Octubre de 2000

Volver a Maritegui
Miguel Mazzeo (*)

A mis compaeros del Centro de Estudios Universitarios Jos Carlos

Maritegui, por haber inventado un lugarcito para la memoria, la lucha y el
sueo.

Yo

digo:

maestro,

hermano

te

seguiremos

cantando,

seguiremos

llamndote. As no estarn solos nuestros pueblos en su dura ascensin a la

libertad y a la dignidad.
Pablo Neruda

Tuvo su cruz y la troc en bandera: envuelto est en su resplandor ms

puro. Fue el sembrador de Amrica y no ha muerto. He aqu su fosa: abierta
como un surco.
Csar Tiempo

INDICE

Prlogo

Captulo 4:
Maritegui como crtico de la racionalidad
burguesa occidental

Introduccin

Captulo 5:

Captulo l:

Maritegui

Maritegui y el marxismo latinoamericano.

el

romanticismo

revolucionario
Crtica a una lectura heredada

Captulo 6:

Captulo 2:

El mito. Maritegui y Cooke

Maritegui y una actitud terica

Captulo 7:

Captulo 3:

La
Maritegui y la crisis del marxismo

creatividad.

latinoamericana

Captulo 8:
Maritegui y la poltica

una

tradicin

PRLOGO

(volver al ndice)

Miguel Mazzeo es un perro verde.

Preocupado por la realidad: la huelga de sucesos, la conciencia amputada, la
imaginacin acorralada: inquieto por la ausencia de referencia revolucionaria, no se le
ocurre nada mejor que zambullirse en la lectura de Maritegui, un peruano de la dcada del
veinte.
Y no es todo: para escribir unas pocas pginas de conclusiones, se obliga a leer la
obra completa del fulano, que no era Lope de Vega, pero por ah andaba.
Reflexiona sobre apresuradas e interesadas lecturas de Maritegui, se preocupa por
ubicarlo en tiempo y espacio, detecta sus inspiradores... tambin Nietzsche! , reivindica
su concepcin del marxismo como punto articulador de lo diverso, del forzoso maridaje entre
luchas nacionales y anticapitalistas, del socialismo como ascenso esforzado creacin
heroica , del papel movilizador de los mitos. Recupera al hombre, al Maritegui militante y
se contagia de su rigurosidad, pero tambin de su entusiasmo y su optimismo. Propone
volver al Amauta, para volver a la revolucin. Afirmacin sorprendente, en estos das de
atajos personales y de reemplazo de la utopa por el curriculum. Mucho ms, cuando
comprobamos que lo dice en serio. Esa intencionalidad, que aparece cristalina en todo el
trabajo de Mazzeo, es el mejor homenaje que puede hacrsele a Maritegui, un hombre que
como John William Cooke, encontr en su compromiso cotidiano con las luchas populares,
no una coartada para la superficialidad, sino un incentivo para el desarrollo del espritu crtico
y la creatividad. Reconforta, adems, que Miguel Mazzeo no sea un sobreviviente blindado
sino un perro verde de apenas veintinueve aos, consustanciado con el ideal mariateguiano,
recuperada no como la cloaca de la vida sino como nuestra accin ms limpia y elevada.
H. Guillermo Cieza. Abril de 1995

INTRODUCCIN

Entre los intelectuales, no es raro un nihilismo simulado que les sirve de

pretexto filosfico para rehuir su cooperacin a todo gran esfuerzo renovador
o para explicar su desdn por toda obra multitudinaria...
Jos Carlos Maritegui

(volver al ndice)

Mucho se ha dicho de Jos Carlos Maritegui, se lo ha acusado de tender a

absolutizar la especificidad de las condiciones de Amrica Latina, de extremar sus
particularismos... Para quienes imaginaban estados absolutos y procesos revolucionarios
qumicamente puros, Maritegui fue un exotista indoamericano o sin ms un populista.
Paralelamente otros se dedicaban a confirmar un supuesto europesmo , ya que el peruano
sin diferenciarse del resto de la izquierda latinoamericana trasladaba acrtica y
mecnicamente a nuestra realidad los modelos del desarrollo econmico y social de la
Europa noroccidental. La lista de calificativos sera inacabable: teorizante, aprista de
izquierda, stalinista avant la lettre, terico del frentismo browderiano, marxista abierto,
demcrata revolucionario, socialista pequeo burgus, utopista, especie de Plejnov
latinoamericano, bolchevique dannunziano, epgono idealista de Benedetto Croce,
subjetivista, irracionalista, voluntarista, etc. Algunos hasta llegaron a encontrar en sus
concepciones una versin criolla del narodnicestvo ruso. Cabe la pregunta que se hace el
portugus Daniel Aranjo: Hay un Maritegui de biblioteca y de coloquio; hay un Maritegui
de combate. Cul ser el ms justo y certero?. Maritegui fue objeto de debates ms o
menos acadmicos, ms o menos polticos, debates que en la mayora de los casos
pivotearon entre lo esquemtico y lo superficial. Maritegui se convirti as en infinidad de
palabras desliga- das del sentido de una actitud terico-poltica, fue texto sin contexto. Su
obra y su pensamiento fueron asolados por ansiosos buscadores de recetas de inmediata y
fcil realizacin. Se pensaba ahora sabemos que errneamente que no eran tiempos de
recalar en profundidades: la revolucin pareca inminente. Maritegui se fue perdiendo en
4

lecturas triviales, despus se perdi la revolucin y muchas vidas que dejaron hurfana de
maestros a nuestra generacin. Y ahora nosotros, empecinados iconoclastas de este fin de
canturria, necesitamos volver a Maritegui como una de las tantas formas de volver a la
revolucin. La gran derrota jams digerida, el modelo neoliberal vigente y sus efectos
concretos: una realidad caracterizada al decir de Macedonio por una huelga de sucesos,
la amputacin de la conciencia, lo mercantil como foco irradiador de sentido, la resignacin,
el posibilismo, el utilitarismo, el pragmatismo, la ingravidez histrica, la memoria desactivada,
la creacin inhibida y la imaginacin acorralada; nos exigen superar las superficialidades de
los viejos abordajes a la obra de Maritegui y recuperar a travs de su anlisis dos
elementos esenciales: l) las actitudes terico-polticas ms caractersticas de su pensamiento
y su prctica revolucionaria y 2) su figura (ejemplo principal en lo que se refiere a
aplicaciones fecundas del marxismo) como punto de encuentro y articulacin de todas las
tendencias polticas revolucionarias de la Argentina y Amrica Latina.
Nuestro objetivo al abordar crticamente la obra de Jos Carlos Maritegui se
circunscribe al intento de renovar la vitalidad de su pensamiento y su prctica poltica, por lo
tanto estamos obligados a proceder con criterio selectivo. Hay un sentido explcito en la
eleccin de los temas y conceptos que se desarrollan. Sin duda, pueden detectarse niveles
de arbitrariedad, pero slo relacionados con un criterio de necesidad terico-poltica, con una
internalizacin de la realidad contarn con un proyecto de transformacin radical de la
misma. Tenemos, adems, la certeza de que se presentan algunos temas deficientemente
debatidos, por lo menos en cuanto a su relacin y su funcionalidad para la comprensin y la
solucin de las problemticas vigentes en Amrica Latina. Vale la pena aclarar las
caractersticas de nuestra intervencin sobre la obra y el pensamiento de Jos Carlos
Maritegui. Este trabajo no tiene pretensiones acadmicas, lejos de nosotros la actitud del
intelectual que aspira a que su produccin sea consagrada al decir de Maritegui por
peritos y tasadores. Tampoco pretende ser un monlogo, por el contrario, en muchos
sentidos es fruto de la reflexin colectiva de un grupo: el Centro de Estudios Universitarios
Jos Carlos Maritegui de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos
Aires, y expresa, desde mi perspectiva, un interesante por lo inusual nivel de cooperacin
intelectual. Va de suyo que los desvaros corresponden pura y exclusivamente al autor.
Nuestro inters por Maritegui es de ndole poltica nuestra aproximacin est condicionada
por la denominada crisis del marxismo y por la hegemona de la cultura neoliberal.
Reconocemos la subjetividad de nuestro abordaje. Nuestra lectura de la obra del Amauta se
5

aferr indefectiblemente a los elementos que contribuan al esclarecimiento de la actual

situacin y suministraban los indicios par a comenzar a excederla. Entre tanto deliquio
crepuscular, nosotros tambin necesitbamos un alma matinal.
Casi inconscientemente tomarnos al Maritegui de los ltimos cinco aos (1925-1930),
un Maritegui ya despojado de perspectivas eurocntricas y de la confianza en el rol
dinamizador exclusivo de Occidente. Es el Maritegui que plantea lo nacional como proceso,
como un continuo, sujeto a los cambios constantes y a las adaptaciones, es el Maritegui
que reivindica el particularismo de la formacin social peruana y a su elemento principal: el
indio, sometido a mltiples determinaciones y constituido como clase social. Sabemos que la
posicin poltica de Maritegui, sus arraigadas convicciones marxistas y socialistas, su
vocacin revolucionaria, no inhibieron su preocupacin por la cultura, ms bien todo lo
contrario. Si bien los objetivos de Maritegui eran revolucionarios y, por ende, polticos, su
actitud hacia las artes y la literatura no tena nada de superficial. Por el contrario, Maritegui
se funda en un humanismo marxista que le permite ver correctamente las relaciones
complejas entre la sociedad y la literatura. 3
Maritegui, al igual que Gramsci, crea en la proximidad de una nueva etapa histrica
que exiga una hegemona tica e intelectual (cultural, esttica) adems de poltica y
econmica. El arte se nutre siempre (...) del absoluto de su poca, los artistas no pueden
sustraerse a la gravitacin poltica. Sabemos que en las tertulias de la calle Washington
Izquierda, en Lima, el mundo se condensaba y, en inagotables controversias, desfilaban
Kierkegaard, Unamuno, Croce, Gentile, Ortega y Gasset, Glaiser, Remarqu, Barbuse,
Dostoievsky, Tolstoy, Bretn, Roland, Shaw, Gobetti, Chaplin, DAnnunzio, Bergson, Joyce,
Frank, Cocteau, Einstein, Rilke, Ehrenburg, Etuard, Essenin, Grosz, Maeztu, Marinetti,
Maurras, Pareto, Picasso, Renan, Schiller, Spencer, Spengler, Wells, Valery, Papini,
Pirandello, Lunatcharsky, Trotsky, etc., etc. Csar Mir, que conoci a Maritegui, y que ha
escrito Maritegui, el tiempo y los hombres 6, deja muy clara que hablar de Maritegui en
muchos sentidos es hablar de Neruda, Huidobro, Pablo de Rocka, Mistral, Vallejo, Valcrcel,
Vasconcelos, Arciniegas, Daro, Mart, Donoso, Gmez Carrillo, Henriquez Urea, Nervo,
Rod, Girondo, Borges, Glvez, Lugones, Molinari, etc., es hablar de la recepcin del
surrealismo en el Per, del expresionismo alemn, del futurismo italiano... Slo basta con
acercarse a obras como El Artista y la Epoca, Temas de Nuestra Amrica El Alma
matinal, La Novela y la Vida (donde como afirmara Dardo Cneo el Amauta se muestra
6

como un apresto de gran novelista), Peruanicemos al Per y los ltimos captulos de sus
Siete Ensayos. Sucede que Maritegui, an considerado slo en sus facetas ms estticas y
crticas e imaginariamente desprovisto de sus posiciones doctrinarias, cumple un rol
revolucionario. Si otros pensadores, como Gonzlez Prada, tuvieron una misin de arietes,
una funcin demoledora y anrquica, Maritegui es quien proporciona los materiales, las
armas y las tcnicas, el diagnstico, en suma, que nos permite pensar en una sociedad
mejor....7

El absoluto de su poca se le presentaba bajo la forma de una crisis de 1a

civilizacin burguesa y consecuentemente- de un agotamiento del rol histrico progresista
de la burguesa como clase social. Para Maritegui el arte, la literatura, exhiban
impdicamente la decadencia, la indefectible muerte de lo viejo y los elementos difusos de lo
nuevo. La mayora de las producciones tericas, ms o menos acadmicas, pero con
pretensiones de generar efectos sociales concretos, se tornan fatalmente efmeras. Por
qu? Creemos que la crisis, para el caso peculiar de los militantes del campo popular, se
expresa fundamentalmente en las dificultades de insercin en la prctica. Hoy, ante un
sistema que opone con meridiano xito estadstica a poltica, los intelectuales
progresistas, ante el riesgo de negarse a si mismos mutilando su creatividad y convirtindose
en cmplices, deben asumir roles cada vez ms polticos. Desde ciertas perspectivas podra
argumentarse que muchos de los temas que presentamos ya han sido suficientemente
debatidos, que retomamos asertos poco susceptibles de ser reinterpretados. Despus del
aporte inestimable de autores como Antonio Melis, Robert Paris, Emilio Choy, Jorge Del
Prado, Anbal Quijano, Jess Chavarra, Jorge Falcn, Marc Becker, Alberto Flores Galindo,
etc., etc., es sumamente difcil no caer en el lugar comn. Pero el hecho de que Maritegui
siga siendo un ilustre desconocido en los mbitos acadmicos y polticos de la Argentina
(sobre todo para los jvenes), hizo que relegramos a un segundo plano la vocacin por la
originalidad y que asumiramos la necesaria tarea de difundir su obra y su pensa- miento.
Por razones de honestidad intelectual bsica este trabajo slo aspira a ser til como
introduccin general a la obra y al pensamiento del Amauta. Nada ms que eso.

Notas Introduccin

1. Jos Carlos Maritegui naci en Moquegua (sur de Per) el 14 de junio de 1894. Muere en
Lima, el 16 de abril de 1930, con menos de 36 aos.
2. Aranjo, Daniel, El cuarzo del alba. (Contribucin portuguesa al centenario de Maritegui)
en: Boletn informativo del centenario de Jos Carlos Maritegui, N 6 ao II, Lima 8 de
febrero de 1994, pp 1.
3. Dessau, Adalbert, Literatura y sociedad en las obras de Jos Carlos Maritegui en: Melis,
Dessau, Kossok, Maritegui, tres estudios, Biblioteca Amauta, Lima, 1971, Pp 79.
4. Maritegui, Jos Carlos, El artista y la poca, Biblioteca Amauta, Lima, 1987, pp 19.
5. Idem, pp. 19 y 20.
6. Mir, Csar, Maritegui, El tiempo y los hombres, Biblioteca Amauta, Lima, 1989.
7. Idem, pp. 42.

Captulo 1
MARITEGUI Y EL MARXISMO LATINOAMERICANO.
CRTICA A UNA LECTURA HEREDADA.

