tradition, ver T. Colliander, The Way of
the Ascetics, London, 1960.
443
11.14 - cones
11.15 - Ecumenismo
444
445
A IGREJA GRECOORTODOXA
(ORIENTAL)
Rev. Robert G. Stephanopoulos, Ph.D.*
Arquidiocese Greco-Ortodoxa da Amrica
Departamento de Comunicaes
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449
450
unificado,
um
universo
Cristo.
Este
relacionamento sinfnico de f e cultura um
legado distintivo da Igreja Ortodoxa que mais
tarde foi transmitido aos povos eslavos da Europa
Oriental e Rssia.
Aps o Stimo Conclio Ecumnico em 787
AD, a unidade bsica de f e vida eclesistica entre
Oriente e Ocidente comeou a desfazer-se, devido
a uma variedade de diferenas teolgicas,
jurisdicionais, culturais e polticas. Isto finalmente
conduziu ao Grande Cisma de 1054 AD, entre
Oriente e Ocidente.
Esta diviso infeliz foi agravada at ao ponto
de uma completa ruptura na comunicao entre a
Igreja Ortodoxa e Catlica Romana. Sculos mais
tarde, os protestos contra Roma na Europa
Ocidental deram origem Reforma Protestante.
Em nossos dias, as Igrejas Orientais prCalcedonianas, a Igreja Ortodoxa, a Igreja
Catlica Romana e as vrias Igrejas e grupos
Protestantes compem o largo espectro de
Cristianismo.
Aps o Grande Cisma o Cristianismo
Ortodoxo continuou a progredir separado do
Cristianismo
Ocidental.
Obstinadamente
conservador, confiando em seu conceito dinmico
de Tradio, preserva as formas clssicas de vida e
dogma cristos at os dias de hoje. muito mais
uma Igreja "popular", estreitamente identificada
com a vida nacional e aspiraes de seu povo. Em
451
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A vida Crist
A vida de um cristo como indivduo
compreendida no contexto da comunidade de
crentes. Cada pessoa chamada a viver a vida
religiosa e a avanar em crescimento espiritual e
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457
Batismo:
O Batismo na gua de adultos e crianas
celebrado pela trplice imerso em nome da
Santssima Trindade. uma iniciao na Igreja,
perdo dos pecados e incio da vida Crist. O
Sacramento do Crisma (Confirmao), de
conformidade com o costume antigo, ministrado
imediatamente aps o batismo como um sinal dos
divinos dons do Esprito Santo para o novo
Cristo. A Sagrada Comunho tambm dada no
batismo, expressando a plenitude de participao
na vida sacramental da Igreja.
Sagrada Eucaristia/Comunho:
A Sagrada Eucaristia, conhecida como a
Divina Liturgia, o culto principal e celebrada
todos os Domingos e Dias Santos durante o ano
litrgico. A Ortodoxia conserva uma forte
concepo sacramental. Os Sacramentos so sinais
visveis de uma invisvel Graa Divina. Os
elementos de po e vinho na Sagrada Eucaristia
so aceitos como sendo o verdadeiro Corpo e
Sangue de Jesus Cristo recebidos para a remisso
dos pecados e a vida eterna.
458
Uno Sagrada:
Uno Sagrada, o sacramento dos enfermos,
uma aplicao de santos leos e oraes para
aqueles que sentem necessidade de cura de corpo e
alma. Todavia, no exclusivamente uma
"extrema uno".
Confisso:
Confisso ou o Sacramento de Penitncia,
considerado necessrio para o desenvolvimento
crescimento espiritual de um fiel. Geralmente
conduzido privadamente, na presena e sob
direo de um padre e confessor espiritual.
Matrimnio:
O Casamento Cristo um Sacramento de
unio de um homem e uma mulher para
complemento mtuo e propagao da espcie.
Deve ser celebrado por um sacerdote ortodoxo
como representante da comunidade de f.
