reseas

estudio de Constantino Espsito, en el

que se examina la nocin heideggeriana
de Destruktion.
Segn su editor, el objetivo del
libro es estudiar la cuestin de la subjetividad desde una perspectiva interdisciplinaria que recorra diferentes
momentos en la historia del problema.
As, si se estima desde sus pretensiones
iniciales, el logro del libro es doble.
Por un lado, aporta elementos de inters para el desarrollo del problema
a partir de diferentes disciplinas que
abordan la problemtica de la subjetividad, i.e. la psiquiatra, la filosofa, la
psicologa. Por otro, la antologa realizada por Nstor Corona comprende
estudios que abarcan la historia del
problema desde el medioevo hasta la
contemporaneidad. La obra consigue
exponer los problemas filosficos de un
modo accesible, incluso para lectores
no especializados. El libro es un valioso aporte para los investigadores que
tengan inters en uno de los problemas
centrales del pensamiento contemporneo: el problema de la subjetividad y
de la identidad personal.
Laura Alejandra Pelegrin
Universidad de La Plata - Argentina
laupel_88@hotmail.com

Nudler, O., Fierro, M. A. & Satne,

G. (eds.). La Filosofa a travs del espejo: estudios metafilosficos. Buenos
Aires: Editorial Mio y Dvila, 2012.
286 pp.
En A travs del espejo y lo que Alicia
encontr all, Charles L. Dodgson, ms
conocido como Lewis Carroll, nos
muestra cmo Alicia, perpleja frente

al misterioso mundo que se refleja en

el espejo, logra atravesarlo para internarse en un sinnmero de aventuras. El
libro que aqu presentamos se embarca
en una hazaa similar a la de Alicia,
ya que, segn sus compiladores, los
estudios metafilosficos pueden verse
como intentos por atravesar el espejo y
explorar la imagen que este nos devuelve cuando colocamos frente a l a la
filosofa (10). Aunque la metafilosofa,
i.e. el pensamiento que la filosofa tiene
sobre s misma, es parte constitutiva
de la filosofa y, a menudo, indistinguible de ella, este volumen pretende
restituirle su especificidad y poner de
relieve la importancia de su estudio.
Esta compilacin rene doce trabajos sobre metafilosofa a cargo de
colaboradores hispanoparlantes y angloparlantes. Escritos en espaol o traducidos a esta lengua, que exploran
el pensamiento sobre la filosofa que
ha sido desarrollado por filsofos de
distintas pocas. El volumen se divide en cuatro secciones: la primera
comprende cuatro estudios sobre la
metafilosofa de Scrates y Platn; la
segunda, dos estudios sobre la metafilosofa de Leibniz y Kant; la tercera,
cinco estudios sobre la metafilosofa
de Heidegger y Wittgenstein; y, en la
cuarta seccin, Robert Brandom expone su propia perspectiva sobre la
metafsica. Adems, el volumen incluye una breve presentacin, escrita
por los editores, y una nota final que
brinda al lector informacin sobre los
colaboradores.
Dedicaremos la primera parte de la
resea a elaborar una revisin crtica
de los trabajos que forman parte de la
primera seccin y, en la segunda parte,

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describiremos el resto de los estudios