Proclamamos que ste es un instante de nuestra historia en que no es

posible ser efectivamente nacionalista y revolucionario sin ser socialista, de
otro lado no existe en el Per, como no ha existido nunca, una burguesa
Progresista, con sentido nacional, que se profese liberal y democrtica v que
inspire su poltica en los postulados de su doctrina...
Jos Carlos Maritegui

(volver al ndice)

Vamos a comenzar con una breve crtica de las lecturas que heredamos sobre la obra
y el pensamiento del Amauta. Nuestra primera aproximacin a Maritegui estuvo
condicionada por la interpretacin de una tradicin de pensamiento con la que se
referenci gran parte de la intelectualidad y la dirigencia poltica de los aos sesenta y
setenta que se denomin Izquierda nacional. Esta tradicin que admiti aportes del
forjismo y hasta del nacionalismo ms clsico, parta de una caracterizacin del peronismo
como movimiento de liberacin nacional de un pas semi-colonial, reconoca sus lmites y
sealaba la necesidad de su superacin histrico- dialctica. Esta tradicin se expres en el
seno del peronismo y fuera de l. Los denominados pensadores del campo nacional, por lo
menos los ms cercanos al peronismo, mantuvieron un silencio apesadumbrado en relacin
a Maritegui. Una obra clave para esta tradicin como lo fue La formacin de la conciencia
nacional de Juan Jos Hernndez Arregui no lo menciona, prcticamente no aparece en la
9

obra de Rodolfo Puiggrs y menos en la de Ral Scalabrini Ortz y Arturo Jauretche. Esta
tradicin se aproxim a Maritegui a travs de Jorge Abelardo Ramos, un hombre de la
vieja izquierda nacional que se haba expresado poltica e ideolgicamente en grupos y
partidos cercanos pero externos al peronismo. La lectura de Ramos est condicionada por la
influencia que a comienzo de la dcada del setenta ejercan las tesis velasquistas y el
modelo peruano. La revolucin peruana, capitaneada por el general Velasco Alvarado
desde 198, coloc al Per, e indirectamente a Jos Carlos Maritegui en el centro de los
debates. Neiva Moreira, en un trabajo sobre el modelo peruano editado en 1974, reflexionaba
sobre los componentes ideolgicos de un socialismo a la peruana: Diramos, con una
imagen ms periodstica que filosfica, que la Revolucin es una combinacin feliz y exitosa
del nacionalismo revolucionario peruano, con mucho de la metodologa marxista y de los
estilos organizativos de la ideologa libertaria, con una base de tica cristiana. Es como si
depositsemos en una computadora los principios de Juan XXIII, de Maritegui, de Bakunin,
de Marx, de Nasser, de De la Puente Uceda, y de todo eso resultara una ficha peruana, que
ya saliera de la mquina con un sello de Tpac Amaru, como smbolo de la identidad
nacional y una permanente bsqueda de formas realmente peruanas.... Solamente en el
marco del clima de ideas de aquellos aos era posible la mixtura ideolgica propuesta por
Neiva Moreira. Este contexto fue adems el que posibilit la difusin social de esta lectura y
el que hizo que produjera efectos concretos. Otras lecturas ms acadmicas, como la de
Jos Aric (1978) y la de Oscar Tern (1985), se insertaron en otro contexto sociopoltico y
a pesar de su rigor y calidad slo obtuvieron los beneficios de una difusin limitada en
mbitos especficos y especializados. Pero... ,Cules fueron las bases tericas que
posibilitaron la filiacin del pensamiento de Maritegui con esta tradicin poltico-intelectual?
Qu

papel

jug

la

denominada

izquierda

nacional

en

la

tradicin

marxista

latinoamericana? ,Qu lugar ocupa Maritegui en la historia del pensamiento revolucionario

latinoamericano? Muchos autores, estudiosos del marxismo latinoamericano, han ensayado
diferentes periodizaciones. Nosotros escogimos la de Michael Lowy por un motivo
fundamental: el investigador francs encuentra en el problema de la naturaleza de la
revolucin latinoamericana el eje pivotante de su anlisis. A partir de la caracterizacin de la
revolucin en el continente se derivan las cuestiones polticas ms significativas, por ejemplo:
alianzas de clases, rol de las burguesas nacionales en los procesos revolucionarios, vas,
estrategias, tcticas, etc. Lowy distingue tres perodos en la historia del marxismo
latinoamericano: 1) Un perodo que l denomina revolucionario que va de los aos veinte a
10

1935 (Sptimo Congreso del Comintern, Frentes Populares, etc.). La obra de Jos Carlos
Maritegui y la insurreccin salvadorea de 1932 constituiran, respectivamente la expresin
terica y la manifestacin prctica ms acabadas del perodo. Es el perodo en que los
marxistas tienden a caracterizar la revolucin latinoamericana como socialista y
antiimperialista simultneamente.... 2) El segundo perodo, desde 1935 hasta 1959, marca
la hegemona del stalinismo, sus polticas y sus interpretaciones. En el marco del concepto
de la revolucin ejecutada por etapas los partidos comunistas latinoamericanos deban
bregar por la revolucin democrtico-burguesa. 3) Es el perodo que se inaugura con la
Revolucin Cubana. El carcter de la revolucin en el continente es socialista. La lucha
armada se plan- tea como la va principal. El smbolo del perodo: Ernesto Che Guevara.
Las caracterizaciones, a pesar de haber sufrido retrasos y anquilosamientos que
provocaron disfuncionalidades terico- polticas y estratgico-tcticas en relacin a los
procesos rea- les, fueron variando en lneas generales a partir de ciertos acontecimientos
que provocaron alteraciones y forzaron apariciones en relacin a los referentes locales e
internacionales del marxismo. En este sentido cabe mencionar: 1) la poltica internacional
del primer referente estatal socialista (la U.R.S.S.) y la de sus organizaciones representativas
ms importantes, el Partido Comunista de la Unin Sovitica (P.C.U.S.), la Tercera
Internacional Comunista y el Comintern; 2) la aparicin de un nuevo referente estatal
socialista y, paralelamente, un nuevo paradigma revolucionario en Asia (China) y 3) los
movimientos de liberacin nacional del Tercer Mundo y fundamentalmente el surgimiento de
un referente estatal socialista y un nuevo paradigma revolucionario a nivel local (Cuba).
Michael Lwy seala adems cmo las cuestiones tericas y metodolgicas generales giran
alrededor de un interrogante clave: Cmo aplicar el marxismo a la realidad de Amrica
Latina?. Los intentos por adaptar una teora revolucionaria a una realidad concreta y ajena a
la que la gesta y por dilucidar una praxis que no contradiga los objetivos tericos han
generado histricamente la amenaza terico-poltica de dos tentaciones o recadas: el
exotismo indoamericano y el europesmo. Michael Lowy caracteriza al primero de la siguiente
manera: El exotismo tiende a absolutizar la especificidad de Amrica Latina, su cultura, su
historia o su estructura social. Extrema- do hasta sus ltimas consecuencias, este
particularismo indoamericano acaba por enjuiciar al propio marxismo, como una doctrina
demasiado exclusivamente europea. El ejemplo ms significativo de este enfoque fue, por
supuesto, el APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana).... El europesmo en
contraposicin se limita a transplantar mecnicamente a Amrica Latina los modelos del
11

desarrollo econmico y social de Europa en su evolucin histrica hasta el siglo XIX....

Creemos que es bsicamente correcta la filiacin del exotismo indoamericano con la
experiencia del APRA peruano y con el intento de esta organizacin poltica de adaptar
por lo menos inicialmente algunos principios del marxismo a la realidad del continente.
Pero esta adopcin, circunscripta a algunos elementos especficos, degener con los aos
en negacin lisa y llana y en crtica demoledora (en su intencin, no en su efectividad) al
marxismo y en la proposicin de una supuesta forma superadora-(un populismo sui generis
muy particular) y en la exaltacin casi exagerada de las diferencias entre las realidades
temporo-espaciales de Amrica Latina y Europa. La relacin entre Maritegui y el APRA y la
posterior reivindicacin y hasta apropiacin de su figura por parte de los militantes apristas,
ha servido para abonar la imagen de un Maritegui exotista. En el ao 1927 comenzaba a
vislumbrarse la ruptura de Maritegui con Vctor Ral Haya de la Torre. En una carta. ste lo
acusaba de: precipitacin, vehemencia, sentimentalismo... y europesmo. Un ao despus,
un cuba- no, que haba participado en una clula aprista mexicana, tambin rompa lazos con
Haya de la Torre y su organizacin. Se trataba de Julio Antonio Mella, uno de los primeros
marxistas latinoamericanos que a pesar de aceptar la posibilidad del apoyo tctico (va una
alianza electoral) a los movimientos nacionalistas de los pases atrasados sealaba los
lmites del nacionalismo populista y la connivencia entre el imperialismo y las burguesas
locales. Mella, poco tiempo despus, morira asesinado en Mxico por la dictadura de
Machado. La ruptura entre Maritegui y Haya de la Torre no obedeca a intrigas bizantinas ni
a tpicos temperamentales sino a diferencias polticas e ideolgicas bsicas. Maritegui estaba comprometido con el proyecto de creacin de un partido cuya vanguardia fuese el
proletariado con conciencia de clase, pero, no por esto, asuma las posturas sectarias que se
le han adjudicado. El no negaba es ms, favoreca la participacin de otros sectores
sociales en la revolucin, sobre todo la del campesinado indgena, pero tena muy claro cul
deba ser la clase y la ideologa hegemnica en el proceso revolucionario. Haya propona la
unidad de todas las clases explotadas por el imperialismo, pero bajo la direccin de la
pequea burguesa urbana. Lwy relativiza la influencia del exotismo en Amrica Latina y
hace extensiva la relacin que haba trazado con el APRA a la Izquierda Nacional argentina:
...el exotismo nunca fue una corriente hegemnica en el pensamiento marxista en Amrica
Latina, an si pudo influir en tal o cual autor o grupo poltico (por ejemplo, la llamada
Izquierda Nacional Argentina). La filiacin es acertada en muchos sentidos, sobre todo si
tenemos en cuenta el grado de especificidad que la Izquierda Nacional le otorga a la realidad
12

latinoamericana, el hincapi que hace sobre los particularismos y la crtica, casi constante, al
traslado acrtico y mecnico de conceptos y categoras tericas gestadas por realidades y
contextos extra americanos. Esta ltima actitud le ha servido a la Izquierda Nacional
argentina para conformar su autodefinicin, su imagen diferenciada del resto de la izquierda
clsica, tradicional, cipaya, antinacional, etc. Pero esto no significa que la Izquierda
Nacional haya estado exenta de la segunda tentacin, es decir: del europesmo.
Constatamos la existencia (bastante marcada) de elementos de la denominada tentacin
europesta en la Izquierda Nacional, principalmente en aspectos relacionados con temas
como el rol de la burguesa en las revoluciones democrtico-burguesas (o nacionales), la
caracterizacin de los modos de produccin y las formaciones sociales del pasado y del
presente en Latinoamrica, etc.
No podemos dejar de sealar como detalle importante que las dos tentaciones
coincidieron en una conclusin clave: la inexistencia de condiciones objetivas para el
socialismo en Amrica latina. Haya de la Torre, por ejemplo, sostena que antes de la
revolucin socialista que llevara al poder al proletariado, nuestros pueblos deben pasar por
perodos previos de transformacin econmica y poltica, y quiz por una revolucin social
(sic) que realice la emancipacin nacional contra el yugo imperialista y la unificacin
econmica y poltica indoamericana. La revolucin proletaria llegar despus. Por su parte,
Alexandro Martnez Cambero, del Partido Comunista Mexicano, escriba en el ao 1945: Las
coincidencias objetivas y subjetivas en las cuales nos hallamos no permiten la instauracin
inmediata del socialismo en Mxico. (...) Objetivamente, las condiciones econmicas, el
modo de produccin, (en sus bases fundamentales y no slo en sus centros industriales
aislados) an no es esencialmente capitalista.... En sntesis, la conclusin es la misma, sea
partiendo del particularismo nacional como premisa o del dogmatismo universalizado.
Maritegui se apart de ambas posturas. No fue un exotista ni un europeizante. Crea casi
patticamente en la existencia de condiciones objetivas para el socialismo en Amrica Latina.
Es ms, estaba convencido de que el socialismo era la condicin para que en Amrica se d
la "transformacin econmica y social de la que hablaba Haya de la Torre y las condiciones
econmicas de las que hablaba Cambero. Jorge Abelardo Ramos descontextualizaba a
Maritegui y, a pesar de diferenciarlo del argentino Juan B. Justo y del uruguayo Frugoni,
ambos

socialistas

cosmopolitas

pro-britnicos,

intentaba

mostrarnos

una

faceta

librecambista en Maritegui: la poderosa tradicin del pensamiento econmico librecambista

de la oligarqua exportadora peruana deja su sello en las ideas econmicas de Maritegui en
13

ese momento de su evolucin hacia el marxismo. Confirmaba de este modo, a partir de la

seduccin que en el Amauta ejercan los mirajes europeos, los supuestos lmites de su
marxismo que no entenda a Amrica Latina como nacin in- conclusa. Ramos, en su
esfuerzo por acercar a Maritegui a las posiciones del europesmo, no reparaba en artilugios.
Un recorte de los Siete Ensayos, terminaba abonando su posicin: Las posibilidades de la
industria en Lima son limitadas. No slo porque, en general, son limitadas en el Per pas
que por mucho tiempo todava tiene que contentarse con el rol de productor de materias
primas sino, de otro lado, porque la formacin de los grandes ncleos industriales tienen
tambin sus leyes... A causa de las deficiencias de su posicin geogrfica, de su capital
humano y de su educacin tcnica, al Per le est vedado soar en convertirse, a breve
plazo, en un pas manufacturero. Su funcin en la economa mundial tiene que ser, por
largos aos, la de un exportador de materias primas, gneros alimenticios, etc. Para Ramos
esta afirmacin constituye una profesin de fe librecambista y explicara en parte las
dificultades que ha tenido el marxismo para insertarse en la cultura latinoamericana. Ramos
confunda descripcin de una situacin con adhesin a la misma. Lo que Maritegui describa
eran los efectos concretos del imperialismo en el desarrollo real y posible de la industria
en el Per. Como sostiene Ernest Mandel, refirindose a las condiciones que el siglo XX
ofreca a los pases atrasados: No pareca que existiese la menor posibilidad de llevar hasta
el final la industrializacin y la modernizacin de estos pases en tanto que permaneciesen
dentro del marco del capitalismo un marco que en la poca del imperialismo supona la
presin del capital extranjero y la competencia de las mercaderas producidas en los pases
capitalistas avanzados.... A diferencia del librecambista consumado que deduce Ramos a
partir de la afirmacin de los Siete Ensayos, nosotros notamos una clara aproximacin a la
nocin de desarrollo desigual, que, segn Trotsky, era la ley ms general del proceso
histrico, evidentemente revelada en el destino de los pases atrasados. Segn Ramos la
inmadurez histrica de los latinoamericanos del primer tercio del siglo XX, de los marxistas
en general y de Maritegui en particular, radicaba fundamental- mente en la incapacidad para
comprender la naturaleza nacional y democrtica de la revolucin latinoamericana, deducida
a partir de algunas tesis plasmadas en el documento Punto de vista antiimperialista:
La revolucin latinoamericana ser nada ms y nada menos que una etapa, una fase
de la revolucin mundial. Ser simple y puramente la revolucin socialista.

14

Ni la burguesa ni la pequea burguesa en el poder pueden hacer una poltica

antiimperialista....
Somos antiimperialistas porque somos marxistas, por- que somos revolucionarios,
porque oponernos al capitalismo el socialismo como sistema antagnico llamado a
sucederlo. 4
Para Ramos esto significaba eliminar las tareas nacionales y democrticas, no reconocer la
balcanizacin latinoamericana, no preocuparse por la eliminacin de las formas
precapitalistas. Maritegui en realidad propone y hace todo lo contrario. La resolucin de las
tareas nacionales debe realizarse simultneamente con la construccin del socialismo. Las
tareas inconclusas en el Per, la imposibilidad de que sean realiza- das por una burguesa
independiente de los designios imperialistas, deja fuera de todo proyecto nacional-burgus a
la cuestin agraria e indgena. El proletariado urbano, a pesar de su escaso nmero, es la
nica fuerza social capaz de sus- tentar un proyecto alternativo de nacin. Maritegui
expropia al discurso burgus las cuestiones que hacen a la construccin de la nacin. Al
analizar la especificidad de la formacin social peruana apunta: ...en el Per actual
coexisten tres economas diferentes. Bajo el rgimen de economa feudal nacido de la
conquista subsisten en la sierra algunos residuos vivos de la economa comunista indgena.
En la costa, bajo un suelo feudal, crece una economa burguesa que, por lo menos en su
desarrollo mental, da la impresin de una economa retardada, es decir, bajo la hegemona
de la costa, o sea, del capitalismo, subsisten dos modos de produccin anacrnicos pero
aparentemente funcionales al hegemnico. Decimos aparentemente porque los residuos
vivos de la economa comunista indgena sern para Maritegui ms funcionales a una
organizacin social de tipo socialista. Maritegui tambin seala que los sectores capitalistas
estn en manos del capital extranjero y que la burguesa nativa no tiene las condiciones ni el
pateos para encarar un proceso de desarrollo autnomo. El capitalista, o mejor el propietario
criollo, tiene el concepto de la renta antes que el de la produccin. El sentimiento de
aventura, el mpetu de la creacin, el poder organizador, que caracterizan al capitalista
autntico son entre nosotros casi desconocidos. Este anlisis no queda para el Amauta en
el plano de la superestructura, sino que es concebido como el resultado de determinaciones
mltiples y concretas: la relacin con el capital extranjero y la pervivencia de formas
precapitalistas en la costa y la sierra. Los tres modos de produccin aparecen configurando
una nica estructura econmico-social articulada bajo la lgica del capital. Entonces: la
15

