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FONTANARI, R. Como ler imagens? A lio de Roland Barthes. Galaxia (So Paulo, Online), n. 31, p. 144-155, abr. 2016.
http://dx.doi.org/10.1590/1982-25542016122392
Resumo: Este artigo visa aproximar o conceito de mito, como definido por Roland Barthes em sua
obra Mitologias, da noo de studium estabelecida em seu outro livro, A cmara clara,
uma vez que essa noo barthesiana acena com a possibilidade de compreenso a partir
de uma espcie de remanejamento daquele conceito de mito para o campo do fotogrfico.
Trabalhamos com a hiptese de que esses operadores barthesianos podem ainda ser teis
para pensar as imagens na contemporaneidade dos estudos de visualidade.
Palavras-chave: imagem; studium; mito; punctum; fotografia; Roland Barthes.
Abstract: How to read images? The Roland Barthess lesson - This paper aims to bring together
the concept of myth as Roland Barthes has defined it in his work Mythologies; as well as the
notion of studium established in another of his books, The camera lucida, since this Barthesian
notion beckons with the possibility to be understood as a sort of rehandling of this concept of
myth to the field of photography. We work with the hypothesis that these Barthess operators
can still be useful in the analysis of images in the contemporary studies of visuality.
Keywords: image; studium; myth; punctum; photography; Roland Barthes.
Notas introdutrias
Passados pouco mais de trinta anos do acidente de Barthes em 19801, o estado de
arte de sua obra avolumou-se consideravelmente e nos permite, com o distanciamento
do tempo, desconfiar que, ainda que quisesse ser esse sujeito incerto e impuro,
em que cada atributo seria combatido pelo seu contrrio, como nos fazia saber em
1
Sabe-se, desde a publicao da biografia de Jean-Louis Calvet (1993), que Roland Barthes faleceu em 26 de maro
de 1980, decorrente das complicaes de um atropelamento provocado por uma camionete de lavanderia, na
Rue des coles, nas imediaes do Collge de France, em 25 de fevereiro de 1980. O pensador saa do Collge,
depois de ir regrar o tempo de projeo das fotos do Seminrio que concluiria o curso A Preparao do Romance,
para, ento, prosseguir rumo ao encontro com o futuro presidente da repblica francesa Franois Mitterand.
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De Mitologias
Mitologias, originalmente, recupera um conjunto expressivo de cinquenta e cinco
textos, pequenas mitologias do ms, escritos entre 1954 e 1956. Os primeiros artigos foram
publicados na revista chamada Esprit e, tempo mais tarde, na Les lettres nouvelles, como
informa o prprio Barthes na apresentao primeira edio em 1957. Alis, em nota para
uma reedio desse mesmo volume, em 1970, Barthes (2006b, p. 5) adverte seu leitor de
que Mitologias , ao mesmo tempo, uma crtica ideolgica da linguagem da cultura dita
de massa e, por ter acabado de ler as anotaes de Ferdinand de Saussure para o Curso de
lingustica geral, a uma primeira desmontagem semiolgica dessa linguagem.4
Se bem verdade que, de incio, Roland Barthes ainda via o mundo existir para alm
da linguagem, atento realidade social, como se espera de um intelectual de esquerda
e cultuador de Brecht, certo que j o via tambm como linguagem. Neste primeiro
Barthes (2006b), possvel entrever uma Cozinha do sentido, em que o mito no tem
a nenhum sentido mstico tal qual o fetiche da mercadoria adquire em Marx. Mitologias
debrua-se sobre a seguinte temtica: mascaramento da ideologia pelos cdigos das
mdias, ou melhor, o repdio do crtico em relao maneira como a indstria cultural
mascara a realidade, dando por natural aquilo que historicamente construdo. o que
Barthes (ibidem, p. 11) acaba por escrever logo na abertura do livro:
2
Refiro-me, certamente, aos expressivos trabalhos da crtica literria e aos da professora do Programa de
Ps-graduao em Comunicao de Semitica da PUC-SP, Leda Tenrio da Motta (2011, p. 32), que, em sua obra
Roland Barthes uma biografia intelectual, vislumbra um ponto de fuga para todas essas disperses, ou de um
certo centro insuspeito de Barthes, para o qual tudo convergiria, como imperceptivelmente. Esse ponto constitui,
segundo Motta (ibidem, 2011), o conceito de neutro. Essa hiptese tambm partilhada por Marie Gil (2012).
