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NIETZSCHE

ENTRE LA ESTTICA Y LA POLTICA1

NIETZSCHE

BETWEEN AESTHETICS AND POLITICS

Gianni Vattimo

Resumen: En este artculo el filsofo italiano se propone poner en evidencia las

repercusiones y los efectos del pensamiento de Nietzsche en nuestra cultura actual.
Palabras clave: actualidad / esttica / poltica
Abstract: In this article, the Italian philosopher aims to reveal the repercussions and
the effect of Nietzsches thought in contemporary culture.
Keywords: contemporary culture / aesthetics / politics

Ciento cincuenta aos del nacimiento de Nietzsche: no son demasiados, sin

embargo, para un autor como Nietzsche que en tantos sentidos ha sido considerado inactual, pstumo, destinado a la mala comprensin. Quiz lo justo
en esta circunstancia no sea tanto esforzarse en reevocar, en tornar presente
un ausente; sino instalarse decisivamente en la distancia y buscar mirar la
situacin actual de su Wirkung, de su repercusin, de sus efectos sobre nuestra cultura. No buscaremos, en suma, iluminar este o aquel aspecto de la filosofa de Nietzsche reexaminando sus textos; sino que tomaremos en consideracin algo que es por cierto mucho ms huidizo y expuesto a identificarse
con impresiones y opiniones, esto es, el estado de las interpretaciones hoy.
Aun cuando no pudiendo ni queriendo proponer un inventario bibliogrfico completo, se partir aqu de una impresin. La relativa arbitrariedad del
punto de partida se podr rescatar en los desarrollos de la reflexin a la que
dar lugar (por otra parte, en el fondo as funcionara tambin una exploracin que se pretendiese ms completa, objetiva y documentada...).
La impresin de la cual propongo partir es sta: que la imagen de
Nietzsche hoy intenta recuperar aquellos caracteres estticos, esteticistas
o estetizantes que en los decenios pasados digamos a partir de los primeros
aos sesenta parecan sobrepasados por la imagen de un Nietzsche ms
poltico. Se entiende que el trmino poltico no tiene aqu un significado

1. Este artculo representa la conferencia de Gianni Vattimo a las I Jornadas Nietzsche, coordinadas
por Mnica B. Cragnolini, y realizadas en colaboracin entre la revista Perspectivas Nietzscheanas y el
Instituto de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, en octubre de 1994. La conferencia se public asimismo en el nmero 45 de Cuadernos de Filosofa, en el
Dossier Nietzsche. Se respeta el estilo de citado en el texto, atendiendo a su carcter de conferencia.
Recibido 02-03-2014 - Instantes y Azares. Escrituras nietzscheanas, 14 (2014), ISSN: 1666-2849, ISSN
(en lnea): 1853-2144, pp. 35-62- Aceptado: 10-04-2014

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restringido, ya que casi nunca se ha pensado en poder conectar a Nietzsche