destruccin de la feudalidad slo puede realizarse en el marco de una revolucin

anticapitalista. La lucha de la clase obrera en la costa es inescindible de la del campesinado
indgena contra el gamonal. Ambas son las bases de la revolucin socialista y la construccin
de la nacin peruana. Para Maritegui la democracia poltica y la liberacin nacional eran
realizables bajo el dominio imperialista slo en forma incompleta. Un movimiento nacionalista
burgus, en teora, poda avanzar algunos pasos en esta direccin, sobre todo en los pases
que, a diferencia del Per, contaban con una burguesa nacional medianamente
desarrollada, con intereses objetivamente encontrados con los del imperialismo (para
Maritegui tal era el caso de la Argentina), pero, slo el socialismo garantizaba la realizacin
total de este tipo de medidas. La funcin de la idea socialista cambia en los pueblos poltica
y econmicamente coloniales. En esos pueblos, el socialismo adquiere, por la fuerza de las
circunstancias, sin renegar absolutamente ninguno de sus principios, una actitud
nacionalista. Maritegui le cuestionaba a la Internacional II y media (Kautsky, Hilferding,
Martov, Turati, etc.) la incomprensin de la correlacin entre revolucin democrtico
burguesa y revolucin socialista. El Amauta, al igual que Lenin, crea que la primera se
transformaba en la segunda y que sta resolva de paso los problemas (accesorios) de la
primera. El clsico interrogante del stalinismo latinoamericano: ,qu rol progresista puede
asumir la burguesa? siempre encontr en Maritegui una respuesta negativa. Sus
preocupaciones giraban ms alrededor de las posibilidades revolucionarias del proletariado
urbano y el campesino indgena. Maritegui, mucho antes que el Che, mucho antes que
Silvio Frondizi, insisti sobre la debilidad congnita de las burguesas nacionales en Amrica
Latina y sobre la imposibilidad de que stas efectivamente realizaran su tarea histrica -(la
revolucin democrtico-burguesa) y se realizaran a s mis- mas como clase social. El Amauta
no dudaba que en el marco de las condiciones del Per y del resto de Amrica Latina la
revolucin democrtico burguesa slo poda ser concretada por los trabajadores y las fuerzas
revolucionarias. Maritegui contaba con un ejemplo histrico para responder a los
superamericanistas: la revolucin mexicana: Mxico hizo concebir a apologistas
apresurados y excesivos la esperanza tcita de que su revolucin proporcionara a la
Amrica Latina el patrn y el mtodo de una revolucin socialista, regida por factores
esencialmente latinoamericanos, con el mximo ahorro de teorizacin europeizante. Los
hechos se han encargado de dar al traste con esta esperanza tropical y mesinica. Y ningn
crtico circunspecto se arriesgara hoy a suscribir la hiptesis de que los caudillos y planes de
la Revolucin Mexicana conduzcan al pueblo azteca al socialismo.. Lenin sostena que en
16

la prctica el proletariado slo puede conservar su independencia subordinando su lucha por

todas las reivindicaciones democrticas, sin excluir la repblica, a su lucha revolucionaria por
el derrocamiento de la burguesa. Maritegui, al expropiar el motivo de la cuestin nacional
a la burguesa, cuestiona las visiones esclerosadas de la izquierda del continente, la clsica
y la nacional al estilo Ramos. En el pensamiento mariateguiano el problema nacional no se
reduce a la respuesta de cmo un grupo nacional oprimido y minoritario logra la
autodeterminacin, o a la reivindicacin del derecho a la insurreccin contra las potencias
coloniales, va ms all, alude a la incorporacin de las masas obreras y campesinas al
proceso de constitucin de la nacin fusionado con la construccin del socialismo.
Efectivamente: era imposible ser nacionalista revolucionario sin ser socialista. La izquierda,
extica o europeizante, cometi el error de creer que se poda ser primero una cosa y luego,
slo luego, la otra.

NOTAS Capitulo l
1. Moreira, Neiva, Modelo Peruano, La lnea (coleccin Tercer Mundo), Bs As, 1974, pp. 5960.
2. Lowy, Michael, El marxismo en Amrica Latina (De 1909 a nuestros das), Antologa,
Ediciones Era, Mxico, 1982.
3. Idem, pp. 11.
4. Idem, pp. 12.
5. Idem, pp. 12.
6. Idem, pp. 12.
7. Alba, Vctor, Historia del movimiento obrero en Amrica Latina, Editorial Limusa Wiley,
Mxico, 1964, pp. 277-78.
8. Cambero, Alexandro M., Perspectivas del socialismo en Mxico, La Voz de Mxico, 25
de noviembre de 1945, pp. 7.
9. Ramos, Jorge A., La discusin sobre Maritegui, en: AA.VV., El marxismo
latinoamericano de Maritegui, Ediciones de Crisis, Buenos Aires, 1973, pp. 150.
17

10. Idem, pp. 161.

11. Maritegui, Jos Carlos, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana,
Ediciones Era, Mxico, 1979, pp. 202-203.
Mandel, Ernest, El pensamiento de Len Trotsky, Editorial
12. Fontamara, Barcelona, 1980.
13. Maritegui, Jos Carlos, Punto de vista antiimperialista, en Ideologa y poltica,
Biblioteca Amauta, Lima, 1979. Este documento fue ledo por los delegados peruanos en la
Asamblea de secciones latinoamericanas del Comintern que se realiz en 1929 en Buenos
Aires y no en Montevideo como apunta Ramos.
14. Idem, pp. 88-95.
15. Maritegui, Jos Carlos, Siete ensayos... Ob. cit., pp. 29.
16. Idem, pp. 34.
17. Maritegui, Jos Carlos, Peruanicemos al Per, Biblioteca
Amauta, Lima, 1989, pp. 75.
18. Maritegui, Jos Carlos, Temas de nuestra Amrica, Biblioteca Amauta, Lima, 1980, pp.
66-67.
19. Lenin, V. I., Tres artculos de Lenin sobre los problemas nacional y colonial, Edicin en
lenguas extranjeras, Pekn, 1974, pp. 9-10.

18

Capitulo 2
MARITEGUI Y UNA ACTITUD TERICA

Marx pudo ser un tcnico de la revolucin, lo mismo que Lenin,

precisamente porque no se detuvo en la elaboracin de unas cuantas
recetas de efecto estrictamente verificable...
Jos Carlos Maritegui

(volver al ndice)

La tesis XI sobre Feuerbach sentenciaba: Los filsofos no han hecho ms que

interpretar de diversos modos el mundo pero lo que se trata es de transformarlo. Tenemos
aqu, condensada en tres lneas, la esencia del pensamiento y la prctica marxista.
Maritegui jams perdi de vista las oceanas que esta tesis le sealaba, de all su actitud
estricta ante la realidad de su objeto (las condiciones) y ante sus materiales ocasiona- les, de
all que captara, al decir de Engels la naturaleza sin ninguna adicin extraa.
Algunos polticos e intelectuales autodenominados de izquierda se han dedicado a
construir ficciones plenas y a reafirmar su indiferencia por lo que es y por lo que puede ser,
han cado en lo que Cornelius Castoriadis denomina delirio narcisista absoluto que consiste
en la autoalienacin de las exigencias de la historia y la sociedad. Maritegui se ubica en las
antpodas de esta actitud. Nos recuerda constantemente que la realidad no es un
epifenmeno de la teora y que es necesario prefigurar estados futuros y dialectizarlos con
esa misma realidad, que la lucha social no puede reducirse al nudo exclusivo del inters
clasista. Por esto, precisamente, fue acusado de populista o exotista, porque sus
indicaciones para la lucha de clases fueron precisas, porque reivindic tradiciones comunales
que aunque irracionales podan y deban canalizarse en un proyecto racional y
revolucionario. El marxismo de Maritegui no nos impide estimar y admirar la espontaneidad,
los recursos, la inventiva y el genio de las masas populares, no se contradice para horror
19

de ortodoxos y dogmticos con palabras como aportar, completar, sentir, crear... De su

aprehensin de lo concreto surge su planteo de la cuestin nacional. Lo nacional concebido
no como lo democrtico-burgus o lo chauvinista, sino como el marco nico e intransferible
que da una cultura propia, un tiempo propio y un espacio propio; lo nacional como la
dimensin especfica de la lucha de clases en Amrica Latina. Volver a Maritegui implica
superar la tenaz resistencia de la tradicin comunista a admitir el carcter crtico,
problemtico y por tanto siempre irresuelto de la relacin entre el marxismo y la cultura de la
poca, reconocer la necesidad del marxismo de medirse con situaciones histricas
concretas, con rupturas intermitentes, con el desgarramiento perpetuo, implica finalmente el
asumir que esta exigencia de confrontacin con la realidad est inscripta en la obra de Marx,
que los hombres hacen la historia en unas condiciones siempre dadas, que las bases de la
transformacin social deben buscarse en la historia efectiva y que la poltica es praxis, nunca
la concretizacin de una verdad, porque como deca Gramsci el marxismo es la filosofa
de la praxis y en la prctica no existen leyes absolutas. La crisis poltica que padecemos es
una crisis de referencia revolucionaria y tiene alcances ms vastos que lo que generalmente
se supone. No se reduce a, ni se puede explicar por las limitaciones de personalidades y
organizaciones que se erigen en expresin y sntesis terico-prctica de los anhelos
nacional-populares postergados. Esta crisis se caracteriza en lo esencial por una ausencia y
una incapacidad. Ausencia de uno (o varios) puntos articuladores, provisoriamente el
nombre de lo uno para una red ampliada constituida de prcticas aparentemente
heterogneas e incapacidad para gestar una poltica que otorgue homogeneidad,
coherencia y direccin a las prcticas particulares. La crisis poltica, crisis de referencia
revolucionaria slo atae a los grandes referentes: Movimiento Obrero Internacional,
Movimientos de Liberacin del Tercer Mundo y Estado-forma-socialista. El marxismo fue
desde el punto de vista poltico y terico el punto articulador de estos referentes. La crisis de
los grandes referentes del marxismo no otorga el derecho de decretar la crisis del
PENSAMIENTO MARXISTA. No es ste el lugar apropiado para detenerse en el contexto
histrico que posibilit esta macro referenciacin. Nos interesa rescatar aqu el momento
gentico del pensamiento marxista (que expresa Maritegui), que no fue por cierto el tiempo
de los Estados-forma-socialista, de los Movimientos de Liberacin del Tercer Mundo, tiempos
en que los obreros eran slo un fantasma que recorra Europa, una existencia sin
consistencia, sin poltica revolucionaria, al igual que el indio o el incipiente proletariado en el
Per de los veinte. Maritegui intenta sistematizar los fragmentos potencial u objetivamente
20

revolucionarios que subyacen en la cultura popular y hacerlos funcionales a una concepcin

unitaria y homognea de la superestructura ideolgica, funcionales a una nueva hegemona.
La disgregacin de la sociedad civil como momento del bloque histrico dominante en el
Per de los veinte, expresa- do en el matrimonio (bendecido por el Imperialismo) entre la
burguesa costea y el gamonalismo serrano, requera de un combate ideolgico. Sin dudas,
esta lucha, por las caractersticas socio-econmicas del Per, supona una amplia gama de
dificultades estratgicas. La creacin de un nuevo sistema hegemnico que agrupara y
organizara a las clases subalternas estaba condicionada por el desarrollo incipiente de la
industria (y por consiguiente del proletariado) y por la situacin de la masa indgena, aislada,
dispersa y marginada. El partido poltico para Maritegui es concebido como el instrumento
destinado a sistematizar estas prcticas dispersas, otorgndoles coherencia y direccin. Por
su formacin terica y por el exacto conocimiento que tena del nivel aun primario de
desarrollo de la experiencia histrica de las masas pe- ruanas, comprenda como nadie que
el momento del partido poltico de los obreros y campesinos deba ser el resultado y no el
supuesto de las luchas de las masas, que los puntos de condensacin y de organizacin de
la experiencia histrica de esas masas constituyen la trama a partir de la cual, y como
producto de la voluntad colectiva en formacin, emerge un nuevo organismo poltico, una
nueva institucin de clase donde se sintetiza toda esa experiencia histrica de luchas y se
despliega en un programa concreto la irresistible tendencia de las masas a convertirse en el
soporte de un nuevo proyecto de sociedad. Desde el punto de vista estratgico se tornaba
necesario estructurar una instancia organizativa que transfiriera al terreno poltico la identidad
social construida en torno al conflicto. Para Maritegui el partido deba construirse lenta y
pacientemente en la teora y en la prctica y siempre en el seno del movimiento de masas.
Posiciones como la de Patricio Ricketts, basadas en la forzada y conciliadora intervencin de
Julio Portocarrero en la Conferencia de Buenos Aires (tesis del ncleo comunista al interior
de un partido socialista), no deben tomarse como interpretaciones oficiales del
mariateguismo. No se puede hablar a la ligera de una supuesta bigamia poltica en
Maritegui o de una adhesin a la teora matushka o bifronte del partido. En los orgenes
del marxismo se manifiesta descarnadamente su capacidad poltica heterognea, su rol de
punto articulador (desde el pensamiento) de una vasta red de prcticas mucho ms
dispersas, mucho ms fragmentadas y mucho menos grandilocuentes que la de sus macro
referentes posteriores. La unidad de lo diverso es posible porque la perspectiva de
Maritegui se proyecta desde el futuro: el vigor del discurso mariateguiano reside en la
21

fusin de diferentes registros, en la constitucin de un lugar de enunciacin que amalgama

elementos heterogneos, en ese impulso amplio que se esfuerza por trazar una unidad
posible entre formaciones discursivas que parecen antagnicas, en percibir a la historia y a la
identidad nacional como procesos en construccin, con una perspectiva de futuro que
reconciliara todas esas voces 4. Los orgenes del marxismo, finalmente, muestran algo que
muchos marxistas olvidaron: una actitud terico-poltica que dialectiza el uno con lo mltiple,
que articula prcticas y que se erige en el nombre de lo uno para una red. Ante la crisis de
los grandes referentes, ante la atomizacin de los sectores populares, se debe volver a la
micro y polireferenciacin, rescatando la actitud inicial, fundante, del marxismo. Maritegui
fue fiel a esta actitud de la que se deriva un marxismo que opera fundamentalmente como
gua para la accin transformadora y no como dogma petrificado, la construccin de un
sujeto revolucionario no idealizado o abstracto y un pragmatismo revolucionario anttesis del
sectarismo fragmentador del campo popular, un marxismo que articula dialcticamente
realismo interpretativo (aprehensin de la realidad) y concepcin ex nihilo de la sociedad
nueva y contenido heroico de la ideologa, es decir: el socialismo como resultado del
movimiento real y paralelamente un producto de la ideologa, la voluntad y la tica.

NOTAS CAPITULO 2

1. Castoriadis, Cornelius, La institucin imaginaria de la sociedad, vol. 1, Marxismo y teora

revolucionaria, Tusquets Editores, Buenos Aires, 1993.
2.
Aric, Jos, Maritegui y los orgenes del marxismo latino- americano (Seleccin y prlogo),
Cuadernos de Pasado y Presente, Mxico, 1980, pp. XII.
3. 4.
Idem, pp. LIII.
Alimonda, Hctor, Maritegui y las vanguardias, la tradicin y la modernidad, en: Anuario
mariateguiano, Vol. VI, N 6, Empresa Editora Amauta, Lima, 1994, pp. 92.