que componen el volumen.
Metafilosofas de la antigedad
Los cuatro estudios que hacen parte de la primera seccin del libro estn
dedicados a explorar algunos aspectos
de la metafilosofa de Platn, incluso
el primero de ellos, que versa sobre la
filosofa de Scrates, toma a los dilogos platnicos como la fuente principal
para la reconstruccin del pensamiento socrtico (cf. 19-20, 1-2).
Como muestra Fierro, Platn es
responsable de la extensin y resemantizacin del concepto de philosopha (cf.
85-88). Para percibir las modificaciones
que Platn opera sobre este concepto y
sobre el modo de entender la disciplina,
podran tambin considerarse maneras
alternativas de concebir la filosofa y
la tarea filosfica impulsadas por distintos referentes del mbito intelectual
de la poca clsica, en oposicin a los
cuales Platn elabor su propia concepcin de la filosofa. Estos rivales
platnicos no solo son los sofistas de la
talla de Protgoras, Prdico, Gorgias
y Trasmaco, con quienes Platn mantiene una controversia manifiesta, sino
tambin los filsofos que pertenecieron
al crculo de discpulos de Scrates y
que se transformaron en interlocutores crticos de Platn.1 El objetivo de
1 Aunque estos filsofos no suelen aparecer
mencionados de manera explcita en los
dilogos, Platn se refiere a sus teoras
filosficas sin nombrarlos, por medio
de una estrategia retrica que Mrsico
ha definido como ocultamiento del adversario (cf. 2004). Gracias a la reciente
edicin completa de los fragmentos y testimonios sobre los socrticos hecha por
Giannantoni SSR (1990), traducida al

nuestro comentario ser analizar los

trabajos que aparecen en la primera
seccin del libro, se considerar no solo
el contenido y la argumentacin presentada en cada uno de ellos, sino que
tambin se har alusin a las tensiones que existen entre la metafilosofa
platnica y aquella desarrollada por
algunos socrticos, como Antstenes
y los megricos. Esto permitir una
comprensin ms amplia de la innovacin del pensamiento platnico sobre
la filosofa, cuyas diversas aristas son
estudiadas en profundidad en los trabajos de esta seccin del libro editado
por Nudler et al.
El volumen se abre con el estudio
de Oscar Nudler, La filosofa socrtica o una filosofa desde un no lugar,
que caracteriza la filosofa de Scrates
en oposicin a la de Platn a partir
de la nocin de tpos, i.e. a partir del
interrogante por el lugar que deben
ocupar los filsofos y la filosofa en
el orden social, cultural y simblico
de una comunidad. El autor muestra
que las distintas facetas de la filosofa socrtica retrica, epistemologa,
religiosidad, poltica y tica son atpicas porque no ocupan un lugar
preestablecido dentro de la plis, sino
uno radicalmente nuevo, construido
a partir de la transformacin de los
recursos simblicos y culturales disponibles (cf. 22). Esto diferenciara a la
filosofa socrtica de la platnica, que
es esencialmente tpica porque asigna
espaol por Mrsico FS (2012), es posible conocer la filosofa de estos filsofos
que han sido considerados por la tradicin
como menores y rastrear en los dilogos
las discusiones que Platn mantiene con
sus doctrinas.

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al filsofo y a la actividad filosfica un

sitio especfico en su Repblica.
Uno de los aspectos abordados de
modo innovador en esta seccin es
el de la actividad socrtica de interrogacin llamada lenchos.2 Nudler
caracteriza al lenchos como una actividad por medio de la cual se emprende
el examen de las propias creencias y
conductas morales, y destaca en ella un
aspecto negativo o refutatorio y otro
positivo (cf. 47). El aspecto negativo del
lenchos consiste en que, por medio de
su interrogatorio, Scrates conduce a
sus interlocutores a concluir una inconsistencia en el cuerpo de creencias,
no la verdad o falsedad de una creencia
especfica y, por medio de un acuerdo implcito entre ellos, a descartar
la hiptesis propuesta por el interlocutor sobre la naturaleza de la virtud
(cf. 33). Junto con el carcter negativo
del lenchos, este presenta un aspecto
positivo, que consiste en sacar a la luz
conocimientos implicados por otras
proposiciones que los interlocutores
aceptan. El principal efecto del lenchos es que reorganiza su cuerpo de
creencias (sc. el de los interlocutores)
de manera que las que implican pretensiones a un conocimiento experto
de naturaleza moral son eliminadas y
otras, que no implican tales pretensiones, son explicitadas y en algunos casos
aceptadas qua conocimientos (ibd.).
Para que tal transformacin moral sea
posible, es necesario que se cumpla el
2 Como seala Robinson, el trmino posee
dos sentidos: uno amplio, que significa
examen, y uno especfico, que tiene el
sentido de refutacin (cf. 7). Tarrant, en
cambio, sostiene que el mtodo socrtico
es mejor caracterizado no como lenchos
sino como extasis (cf. 61-77).

