De La Chingana Campesina y Popular A Las Llamadas Fiestas Patrias "Chilenas" - Mapuexpress

De la chingana campesina y popular a las llamadas fiestas patrias chilenas | Mapuexpress
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De la chingana
campesina y popular a
las llamadas fiestas
patrias chilenas
Pronto a cumplirse un nuevo llamado aniversario

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de la patria chilena donde se realizan diversas

formas de celebracin, las que mezcla en sus
conmemoraciones: Los inicio de un proceso de
independencia de una oligarqua criolla frente a
la corona espaola que comienza la fundacin de
un estado para seguir reproduciendo un control
patronal - patriarcal sobre la gran mayora de la
poblacin en Chile; Y por otra, la tradicin de
origen rural y popular como la chingana, cuyos
ltimos restos de sus costumbres se pueden ver
por estas fechas en las llamadas fondas y
ramadas.
Se comparte este artculo ya publicado en fechas
anteriores.
Imagen 1 / hacia 1852. Dibujo tambin aparecido en

publicacin de Paul Treutler. / Imagen 2. La
Zamacueca" de Manuel Antonio Caro (Chile, 1872)
QU SE CELEBRA REALMENTE?
La celebracin que desde el poder se promueve por los

nuevos aos de "chilenidad" para festejar a un estado
patriarcal,
genocida,
explotador,
colonialista,
unicentrista, etnocentrista, capitalista mercantil,
antidemocrtico, oligrquico, policial, blico-militar lo
que para nada es el reflejo verdadero de los Pueblos
que conviven en este Pas llamado Chile, quienes en su
gran mayora han tenido que soportar el fomento de las
desigualdades sociales, exclusin, avasallamiento,
discriminacin y racismo..
Pero ms all de esa realidad, "Fiestas Patrias" es

sinnimo de empanadas, vino tinto, juegos tpicos y
cueca, donde una mayora celebra y se siente ms
cercana con la simbologa sin rebuscar mayormente
sobre los cimientos y verdaderos significados. Es un
sentimiento emocin que aflora ms que
conocimiento y momentos que se entremezclan.
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Segn todas las fuentes, el Chile del siglo 19 tena

como gran e inmensa mayora de poblacin la vida
rural campesina, la que ha venido progresivamente
desapareciendo hasta el da de hoy. All en el seno del
campo principalmente, tena varias instituciones
sociales, culturales, populares como la chingana.
Las Chinganas, eran sitios donde la gente iba a

entretenerse, comer, cantar, bailar y tomar buenos
mostos cultivados en la zona central, junto con ser un
importante espacio de convivencia y de informacin,
ya que all circulaban las ltimas noticias de quien se
casara, quien haba muerto, quien haba nacido, etc,
etc.
En general, la Chingana fue uno de los lugares donde

se desarroll de modo ms relevante la tradicin
popular, tanto de la cueca popular como del folclor en
general. De hecho, segn la memoria chilena, fue en
una chingana de Curic donde se desarroll el clebre
duelo de payas entre don Javier de la Rosa y el mulato
Taguada, desafo que dur 96 horas y que se ha
recuperado y recreado en numerosas oportunidades.
En Santiago, el sector donde proliferaban las

chinganas era La Chimba, ubicada en la ribera norte
del ro Mapocho. Una de las ms famosas fue la de
Teresa Plaza, conocida como El Parral, ya bien
entrado el siglo XIX.
La chinganas no solo era esparcimiento, tambin era

reunin, y mientras el estado chileno paulatinamente
asfixiaba la vida rural y aumentaba los poblados
urbanos, tambin con ello iba desapareciendo la vida
de la chingana, incluso, en varias lugares del valle
central a mediados de siglo 19 las chinganas fueron
limitadas, varias cerradas y perseguidas, porque segn
se deca, molestaba a la oligarqua.
Memoriachilena.cl publicaba que en en el ao 1872,

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siendo intendente de Santiago Benjamn Vicua

Mackenna y ante los reclamos constantes de la alta
sociedad y como un intento de regular la chingana, se
instal la Fonda Popular, mientras se clausuraron
muchas chinganas y as se intent concentrar la
actividad en esta Fonda Popular ubicada en la
esquina de las calles Arturo Prat y Avenida Matta. Sin
embargo, cuenta la historia, perduraban algunas
tradicionales con muchos bros, como era el caso de
El Arenal, de Peta Bustamante, ubicada en la
esquina de las calles Marn y Lastra.
As, paulatinamente, esta expresin popular

esencialmente campestre, se fue limitando desde el
poder hasta encuadrarla en lo que son las llamadas
fiestas patrias, ya con el uso del trmino Fonda y ah
de alguna manera quedan algunos reflejos de los
festejos a usanza, pero desvirtuados y entremezclados.
Pareciera que la gran Violeta Parra al instalar la