22

Captulo 3
MARITEGUI Y LA CRISIS DEL MARXISMO

El marxismo, del cual todos hablan pero que muy pocos conocen y, sobre
todo, comprenden, es un mtodo fundamentalmente dialctico. Esto es, un
mtodo que se apoya ntegramente en la realidad, en los hechos. No es,
como algunos errneamente suponen, un cuerpo de principios de
consecuencias rgidas, iguales para todos los climas histricos y todas /as
latitudes sociales.
Jos Carlos Maritegui

(volver al ndice)

Concebimos al marxismo como el conjunto de principios bsicos para la

transformacin revolucionaria de la sociedad capitalista y para la construccin de una
sociedad y un hombre radicalmente nuevo. Estos principios fueron planteados por los
fundadores (Marx y Engels) a partir de la crtica a la sociedad burguesa y a sus categoras;
posteriormente fueron enriquecidos por el pensamiento y la prctica consciente de Lenin y
otros revolucionarios y por la prctica objetivamente revolucionaria de millones de seres
humanos a lo largo de la historia. Decimos conjunto de principios bsicos, lo que significa,
esencialmente, concepcin y proyecto, no modelo universalizado. Queda claro que
proyecto no debe identificarse con el movimiento real, esa identificacin, sin proponrselo,
puso imaginariamente al proyecto afuera de la praxis humana al otorgarle la categora de
fenmeno natural en su proyeccin hacia el futuro. Siguiendo a Jos Ramn Fabelo,
podemos constatar que si se parte de la identificacin mecnica entre modelo y concepcin,
se llega, fatalmente, a la conclusin (errnea, puesto que la premisa es falsa) de que la cada
de los socialismos reales implica una crisis del marxismo. La identificacin entre modelo y
concepcin no tiene ninguna raz terica slida, es ms, el mismo Marx reaccion con
23

virulencia (yo no soy marxista) ante las interpretaciones y las lecturas que intentaban
deducir un modelo universal para la construccin de una sociedad socialista partiendo de su
teora. En una carta a la redaccin de la revista Otiechestviennie Zapiski (Anales de la
Patria), Karl Marx le responda hacia fines de 1877 a N. K. Mijailovski en los trminos
siguientes: ...a mi crtico le parece, sin embargo, poco. A todo trance quiere convertir mi
esbozo histrico sobre los orgenes del capitalismo en la Europa occidental en una teora
filosfico-histrica, sobre la trayectoria general a que se hallan so- metidos fatalmente todos
los pueblos, cualesquiera que sean las circunstancias histricas que en ellos concurran...
(itlicas nuestras). La concepcin no propuso y no propone modelos, estos fueron resultados
de realidades histricas particulares y no de la teora. No se puede hablar de modelos
inherentes al marxismo. Por lo tanto el fracaso del modelo (los socialismos reales) no
implica el fracaso de la concepcin marxista (principios bsicos). Esta distincin entre teora
y realidad histrica no nos conduce a las conclusiones de Juan Jos Sebreli: Por eso el
marxismo como ideologa revolucionaria, como ideologa del proletariado, tal como fue
planteado por la mayora de los marxistas del siglo XX, ha sido rotundamente refuta- do por
la realidad. Si hay algo que queda de Marx, si todava puede seguirse hablando de su
vigencia, es como pensador de la realidad capitalista, y no como activo propulsor de la
sociedad socialista. Sebreli parece asumir un marxismo que ha perdido la perspectiva de
transformar el mundo, un Marx que como pensador de la realidad capitalista descubre que
sta no es tan perversa. Las lecturas de estas caractersticas, en el contexto del capitalismo
salvaje, no dejan de tener un matiz hipcrita.
Ante los intentos de salvar a la teora marxista, desvinculndola de sus objetivos
transformadores y exhumando un Marx de gabinete, recomendamos reflexionar en torno a la
Tesis XI. No se puede reafirmar el marxismo negando la revolucin. Al igual que Maritegui,
desconfiamos de las revelaciones de los intelectuales y moralistas que hablan de la
necesidad de renovar al marxismo, mientras niegan el carcter y la funcin clasista del
socialismo. Pero lo antedicho nos llevara a una postura sita en las antpodas del discurso del
sistema que se basa en la identificacin entre concepcin y modelo y que ha decretado la
crisis terminal del marxismo (en los ltimos tiempos se ha pasado de la confirmacin de la
crisis al anuncio de su defuncin), es decir, nos llevara a negar la crisis. Al punto de vista
anticomunista que afirma que "los cambios revolucionarios del Este significan la victoria final
de la guerra civil internacional declarada por los bolcheviques en 1917, le opondramos el
punto de vista de los apologistas del stalinismo que le niegan el carcter revolucionario a
24

estos cambios, concibindolos como contrarrevolucionarios".. Aferrarnos a la ltima postura

sera inocente y aunque inconscientemente casi tan reaccionario como sostener la
primera. La crisis es real, pero parcial y limitada y, desde un punto de vista dialctico y
marxista, es positiva. La crisis del marxismo como tema tiene larga data. En 1897 el profesor
Charles Andler pronosticaba la disolucin del marxismo. En l898 el profesor y futuro
presidente de Checoslovaquia, Masaryk, hablaba de crisis del marxismo. Luego vendr
Henri de Man desilusionado de las prcticas reformistas y convencido de que la lucha de
clases se relacionaba con un complejo de inferioridad caracterstico de los obreros
plantear la disolucin lisa y llana. En el medio, menos categricos en sus afirmaciones y
profecas, tenemos que contar a los revisionistas, Bernstein, Kautsky, etc. Por lo tanto, desde
el punto de vista histrico, las supuestas crisis del marxismo y sus descalificaciones
parciales o totales des- de el punto de vista terico, se relacionaron estrechamente a la crisis
poltica de alguno de sus referentes. En los casos cita- dos: la crisis de la social democracia
europea a principios de siglo. Si dialectizamos al marxismo, podremos corroborar que ste
ha engendrado (histricamente, no tericamente), a travs de la recada de derecha de sus
referentes, su propia negacin y su propia superacin. Entonces, la crisis parte de la
negacin dialctica de:
a) el marxismo dogmtico y escolstico, de Biblia y Digesto, de la versin blindada de
la dialctica, ordenadora de los acontecimientos, pilar de la cosmologa stalinista;
b) el marxismo como posicin de fe y como normativa cuasi religiosa a la que deba
ajustarse h conducta revolucionaria,
c) el marxismo como conjunto de categoras fijas, universa- les y eternas;
d) el marxismo de la teora apriorstica prescriptiva de un modelo universal;
e) el marxismo receta taumatrgica, devenido en determinismo fatalista;
f) el marxismo que pretende deducir, partiendo de la concepcin, un modelo nico y
general;
g) el marxismo ms estril, el de los marxistas que se excomulgan recprocamente,
alejando al pueblo con sus querellas escolsticas;
h) el marxismo que subestim el carcter orgnico de las formas de poder a las
cuales pretendi destruir y de hecho lo convirtieron en contribuyente involuntario de las
mismas.
25

La crisis del marxismo no es la antesala de su defuncin, sino la de su revitalizacin

por la va de la negacin de la negacin. Esto nos conduce a una nueva sntesis que pone en
evidencia la vitalidad y la vigencia de las funciones sociales del marxismo, ya no cristalizadas
en un modelo rgido sino en una concepcin del mundo y un proyecto de nueva sociedad, un
mtodo para conocer y transformar la realidad (gua para la praxis), una ideologa que
adquiere fuerza material en el devenir de la lucha de los pueblos. Parafraseando al pensador
brasileo Leandro Konder, el marxismo es esencialmente inspiracin crtica y revolucionaria
ms all de una historia de coagulacin doctrinaria. El abordaje al marxismo desde el
marxismo nos conduce necesariamente a detectar un estado de crisis permanente. Esta
crisis es ineludible y positiva. Tal vez la esencia del marxismo consista en este estado de
crisis permanente, ya que en su naturaleza se hallan inscriptos dos requerimientos bsicos:
la necesidad de asimilacin-confrontacin con la dinmica que le impone la sociedad y la
obligacin de dar respuestas siempre revolucionarias a condiciones que nunca son las
mismas. Ante la crisis es lgico que una propuesta como la de Jos Carlos Maritegui
aquilatara su poder de seduccin. El filsofo napolitano Benedetto Croce deca que toda
historia es historia contempornea, lase: nuestras lecturas del pasado (en este caso nuestra
reinterpretacin de la obra del Amauta) siempre estn condicionadas por el presente, es el
presente el que plantea las cuestiones y hace las conminaciones. La lectura del marxismo
de Maritegui desde una ineludible perspectiva contempornea nos reafirma las limitaciones
y la parcialidad de la crisis del marxismo y. a su vez como sostenamos en la introduccin
nos exige una autocrtica y un trabajo tendiente a superar las ontologas decimonnicas
heredadas y los cnones eurocntricos, nos exige asumir una relectura del marxismo en
perspectiva latinoamericana. Por qu decimos que el marxismo de Maritegui (el marxismo
latinoamericano) es el menos expuesto a la crisis y el ms funcional a la superacin de la
misma? ,En qu consiste el marxismo de Maritegui? Deca Maritegui: En Europa
despos una mujer y algunas ideas. Europa era Italia, la mujer Ana Chiappe y las ideas eran
las que confirmaron su encuentro con el socialismo revolucionario europeo, especficamente
el marxismo. El momento histrico por el que atravesaba Italia (jornadas rojas de Turn,
Consejos de Fbrica, Congreso de Livorno, fundacin del PCI, ascenso del fascismo), las
peculiaridades de la tradicin marxista en la pennsula (la influencia de Croce y Labriola) y el
redescubrimiento de ciertas ideas que flotan en el aire de la poca, de los conceptos, de los
modelos y, por ejemplo, del anlisis de la formacin de la Italia unitaria en cl bello libro de
Gobetti Risorgimento senza eroi..., constituyen los elementos claves que condicionaron su
26

concepcin marxista. Parece como si Croce resultara para l, ms que un creador de ideas,
el portador de determinados temas, incluso de ciertos mtodos de razonamiento respecto a
problemas concretos. Si existe en Maritegui, al menos durante un largo perodo, un
crocianismo latente crocianismo que (...) se encuentra en casi todos los pensadores
italianos de su generacin, de Gobetti a Gramsci , al igual que estos ltimos ese
crocianismo es asumido, ms que en su carcter positivo, en sus consecuencias y en sus
resultados prcticos, en la tentacin de pensar y reducir los problemas a cierto nivel....
Presencia inconsciente o asumida? En el caso de Croce la influencia aparece casi siempre
mediatizada, fundamentalmente a travs de pensadores como Gobetti. Esta influencia
indirecta ,con- vierte a Maritegui en neo-hegeliano? Obviamente no. La in- fluencia de
Antonio Labriola es mis fcil de detectar no slo por las citas ocasionales sino porque en el
marxismo terico mariateguiano persiste la impronta de la lectura de Materialismo storico ed
economa marxistica.. Lo importante es que estas influencias se tradujeron en: a) una
interpretacin dialctica. La exgesis de Jos Carlos Maritegui fue tildada tanto de
materialista (toda la crtica liberal catlica, especialmente la de Vctor Ral Belande), como
de idealista o espiritualista. Nosotros creernos que su interpretacin es bsicamente
dialctica, y por lo tanto aparta- da sustancialmente de ambos juicios. En Maritegui
predomina la interaccin sujeto-objeto, el mutuo condicionamiento, nunca el predominio de
uno sobre el otro. Maritegui se aparta del materialismo dialctico y se aproxima a la
dialctica, actitud intelectual y prctica que lo emparenta con el joven Lukcs. qu lugar
ocupaba para Maritegui el hecho econmico en la historia peruana? La economa no
explica, probablemente, la totalidad de un fenmeno y de sus consecuencias. Pero explica
sus races. El hecho intelectual y sentimental no fue anterior al hecho econmico. No es
posible comprender la realidad peruana sin buscar y sin mirar el hecho econmico.
b) el marxismo considerado como canon de interpretacin y orientacin. El
marxismo es, ante todo, para Maritegui, un canon de interpretacin de la sociedad. El
anlisis de la estructura econmica de esta sociedad revela sus contradicciones internas y la
exigencia de una nueva organizacin de tipo socialista. Para evitar un cierto determinismo o
fatalismo econmico como lo pretenda Henri de Man, Maritegui indica que la premisa
poltica es tan indispensable como la premisa econmica. c) la afirmacin de que en el
terreno de la praxis no existen leyes absolutas o teoras cientficas. El marxismo, donde se
ha mostrado revolucionario vale decir donde ha sido marxismo no ha obedecido nunca a
un determinismo pasivo y rgido. d) la revalorizacin de la praxis y la accin. Maritegui al
27

igual que Gobetti crea que la filosofa slo santificaba los valores de la praxis. Al igual que
para el Che, para Maritegui el socialismo no poda ser la consecuencia automtica de una
bancarrota; tiene que ser el resultado de un tenaz y esforzado trabajo de ascensin. e) el
marxismo considerado como concepcin general de la vida y el mundo, al decir de Antonio
Labriola Lebensund Welstanschauung. f) la valoracin de la perspectiva histrica en el
marxismo. g) el marxismo come sistema abierto a posibles desarrollos. De aqu a la
captacin de la dimensin especifica de la lucha de clases en Amrica Latina: El partido
socialista adapta su praxis a las circunstancias concretas del pas; pero obedece a una
amplia visin de clase y las mismas circunstancias nacionales estn subordinadas al ritmo de
la historia mundial, El marxismo en cada pas, en cada pueblo, opera y acciona sobre el
medio..., a la comprensin de la problemtica agraria e indgena: La crtica socialista lo
descubre y esclarece, porque busca sus causas en la economa del pas y no en su
mecanismo administrativo, jurdico o eclesistico, ni en su dualidad o pluralidad de razas, ni
en sus condiciones cultura- les o morales. La cuestin indgena arranca de nuestra
economa. Tiene sus races en el rgimen de propiedad de la tierra", la solucin del
problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus realizadores deben ser los propios
in- dios, a la adecuacin del leninismo, mediaba slo un paso: el retorno al Per, el
reencuentro de Maritegui con Amrica. Es precisamente por esto que Maritegui afirmaba
haber descubierto Amrica en Europa y haber hecho all su mejor aprendizaje. Esto no lo
convierte en un europeizante, al contrario, aunque suene paradojal, la experiencia europea
(bsicamente la italiana) de Maritegui contribuye a fundar el marxismo latinoamericano. Los
elementos claves de su concepcin, fruto de la experiencia en el viejo continente y de su
aprehensin de la realidad latinoamericana, en lo esencial se mantuvieron inalterados desde
su regreso en 1923, aunque se produjeron algunos ajustes significativos. Por ejemplo en los
Siete Ensayos (1928), Maritegui parece desprenderse de algunas de las interpretaciones
ms tpicas del historicismo idealista, Maritegui ms maduro intuye que para entender a
Marx es necesario estar en condiciones de comprender todo el alcance estructural de su
anlisis, o sea, su propsito de situar los rasgos especficos de una formacin econmico
social en un modelo general de desarrollo histrico 4, garantizando la articulacin concreta
de los hechos histricos a travs del complemento dialctico. Para terminar sera
sumamente pedaggico responder con una frase de Maritegui a quienes preocupados o
exultantes de felicidad nos plantean la crisis del marxismo: Lenin nos prueba, en la

28

poltica prctica, con el testimonio irrecusable de una revolucin, que el marxismo es el nico
medio de pro- seguir y superar a Marx.

NOTAS CAPTULO 3

I. Cerletti, Jorge Luis, El poder y la necesidad de un nuevo proyecto, Ediciones Mesa de los
sueos, Buenos Aires, 1994, pp. 68.
2. Fabelo, Jos R., El marxismo en los umbrales del siglo XXI, en: Revista crtica de nuestro
tiempo, Buenos Aires, Abril- Mayo- Junio de 1994, ao III, N 8, pp. 136-163.
3. Marx, Karl, Carta a la redaccin de Otichestviennie Zapiski (Reproducida de El Capital,
Mxico, FCE, 1959, T. 1, pp. 710- 12, traducida por Wenceslao Roces).
4. Sebreli, Juan J., El vacilar de las cosas, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1994, pp.
52.
5. Habermas, Jrgen, Qu significa el socialismo hoy, Editorial Almagesto, Coleccin
Mnima, Buenos Aires, 1992, pp. 16.
6. Idem, pp. 11.
7. El marxismo como religin que ni siquiera supo practicar la tolerancia.
8. Cerletti, Jorge Luis, El poder y el eclipse del socialismo, CEAL, Buenos Aires, 1993, pp.
17.
15. Idem, pp. 60. 16. Idem, pp. 61. 17. Meseguer Illan, Diego, Jos Carlos Maritegui y su
pensamiento revolucionario, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 1974, pp. 244. 18.
Maritegui, Jos Carlos, Defensa del marxismo, Biblioteca Amauta, Lima, 1987, pp. 67. 19.
Idem, pp. 88. . 20. Maritegui, Jos Carlos, Principios programticos del Partido Socialista,
en: Ideologa y Poltica, Biblioteca Amauta, Lima, 1979, pp. 159.
21. Maritegui, Jos Carlos, Mensaje al Consejo Obrero, en: Ideologa y Poltica, Biblioteca
Amauta, Lima, 1979, pp. l 12.
22. Maritegui, Jos Carlos, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Serie
Popular Era, Mxico, 1979, pp. 35.
23. Idem, pp. 45.
29

9. Gentilli, Pablo A., Entrevista a Leandro Konder, en: Revista Espacios, Publicacin de la
Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, N 13, Diciembre de 1993Marzo de 1994, pp. 35-42.
24. Melis, Antonio, Maritegui: primer marxista de Amrica, en: Melis, Dessau, Kossok,
Maritegui. tres estudios, Biblioteca
Amauta, Lima, 1971, pp. 30. 25. Idem, pp. 30. 26. Maritegui, Jos Carlos, Defensa... ob.
cit., pp. 126.
10. Chesneaux, 1ean, (,Hacemos tabla rasa del pasado?, Siglo XXI Editores, Buenos Aires,
1984, pp. 24.
11. 12. 13. 14. Paris, Robert, La formacin ideolgica de Jos Carlos Maritegui,
Cuadernos de pasado y presente, Mxico, 1981, pp. 80.
Idem, pp. 122. Idem, pp. 123.
Maritegui, Jos Carlos, Peruanicemos al Per, Biblioteca Amauta, Lima, 1981, pp. 59.