requisito de asentimiento sincero, segn el cual tanto Scrates como sus

interlocutores deben enunciar en el intercambio dialctico las opiniones que
realmente tienen y en las cuales creen.3
Presentaremos algunas reconsideraciones sobre dos de los puntos con
los que Nudler caracteriza al lenchos.
En primer lugar, Nudler seala que
Scrates se adhiere a la tesis, juzgada
como intelectualista por la tradicin
que inicia Aristteles, segn la cual
quien tiene el conocimiento del bien
y su diferencia con el mal no puede
sino actuar bien. Dicho de otro modo,
el conocimiento de la naturaleza de la
virtud es condicin suficiente del obrar
virtuoso (45). Si esto es as y si lenchos
tiene como objetivo generar un cambio
moral en los interlocutores, acaso el
objetivo del lenchos no debera ser la
adquisicin de conocimiento? Pero si,
como postula Nudler, el lenchos solo
puede reorganizar el cuerpo de creencias, pero no demostrar la verdad o
falsedad de ninguna tesis, cmo es
que puede conducir a los interlocutores a actuar bien, si solo se acta bien
cuando se posee un conocimiento verdadero de lo que es bueno? Creemos
que una respuesta posible a este problema puede encontrarse en la diferencia
entre opinin verdadera (orth dxa)
y conocimiento (epistme). Como se
establece en el Menn, ambas bastan
para actuar bien (cf. 96d-97b); sin embargo, la creencia verdadera, al carecer
de un fundamento (aitas logismi), no
3 Este requerimiento fue postulado por
primera vez por Vlastos (cf. 32). Para algunas de sus formulaciones en los dilogos
vase Critn 49c11-d1, Repblica 349a4-6,
Protgoras 331c4-d1 y Gorgias 500b5-7.

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permanece fija en el alma, como ocurre con el conocimiento (cf. 97e-98a).4

De este modo, aunque el objetivo del
lenchos fuera solo alcanzar creencias
verdaderas, estas serviran para llevar
al interlocutor socrtico a actuar segn
lo que es bueno.
En segundo lugar, para percibir la
novedad y especificidad del lenchos
socrtico, caracterizado de manera original por Nudler como una estrategia de examen atpica, este podra
compararse con otras estrategias de
investigacin rivales. Por una parte, a
diferencia de las exposiciones no dialogadas de las que se valen los filsofos
que preceden a Platn, el lenchos no
realiza afirmaciones dogmticas, ni
demostraciones estrictas, sino que abre
interrogantes para los que no hay una
respuesta ltima en los dilogos.5 Por
otra parte, a diferencia de la refutacin
erstica impulsada por los megricos
contemporneos a Platn, la cual solo
aspira a conseguir la victoria en la
argumentacin (cf. 33), el lenchos socrtico se propone lograr una mejora
moral del interlocutor, al cuestionar el
conjunto de creencias que fundamenta
su accionar.
El trabajo de Thomas M. Robinson,
Presupuestos y meta-presupuestos en
Platn, asume la tarea de explicitar las
suposiciones que operan en la filosofa
platnica. Para el autor, son las siguientes: a) que los trminos generales de la
lengua refieren a algo real, b) que la
realidad a la que ellos refieren son las
4 Bieda sostiene algo similar en su anlisis
de este tema en el Protgoras (cf. 27-34 &
38-40).
5 Sobre este punto, consltense las opiniones de Rossetti (cf. 20-25).