Ordens Sacras:
Ordens Sacras ou o Sacramento do
Sacerdcio compreendido como um ministrio
especial de servio na Igreja e pela Igreja. As trs
ordens maiores do clero so dicono, presbtero e
bispo. Os bispos so consagrados por pelo menos
459
460
O Cristianismo
Ortodoxo em perguntas
e respostas
1. Qual o significado de Ortodoxia? E de Igreja
Ortodoxa?
2. Quais foram as causas que levaram separao
da Igreja Romana e da Igreja Ortodoxa?
3. Quais so as diferenas existentes entre a Igreja
Romana e a Igreja Ortodoxa?
4. Uma das questes dogmticas que separam a
Igreja Romana da Igreja Ortodoxa a questo
do "Filioqe". Qual o seu significado?
5. A Igreja Romana intitula-se a si mesma "Igreja
Catlica". Por seu turno, a Igreja Ortodoxa
afirma no Credo que cr na "Igreja Catlica".
Ser que os ortodoxos e catlicos romanos
crem na mesma coisa...?
6. O que Igreja Local?
7. Mas existe uma diferena entre Tradio e
tradies?
8. Por que os ortodoxos se benzem ao contrrio?
9. Afirma-se muitas vezes que a espiritualidade
ortodoxa uma espiritualidade "monstica". O
que que isto significa?
10. O que um Monge?
11. O que significa "Metania"?
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est neste mundo, mas o Mundo no pode contla, no pode limit-la, porque Ela no deste
mundo...
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Cronologia de alguns
dos principais eventos
histricos da Igreja
Ortodoxa
36
(A.
D.):
324:
325:
379:
380:
398:
So Joo Crisstomo
Constantinopla.
431:
451:
eleito
Patriarca
de
485
dos cinco Patriarcados antigos (pentarquia) - Roma,
Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalm.
Ao Patriarca de Constantinopla dada a jurisdio
sobre os territrios fora das fronteiras dos demais
Patriarcados da Pentarquia.
533:
Construo da
Constantinopla.
Catedral
Santa
Sophia
de
536:
553:
681:
781:
857:
862:
867:
rompida.
Delegado patriarcal (bispo) enviado para a terra da
Rus Ucrnia.
879:
954:
988:
486
1019:
1037:
Patriarcado de Constantinopla
Metroplia de Kiev.
1051:
1054:
1204:
Quarta
Cruzada
Constantinopla.
1237:
1274:
1438:
1453:
1589:
1600:
1601:
1872:
1908:
saque
estabelece
veneziano
de
487
1920:
1921:
1923:
1924:
1930:
1936:
1948:
1951:
1959:
1960:
1961:
1963:
488
para o dilogo ecumnico com a Igreja CatlicoRomana. O Patriarca Athengoras lidera as
comemoraes do milnio do Monte Athos.
1964:
1965:
1967:
1968:
1972:
1979:
1987:
1988:
489
1989:
Patriarcal
em
1990:
1992:
1995:
2004:
490
O Desafio para a
implantao da F
Ortodoxa na Amrica
Latina
Pe. Gorazd, hieromonge
Trad. por Pe. Andr, hieromonge
491
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493
494
495
496
497
498
Pe. Gorazd, hieromonge
Buenos Aires - AR
FONTE:
Pr-Ortodoxia
De la Iglesia
Metropolita Antnio de Surug
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509
510
511
FONTE:
Fasciculo Fuentes - Junho/2003 - N 1
Iglesia Ortodoxa San Martin de Tours - Buenos Aires AR
512
A Hierarquia na Igreja
Oriental
Patriarcas:
513
514
Catholiks:
Nas antigas Igrejas (Mesopotmia, Persa,
Armnia e Geogiana) o respectivo Patriarca recebe
o titulo de "Catholiks". O Catholikossato
(palavra grega - pronuncia: Casolicossato), uma
provncia eclesistica como o Patriarcado e o seu
titular o Catholiks (pronuncia: Casoliks),
titulo auferido aos chefes espirituais das antigas
Igrejas da Mesopotmia (Persa), Armnia e
Gergia. Nestas Igrejas, Catholiks possui o
mesmo grau de Patriarca.