30

Capitulo 4
MARITEGUI COMO CRTICO DE LA
RACIONALIDAD BURGUESA OCCIDENTAL

Los que no nos contentamos con la mediocridad, los que menos an nos
conformamos con la injusticia, somos frecuentemente designados como
pesimistas. Pero, en verdad, el pesimismo domina mucho menos nuestro
espritu que el optimismo. No creemos que el mundo deba ser fatal y
eternamente como es. Creemos que puede y debe ser mejor. El optimismo
que rechazamos es el fcil y perezoso optimismo panglosiano de los que
piensan que vivimos en el mejor de los mundos posibles...
Jos Carlos Maritegui

(volver al ndice)

BOLVAR O MARX: LOS LMITES DEL MARXISMO LATINOAMERICANO

La circulacin de las ideas marxistas en Amrica Latina present desde el inicio un
cmulo de dificultades que limitaban sus posibilidades creativas desde el pensamiento y la
prctica. La protohistoria de esta relacin entre la teora de Marx y el continente ya portaba
los elementos que fundaran un divorcio trgico. Avanzando en el tiempo constatamos que la
brecha se ensancha a partir del rol que asume la Tercera Inter- nacional en Amrica Latina.
Engels escribi sobre la guerra entre los Estados Unidos y Mxico y justific (desde el
marxismo) la anexin imperialista. Marx hizo lo propio en relacin al dominio britnico sobre
la India. Ambos sentenciaron, all por 1848, que los obreros no tenan patria. Carlos Marx
tambin escribi sobre Simn Bolvar y lleg a la conclusin de que el hroe y smbolo de la
independencia latinoamericana era poco menos que un jefe de bandoleros, un caudillejo
trivial, barroco y tpico del tropicalismo latinoamericano, un Napolen III avant la lettre... De
poco sirve argumentar que en aquel incmodo opsculo, Marx no fue marxista, que elabor
su trabajo con insuficiente y deficiente informacin y en el marco de su lucha por asegurarse
31

el sustento diario, que no lograba apartarse del juicio pesimista de Hegel sobre el destino de
Amrica, que a partir de la guerra de Crimea Marx revee su posicin y comienza a denunciar
los atropellos de las potencias colonialistas y a reivindicar los derechos de los pases
colonizados, que a partir de la fundacin de la Internacional en 1864 se acerca a la nocin de
subdesarrollo, etc., etc. Las explicaciones y los intentos de justificacin pueden ser vlidos y
hasta contundentes pero no pueden negar la existencia real del divorcio teora- continente,
de una historia que plante la poltica revolucionaria en los excluyentes trminos: Bolvar o
Marx. Fue la historia de una escisin entre realidad y teora, entre la revolucin nacional,
democrtica y antiimperialista y la revolucin socialista, fue tambin la historia de la negacin
de la primera como momento dialctico en el devenir de un pas semi-colonial y de la
segunda por obra y gracia de una burda mistificacin chauvinista que suprimi de un
plumazo la solidaridad internacional y la lucha contra el sistema capitalista mundial. El Che,
que haba logrado conjugar estas escisiones, escriba: A Marx, como pensador, como
investigador de las doctrinas sociales y del sistema capitalista que le toc vivir, puede
evidentemente objetrsele ciertas incorrecciones. Nosotros, los latinoamericanos, podemos
por ejemplo, no estar de acuerdo con su interpretacin de Bolvar o con el anlisis que
hicieran Engels y l de los mexicanos, dando por sentadas incluso ciertas teoras de las
razas o las nacionalidades inadmisibles hoy. Marx asest un duro golpe a la racionalidad
burguesa y a su concepcin del sujeto. El cogito ergo sum cartesiano sufri una dura
estocada a partir del concepto marxista que afirmaba que el ser social determina la
conciencia y no a la inversa. Pero, como todo pensador, Marx fue hijo de su tiempo y
aunque dscolo y rebelde no logr apartarse en lo sustancial del mito burgus de la razn,
el progreso y la evolucin, claro est que para l eran elementos fundantes de un orden
diferente y superior al capitalismo. En Amrica Latina no se superaron estas taras, es ms,
un terreno ideolgico propicio hizo que se propagaran, por lo menos inicialmente. El
socialismo en Amrica fue calco y copia ms que creacin heroica. A los antecedentes
constituidos por la obra de los funda- dores se les sum una tradicin poltico-ideolgica muy
arraigada en el continente hacia fines del siglo pasado. El marxismo latinoamericano tuvo
como base una Welstanschauung liberal y positivista, propugn as por la europeizacin de
la cultura, se reivindic heredero de la tradicin occidental, construy un sujeto de la
revolucin abstracto e irreal, se precipit en planteos idealistas, fue racista, lombrosiano,
temi a las multitudes al estilo Le Bon o Taine, crey en el progreso lineal y fue partidario de
la civilizacin, asumi, en sntesis un racionalismo burgus desarraigado y fue un marxismo
32

sin nacin. Anbal Ponce, con su delirio francfilo, puede considerarse como genuino
exponente de esta tradicin. Una aplicacin fecunda del marxismo en Amrica Latina deba
superar la mitologa burguesa y el prejuicio kautskyano que estableca que la teora de Marx
slo tena validez para el mundo cultural europeo; deba dialectizar la realidad (nunca negarla
por india, negra o hispano-criolla) con la teora y llegar a una sntesis creadora. El marxismo
de Jos Carlos Maritegui (captura del objeto indgena, reconocimiento de las tareas
nacionales y los particularismos, propuesta de una nueva racionalidad y de mitos
alternativos y enraizados en la historia de nuestra Amrica) debe considerarse como una
reaccin a la racionalidad burguesa occidental y a sus expresiones concretas. Tal vez en
esto resida la grandeza del Amauta y la importancia de su aporte: con l se comenz a
superar el divorcio entre teora revolucionaria y continente que tiene que hacer la revolucin,
con l la poltica libertaria en Amrica Latina comenz a plantearse en los nicos trminos
correctos: Bolvar y Marx.

HACIA UNA NUEVA RACIONALIDAD

Para Hegel, la libertad se haba convertido en realidad a travs del desarrollo de la
civilizacin. La Seora Razn, ornada de laureles se floreaba en un carro triunfal. Poco
importaban las formas de Estado, las relaciones jurdicas y el tipo de organizacin social. La
libertad, la verdadera libertad, slo poda existir como idea, la liberacin, de ocurrir, tena
que darse necesariamente en las abstractas marismas del espritu. La filosofa (y la
dialctica) hegeliana operaba en los es- trechos marcos que el sistema impona. Su
pensamiento era la sntesis y la cspide de una tradicin. Tambin en Aristteles la forma
ltima de razn, libertad y el sumum del ser aparecan como nous (espritu). Es necesario
reconocer que, de todos modos, en los tiempos de Hegel la idea de evolucin era radical. El
ser era llegar a ser, el ser era razn, el ser era logos, camino ascendente, trascendencia...
As la represin y la privacin fueron justificadas y afirmadas; fueron convertidas en las
fuerzas todopoderosas y agresivas que determinan la existencia humana. Conforme fue
creciendo su utilizacin social, el progreso lleg a ser, por necesidad, represin
progresiva...~. Schopenhauer, que segn Borges acaso descifr el universo, tal vez (y
pienso en Kant) haya sido el primero en sacar los pies del plato. Su pensamiento discurre
en los marginalia del orden establecido y en un sentido se sale de la institucin: el ser
comenzar a concebirse como voluntad. Y as llegamos a Federico Nietzsche. Nietzsche fue
33

un demoledor de iconos, un crtico tenaz y agudo de las bases que sustentaban el

pensamiento y la moral occidental, fundamentalmente: a) la transformacin de los hechos en
esencias y b) la transformacin de las condiciones histricas en metafsicas. El intento de
Nietzsche de revelar estas transformaciones elucida su doble funcin: pacificar, compensar y
justificar a los que no tienen privilegios en la Tierra, y proteger a aqullos que les impiden
tenerlos y los obligan a permanecer sin ellos. El logro de este propsito en- vuelve a los
amos y a los esclavos, a los que gobiernan y a los gobernados, en la expansin de la
represin productiva que ha hecho avanzar a la civilizacin occidental a niveles de eficacia
aun ms altos.... El principio de realidad que plantea Nietzsche es antagnico al de la
civilizacin occidental y el orden burgus. El ser se concibe ahora como ser en s misma, a la
temporalidad lineal (progreso) le opone el eterno retorno, a la trascendencia la realizacin
concreta en el mundo. No fue casualidad que Maritegui iniciara sus Siete Ensayos con una
cita de Federico Nietzsche. Algunos intelectuales de izquierda todava se estremecen cuando
se hace referencia al pensador alemn. Una lectura infantil y superficial les dej la imagen de
un Nietzsche idelogo temprano del nazi-fascismo. No lograron deslindar el elitismo
aristocratizante, que es un elemento secundario de su filosofa, de los elementos claves,
demoledores de los pilares del sistema burgus. La casualidad tampoco nos explicara el
hecho de que Nietzsche tambin, por la misma poca, haya sido invocado por Julio Antonio
Mella. Un abordaje significativo de la obra de Nietzsche, que otorgue al concepto de
voluntad de potencia un significado materialista y que rastree las actitudes antipositivistas,
debe tener presente que los elementos ms revolucionarios de su filosofa subyacen en
imgenes y metforas. Durante el siglo XVIII la burguesa, clase social en ascenso, comienza
a utilizar a la razn en beneficio de los ideales de la igualdad y la fraternidad como arma letal
que favoreca una ruptura con las estructuras y los valores de la sociedad tradicional y el
antiguo rgimen. Pero la igualdad, concebida en el terreno poltico e institucional estaba
condenada a convertirse en un fantoche en el contexto de la concentracin capitalista de los
medios de produccin, la explotacin de los trabajadores y la consecuente desigualdad
econmica. El fantasma que comienza a recorrer el viejo continente, all por 1848, tambin
se servir del arma revolucionaria de la razn. La burguesa responder: la razn principiorevolucionario se convertir en principio de orden, el historicismo y el evolucionismo sern su
filosofa, el reformismo ser su poltica. Historicismo, evolucionismo y reformismo que con el
tiempo degenerarn (Primera Guerra Mundial mediante), en escepticismo y decadentismo.
Para Maritegui la crisis del capitalismo era la crisis de la Civilizacin Occidental, el rgimen
34

monoplico haca que el capitalismo dejara de coincidir con el progreso, es decir: la

burguesa haba agotado su rol histrico progresista. El racionalismo, el historicismo, el
positivismo, declinan irremediablemente. Este es, indudablemente, el aspecto ms hondo, el
sntoma ms grave de la crisis. Este es el indicio ms definido y profundo de que no est en
crisis nicamente la economa de la sociedad burguesa, sino de que est en crisis
integralmente la civilizacin capitalista, la civilizacin occidental, la civilizacin europea.. De
aqu que Maritegui se identificara con los movimientos de vanguardia, particularmente el
surrealismo, en el que vea un complejo fenmeno espiritual, para Maritegui los
surrealistas Denuncian y condenan no slo las transacciones del arte con el decadente
pensamiento burgus. Denuncian y condenan, en bloque, la civilizacin capitalista. Para el
Amauta el racionalismo haba desacreditado a la razn, la experiencia racionalista ha tenido
esta paradjica eficacia de conducir a la humanidad a la desconsolada conviccin de que la
Razn no puede darle ningn camino. Niega Maritegui toda racionalidad y reivindica el
irracionalismo? No. Lo irracional, lo mstico aparecen como el instrumento de una dialctica
que intenta unir el presente y sus fines y proclamar su unidad, como la traduccin asimismo
de todo cuanto haber en el Per de los aos 1920 de problemtico y de indemostrable en el
proyecto socialista: casi una utopa, si uno se atiene a la fuerza de las cosas, a la prosa de lo
real o de la Razn. La racionalidad que propone Maritegui es sensual, es una
racionalidad organizadora de la necesidad, protectora y enriquecedora de los instintos
vitales. El sensualismo de Maritegui se opone a la razn concebida como mecanismo de
restriccin. Siguiendo a Robert Paris, podemos ver en Maritegui una racionalidad que no se
contradice con la rehabilitacin de la utopa y la imaginacin creadora, ,no es evidente que
la originalidad y la dialctica de Maritegui consiste ante todo en el rechazo o la negativa (...)
de oposicin entre razn e imaginacin, entre socialismo y utopa? Un marxismo enajenado
por el positivismo y el economicismo, una realidad antihumana, impuesta por la burguesa en
la etapa imperialista y el intento de Maritegui por fundar un humanismo marxista, justifican
sus anclajes Nietzschianos y Bergsonianos.
Su crtica a la racionalidad burguesa occidental tiene dos niveles: a) el intento de
deconstruccin de las bases superestructurales del orden capitalista y b) el cuestionamiento
a la recada de derecha del socialismo europeo y latinoamericano de fines del siglo XIX y
principios del XX, que no lograba desligarse de sus basamentos racionalistas, positivistas,
evolucionistas y economicistas. De ah que recurra necesariamente a Bergson por la va de
Sorel: ...superando las bases racionalistas y positivistas del socialismo de su poca, Sorel
35

encuentra en Bergson y en los pragmatistas ideas que vigorizan el pensamiento socialista,

restituyndolo a la misin revolucionaria de la cual lo haba gradualmente alejado el
aburguesamiento intelectual y espiritual de los partidos y sus parlamentarios, que se
satisfacan, en el campo filosfico, con el historicismo ms chato y el evolucionismo ms
pvido. Sorel le sirve a Maritegui para recuperar y contraponer una idea revolucionaria y
militante ante la seduccin que ejercan las instituciones democrtico-burguesas clsicas.
As, sus cuestionamientos a la razn burguesa estn dirigidos principalmente a sus
manifestaciones en el pensamiento de izquierda en general y en el marxismo en particular, al
evolucionismo etapista de la Segunda Internacional (y a veces de la Tercera) que haba
decretado la lejana temporal de la revolucin y condenado a muchos marxistas a la
pasividad y al reformismo. Conservadores y revolucionarios aceptaban prcticamente las
consecuencias de las tesis evolucionistas. Unos y otros coincidan en la misma adhesin a la
idea del progreso y en la misma aversin a la violencia.

. Vemos que para Maritegui la

posicin reformista es aqulla que apuesta a la convivencia utpica y reaccionaria entre la

vieja sociedad y la sociedad nueva. Entonces, al asumir una posicin reformista, los
socialistas se hallaban (y se hallan) inmersos en el torbellino de la decadencia de la vieja
sociedad. Maritegui crea que la razn poda transformar al mundo pero no de forma
absoluta. La razn trabaja contra el mundo y lucha contra la realidad que tiene que cambiar.
El sentimiento tiene igual responsabilidad que la razn en la tarea de transformar el mundo y
la realidad pe te, como el bho, slo canta despus del crepsculo.