Formas, c) que el universo es una realidad omniabarcadora que no es una

Forma sino una realidad sensible, d)
que es posible responder a preguntas
de carcter teleolgico en cualquier
mbito de la realidad porque existen
los fines, e.g. en el campo de la tica, el
fin ltimo es la aret, cuyo logro conlleva la obtencin de la eudaimona.
Robinson muestra que a todos estos
supuestos subyace el meta-presupuesto
general de que el lenguaje es una gua
confiable para el conocimiento de lo
real, pues refiere a lo que es de modo
unvoco y sin ambigedades (cf. 61).
Para mostrar esto el autor emprende
un anlisis de la lengua griega de los
siglos V y IV a.C. y seala como fenmenos distintivos el paso de la parataxis
a la hipotaxis y el empleo de trminos
universales formados por participios
y adjetivos, acompaados por el artculo neutro, que cumplen la triple
funcin de ser colectivos, distributivos
y abstractos (cf. 56-57).6 Sin embargo,
a causa de las crticas que Aristteles
realiz a Platn en su Sobre las ideas,
este meta-presupuesto es revisado en
el Parmnides, donde se expresan las
dudas respecto de la confiabilidad del
lenguaje (cf. 68, n. 27).
Un detalle que podra ser considerado para enriquecer el anlisis de
Robinson es que Aristteles no fue el
nico que dirigi crticas a la metafsica platnica. De hecho, los megricos
elaboraron distintos argumentos que
6 Robinson menciona, entre otros, los
ejemplos de los sintagmas t mlan, la
negrura, y t dkaion, la justicia, formados en ambos casos por un adjetivo
neutro acompaado por un artculo en el
mismo caso.

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cuestionan el uso que hace Platn de

los trminos universales. Entre ellos,
es de especial importancia el argumento del tercer hombre que se atribuye al
megrico Polxeno, que postula que
es imposible determinar si el trmino universal hombre refiere a la
Forma de hombre o a alguno de los
hombres particulares (cf. Alejandro de
Afrodisia FS 132).7
Por otra parte, el anlisis de
Robinson hace especial hincapi en el
estudio de los trminos universales, sin
mencionar que en el Sofista Platn seala a la proposicin que resulta de la
conjuncin de noma y rhma como el
locus donde advienen la verdad o falsedad y niega que los nombres puedan
tener valor veritativo propio (cf. 261c262d). De este modo, Platn se opone
a teoras que, como la antistnica, consideraban al nombre propio (oikeos
lgos), que es uno para cada cosa (hn
eph hens), como la sede de la verdad.8
7 Segn Taylor, a diferencia de las versiones
platnicas del argumento del tercer hombre que se encuentran en el Parmnides y
que concluyen en un regreso infinito de
Formas, tanto las versiones megricas del
argumento como las de Aristteles son no
regresivas (cf. 255-267). Vase tambin el
argumento de Estilpn de Megara contra la teora de las Formas (cf. Digenes
Laercio II 119, SSR II O 27; FS 303).
8 Sobre la tesis de Antstenes, vase
Aristteles, Metafsica V 1024b26-1025a10 (SSR V A 152; FS 960); Alejandro
de Afrodisias, Sobre la Metafsica de
Aristteles 434.25-435.20 (SSR V A 152;
FS 961) y Asclepio, Sobre la Metafsica
de Aristteles 356.21-34 (SSR V A 152; FS
962). Ntese que la clusula hn eph
hens, con el numeral en neutro, no puede referir a lgos, que es un sustantivo
masculino, sino a un trmino neutro
que formara parte de la proposicin
tal como era originalmente enunciada.