Arcebispo Maior:
515
Cardeal Oriental:
O Cardeal um Prelado que na Igreja
catlica faz parte do Sagrado Colgio dos
Cardeais. Estes so nomeados pelo Papa durante
um consistrio e so os mais altos dignitrios da
Igreja catlica.
Na origem os Cardeais eram simples
auxiliares do Papa e eram escolhidos entre os
sacerdotes e os diconos da cidade de Roma.
Depois do sculo XII eles constituram o Sagrado
Colgio e passaram a ser Conselheiros do Papa,
tornando assim os colaboradores direto do
Pontfice. Notamos que a evoluo da importncia
do Cardeal, o auge foi durante a separao ente o
Oriente e Ocidente.
O ttulo de Cardeal na hierarquia da Igreja
Oriental catlica recente e foi deciso do Papa
516
Metropolita:
Metropolita o mesmo que Arcebispo de uma
metrpole (Arquidiocese), que tem jurisdio
cannica sobre as outras Dioceses e Bispos.
Eparca:
Eparca o mesmo que Bispo. Na antiguidade
Greco-romana, Eparquia significava prefeitura,
provncia e o Eparca Prefeito. No direito Grego
moderno, Eparquia significa distrito e no direito
cannico oriental Eparquia (diocese) corresponde
517
Ordinrio:
Ttulo auferido a um Bispo da Igreja latina,
que passa a ter jurisdio sobre os fiis orientais
catlicos residentes fora do Patriarcado e que no
possuem uma hierarquia formada no pas de
imigrao. Os sacerdotes e os fiis orientais
catlicos, neste caso fazem parte de um
Ordinariato.
Exarca:
Os Exarcas so bispos que representam
Patriarca. Os Exarcas tem jurisdio sobre o
Exarcado Apostlico, que no direito cannico
oriental corresponde a uma circunscrio
eclesistica que est fora do territrio Patriarcal e
que no foi ainda constitudo Eparquia (diocese)
por motivo de um baixo nmero de fiis ou outro
motivo. Exarcado Apostlico corresponde
Administrao Apostlica. O Exarca Apostlico
encarregado de misso, nomeado pelo Patriarca ou
pelo Bispo e depende juridicamente da S
Apostlica Romana e no do Patriarca ritual,
apesar do mesmo participar do Snodo de sua
Igreja ritual (catlico).
518
Abuna:
Palavra rabe que significa "Nosso pai",
corresponde ao ttulo de padre. Na Igreja Etope
(Rito Alexandrino) corresponde ao ttulo de bispo.
Arquimandrita:
O ttulo Arquimandrita, no passado
correspondia ao Superior de um Mosteiro,
sinnimo de Abade (Higmeno). Atualmente
um ttulo de honra eclesistica auferido a um
sacerdote conforme suas responsabilidades dentro
da Igreja. Corresponde ao titulo de Monsenhor da
Igreja latina.
Protossincelo:
Ttulo honorfico auferido a um sacerdote da
Igreja Oriental, e segundo o novo Direito
Cannico Oriental, o Vigrio Geral da Diocese
(cf. Cano 245-251).
__________________
NOTAS:
49. A palavra "administrao" no deve ser vista em
sentido pejorativo; o principal objetivo da Igreja no
administrar, mas ela deve responder s necessidades do
povo de Deus que faz parte da sociedade. Notamos aqui
que na Igreja Oriental ortodoxa no existe uma
autoridade mxima que corresponde a Igreja catlica
pessoa do Papa de Roma. Contudo o Patriarca de
519
_______________________
FONTE:
KATLAB, Roberto. As Igrejas Orientais Catlicas e
Ortodoxas - Tradies Vivas. So Paulo: Ed. Ave Maria.
520
Disponvel em:
http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/igreja_ortodoxa/index.html