NOTAS Capitulo 4

5. Anbal Ponce, al igual que Renan, crea que el francs era una garanta contra el absurdo.
6. Marcuse, Herbert, Eros y civilizacin, Sarpe, Buenos Aires,
1983, pp. 116.
l. La polmica entre Jos Carlos Maritegui y la Tercera Internacional se inicia en 1929, en la
Primera Conferencia de Partidos Comunistas de Amrica Latina de Buenos Aires. Estuvieron
presentes, en esta Conferencia, Humbert Droz (uno de los fundadores de la Tercera
Internacional) y Vittorio Codovilla, jefe de la Oficina Sudamericana de la Internacional

36

Comunista. Maritegui no concurre (su precaria salud no se lo permita) pero enva al mdico
Hugo Pesce y al obrero textil Julio Portocarrero como delegados.
7. Ibid, pp. l l7.
8. Maritegui, Jos Carlos, Historia de la crisis mundial, Biblioteca Amauta, Lima, 1959, pp.
24.
9. Maritegui, Jos Carlos, El artista y la poca, Biblioteca Amauta, Lima, 1987, pp. 42.
10. Maritegui, Jos Carlos, El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy,
Biblioteca Amauta, Lima, 1959, pp. 18.
La Conferencia no aprob y rechaz las tesis propuestas por los peruanos y redactadas por
Maritegui referidas a la cuestin racial, a la lucha antiimperialista y a lo inconveniente de
acelerar la fundacin de un partido comunista peruano. Adems, Vittorio Codovilla, segn
refiere Antonio Navarro Madrid, secretario personal de Maritegui por aquellos aos, le
propone a Portocarrero reemplazar a Maritegui, cosa a la que ste, obvia- mente, se niega.
Il. Paris, Robert, La formacin ideolgica de Jos Carlos Maritegui, Cuadernos de Pasado
y Presente, Mxico, 1981, pp. 144.
12. Paris, Robert, Maritegui: un Sorelismo ambiguo, en: Aric, Jos (Seleccin y
Prlogo), Maritegui y, los orgenes del marxismo latinoamericano, Cuadernos de Pasado y
Presente, Mxico, 1978, pp. 156.
Esta polmica se mantiene en estado latente durante ms de una dcada y vuelve a
plantearse en 1942 a partir de un artculo publicado en la revista Dialctica (que responda
al Partido Comunista de Cuba) por Miroshevski. En este artculo, Jos Carlos Maritegui es
tildado de: populista, pequeo burgus y propagandista de la revolucin campesina, esto
ltimo, por plantear que la comunidad indgena poda ser el punto de partida de la revolucin
socialista en el Per.
13. Maritegui, Jos Carlos, Defensa del marxismo, Biblioteca Amauta, Lima, 1988, pp. 21.
14. Maritegui, Jos Carlos, El alma..., ob. cit., pp. 14.
2. Ver: Karl Marx y Friedrich Engels, Materiales para la historia de Amrica Latina,
Cuadernos de Pasado y Presente, Mxico, 1987.

37

3. En relacin a los trabajos que Marx escribe pane lucrando para The New American
Cyclopaedia, cabe recordar que el mismo Engels crea que estos podan seguir enterrados
en paz.
4. Ernesto Che Guevara, Notas para el estudio de la ideologa de la Revolucin Cubana,
Obras (1957-1967). 2ts. Editorial Casa de las Amricas, La Habana, 1970, T. Il., pp. 93.

38

Captulo 5
MARITEGUI Y EL ROMANTICISMO REVOLUCIONARIO

...el materialismo histrico no impide en ningn modo el ms alto desarrollo

de lo que Hegel llamaba el espritu libre o absoluto; es por el contrario su
condicin preliminar.
Jos Carlos Maritegui

(volver al ndice)

Para Michael Lowy marxismo y romanticismo son perfectamente compatibles y

pueden enriquecerse mutuamente. Pero el francs reconoce la existencia de diferentes
comentes dentro del movimiento romntico, as existiran un romanticismo conservador o
reaccionario que apunta a restaurar los privilegios y la jerarqua social del antiguo rgimen y
un romanticismo revolucionario, que integra las adquisiciones de 1789 (libertad, democracia,
igualdad). Maritegui reconoca la existencia de este tipo de romanticismo y lo analizaba a
partir de la requisitoria maurrasiana: Maurrs es un enemigo saudo del romanticismo. El
romanticismo no es pan Maurrs el simple fenmeno literario y artstico. El romanticismo no
es nicamente los versos de Musset, la prosa de Jorge Sand y la pintura de Delacroix. El
romanticismo es una crisis integral del alma francesa y de sus mis genuinas virtudes: la
ponderacin, la mesura, el equilibrio. Amrica ama a la Francia de la enciclopedia, de la
revolucin y del romanticismo. Esa Francia jacobina de la Marsellesa y del gorro frigio la
indujo a la insurreccin y a la independencia. Y bien. Esa Francia no es la verdadera Francia,
segn Maurrs (...) La verdadera Francia es tradicionalista, catlica, monrquica y
campesina.

. Si reflexionamos sobre el clima de Europa en 1848, en Francia y en

Alemania, sobre Bakunin y Wagner (del mismo lado! ) en las trincheras de Dresde, sobre los
tiempos del manifiesto comunista, etc., debemos coincidir con Lowy en que el romanticismo
revolucionario es una dimensin crucial y olvidada del pensamiento de Marx y Engels. Lowy
tambin sostiene que: Desde fin de siglo XIX aparecen as dos tendencias en el seno del
39

marxismo: una corriente positivista y evolucionista, para la cual el socialismo no era ms que
la continuacin y el coronamiento de la civilizacin industrial- burguesa (Plejanov, Kautsky y
sus discpulos en la II y la III Internacionales) y una corriente que se podra considerar como
romntica, en la medida en que critica las ilusiones del progreso y formula una dialctica
utpica-revolucionaria entre el pasado precapitalista y el futuro socialista: por ejemplo, desde
William Mors hasta los marxistas ingleses contemporneos (E.P. Thompson, Raymond
Williams) y desde Lukcs y Bloch hasta Marcuse (pasando por la escuela de Francfort).~
Maritegui pertenece a esta ltima corriente, aunque su romanticismo se manifieste en otro
contexto y exprese la continuidad de una tradicin tpicamente latinoamericana. El
romanticismo de Maritegui se expresa en el sentido realista de la historia, en el
reconocimiento de los particularismos nacionales y fundamentalmente en la reivindicacin de
una voluntad heroica, de creacin y realizacin. Este romanticismo no es anti- histrico,
como el que supo expresar el periodista Montestruque, que propona un retorno utpico al
tiempo de los incas. Maritegui no pretende remozar un supuesto socialismo incaico, sino
aprovechar ciertos hbitos y actitudes colectivas populares (bases morales y materiales,
plenamente funcionales a la construccin del socialismo. Podramos resumir la esencia del
romanticismo

mariateguiano

en

dos

objetivos

polticos:

lograr

que

un

pueblo,

centenariamente oprimido, resurja y favorecer el desarrollo de las potencialidades creativas

de una raza y un espritu. El romanticismo se confunde aqu con el indigenismo
revolucionario que no suea con utpicas restauraciones. Siente el pasado como una raz,
pero no como un programa. Su concepcin de la historia y de sus fenmenos es realista y
moderna. No ignora ni olvida ninguno de los hechos histricos que, en estos cuatro siglos,
han modificado, con la realidad del Per, la realidad del mundo... Maritegui cuestionaba
abiertamente la dicotoma positivista entre progreso y tradicin. Para dl no exista conflicto
alguno entre el revolucionario y la tradicin, salvo que se considerara a esta ltima como
una momia. Propone as una dialctica romntica entre un pasado precapitalista y un futuro
socialista, transforma lo que un marxista clsico o un liberal catalogaran como rmora en
algo totalmente funcional al cambio revolucionario y al orden nuevo. Esta dialctica
romntica de Jos Carlos Maritegui se asemeja a la dialctica de la futuridad y lo arcaico
de otro romntico latinoamericano: el cubano Jos Mart. El enfoque mariateguiano del
pasado pre-hispano debe analizarse en el terreno adecuado, que no es precisamente el de la
erudicin libresca, sino el de la eficacia poltica concreta. La idealizacin del pasado tiene
como fundamento la necesidad de asentar el presente, de justificar las luchas con40

temporneas. Siguiendo a Jean Chesneaux podemos comparar la lectura de Maritegui

sobre el pasado incaico con la de la secta radical inglesa del siglo XVII, conocida como los
Levellers (niveladores), que en su enfrentamiento con la monarqua britnica, recurran a la
imagen de la democracia sajona, previa a la conquista normanda; o a la de los Taiping
chinos del siglo XIX, quienes al luchar contra el feudalismo y la opresin manch,
reivindicaban a la dinasta Zhou (ao 1.000 antes de Cristo!) que supuestamente haba
desarrollado una especie de socialismo agrario. 8
El saber histrico est enraizado en una necesidad colectiva. El pasado para las
masas indgenas y populares, para la clase obrera, cuenta cuando se inserta en sus luchas.
El romanticismo de Maritegui tambin constituye una reaccin contra la tradicin positivista.
Maritegui sostena que la derrota del proletariado europeo estaba estrechamente ligada a
las concepciones positivistas y a sus manifestaciones en las burocracias sindicales y en los
parlamentarios representantes de los partidos socialistas que cultivaron en las masas una
mentalidad sanchopancesca y un espritu poltrn. Un proletariado sin ms ideal que la
reduccin de las horas y el aumento de los centavos del salario, no ser nunca capaz de una
gran empresa histrica. Y as como hay que elevarse sobre un positivismo ventral y grosero,
hay que elevarse tambin por encima de sentimientos e intereses negativos, destructores,
nihilistas. El espritu revolucionario es espritu constructivo. Y el proletariado, lo mismo que la
burguesa. tienen sus elementos disolventes, corrosivos, que inconscientemente trabajan por
la disolucin de su propia clase...~ Puede argumentarse y con razn que en su lucha
contra el positivismo, Maritegui se precipita en el misticismo y en el irracionalismo, que
busca basamentos metafsicos para impulsar la accin humana y fundamentar la praxis
revolucionaria. Maritegui, al igual que Gobetti, crea que el marxismo santificaba los
valores de la praxis, dando una visin de totalidad a la existencia del hombre moderno.
Hay ciertos tpicos romnticos que tambin han pertenecido al fascismo, podrn argumentar
algunos mal intencionados: la exaltacin del riesgo, la vida peligrosa y la accin; el hlito
quijotesco de ciertos temas, etc. Maritegui crea en las potencialidades del socialismo como
superestructura, como nuevo evangelio de las masas, que encerraba todas las
posibilidades de ascensin moral, filosfica y religiosa, para el Amauta el socialismo nunca
poda ser el resultado de una bancarrota, sino el resultado de un ascenso esforzado y
trabajoso. Al igual que Croce, Maritegui negaba la intrnseca amoralidad o (...) la intrnseca
anti-eticidad del marxismo. Ante el escepticismo nihilista de una cultura en decadencia y
ante el positivismo cientificista que operaba como filosofa axial del manismo en Amrica
41

Latina, se tornaba necesaria una propuesta romntica, afirmativa y tica. Pero Maritegui
logra diferenciar el contenido tico del socialismo del humanitarismo pequeo-burgus. La
tica socialista se forma en la lucha de clases y sus funciones estn dirigidas a la creacin de
una moral de productores. La funcin tica del socialismo respecto a la cual inducen sin
duda a error las presurosas y sumarias exorbitancias de algunos marxistas como Lafargue
debe ser buscada, no en grandilocuentes declogos, ni en especulaciones filosficas, que en
ningn modo constituan una necesidad de la teorizacin marxista, sino en la creacin de una
moral de productores por el propio proceso de la lucha anticapitalista. La idea de un
socialismo portador de nuevos valores ticos, diferentes a los del capitalismo, nos remite a
Ernesto Che . Guevara, quien, en El socialismo y el hombre en Cuba de- ca: ...de all que
sea tan importante elegir correctamente el instrumento de movilizacin de las masas. Este
instrumento debe ser, de ndole moral, fundamentalmente, sin olvidar una correcta utilizacin
del estmulo material, sobre todo de naturaleza social. Como ya dije, en momentos de peligro
extremo es fcil potenciar los estmulos morales; para mantener su vigencia, es necesario el
desarrollo de una conciencia en la que los valores adquieren categoras nuevas. La sociedad
en su conjunto debe convertirse en una gigantesca escuela... Esta escuela social de la que
habla el Che es aqulla don- de la prctica transformadora de la realidad educa en el sentido
de que en su desarrollo va construyendo el hombre nuevo, protagonista del socialismo. Tanto
en Maritegui como en el Che, los hechos de conciencia ocupan un lugar preponderante.
Para ambos la nueva sociedad se basa, antes que en los novedosos mecanismos de
organizacin y distribucin, en la moral revolucionaria. La lucha se concibe integralmente,
no es slo una lucha contra la explotacin econmica, sino contra la alienacin. Sujeto y
objeto aparecen interrelacionados dialcticamente. Teora y prctica se encuentran en la
praxis transformadora de la realidad. La construccin de este sujeto social mariateguiano (lo
concebimos similar al hombre nuevo guevarista) estructurado sobre la base de la vinculacin
entre las demandas de la clase obrera urbana y las de las masas indgenas y campesinas,
est alejada, en primer lugar de una nocin economicista de las clases sociales. El factor
raza se complica con el factor clase en forma que una poltica revolucionaria no puede dejar
de tener en cuenta... Esta complicacin, percibida por Maritegui, es lo que permite
recuperar una nocin de clase econmico-cultural. El rechazo de las tesis economicistas le
permite integrar en una sntesis dialctica el contenido econmico de la clase con sus
componentes histricos y culturales. El romanticismo de Maritegui, al atribuirle un valor
preponderante al sentimiento (recordemos que para el Amauta el camino del socialismo es
42

intelectual, prctico y sentimental), parece asumir la herencia del movimiento filosficoliterario que se desarroll en Alemania durante el siglo XVIII que se conoce con el nombre de
Sturmund drang (tempestad e mpetu). La revalorizacin del sentimiento o de la experiencia
inmediata le sirvi a la ilustracin para superar los lmites de la razn, concebida, a partir de
la herencia del movimiento Sturm und drang, como una potencialidad humana finita. No
necesariamente hubo oposicin entre ilustracin (crtica y revolucin) y romanticismo
(exaltacin y tradicionalismo conservador). El romanticismo revolucionario opera como
complemento de la razn, no como su anttesis Tas las escenas revolucionarias han estado
impregnadas de tempestades e mpetus. Despus de Kant, se abandona este concepto de
razn y se la pasa a concebir como fuerza infinita y todopoderosa, renuente a compartir su
rango, bajo la forma del absoluto, el yo o la idea.

NOTAS CAPTULO 5
l. Lowy, Michael, Marxismo romntico, en Revista Amrica Libre, Buenos Aires, N 2,
Abril - mayo de 1993, pp. 133.
2. 3. Idem. lllClll.
4. 5. 6. Maritegui, Jos Carlos, Defensa del marxismo, Biblioteca Amauta, Lima,
1988, pp. 166. Lowy, Michael, ob. cit., pp. 133. Idem.
7. Maritegui, Jos Carlos, Peruanicemos al Per, Biblioteca Amauta, Lima, 1981,
pp. 74.
8. Chesneaux, Jean, <Hacemos tabla rasa del pasado!, Siglo XXI, Buenos Aires,
1984, pp. 46-47.
9. Maritegui, Jos Carlos, Ideologa y poltica, Biblioteca Amauta, Lima, l979, pp. l
16.
10. I l. 12. Meseguer Illan, Diego, Jos Carlos Maritegui y su pensamiento
revolucionario, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 1974, pp. 245.
Maritegui, Jos Carlos, Defensa..., ob. cit., pp. 56. Idem, pp. 57.
13. Guevara, Ernesto Che, El socialismo y el hombre en Cuba, en: Che Guevara:
El terico y el combatiente, Cuadernos de Marcha, Montevideo, 1967, pp. l 19.
43

14. Maritegui, Jos Carlos, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana,

Serie Popular Era, Mxico, 1979, pps. 35- 36-37-38-39. Ver tambin: Ideologa y poltica,
ob. cit. pps. 21 y subsiguientes. Aqu Maritegui analiza el problema de las razas en Amrica
Latina.