con un programa poltico preciso, hacindolo el idelogo de un partido, de
un movimiento, el profeta de una forma ideal de sociedad, etc. La excepcin
ms vistosa y desdichada est naturalmente representada por la pretensin
de los nazis de enrolarlo entre los partidarios de la seleccin racial, del estado totalitario, de la violencia institucionalizada. Pero quiz justamente el
recuerdo candente del uso nazi ha vacunado a los intrpretes de los decenios
sucesivos contra los riesgos de la politizacin demasiado literal, banalizante,
instrumental. Sin embargo, es verdad que en el perodo en el que pienso
que incluye tambin el sesenta y ocho de la contestacin estudiantil y los
aos inmediatamente sucesivos en los cuales una gran parte de la intelligentzia europea se sinti implicada en algo que apareca, en aquel momento, como un movimiento en algn sentido revolucionario no se vio en general a Nietzsche como un autor cuyo pensamiento se pudiese resolver en los
trminos de una potica, de un programa de arte o, tambin, de una teora
de la existencia del artista. (Nota: el libro que publiqu en 1974 y que tena
como idea central que el ultrahombre de Nietzsche podra, en mltiples sentidos, ser la ms autntica realizacin del hombre desalienado de Marx, si
bien provoc numerosas discusiones y objeciones no me parece que haya
suscitado escndalo en cuanto excesivamente poltico ... ). Para dar un ejemplo concreto: un ttulo como el del libro de Alexander Nehamas, Nietzsche:
la vida como literatura (1985), que ha tenido recientemente un gran xito
en los Estados Unidos, habra sido considerado probablemente una expresin crtica y limitativa en los aos en los que Foucault y Deleuze se referan
a Nietzsche para poner en discusin a la sociedad burguesa, al capitalismo,
a las lgicas del dominio. Es verdad que la lectura estetizante de Nietzsche,
que de ltima se expresa precisamente en la obra de Nehamas, tiene sus races justamente en Francia y tambin en autores como los dos nombrados,
pero en los aos sesenta y setenta su lado esttico era como dejado en la
sombra a favor de preocupaciones aun cuando ms no sea en el sentido
amplio del cual hablaba, se pueden legtimamente llamar polticas. Si se releen hoy los dos volmenes que contienen las actas del coloquio sobre
Nietzsche realizado en Crisy La Salle, en julio de 1972 (Nietzsche aujourdhui?, Paris, ed. 10/18, 1973) se puede comprender, hasta por las pocas
lneas que ilustran la obra en la cuarta pgina desde la tapa, la caracterstica mezcla de tensin poltica y de vanguardismo literario, una mezcla que,
sin embargo, en los mismos trminos en los cuales se formula, muestra la
intensidad y, a mi parecer, el neto predominio de la dimensin poltica, el
coloquio confronta las lecturas ms subversivas de Nietzsche con exgesis
estilsticas, filosficas, polticas despojadas de todo academicismo. Los subttulos de los dos volmenes se refieren a temas como la intensidad libidinal,
el complot, la mscara, pero tambin a la puesta en cuestin radical de todo

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humanismo, aun revolucionario, que no fuese ante todo apertura y parodia,

crucifixin de Dionisos en el xtasis imposible de un mundo transfigurado
Naturalmente, se observar de inmediato que aqu est puesto en cuestin
tambin el humanismo revolucionario a favor de trminos como parodia,
beance, xtasis imposible, Pero intntese imaginar una presentacin similar
fuera del clima ante todo poltico de aquellos aos, Son los aos en los que
en Italia, por ejemplo, los debates culturales organizados por las llamadas
comunas rojas (ciudades administradas por una mayora comunista) estaban dedicados a Nietzsche y el nihilismo, y reunan a millares de personas
que ciertamente no habran sido movidos para un encuentro acadmico o de
inters esttico-literario. Si bien de manera oscura y confusa, en aquellos
aos se buscaba en Nietzsche no slo al crtico moralista de la cultura burguesa, sino tambin al terico de una posible alternativa cargada de implicaciones polticas y sociales. Este alcance revolucionario de la filosofa de
Nietzsche exista ya en aquella poca, en los principales intrpretes franceses presentes en Crisy, fuertemente caracterizado en sentido esttico, como
ahora tratar de aclarar, Pero este carcter no se mostraba nunca separado
de un discurso cuyo tono segua siendo principalmente poltico, El Antiedipo
de Deleuze y Guattari puede quiz hoy parecemos una metafsica de artista, como dira Nietzsche, entonces, sin embargo, era ledo, y muy probablemente tambin escrito, por sus autores con intenciones de ms o menos
inmediata aplicacin poltica.
Lo que sucede hoy, y que me parece testimoniado por la popularidad de un
trabajo como el de Nehamas no slo en el ambiente cultural anglosajn, se
puede describir como una liberacin del componente esteticista de aquellas
interpretaciones francesas de Nietzsche de la envoltura poltica en la que
entonces estaban encerradas. De este modo, en Crisy (donde para dar un
ejemplo an elocuente, la ponencia de Lyotard se titulaba: Notes sur le retour
et le Kapital) cuando Pierre Klossowski (que haba publicado tres aos antes
su libro Nietzsche et le circle vicieux traducido al italiano recin en los
comienzos de los aos 80, y lo recuerdo porque tambin esto me parece un
sntoma) hablaba de la doctrina del eterno retorno como de la base de un
paradojal complot destructivo tendiente a subvertir los fundamentos mismos
del orden social sin proponerse an instaurar un orden nuevo; propona ms
bien una posicin de tipo fundamentalmente esttico y literario, pero que
deba luego (en la discusin que est tambin recogida en el volumen) medirse con una serie de objeciones y preguntas de tono principalmente poltico.
Si nos preguntamos qu ha quedado hoy de todo aquel nietzscheanismo que
se expresaba en eventos como el coloquio de Crisy, la respuesta sea probablemente una sola: ha quedado el Nietzsche deconstruccionista de Derrida, y esto
significa, al menos en el sentido de mi hiptesis, justamente el aspecto esttico-literario despojado de la envoltura poltica. El libro de Nehamas, en tanto