llamada Carpa en el sector la Reina (1965 1967) y
que habit hasta el da de su muerte, lugar tambin
llamado "universidad nacional del folclore", y que
tuvo como direccin Calle La Caada 7200, fue de
alguna manera la recreacin de una especie de
tradicin de chingana, donde pasaron junto a ella
grandes msicos y se realizaron importantes eventos
segn trascendi.
Ahora, en estas fechas de festejos, una gran cantidad

de integrantes de los Pueblos que coexisten en Chile,
principalmente popular chileno, aprovechan estos das
para desprenderse del yugo explotador, para recrearse
fuera de los abusos y los atropellos, para compartir,
para reencontrarse con los seres queridos e incluso
recrear de alguna manera institucionalidades sociales y
populares propias del mundo rural chileno, esa de un
Chile ms profundo que es mucho ms que la de un
estado controlado por oligarquas.
Ms all de las ofertas y el consumismo desenfrenado

que aparecen por estos das, siempre se hace necesario
ver tambin en estos momentos de esparcimiento y
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entretencin sobre lo que realmente ocurre en nuestro

entorno.
LA OLIGARQUA ESTATAL CHILENA
Comnmente, la historiografa define este perodo

como aquel comprendido por el establecimiento de la
Primera Junta Nacional de Gobierno (el 18 de
septiembre de 1810) y la abdicacin de Bernardo
O'Higgins al cargo de Director Supremo (el 28 de
enero de 1823). Este periodo es adems subdividido en
tres etapas que se denomina: la llamada Patria Vieja
(1810 a 1814), la Reconquista o Restauracin
Monrquica (entre 1814 y 1817) y la Patria Nueva (de
1817 a 1823).
Ms all de celebraciones por este 18, hace recordar

los orgenes y desenlaces estatales con situaciones de
fondo como las sistemticas violaciones a los DDHH
que se han venido cometiendo en todo el devenir
histrico del estado chileno, desde su origen, como la
traicin y asesinato del rebelde Manuel Rodrguez
(1818) en los inicios de la llamada independencia; O
Desde la invasin al territorio y masacres al Pueblo
Mapuche a finales del siglo 19 y parte del siglo 20; La
facilitacin estatal para el genocidio de pueblos
indgenas australes (Kawaskar y Selknam); La
matanza de la Escuela Santa Mara de Iquique con el
asesinato de trabajadores de las salitreras y sus
familias (1907); La matanza del seguro obrero (1938);
el mismo golpe de 1973 arrojando una serie de
detenidos, desaparecidos, ejecutados, violentados por
poderes fcticos, siendo varias las situaciones que se
han proyectado ms all de la Dictadura militar y que
se han venido reproduciendo en los gobiernos civiles
de la concertacin y en el de ahora de la Alianza.
Una seguidilla de historias estatales de sangre,

masacres, abusos, conspiraciones e intervenciones,
impulsadas en su totalidad por oligarquas que en la
mayora del tiempo de independencia han venido
controlando el estado para sus haberes.
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En suma, los inicios del proceso de esta fundacin

de este estado a sido a costa de una independencia para
oligarquas para que no paguen tributo a la Corona
espaola y seguir explotando de la misma forma lo que
se ha proyectado hasta nuestros das.
Desde sus orgenes, esas mismas oligarquas

representadas militarmente por OHiggins, por
ejemplo, conspiraron y asesinaron a los Carrera y a
Manuel Rodrguez quienes luchaban por la
independencia para la soberana popular. As se gesta
este llamado Chile cuya extensin geopoltica durante
casi la totalidad del siglo 19 fue desde el ro Copiap
hasta el Ro Bio Bio, cuya frontera al sur, hasta 1881
era el Wallmapu, el territorio ancestral Mapuche
invadido blicamente por el ejrcito con esa data.
A propsito, cabe recordar que en septiembre del 2010

sali a la luz una carta que estuvo todo ese tiempo
oculta, donde OHiggins, el Director Supremo, con
investidura oficial, a travs de una carta, hizo un
reconocimiento de la Independencia de la Nacin
Mapuche y la menciona como diferente. Araucanos,
cunchos, huilliches y todas las tribus indgenas
australes: ya no os habla un Presidente que siendo slo
un siervo del rey de Espaa afectaba sobre vosotros
una superioridad ilimitada; os habla el jefe de un
pueblo libre y soberano, que reconoce vuestra
independencia, y est a punto a ratificar este
reconocimiento por un acto pblico y solemne,
firmando al mismo tiempo la gran Carta de nuestra
alianza para presentarla al mundo como el muro
inexpugnable de la libertad de nuestros Estados. La
carta tiene como fecha sbado 13 de Marzo de 1819.
Por Alfredo Seguel

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