44

Captulo 6
EL MITO. MARITEGUI Y COOKE

La inteligencia burguesa se entretiene en una crtica racionalista del

mtodo, de la teora, de la tcnica de los revolucionarios. Qu
incomprensin! La fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia; est
en su fe, en su pasin, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, mstica,
espiritual. Es la fuerza del Mito...
Jos Carlos Maritegui

El mito en Maritegui asume dos dimensiones entrelaza- das. La primera est

influenciada por Giambaptista Vico y su concepcin de la fbula como vera narratio y por
Ernst Cassirer (Filosofa de las formas simblicas, 1925). El mito reviste desde esta
perspectiva una forma espiritual autnoma, independiente del intelecto, su fundamento es
estrictamente emotivo y sentimental. Esta dimensin del mito aparece en Maritegui cuando
desarrolla el tema de la crisis de la civilizacin occidental, del capitalismo y de Ja burguesa,
crisis constatada a partir de la ausencia de mito: Lo que ms neta y claramente diferencia
en esta poca a la burguesa y al proletariado es el mito. La burguesa no tiene ya mito
alguno. Se ha vuelto incrdula, escptica, nihilista..., La crisis de la civilizacin burguesa
apareci evidente desde el instante en que esta civilizacin constat su carencia de un
mito.... Tambin aparece bajo la forma de un marxismo sentido, que asume la forma y los
roles de una religin laica, o que se vivifica a partir de una fe: El materialismo socialista
encierra todas las posibilidades de ascensin espiritual, tica y filosfica. Y nunca nos
sentimos ms rabiosa y eficaz y religiosamente idealistas que al asentar bien la idea y los
pies sobre la materia. Maritegui conjuga determinismo (no mecanicista) con voluntarismo.
Como afirma Salomon Lipp, Maritegui No desconoce el carcter cientfico del marxismo;
admite al mismo tiempo el elemento religioso y espiritual del movimiento revolucionario...4 La
45

otra dimensin es ms tributaria de Sorel (Reflexiones sobre la violencia, 190). El mito se

define con referencia a las funciones concretas que cumple en una determinada sociedad. El
mito aqu incide en la realidad, crea o consolida una tradicin y propone un proyecto de
accin. El recurso a lo mtico, la utilizacin poltica de lo irracional ha sido una actitud tpica
de los regmenes totalitarios, pero en el caso de estos, lo verdaderamente irracional eran los
fines (adems de los medios). En Jos Carlos Maritegui la manipulacin del mito obedece a
fines racionales: la redencin econmica, social y moral de las masas indgenas oprimidas y
la construccin de un orden social justo. Lo irracional, al concebirse como instrumento
funcional a estos fines se torna racional. La idealizacin de los tiempos del Inca se
relaciona con esta dimensin: Dejando aparte las razones doctrinales, considero este factor
incontestable y concreto que da un carcter peculiar a nuestro problema agrario: la
supervivencia de la comunidad, y de elementos de socialismo prctico en la agricultura y vida
indgenas. Maritegui no dice socialismo, dice elementos de socialismo prctico, entendidos
como prcticas comunitarias arraigadas, un tipo de solidaridad y una visin del mundo no
occidental. Maritegui adems no propona la restauracin del comunismo incaico: No creo
en la obra taumatrgica de los incas.
La funcin del mito es clara: crear una fantasa concreta que opere sobre un pueblo
disperso y pulverizado para suscitar y organizar su voluntad colectiva. Como sostiene Aric:
...porque en el Per se trataba de organizar precisamente un gran movimiento nacional y
popular capaz de crear una nacin integrada moderna y socialista, la necesidad de operar en
el interior de una fuerza social histrica e ideolgicamente situada se converta en un
problema poltico de primer orden. De modo corriente arrojamos al mito al dominio de lo
falso y lo inexistente, oponemos mito a realidad-logos-historia. Pero los mitos no son fbulas
ni ficciones. Hay ms homogeneidad entre lo real y lo imaginario de lo que creemos, sobre
todo en Nuestra Amrica. Para Eduardo Galeano, los mitos metforas colectivas, actos
colectivos, parecen respuesta a los desafos de la naturaleza y a los misterios de la
experiencia humana. A travs de ellos, la memoria permanece, se reconoce y acta. (...) Los
mitos indgenas, claves de identidad de la ms antigua memoria americana, perpetan los
sueos de los vencidos, perdidos sueos, sueos desaparecidos, y los devuelven a la
historia viva: vienen de la historia, y a la historia van". Los lmites entre el mito y el logos,
entre la ilusin y la razn, son casi imperceptibles, mito y logos estn e constante dilogo.
Los mitos no contrastan con la realidad son parte de ella y de los procesos histricos reales,
a travs de su incidencia en la forma ments de los sujetos concretos que hacen y viven la
46

historia. Los mitos son elementos que viven y actan, son parte de la experiencia de vida,
son hechos culturales. El mito es un elemento constitutivo de las capas ms sensibles de la
conciencia colectiva y el imaginario popular. Pero el mito es controvertido, puede ser positivo,
cuando moviliza y ejemplifica, cuando al decir de Gramsci suscita y organiza la voluntad
colectiva del pueblo-nacin, cuando remite a experiencias, costumbres y tradiciones
combativas; pero tambin sabe ser negativo y reaccionario, cuando deforma las virtudes,
exagerndolas y cuando deforma los conceptos, dogmatizndolos. El mito tambin opera
como filtro analtico (como el cristal de Shakespeare) a travs del cual los hombres se
conectan con la realidad y, en algn sentido, la crean. Maritegui recupera la funcin
racionalizadora de las mitologas que al constituirse en smbolos otorgan coherencia
emocional a las necesidades de las luchas polticas presentes. El mito moviliza y hace
homogneas a las fuerzas dispersas. El mito para Maritegui es la utopa realista y efectiva
de la nacin y el socialismo. Carlos Marx, por ejemplo, no reconoca esta funcin
racionalizadora de los mitos. Crea que las mitologas estaban destinadas a desaparecer a
partir del dominio real de las fuer- zas de la naturaleza. Mao pensaba igual cuando deca que
los mitos no se crean basndose en situaciones determinadas surgidas de contradicciones
concretas y, por lo tanto, no son un reflejo cientfico de la realidad. Afirmamos que existe un
recio ligamen entre las concepciones del peruano Jos Carlos Maritegui y el argentino John
William Cooke, ligamen que va ms all de las coincidencias en torno al anlisis del
reformismo (Cooke hablando de Juan B. Justo y de los enemigos de Hiplito Yrigoyen), de la
cuestin nacional y la cuestin social (Cooke deca que una no se poda resolver sin la otra),
del carcter irremediablemente revolucionario de la lucha contra el sistema (Cooke sostena
que la lucha por la liberacin nacional revesta un carcter revolucionario nacional y social y
que era una lucha contra el sistema en su conjunto y no contra una de sus variantes), etc.
Hay coincidencias que se dan en torno de cuestiones axiales, que denotan una
aproximacin, un contacto de Cooke con la obra (parcial) de Jos Carlos Maritegui. Por
ejemplo el acento puesto en la voluntad y la heroicidad de los actos: El imperialismo no es
invencible, como pretenden los pusilnimes y los que carecen de sentido heroico de la vida
(itlicas nuestras). La historia no conoce fatalismos, porque es el producto de la voluntad
humana. Y un pueblo dispuesto a luchar por su liberacin tiene inagotables reservas de
energa.... Cuando Cooke dice: Rechazamos el optimismo cndido, pero tambin el
pesimismo caprichoso se remite a la frmula de Vasconcelos Pesimismo de la realidad,
optimismo del ideal que Maritegui analiza en El alma matinal. Maritegui dir optimismo
47

fcil y perezoso en lugar de cndido. Cooke, al igual que Maritegui, reconoce al pasado
como raz y no como programa, lo hace incluso en los mismos trminos: Pero el pasado no
es simplemente evocacin emotiva; el pasado est presente porque toda poltica acta sobre
un medio concreto, sobre un marco histrico por el cual fluyen una serie de valores culturales
acumulados a travs del tiempo, y asimismo las instituciones que fueron producto de ese
proceso. (...) Es decir que el pasado est presente. Pero el pasado es raz y no programa
(itlicas nuestras). Para Cooke, al igual que para Maritegui, la poltica revolucionaria era el
resultado de la conjugacin dialctica de las tres dimensiones del tiempo: pasado, presente y
futuro. John William Cooke cuando hablaba del mito Pern lo haca en los trminos de la
segunda dimensin del mito mariateguiano, es decir, en los trminos de su eficacia poltica
concreta y prctica: ...el mito Pern perdurar. Ese mito de so persona no es una torpe
idolatra de las masas sino un sntoma de rasgos positivos.(...) el hombre de nuestra base no
hace sino proyectar hacia el jefe lejano algo que anhela y que la sucia realidad en que se
mueve no le ofrece; (...) Pern (...) es el recuerdo, el smbolo de la primavera revolucionaria
del proletariado argentino, del momento cenital de las grandes conquistas sociales y las
reivindicaciones nacionales. Por eso su mito se alimenta tanto de la adhesin de los obreros
como del odio que le profesa la oligarqua.... Ahora bien, Cooke era consciente de que el
mito Pern para ser realmente efectivo deba entroncarse con los nuevos mitos que
aportaran los hombres y grupos del movimiento que abran nuevas perspectivas.... El mito
Pern no fue anulado por los nuevos mitos, sino que el Pern real anul a los nuevos mitos
y a los hombres y grupos del movimiento que los sostenan. El anlisis de Cooke del mito
Eva Pern seala claramente su funcin movilizadora y remitente a experiencias y actitudes
combativas: ...el 26 de julio es el mito N l, el de Eva Pern, y por qu el silencio que uds.
saben?, porque ya no se poda plantear como una misa recordatoria, entre lgrimas y
suspiros y desmayos; haba que plantearlo como problema poltico y por eso se irritaron los
hombres del rgimen, y por eso no queran homenajes a Eva Pern; ,porque era una
muerte del pueblo? No. Porque tiene un significado poltico concreto. Y porque haba que
reivindicarla como problema revolucionario, como proyeccin y no como mera figura histrica
desteida. El silencio del que hablaba Cooke era el de una burocracia que, interesada en
defender sus privilegios y en garantizar el inmovilismo, conceba a las tradiciones (en este
caso las tradiciones de lucha de los trabajadores y el pueblo argentino) como algo esttico,
como una momia, petrificando las imgenes mticas del peronismo. A la razn burocrtica
le era ms funcional una Eva pura-primera-dama que la Eva que haba puesto su rebelda al
48

servicio de la transformacin social. La Eva que en forma de reivindicaciones plebeyas e

irrespetuosas entreg las armas para continuar la batalla aun sin su presencia, la Eva
resignificada por la generacin del setenta, les convena an menos. Cooke saba que la
construccin de un imaginario poltico propio exiga sentar las bases de un pasado
combatiente, de antecedentes peligrosos. Al asumir una herencia heterognea (la
experiencia histrica del perodo 1945-1955) se dedic sistemticamente a rescatar la
porcin ms hertica y todos los elementos del contradiscurso peronista con el objetivo de
canalizarlos a la accin, intentando trastocar la conciencia real en conciencia posible. Cooke
reconoca lo feble de la herencia peronista, herencia que no se manifest en forma de corpus
ideolgico homogneo, sino a travs de imgenes, casi siempre mticas, pero cargadas de
profundos y revolucionarios contenidos. Reemplazando las imgenes y los discursos
oficializados por conceptos e ideas, Cooke re-significa la simbologa peronista y le da nuevas
proyecciones. La lealtad se convierte en lucha de clases, el peronismo en una experiencia a
superar dialcticamente, integrando sus elementos ms cuestionadores y progresistas en
una sntesis radicalmente nueva.

NOTAS CAPTULO 6

1. Maritegui, Jos Carlos, El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy,
Biblioteca Amauta, Lima, 1959, pp. 22.
2. 3. Idem, pp. 18. Maritegui, Jos Carlos, Ideologa y poltica, Biblioteca Amauta,
Lima, 1979, pp. 250.
4. Lipp, Salomon, Maritegui y la Teologa de la Liberacin (Conferencia sustentada
en el Simposio Internacional de Lima, el 15 de junio de 1994), en: Boletn informativo del
Centenario de J. C. M., N~ 12, Ao II, Lima, 16 de septiembre de 1994, pp. 5.
5. Maritegui. Jos Carlos, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana,
Serie Popular Era, Mxico, 1979, pp. 48.
6. 7. Idem, pp. 328. Gramsci, Antonio, Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y
sobre el Estado moderno, Ediciones Nueva Visin, Bs. As., 1972.

49

8. Aric, Jos (Seleccin y Prlogo), Maritegui y los orgenes del marxismo

latinoamericano, Cuadernos de Pasado y Presente, Mxico, 1980, pp. L.
9. Galeano, Eduardo, Ser como ellos y otros artculos, Catlogos, Buenos Aires,
1994, pp. 7-8.
10. Mao Tse Tung, Obras escogidas, Tomo I, Ediciones en lenguas extranjeras,
Pekn, 1968, pp. 363-364.
11. 12. 13. 14. i 5. 16. Cooke, John William, La lucha por la liberacin nacional,
Grnica Editor, Buenos Aires, 1973, pp. 30. Idem, pp. 40. Maritegui, Jos Carlos, El
alma..., ob. cit., pp. 28. Cooke, John William, Apuntes para la militancia, Schapire Editor,
Coleccin Mira, Buenos Aires, 1973, pp. 97. Cooke, John William, La lucha..., ob. cit., pp.
93. Idem, pp. 93
17. Cooke, John William, Apuntes..., ob. cit., pp. 107.

50

Captulo 7
LA CREATIVIDAD, UNA TRADICIN LATINOAMERICANA

No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y

copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia
realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indo-americano. He aqu
una misin digna de una generacin nueva.
Jos Carlos Maritegui

(volver al ndice)

Creemos que existe una identidad latinoamericana (aunque no una precisa conciencia
de ella) que excede lo geogrfico, lo cultural, lo lingstico y lo religioso. Una identidad que se
forj a lo largo de 500 aos de luchas contra la opresin, ora del colonialismo, ora del
imperialismo. Es una identidad fundada en el dolor, la miseria y la muerte pero tambin en el
anhelo de un futuro diferente, es tambin una identidad de la esperanza. Las identidades
suelen fundarse en tradiciones. Eduardo Galeano nos dice que la comunidad es la ms
americana de las tradiciones. Estamos de acuerdo con l, pero agregaramos otra: la
creatividad. Zinviev vea en Jos Carlos Maritegui a un creador autntico, pero el
reconocimiento de esta aptitud le serva para afirmar contundentemente: No parece
americano; l no plagia, no copia, no repite como un loro lo que dicen los europeos. Lo que
crea es bien propio!! Zinoviev utilizaba un tono despectivo pero tena algo de razn. La
originalidad, la capacidad de crear, la osada de pensar con la propia cabeza, no eran los
elementos que caracterizaban a los intelectuales y a los dirigentes polticos de la izquierda
latinoamericana. Habra que cuestionar la condicin de latinoamericanos (slo por razones
51

de estricta geografa?) y de izquierdistas (slo desde lo declamatorio?) de quienes se

mostraron incapaces de subvertir las condiciones normales de existencia, de quienes
rehusaron enfrentar los dilemas complejos ante los cuales los colocaron los procesos reales,
de quienes no lograron apartar- se de los paradigmas europeocntricos: Korn, Juan B. Justo,
Palacios, Ingenieros, Ponce, Codovilla, etc. para citar slo a los argentinos, tradicionalmente
susceptibles a las obras crea- doras y colectivas. Los temas mariateguianos no tienen lugar
en el campo terico de este tipo de socialismo. Tomemos el caso del indio como ejemplo:
Maritegui conceba a la nacin como un proyecto y no como un dato de la realidad, la
nacin estaba en formacin. El sujeto de la nacin y el sujeto de la peruanidad para
Maritegui era el indio, el problema primario, el problema de la mayora, era el problema de
la propiedad de la tierra. La presencia indgena en la obra del Amauta es real y concreta, el
indio no aparece como dato estadstico, la problemtica indgena no se presenta bajo la
forma de construccin ideal al servicio de diferentes concepciones poltico-ideolgicas.
Aparece como experiencia histrica concreta. El indio para Maritegui no es objeto de
experimentos filantrpicos, no constituye una masa condenada a sobrevivir amorfa y esttica.
Para Juan B. Justo el indgena constitua una rmora contra el progreso y en la medida
en que fuera imposible asimilarlos a la Civilizacin Occidental mereca el exterminio, Juan
B. Justo planteaba la solucin final para las tribus salvajes. El dilogo entre el mtodo de
las ciencias naturales y la dialctica a veces se torna difcil. El pensamiento de Maritegui es
simplemente la expresin socialista y marxista de una vieja tradicin indoamericana.
El ni calco ni copia, creacin heroica de Maritegui, viene a completar el inventamos
o erramos y el imiten la originalidad de Don Simn Rodrguez y el crear es la palabra de
pase de nuestra generacin de Jos Mart; tambin es un antecedente del observar,
aprender y pensar, no copiar a nadie y despus empezar a caminar de Ernesto Che
Guevara. Maritegui tambin est emparentado con el Lenin del Qu hacer en una filosofa
dinmica de la conciencia creadora; en una concepcin de la poltica como creacin, a partir
de la necesidad (de toda poltica revolucionaria) de invencin de sus condiciones de
produccin. Maritegui sostena que el socialismo tena un sentido heroico y creador y que la
revolucin era la obra creadora colectiva por excelencia: una revolucin contina la tradicin
de un pueblo, en el sentido de que es una energa creadora de cosas e ideales que incorpora
definitivamente a esa tradicin enriquecindola y acrecentndola. Pero la revolucin trae
siempre un orden nuevo, que habra sido imposible ayer. La revolucin se hace con
materiales histricos; pero, como diseo y como funcin, corresponde a necesidades y
52