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original y fruto de una investigacin independiente, es sintomtico tambin

como expresin de la afirmacin final de la lectura deconstruccionista de
Nietzsche en la cultura contempornea, no slo americana.
La intervencin de Derrida en Crisy (titulada La question du style) era el
texto que despus se convirti en un libro autnomo con el ttulo de Eperons,
espolones, conservando el subttulo de Styles de Nietzsche; es el escrito en
el cual Derrida discute ms ampliamente la lectura heideggeriana de
Nietzsche, y que concluye provocativamente con la exgesis, por as decir, de
la frase de Nietzsche He olvidado el paraguas, redescubierta por los editores entre los manuscritos pstumos y publicada en uno de los volmenes de
la edicin crtica. No importa aqu, y no se podra, volver a recorrer todo el
complejo discurso de Derrida en estas pginas. Se puede sin embargo recordar que all se encuentran en sntesis las razones de la diferencia entre la
lectura derrideana y la heideggeriana de Nietzsche: al inters ontolgico de
Heidegger, a su permanecer en el horizonte de la ontologa (por lo tanto logocentrismo, por lo tanto obsesin por lo propio, por lo autntico, etc.), Derrida
contrapone la referencia a lo indecidible, a la ambigedad de la diferencia
sexual y, sobre todo, a la ambigedad del Geben (es gibt Sein, Gabe), del don.
El tema del don (con una explcita referencia tambin a Mauss, si bien
mediante una pgina de Rodolphe Gasch, ver pg. 278) como una alusin
a la economa en el sentido restringido aunque se podran buscar otros
indicios testimonia la continuidad de estas pginas derrideanas con la tradicin de la lectura francesa de Nietzsche: no slo Klossowski, sino antes de
l Bataille, y probablemente Blanchot y tambin el hegelianismo existencialista del Pars de los aos treinta-cuarenta.
Estoy intentando, con el acopio de estas referencias, aclarar por qu este
ensayo de Derrida me parece tpico de los problemas frente a los cuales todava hoy, o: de nuevo hoy, se encuentra la interpretacin de Nietzsche. La que
he llamado lectura poltica de Nietzsche podra, con todo derecho, identificarse o, al menos, conectarse en muchsimos aspectos con la lectura heideggeriana; en efecto, en los aos sesenta-setenta la veta francesa de la interpretacin de Nietzsche que se remonta a Bataille y a Klossowski, se ha mantenido bastante cerca del Nietzsche de Heidegger (cumplimiento de la metafsica, profeta del resultado nihilista de la civilizacin occidental moderna) justamente en virtud de un cierto predominio del inters poltico, que se concretaba en una visin de Nietzsche como expresin suprema de la conclusin
nihilista de la historia del occidente moderno (y tambin del quiebre de sus
estructuras polticas). En los aos recientes, en cambio, la separacin de
Nietzsche de este horizonte poltico (crtico, revolucionario, etc.) se ha acentuado, al punto de hacer ms neta la fractura entre el Nietzsche heideggeriano y el Nietzsche francs, en un contraste que, por ahora, me parece que
est concluido con la preeminencia de este ltimo. Nehamas (y Rorty) docet.