3 Refiro-me Sistema da moda (1967) e A cmara clara (1980)
4 As mitologias no cessam com o aparecimento do livro, mas avanam at 1959, com a publicao do ltimo
texto intitulado Os dois sales. As mitologias encerram, de fato, no ms de novembro do mesmo ano.
Ressaltamos, ainda, que, recentemente na Frana, foi publicado Mythologies Illustrs, resultado do esforo
de Jacqueline Guittard, matre en confrence na Universidade de Picardie-Jules Verne, que leva ao pblico
um trabalho exaustivo em torno das velhas mitologias, amplamente ilustrado com cerca de 120 imagens
autnticas recuperadas, coloridas e em preto e branco, das quais Barthes se alimentou para a escrita mensal
de suas mitologias.
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Note-se que, para Roland Barthes, a lngua o objeto onde est inscrito, desde toda a eternidade humana,
o poder. No entanto, a insero do poder nessa instncia no pode ser atentamente observada, visto que os
falantes, usurios da lngua, esquecem-se de que toda ela classificao e que toda classificao opressiva. A
linguagem uma legislao e a lngua o seu cdigo. Nas palavras do semilogo: a lngua implica uma relao
fatal de alienao. Falar, e com maior razo discorrer, no comunicar, como se repete com demasiada frequncia,
sujeitar [...] Mas a lngua, como desempenho de toda a linguagem, no nem reacionria, nem progressista; ela
simplesmente: fascista; pois o fascismo no impedir de dizer, obrigar a dizer (BARTHES, 1980, p. 13-14).
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Sabe-se que os trabalhos do linguista Louis Hjelmslev no so citados, diretamente, na redao do posfcio
O mito, hoje; a referncia clara a ele s ser dada em seu trabalho posterior, em 1964, com a publicao de
Elementos de semiologia, uma compilao dos conceitos transmitidos da lingustica semiologia, que foram,
inicialmente, apresentados, no seminrio de 1962-1963, na cole Pratique des Hautes tudes
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Trabalhando numa esteira sociolgica de desmontagem de crtica da cultura e das mdias na contemporaneidade,
no podemos deixar de mencionar os estudos do socilogo francs Michel Mafessoli (2008) em seu Iconologies,
nos idolotries postmodernes, que, como alude o ttulo, rastreia as iconologias e idolatrias ps-modernas.
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arrematadas pela sua intencionalidade. Assim, receio que a justificao final de todo esse
academicismo seja dar imobilidade do mundo a segurana de uma sabedoria, de uma
lrica que s eternizam os gestos do homem para melhor tolh-lo. (ibidem, 2006b, 178).
Voltaremos a essas nomenclaturas barthesianas com mais vagar; por ora, isso j demonstra
a pertinncia da aproximao que estamos propondo neste estudo.
J em Fotos-choque, podemos encontrar mais bem expostas as primeiras crticas de
Barthes imagem fotogrfica. Nesse outro ensaio, podemos observar, com maior clareza,
a pertinncia de aproximao do conceito de mito com os outros dois operadores tambm
barthesianos extrados estes de A cmara clara , a saber: studium e punctum.
Ressaltamos, antes de detalhar esse segundo ensaio, que essas anotaes revelam
uma coerncia de Barthes consigo mesmo e com seu olhar crtico e semiolgico. O que
muda nesse arco de tempo entre uma obra e outra o termo que ele utiliza para batizar
aquilo que seus olhos analticos buscam apreender, ora mito, ora studium; mas ambos
referem-se a toda uma gama de intencionalidade tanto do mitlogo como do fotgrafo
ou fotgrafo-mitlogo que impregna a mensagem fotogrfica.
O que de fato quer nos fazer ver Barthes nesse fragmento Fotos-choque? Detem-se
a a crtica a uma outra exposio, realizada na galeria do museu Orsay. Dessa vez, ele
afirma categoricamente que, nessa exposio, pouco h de fotos que seriam capazes de
nos chocar realmente. Para ele, as fotos expostas no tm nada de chocante, o olhar de
quem as v que lhes d a qualidade, que no lhes pertence a priori (BARTHES, 2006b).