En Realismo platnico y deseo por

la verdad, Richard D. Parry analiza
dos modelos de filsofo: el filsofo teraputico, para quien la filosofa debe
limitarse a despejar las confusiones
del lenguaje, y el filsofo persistente,
para quien la filosofa debe enfrentar
problemas cuya resolucin nos acerque al conocimiento de lo real (cf. 71-3).
Platn sera el responsable del desarrollo del segundo modelo, al postular la
existencia de un deseo universal por
el conocimiento de lo verdadero. Sin
embargo, como advierte el autor, aunque todos poseamos este deseo, no hay
garantas de que lo satisfagamos. Esta
insatisfaccin, cuya causa es la ignorancia de lo real, tiene consecuencias
prcticas negativas tanto en el nivel
social como en el psquico-individual.
A la propuesta del autor de encontrar en Platn el responsable del modelo
de filsofo persistente, podra agregarse tambin el rastreo de los posibles
responsables del desarrollo del modelo
de filsofo teraputico en la poca clsica, en oposicin al cual Platn habra
postulado la idea de la filosofa como
persistencia. Ya en tiempos de Platn,
hay algunos filsofos que se concentran en la investigacin del lenguaje y
en el sealamiento y resolucin de las
ambigedades que le son intrnsecas,
y que bien podran identificarse con
el modelo de la filosofa como terapia.
Este es el caso de quienes se dedicaban a la prctica de adecuacin de los
nombres (orthtes onomton), como
Protgoras y Prdico, que denuncian
la inadecuacin de distintos trminos
Cordero propone reponer noma nombre (cf. 123).

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de la lengua,9 y de los filsofos megricos, cuyos razonamientos estn

orientados a sealar la ambigedad que
comportan algunos conceptos del lenguaje de los que se vale acrticamente
la filosofa.10
La primera seccin culmina con
el estudio de M. Anglica Fierro La
philosopha segn Platn, donde se
analiza la concepcin de la filosofa
que desarrolla Platn en el Fedn,
el Banquete, la Repblica y el Fedro.
Acuado en el siglo V a. C., el trmino philosopha tena el significado de
familiaridad con la produccin intelectual, que expresaba el contacto
habitual, gusto e inters por las diversas manifestaciones culturales. Platn
retom este sentido habitual del trmino y lo resignific al asociar la filosofa
con el amor a la sabidura, y concibi
la sopha como el conocimiento de las
Formas y el prefijo philo- no solo como
la frecuentacin o familiaridad con el
9 Protgoras seala que mnis (clera)
y plex (celada) son sustantivos de
gnero femenino que, sin embargo, aluden al mbito de lo masculino (cf. DK
80B28; Aristteles, Refutaciones sofsticas 14 173b17). En Nubes de Aristfanes,
Scrates debate sobre la posibilidad de
volver femeninos a los sustantivos de gnero masculino como ave y fuente (cf.
657-/683).
10 Vanse especialmente los razonamientos
elaborados por Eublides de Mileto, que
es considerado un miembro del grupo de
mgara: los razonamientos que recibieron
los nombres de Inadvertido, Electra y
Velado manifiestan las ambigedades
en torno al concepto de conocimiento (FS
163-165); la paradoja del mentiroso seala
las dificultades para determinar el valor
veritativo de los enunciados (FS 153-162);
los razonamientos de tipo sorites ponen
en duda el grado de adecuacin de nociones como mucho y poco (FS 166-183).