propsitos nuevos. El pathos revolucionario se caracteriza por su fuerza creatriz y le son

ajenos todos los determinismos. Para Maritegui lo fantstico y lo real se modifican
recprocamente y la fantasa (lo imaginario) cuando logra forzar el advenimiento de lo real,
cuando prev y anticipa, se convierte en una fuerza creadora y por lo tanto necesaria. La
concepcin de la creacin dei Amauta se asemeja a la frmula del Verum ipsum factum de
Giambaptista Vico. Esta frmula expresa el principio que sostiene que el hombre slo conoce
lo que l mismo ha hecho, conocer una cosa. para Vico, significa conocer su gnesis. Verdad
y creacin son intercambiables. El hombre, al hacer la revolucin, crea mtodos contra la
miseria y la opresin, al crear, toma autoconciencia de su poder y su dignidad, finalmente
vence a la alienacin.
Una concepcin historicista de la teora haca que Maritegui concibiera a la
imaginacin como resultado de la historia. La imaginacin creadora, resultado de una
tradicin, des- cubre la realidad. La apuesta a la imaginacin importa una crtica al
racionalismo objetivista. Los mtodos racionales resultan insuficientes para abarcar una
realidad social, compleja, rica y heterognea. Pero la imaginacin no slo debe servir para
aprehender la realidad, debe servir fundamentalmente, desde una perspectiva marxista, para
transformarla. Maritegui reconoce que, despus de la independencia, los orientadores de la
cultura latinoamericana (vervigratia: Andrs Bello, Domingo Faustino Sarmiento, etc.) fueron
europeizantes. Al igual que el literato dominicano Pedro Henriquez Urea los reivindica por
su funcin negativa. La energa negativa sera el factor primario de la creacin. La funcin
positiva en el hecho creativo les correspondera a hombres como Rodrguez, Mart,
Maritegui, el Che, etc. Dentro de esta tradicin podemos detectar un anteceden- te que
marca una continuidad y una identificacin alrededor de la actitud creativa. Siguiendo a
Edgar Montiel podemos afirmar que en lo esencial el pensamiento y la obra de Jos Carlos
Maritegui retoma el sentido, la intencin y salvan- do las distancias el mtodo y los
objetivos de lo que constituye la primera aproximacin moderna y mestiza a la historia del
Per. Estamos hablando de Los comentarios rea- les del Inca Garcilaso de la Vega, nacido
en el Cuzco el 12 de abril de 1539, hijo mestizo de un capitn espaol y de la Palla (princesa
incaica) Chimpu Ocllo. Menndez y Pelayo dijo que los Comentarios reales eran el libro
ms genuina- mente americano que en tiempo alguno se ha escrito. Maritegui deca que
con Garcilaso se iniciaba la literatura peruana: La literatura de los espaoles de la colonia no
es peruana. Es espaola. Hay, sin duda, excepciones. Garcilaso de la Vega es una de ellas.
En ste el sentido indgena est en la sangre. Est en una vida que respira aun el hlito del
53

imperio. Y Garcilaso es una de las cumbres de nuestra historia. La primera parte de los
Comentarios... aparecen en 1608 y la segunda, despus de la muerte del Inca, en 1614,
ambas en Espaa. Aurelio Mir Quesada, reflexionando sobre el peruanismo del Inca
Garcilaso afirmaba que el mismo no es restringido ni excluyente, sino de integracin y
fusin. El mestizo cuzqueo saba perfectamente que a mediados del siglo XVI ya no se
poda revivir el Tahuantinsuyu, porque los conquistadores espaoles haban arrojado una
semilla de la que estaban brotando nuevos frutos en los campos de Amrica (...) y saba
tambin que, a pesar de todas las leyes espaolas y ms all de los actos forzados o de las
imitaciones voluntarias, tampoco se poda implantar una nueva Castilla, sino, haba surgido
algo distinto que, simblicamente, no tena un nombre castellano ni quechua, sino que se
llamaba con un vocablo espontneo y criollo: el Per. Extendindolo a Amrica, as haba
que entender la singularidad del mundo americano al que con la base del Inca Garcilaso "con
razn llaman nuevo mundo, porque lo es en toda cosa. En los tiempos de la colonia la
lectura de los Comentarios reales se consideraba peligrosa, El logos cumpla as su
funcin: despertar conciencias, alentar rebeldas, conquistar el mestizaje en el poder
econmico y poltico como ya se haba logrado en las sangres. Adems, como sostiene
Edgar Montiel, en los Comentarios reales subyaca la idea de nacin, se perfilaba el
discurso de la identidad fruto del mestizaje y la pregunta por el ser nacional, por los orgenes,
pero sobre todo por el destino. Los Comentarios reales constituyen una obra clave en la
historia del pensamiento latinoamericano y, tal vez, compongan su partida de nacimiento.
Garcilaso y Maritegui se identifican en el intento por aprehender una realidad para incidir en
ella, por aclarar la historia, ambos quieren independizar las palabras de los demiurgos. El
Inca y el Amauta se encuentran bsicamente en una actitud creadora.

Notas Captulo 7

Maritegui, Jos Carlos, Temas de nuestra Amrica, Biblioteca Amauta, Lima, pp.
93.
2. El ttulo original de los Comentarios tena un carcter didctico y era el siguiente:
Primera parte de los Comentarios Reales, que tratan el origen de los Incas, Reyes que
fueron del Per, de su idolatra, leyes y gobierno en paz y en guerra, de sus vidas y
conquistas, y de todo lo que fue aquel Imperio y su Repblica antes que los espaoles
54

pasaran por l. Escritos por el Inca Garcilaso de La Vega, natural del Cuzco y Capitn de su
Majestad. Garcilaso de la Vega, Comentarios reales de los Incas, Tomo I, Biblioteca
Ayacucho, Venezuela, 1976, Prlogo, Edicin y Cronologa: Aurelio Miro Quesada.
3. Maritegui, Jos Carlos, La novela y la vida - Siegfried y el Profesor Canella (el
volumen contiene adems dos fascculos inditos: Ensayos sintticos y Reportajes y
encuestas, Biblioteca Amauta, Lima, 1985, pp. 149.
4 Miro Quesada, Aurelio, Prlogo, en: Inca Garcilaso de la Vega, Comentarios
Reales de los Incas, Tomo I, Biblioteca Ayacucho, Venezuela, 1976, pp. XLL
5. Montiel, Edgar, Construir la Nacin. El Inca Garcilaso y el Amauta Maritegui como
intrpretes de la realidad (Conferencia sustentada en el Simposio Internacional de Lima, el
14 de junio de 1994), en: Boletn Informativo del Centenario de Jos Carlos Maritegui, N 12,
ao II, Lima, 16 de septiembre de 1994.

55

Captulo 8
MARITEGUI Y LA POLTICA

La poltica es hoy la nica actividad creadora. Es la realizacin de un

inmenso ideal humano. La poltica se ennoblece, se eleva cuando es
revolucionaria...
Jos Carlos Maritegui

(volver al ndice)

Constatamos la existencia de un problema que en trminos de Rosanvalln puede

describirse como crisis o ausencia de las representaciones de futuro. Hay algn sector
social o poltico en Amrica Latina que en la actualidad aspire a detentar la propiedad del
futuro? Puede haber poltica sin representaciones de futuro? Nosotros creemos que no. La
crisis poltica actual, sobre todo en lo que a las izquierdas se refiere, se relaciona con este
concepto de crisis o ausencia de las representaciones de futuro. La incapacidad de imaginarsoar un futuro diferente ha conducido a la resignacin y al fracaso y, ante la crisis de las
concepciones fundamentalistas y dogmticas, el posibilismo de izquierda se nos presenta
como la opcin falsa. Como J. F. Lyatard, la izquierda parece convencida de que poltica y
creacin constituyen una dada inequivalente y de que esta ltima corresponde a la teologa
o a la esttica romntica. Es precisamente esta situacin la que confiere singular vigencia a
la propuesta poltica de Jos Carlos Maritegui.
La lectura del marxismo de Maritegui est hecha en clave de lo posible, pero las
direcciones siempre son trazadas de acuerdo a lo real: El Partido Socialista adopta su praxis
a las circunstancias concretas del pas; pero obedece a una amplia visin de clase y las
mismas circunstancias nacionales estn subordinadas al ritmo de la historia mundial.
Maritegui nos propone un realismo poltico revolucionario que consiste en aprehender con
precisin las condiciones objetivas y en utilizar los medios que cada situacin particular nos
56

ofrece, se trata del sentido realista de la historia que le exiga a los trabajadores peruanos
enrolados en la Con- federacin General de Trabajadores del Per que l mismo creara.
Como sostiene Anbal Quijano: ...su primera y ms perdurable leccin: conocer y
transformar la realidad desde dentro de ella misma... (itlicas nuestras). Este pragmatismo
revolucionario aparece claramente en pasajes sobre la cuestin indgena: a) El problema no
es racial, sino social y econmico; pero la raza tiene su rol en l y en los medios de
afrontarlo 4; b) ,Sera posible que nosotros dejramos de reconocer el rol que los factores
raciales indios han de representar la prxima etapa revolucionaria de Amrica Latina?; c)
La lucha de clases (...) reviste indudablemente caractersticas especiales cuando la inmensa
mayo- ra de los explotados est constituida por una raza, y los explotadores pertenecen casi
exclusivamente a otra. Como en el Marx de La sagrada familia (1844), la historia no utiliza
al hombre como un medio para sus propios fines. La historia aparece como praxis y
realizacin humana. Ahora bien, Marx tambin agregaba en El XVIII Brumario de Luis
Napolen Bonaparte (1852) que esta historia hecha por los hombres no responda a su libre
iniciativa y que el hombre no poda elegir las circunstancias y los escenarios. Engels, en una
carta a H. Starkenburg del 25-1- 1894, sostena que el verdadero problema resida en que si
bien los hombres hacan la historia, no la hacan hasta ese momento de acuerdo a una
voluntad colectiva o a un plan preconcebido. Las circunstancias (condiciones objetivas) no
son concebidas por Maritegui como externas a los hombres y a la historia. No aparecen
idealizadas. Las condiciones objetivas se relacionan con una objetividad histrica, no
abstracta. Cuando Marx hablaba de procesos independientes (independientes de la voluntad
de los hombres) se refera a una independencia en trminos relativos, no en trminos
absolutos. Para Maritegui este culto a la objetividad abstracta deriv en economicismo y en
un determinismo que neg el papel consciente de los sujetos en la historia. El movimiento
histrico para Maritegui no responda entonces al simple desarrollo de las fuerzas
productivas (en tendidas como las causas de las causas). La poltica, que en trminos de
Plejanov sera una causa particular determinada por la causa general, cobra en Maritegui
cierta autonoma, se convierte en el plan organizador de la voluntad colectiva que reclamaba
Engels para que los hombre hicieran la historia conscientemente. Como vimos, la perspectiva
de Maritegui se proyecta desde el futuro y abarca el presente y el pasado. La poltica, la
poltica revolucionaria, nica actividad creadora, supoe la creacin de sus propias
condiciones de aplicacin. Ahora bien, el futuro, la meta, el objetivo final de la lucha poltica,
no tiene para Maritegui un fatal poder de atraccin que inevitable- mente succiona a los
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sujetos del cambio, obviando los trayectos, la voluntad, la conciencia y la creatividad de las
masas. El socialismo es la meta, pero implica un camino intelectual, sentimental y prctico.
El objetivo final no tiene ninguna relacin con esencias. No existen para Maritegui actores
sociales inmaculados al modo de algunos trotskistas. Al objetivo final se arriba tras un
desarrollo dialctico entre el ideal abstracto de la vanguardia poltica y el movimiento de la
realidad social. Maritegui supo sortear la infructuosa convocatoria a la potencialidad ntima
de ciertos actores sociales, potencialidad pura de un sujeto que se concibe como no
escindido e inerte. La accin poltica para Maritegui no estaba determinada por las
condiciones econmicas. La poltica era para l praxis humana, accin tendiente al cambio
radical y, si la realidad era resultado de esa praxis, lo econmico necesariamente aparece
subsumido en lo poltico: La emancipacin de la economa del pas es posible nicamente
por la accin de las masas proletarias, solidarias con la lucha antiimperialista mundial. Slo la
accin proletaria puede estimular primero y realizar despus las tareas de la revolucin
democrtico-burguesa que el rgimen burgus es incompetente para desarrollar y cumplir.
Pero la poltica revolucionaria slo en parte constituye un dato de la realidad social y la
historia de los pueblos. Las polticas revolucionarias siempre requieren una cuota de voluntad
y de creatividad que admiten existencias y desenvolvimientos a posteriori con el compromiso
militante de darles consistencia y guiar los desarrollos. La poltica, de este modo, marchaba a
una sistemtica absorcin de lo marginal, hacia una actitud que pensaba lo que estaba en
acto pero no tena discurso. Maritegui conceptualizaba hechos, acontecimientos,
presencias, no conceptos y/o teoras. Tomaba la presencia sin la palabra. Esta actitud le
sirvi (como le sirvi al argentino Rodolfo Puiggrs) para distinguir las diferentes formas que
poda asumir el nacionalismo: El nacionalismo de las naciones europeas (...) se propone
fines imperialistas. Es reaccionario y anti-socialista. Pero el nacionalismo de los pueblos
coloniales s, coloniales econmicamente, aunque se vanaglorien de su autonoma poltica
tiene un origen y un impulso total- mente diversos. En estos pueblos el nacionalismo es
revolucionario y, por ende, concluye con el socialismo. En estos pueblos la idea de la nacin
no ha cumplido aun su trayectoria ni ha agotado su misin histrica....
Para Maritegui la revolucin no constitua un acto nico, realizado con mtodos
exclusivos. No se detectan prejuicios en relacin a los mtodos de lucha contra el sistema.
Su posicin al respecto ser siempre relativizada y nunca una profesin de fe. Su lucidez no
le permita desechar las formas alternativas. El conceba a la lucha contra el sistema
capitalista como una lucha global, integral, en la que todas las instancias podan contribuir
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con el debilitamiento del sistema, aun aqullas con las que el sistema tenda a identificarse
(vervigratia: el Parlamento). Para el Amauta estaba claro que no se podan ni se deban
desaprovechar los distintos mbitos de combate, en funcin de la inexistencia de una
estrategia infalible para el triunfo de las fuerzas revolucionarias. Maritegui a pesar de
relacionar las conquistas democrticas con la lucha de clases jams lleg a concebir a la
democracia parlamentaria como una de las posibles vas hacia el socialismo. Para l, las
luchas por una sociedad igualitaria, no deban subsumirse en un proceso de ampliacin y
extensin constante de la democracia burguesa (esencializada, entendida como un fin en s
misma). Las luchas por el socialismo en un contexto democrtico (siempre ms favorable
que otros) deben estar inmersas en un proceso de autoorganizacin y creciente autonoma
por parte de los trabajadores y el pueblo.

NOTAS CAPTULO 8

l. Entrevista a J. F. Lyotard: Revista Quimera N~ 42, Barcelona, 1986, en: Revista

Espacios, Facultad de Filosofa y Letras/UBA, N 4-5, Noviembre- Diciembre de 1986, pp. 3539.
2. Maritegui, Jos Carlos, Poltica e ideologa, Biblioteca Amauta, Lima 1979, pp.
159.
3. Quijano, Anbal, Introduccin a Maritegui, Ediciones Era, Mxico. 1982, pp. l 15.
4. Maritegui, Jos Carlos, Ob. cit., pp. 45. 5. Idem, pp. 49. 6. Idem, pp. 61. 7. Idem,
pps. 160-161. 8. Idem, pp. 221.

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MIGUEL MAZZEO, militante popular e historiador. Coordina Talleres de Formacin

Ideolgica del Movimiento de Trabajadores Desocupados de zona sur.

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