Aqui, outra vez, o mitlogo o fotgrafo entrega-se a um lirismo barato, na medida
em que parece querer capturar e abranger todo o sofrimento que descreve, e assim no
resta ao olhar do observador seno patinar sobre aquela superfcie de sentimentalidade
exagerada. por isso que essas fotos so to estudiosas, falam demais do tema, no
permitem ao leitor ter qualquer tipo de emoo frente a elas. Na expresso de Barthes
(ibidem, 2006b, p. 107), so como comida sinttica, ou seja, o criador, em um movimento
em vo, tenta enquadrar todo horror do ocorrido que parece no haver mais nada o que
fazer com elas e sobre elas, seno olhar sem o mnimo de choque. Para falarmos ainda
com Barthes (ibidem, 2006b, p. 107), podemos citar que:
[...] perante elas [fotos] ficamos despossudos da nossa capacidade de julgamento:
algum tremeu por ns, refletiu por ns, julgou por ns, o fotgrafo no nos
deixou nada a no ser a possibilidade de uma aprovao intelectual: s estamos
ligados a essas imagens por um interesse tcnico.
De A cmara clara
Passemos para uma apresentao da derradeira obra em vida de Roland Barthes,
publicada, em 1980, A cmara clara, cujo subttulo Nota sobre fotografia. Um livro que,
se fosse necessrio resumir numa palavra, seria um poema.
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Noticia-nos Philipe Dubois (2004) em O fotogrfico que a cmara clara foi inventada em 1807 por William
Hyde Wollaston. Tal invento, em certa medida, no deixa de funcionar como a cmara escura, partindo de
uma mesma lgica indiciria.
9 Trato dessa questo no meu livro Roland Barthes e a revelao profana da fotografia, EDUC/FAPESP, 2015.
10 Henriette Binger Barthes morre aos 84 anos em 25 de setembro de 1977. Esse acontecimento foi desconcertante
para Roland Barthes. Desde ento, ele se torna um de seus temas mais recorrentes, surgindo at mesmo em
meio aos cursos no Collge de France. Como mostra este trecho do belo livro O Neutro: Entre o momento em
que decidi o objeto deste curso [...] e o momento em que precisei prepar-lo, ocorreu em minha vida [...] um
acontecimento grave, um luto: o indivduo que vai falar do Neutro j no o mesmo que decidiu falar dele [...].
(BARTHES, 2003, p. 32). Sabe-se que uma fotografia, aquela que ele intitula de Jardim de Inverno, datada de
1898, em que se configura Henriette, na ocasio com cinco anos de idade, ao lado de seu irmo com sete, no
jardim de inverno da casa Chennevires-sur-Marne, torna-se o centro do qual irradia toda pungncia das suas
reflexes sobre a imagem fotogrfica.
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que um estudo do mundo: tudo aquilo que no tem pungncia, enquanto o punctum
vem do verbo latino pungere, picar, furar, perfurar. Conotativamente, aquilo que
pungente, que corta, fere, sensibiliza, alfineta e amortiza. Como se sabe, quando o autor
faz tal classificao, ele no fecha as imagens exclusivamente em uma nica casa (studium
/ punctum): possvel encontrar os dois numa mesma foto, cabendo aos olhos enxerg-los.
O studium a fotografia que vem informar e comunicar ao sujeito observador
(espectador) a fotografia como um campo de estudo aquilo que se apresenta naturalmente
ao esprito. Torna a fotografia um verdadeiro terreno do saber e da cultura. (ibidem, 1984)
O conceito de punctum advm da prpria imagem, tornando-a transparente ao olhar.
Refere-se, como isso, a algo que cala e que fascina o corpo; o campo do indizvel da
imagem: aquilo que cala na alma do observador, porque o olhar no capaz de capturar.
Ele somente patina sobre essa superfcie, pois o punctum apresenta-se no campo cego
da imagem. No mais o intelecto que responde, mas o corpo que reage quilo que lhe
apresentado. Como espectador, eu s me interessava pela Fotografia por sentimento;
eu queria aprofund-la, no como uma questo (um tema), mas como uma ferida: vejo,
sinto, portanto, noto, olho e penso (ibidem, 1984, p.42).
Enfim, poderamos sintetizar esse par dicotmico da seguinte maneira. O studium
refere-se, portanto, a aplicao a uma coisa, o gosto por algum, uma espcie de
investimento geral, ardoroso, verdade, mas sem acuidade particular. pelo studium que
me interesso por muitas fotografias, quer as receba como testemunho poltico, quer as
aprecie como bons quadros histricos (ibidem, 1984, p.45). E o punctum esse acaso
que me punge (mas tambm me mortifica, me fere) (ibidem, 1984, p.46).
Ousaramos dizer, acompanhando todo o percurso de pensamento de Barthes (1984,
p. 75) em A cmara clara, que tanto studium quanto punctum so um detalhe e o que
os diferencia que certos detalhes poderiam me ferir. Se no o fazem sem dvida
porque foram colocados l intencionalmente pelo fotgrafo, termina por notar Barthes
(ibidem, 1984, p. 75), contrapondo duas fotos. Uma a foto de Koen Wessing intitulada
O exrcito patrulha as ruas (Nicargua, 1979), em que, num primeiro plano, se v
soldados patrulhando as ruas e, ao fundo, as freiras que passam. A outra de Bruce Gilden,
sem ttulo (New Orleans, 1973), em que se v uma religiosa e, ao lado, alguns travestis.