mundo inteligible, sino tambin como

el deseo que impulsa la bsqueda de
la verdad (cf. 87-88). Sin embargo, la
autora nos devuelve la imagen de un
Platn existencialista, al mostrar que,
en cada uno de los dilogos mencionados, el concepto es desarrollado en
relacin con situaciones vitales perturbadoras gracias a las cuales cobra
un significado especfico, irreductible a los otros: la angustia frente a la
muerte (Fedn), las zozobras a las que
nos somete la carencia propia del deseo (ros) (Banquete), el impacto de
los conflictos polticos y psquicos
(Repblica) y la enajenacin experimentada en estados de locura (mana)
como el del enamoramiento (Fedro). A
pesar de la singularidad que adquiere
el concepto en cada uno de estos tratamientos, todas estas perspectivas son
compatibles porque presentan a la filosofa como el medio del que se vale
el hombre para alcanzar la sabidura
y, de este modo, para lograr el mejor
modo de existencia posible.
El anlisis que realiza Fierro podra ampliarse si se tienen en cuenta
dos puntos. Por una parte, no es solo
en los dilogos de madurez en donde
la autora considera que se escenifican
situaciones existenciales perturbadoras en las que la filosofa es necesaria
para que estas sean superadas, sino que
tambin es posible sealar una relacin
semejante entre la filosofa y la existencia en la obra temprana de Platn. Ya
en la Apologa Scrates afirma que solo
es digna de ser vivida aquella vida que
es examinada (cf. 38a) y de este modo
se comporta frente a sus interlocutores,
pues se preocupa por examinar no solo
las proposiciones que estos creen, sino

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reseas

tambin la vida que llevan.11 Por otra

parte, al analizar la relacin entre la
angustia frente a la muerte y la filosofa,
podra considerarse no solo lo que ocurre en la escena del Fedn, sino tambin
el impacto que realmente tuvo la muerte de Scrates en sus discpulos y que
los llev a forjar un modo especfico de
practicar la filosofa, que consisti en
mantener vivo el legado de su maestro,
a travs de distintas interpretaciones
de su filosofa y de la escritura masiva
de dilogos socrticos, en los que plasmaban sus puntos de vista utilizando
como portavoz la figura del maestro.12
Hacia una historia de la metafilosofa
El volumen dedica el resto de las
secciones a presentar el pensamiento
metafilosfico de autores de la modernidad y de la contemporaneidad.
La segunda seccin del volumen comprende dos estudios sobre metafilosofa
moderna: Leibniz y el dilogo entre
racionalidades de Marcelo Dascal y
Metafilosofa del idealismo trascendental de Kant de Mario Caimi. Por
una parte, Dascal desarrolla una interpretacin de la filosofa de Leibniz que,
en oposicin a la visin tradicional, distingue dos tipos de racionalidades, una
dura y otra blanda. En la dialctica
desarrollada en el Arte de las controversias ambas conviven y cooperan, a
pesar de las diferencias metodolgicas,
lgicas, epistmicas y ontolgicas que
las separan. Esta dualidad del pensamiento leibniziano es relevante para
11 Como defienden Brickhouse y Smith (cf.
119-124).
12 Sobre el desarrollo e impacto del gnero
del dilogo socrtico vanse Clay (1994) y
Rossetti (2003).

nuestras discusiones filosficas actuales, pues muestra la posibilidad de un

dilogo basado en el reconocimiento
mutuo de diferencias radicales.
Asimismo, Caimi se propone analizar el concepto que Kant tiene de la
filosofa en general y del idealismo trascendental en particular. Con respecto a
la primera, ya en el periodo pre-crtico
Kant distingue los mtodos de la filosofa y la matemtica, y atribuye a esta
ltima una metodologa propia, utilizada en la Crtica de la razn pura,
que consiste en el aislamiento y la integracin. En el periodo crtico, Kant
desarrolla dos conceptos de filosofa: el
escolstico, que se refiere a un sistema
unificado de conocimiento, y el csmico, que se relaciona con un sistema cuya
unidad est dada por los fines esenciales de la razn humana. Con respecto al
idealismo trascendental, este fue interpretado por los comentadores de Kant
principalmente de dos maneras: por un
lado, como una teora del conocimiento que fundamenta la fsica de Newton
y niega la posibilidad de la metafsica,
y, por otro, como la fundacin de una
metafsica distinta a la del racionalismo
dogmtico. En contraste con estas interpretaciones, Caimi seala que la filosofa
trascendental es una metafilosofa, pues
es una metafsica de la metafsica, que
integra tanto a la razn pura como a la
prctica, gracias a lo cual aquella puede alcanzar territorios que, como el
supransensible, le estn vedados. La filosofa trascendental no sera entonces
una ciencia, sino algo ms: sabidura.
La tercera seccin comprende dos
estudios sobre Heidegger y tres sobre
Wittgenstein. En Heidegger y el tpos del pensar Jeff Malpas revisa el

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concepto heideggeriano de tpos no

solo como objeto de reflexin filosfica, sino tambin como el lugar desde
donde surge y hacia el cual retorna
la propia filosofa heideggeriana. El
pensar surge a partir de un tpos especfico, que es el de nuestro encuentro
originario con el mundo, siempre singular y situado, signado por la finitud,
donde lo extraordinario se manifiesta.
El corolario de esta investigacin es la
indiferenciacin entre la filosofa y la
metafilosofa, pues ambas se hallan
en el interior de uno y el mismo tpos:
ambas se hallan constituidas como un
pensar, o acaso sea mejor decir, como
un recordar el tpos del pensar (164).
En La filosofa como metafilosofa.
Las Investigaciones lgicas heideggerianas, Bernardo Ainbinder y Horacio
Banega demuestran que la ontologa que
Heidegger desarrolla en los aos veinte
solo se comprende cabalmente en relacin con el clima intelectual imperante
en la filosofa acadmica alemana de la
poca. La preocupacin central de los
intelectuales, a la que Heidegger pretende responder en sus escritos tempranos
y en Ser y tiempo, era la del estatuto y
validez de las categoras como estructura lgica de la experiencia. Esto explica
el inters de Heidegger por la obra del
neokantiano Lask y por la fenomenologa de Husserl, especialmente la VI
investigacin lgica. As, la filosofa
heideggeriana podra explicarse como
una ontologa formal en la que se unifican lo ntico y lo categorial.
En Figuras del significado: el lenguaje en el Tractatus y en las Investigaciones Filosficas, Danielle Macbeth
seala la diferencia entre el tratamiento
del lenguaje natural y de las matem-

ticas por parte de Wittgenstein. Segn

el Tractatus, el lenguaje es un modo
perceptible de figurar hechos por medio del uso de signos que nombran a
los objetos. El corolario de esta tesis es
que los juicios de la matemtica no expresan pensamientos y que sus pruebas
tienen un valor meramente psicolgico. En las Investigaciones filosficas, el
lenguaje es un conjunto de juegos que
guardan entre s un parecido de familia. Sin embargo, falta en esta obra una
concepcin nueva sobre la matemtica.
Esto se debe a que Wittgenstein estuvo
preso de las concepciones russellianas
sobre la notacin y la prueba matemtica, que le impidieron alcanzar una
visin renovada sobre esta disciplina.
ngel Faerna, en Metafilosofa y
naturalismo en Wittgenstein, analiza
si es posible identificar en Wittgenstein
elementos de un naturalismo, como
sugiri Peter Strawson, al describir los
argumentos anti-escpticos del Sobre la
certeza como naturalistas y compararlos con los de Hume. Para zanjar esta
cuestin, es necesario explorar los dos
sentidos en que el trmino naturalismo puede ser comprendido. Es posible
distinguir un naturalismo metafilosfico, que se caracteriza por afirmar
la necesidad de poseer creencias indubitables sobre la realidad del mundo
externo; y un naturalismo sustantivo,
segn el cual la naturaleza es un modelo
correctivo de nuestros juicios. Mientras
es posible rastrear en Hume un naturalismo metafilosfico, uno sustantivo y
uno tico, Wittgenstein es un naturalista exclusivamente metafilosfico.
En Construccin y destruccin:
las dos caras de la filosofa de Wittgenstein, Glenda Satne analiza dos