Essas fotos levam Barthes (ibidem, p. 76) a escrever: O contraste despojado (para no
dizer: apoiado) no fabrica em mim algum efeito (a no ser, at mesmo, de incmodo).
O detalhe que estaria mais prximo da ordem do punctum seria aquele que no
, ou pelo menos no rigorosamente, intencional, e provavelmente no preciso que
seja; ele se encontra no campo da coisa fotografada como um suplemento ao mesmo
tempo inevitvel e gracioso, indica Barthes (ibidem, p. 76) no fragmento vinte. Torna-se
inevitvel no citarmos aquela bela foto de Lewis Hine intitulada Anormais em uma
instituio (New Jersey, 1924). O que salta do quadrante fotogrfico e vem perturbar
o olhar conclui Roland Barthes (ibidem, p. 78) no so as cabeas monstruosas e os
perfis deplorveis, mas a imensa gola Danton do garoto e o curativo no dedo da menina.
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O autor, por fim, explica, como que resumindo grosseiramente a histria da fotografia
em dois tempos: o primeiro ocorreu quando se fotografava o notvel para surpreender e o
segundo aconteceu quando se decreta notvel aquilo que se fotografa (ibidem, p. 57). 11
O olho de Barthes
Tudo isso permite-nos dizer para irmos, de algum modo, j concluindo , que toda
essa incurso recortando alguns pontos do pensamento barthesiano em torno da imagem
torna possvel entrever uma esttica barthesiana para as imagens. Um desejo esttico que
no atesta obrigatoriamente a arte do fotgrafo: ele diz apenas ou que o fotgrafo se
encontra l, ou, de maneira mais simplista ainda, que ele no podia no fotografar o objeto
parcial ao mesmo tempo que o objeto total, como delineia o prprio Barthes (1984, p. 76)
A noo de punctum de par como aquelas de studium e mito lana, a nosso ver,
uma crtica sobre o mundo das imagens que vai ao encontro daquela mesma que Barthes
elaborou para a literatura em O grau zero da escritura. Alis, o prprio crtico que nos
permite inferir uma noo outra, quando escreve na introduo de Mitologias:
ao ocupar-me dos fatos aparentemente mais afastados de qualquer literatura
(um combate de catch, um prato de cozinha, uma exposio de plsticos), no
pensava sair de uma semiologia geral do nosso mundo burgus, cuja vertente
literria j havia abordado nos meus ensaios precedentes (idem, 2006b, p. 11).
O conceito de grau zero alude quela literatura dita sem estilo, ou melhor ainda,
como escreve Barthes (2004b, p. 65-66), a escritura do grau zero basicamente uma
escritura indicativa ou, se se preferir, amodal [...] a escrita se reduz ento a um modo
negativo em que as caractersticas sociais ou mticas de uma linguagem ficam abolidas
em proveito de seu estado neutro e inerte da forma.
O studium a denncia barthesiana da fotografia de arte, em que se faz notvel e
se mostra excessivamente o desempenho do fotgrafo, suas intencionalidades. A noo
de punctum faz aluso queles fotgrafos sem estilo, isto , aqueles que, por meio de
suas imagens, simplesmente, apontam que o fotgrafo esteve l onde a cena aconteceu
e nada mais, sem comentrio sobre o acontecimento.
Se, por muito tempo, preferiu-se simplesmente dizer que A cmara clara era o positivo
fotogrfico do qual o negativo era Mitologias, talvez j seria tempo de lanar uma outra
formulao mais justa que seria a seguinte: A cmara clara (1984) uma verso, total ou
puramente fotogrfica, de Mitologias (2006b), em que o segundo grau da conotao a
intudo desde sempre foi corajosamente levado ao seu grau zero, cuja verso literria
encontramos em seu primeiro livro, O grau zero da escritura (2004b).
11
Note-se, relendo A cmara clara que, tal como existem imagens que estariam mais prximas da ordem do
studium e outras do punctum, Barthes entrev, a nosso ver, tambm dois fotgrafos. Um seria o acrobata, que
colocaramos de par com a noo de studium, e o outro, o agente da morte, aquele que teria mais chance
de fabricar imagens que despertam o punctum.
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