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reseas

lecturas interpretativas dominantes que se aplican tanto al anlisis de

las obras de Wittgenstein como a la
continuidad entre la posicin wittgensteniana del Tractatus y la de las
Investigaciones filosficas. Estas son las
lecturas metafsico-doctrinales que
sostienen que es posible hallar en la
filosofa de Wittgenstein una teora, y
las lecturas teraputicas que afirman
que Wittgenstein no propuso teoras,
sino que se dedic a resolver los pseudo problemas que genera el uso del
lenguaje. La autora abandona la idea
de que teora y terapia sean alternativas excluyentes para proponer una
lectura unitaria del corpus wittgensteniano. En la obra tarda rastrea dos
tipos de concepciones de la filosofa, la
destructiva y la constructiva que,
en lo que llama la dialctica wittgensteniana, tienen por funcin la crtica y
elucidacin, y se convierten en las dos
caras de una misma moneda que, en
su complementacin recproca, constituyen la clave de bveda del mtodo
wittgensteniano (235).
En la cuarta seccin Robert Brandom presenta su opinin sobre la
metafsica a travs de una adaptacin
al postfacio de su obra Between Saying
and Doing: Towards an Analytic Pragmatism. Segn el autor, la metafsica
debe ser pensada no en trminos ontolgicos, sino en trminos semnticos,
como la empresa de elaborar un vocabulario en el que todo pueda ser
dicho y en el que puedan ser reducidos todos los vocabularios posibles (cf.
276). A pesar de que los empiristas, los
naturalistas y algunos pragmatistas esgrimen argumentos en contra de esta
idea de metafsica, Brandom la consi-

dera una empresa razonable, aunque

extremadamente difcil. Para sopesar
las dificultades de un proyecto tan ambicioso, sugiere circunscribir la tarea
de la metafsica al establecimiento de
relaciones entre vocabularios. Adems
de aspirar a encontrar un vocabulario
universal, la metafsica debe encontrar
un metavocabulario pragmtico universal en el que uno pueda decir todo
lo que uno debe ser capaz de hacer para
decir algo, es decir, para usar cualquier
vocabulario (279).
Aunque se han escrito numerosas
versiones sobre la historia de la filosofa, son exiguos los intentos por trazar
una historia de la metafilosofa. Este volumen, cuyos estudios exhiben diversos
modos posibles de hacer metafilosofa,
constituye una invaluable contribucin
para la construccin de una historia
que tenga como eje central la reflexin
de la filosofa sobre s misma.
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Mariana Gardella
Universidad de Buenos Aires/
Conicet - Argentina
marianagardellahueso@gmail.com

El catedrtico de la Universidad de
Barcelona Norbert Bilbeny, de quien
hemos conocido con anterioridad sus
libros Kant y el tribunal de la conciencia (1995) y tica intercultural (2004),
entre otros, edita este compendio de
textos clave de casi una cincuentena
de pensadores de la tica, segn reza
en la contraportada. En la coordinacin del volumen han colaborado las
investigadoras de la misma institucin
Martha Palacio (por cierto, filsofa colombiana licenciada de la Universidad
Santo Toms de Bogot) y Michelle
Piperberg. La primera contribuye con
las notas biogrficas y la bibliografa
complementaria que acompaan a cada
pasaje; la segunda fija los fragmentos
extrados de traducciones espaolas
disponibles. Adems de la seleccin, el
editor general elabora una breve contextualizacin del pensamiento tico
del respectivo autor, complementada
con una gua sinptica de cuestiones
relevantes sobre cada texto.
Como bien destaca Bilbeny en la
presentacin, se trata de un libro novedoso en la literatura filosfica en
espaol, ya que, con las obvias excepciones de Scrates y otros pensadores
que nos han llegado por mano interpuesta, recoge en sus fuentes primarias
las ms significativas expresiones de la
filosofa moral occidental. La antologa se organiza a travs de siete partes,
para un total de cuarenta y siete captulos dedicados a grandes pensadores,
representados cada cual por uno, dos o
tres textos.

departamento de filosofa facultad de ciencias humanas universidad nacional de colombia