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El Nietzsche que nos es entregado por esta sucesin de repercusiones

interpretativas cambiantes es un Nietzsche ya no ms, en ningn sentido,
poltico, sino esttico. Su caracterizacin ms clara y expresiva es la que
podemos encontrar en el mismo coloquio de Crisy en la intervencin de
Klossowski, a la cual ya me he referido.
Klossowski (dicho muy sumariamente) ve el pensamiento nietzscheano
como una suerte de permanente revolucin esttica. Contra la nivelacin y
el estancamiento que amenazan a la humanidad actual, donde prevalece
una srdida alianza entre moral institucional y teora darwiniana (N, I,
pg. 93), la doctrina del eterno retorno entendida como crculo vicioso, pura
insensatez del devenir, constituye segn Klossowski el principio selectivo en
base al cual Nietzsche quiere urdir un complot que tiene como objetivo
minar la sociedad del nivelamiento. El complot, sin embargo, justamente
porque su criterio selectivo es el crculo vicioso, no es una modalidad de
accin provisoria que finalizara con la instauracin de un orden diferente.
En este caso no hara ms que repetir el carcter institucional, nivelante, del
orden que quiere combatir. El crculo vicioso impone que el complot se especifique como pura experimentalidad siempre de nuevo abierta, jams aquietada por ningn resultado. La experimentacin es esencialmente el acto o
el gnero de actos que se reserva el privilegio de errar. El fracaso de una
experiencia revela ms acerca de su resultado (N, I, pg. 102). Los otros trminos con los que Klossowski ilustra esta teora son los de delirio y de formaciones patolgicas, cuyas implicaciones polticas, en el debate de Crisy,
fueron muy claramente recogidas y discutidas por interlocutores como
Derrida, Deleuze, Lyotard. En toda esta discusin no asume nunca un peso
central la esttica: sin embargo, ya sea a travs de lo patolgico y del delirio
que no son extraos a la tradicin literaria surrealista a la que tambin
Klossowski se conecta y, ms en general, a tantas poticas de origen romntico, ya sea a travs del trmino ms cercano de parodia (otro medio
caracterstico del complot) es justamente una conclusin esttica la que
finalmente se delinea. Esttico tambin y sobre todo en el sentido esteticista, de acto que no funda historia, que no da lugar a instituciones, que se
agota en su puntualidad y que, no obstante, justamente en esta forma, configura una grandeza especfica y un alcance revolucionario.
Si bien el libro de Deleuze Nietzsche y la filosofa es de 1962, o sea, precedente a la formulacin ms madura y amplia de la interpretacin klossowskiana (Nietzsche y el crculo vicioso se publica en 1969, pero hay pginas
sobre Nietzsche en Sade mon prochain, de 1947, y en los ensayos luego recogidos en el volumen Un si funeste dsir de 1963) es verdad en general lo que
escribe de l Maurizio Ferraris en su Nietzsche y la filosofa del siglo XX (pg.
121): que el trabajo interpretativo de Deleuze es la expresin ms rica de la
actitud exegtica inaugurada por Bataille-Klossowski, y que, agregara yo,

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sigue siendo determinante para todo el Nietzsche francs hasta Derrida. En

Deleuze, el complot klossowskiano se transforma en afirmatividad infinita
que pone en jaque todo pensamiento puramente reactivo y que se rehsa a
cualquier conciliacin dialctica, terminando por resolverse en una recuperacin del vitalismo bergsoniano, cuyas consecuencias msticas asumen aqu
el aspecto de una tensin revolucionaria tambin intensamente signada por
rasgos polticos (que explica la popularidad de Deleuze en los movimientos de
contestacin radical de los aos sesenta, hasta aquellas franjas extremas que,
en Italia, han tomado el nombre de autonoma obrera: los recuerdo porque
me parecen una manifestacin caracterstica de un nihilismo sin esperanza
de construccin histrica, sin perspectiva de devenir estado, que mezcla el
Nietzsche afirmativo de Deleuze con el Nietzsche pensador del complot de
Klossowski). Lo que sin embargo quiero subrayar, sin comentar ms las tesis
de Deleuze (para esto ver tambin los trabajos de M. Ferraris), es que de la
lnea interpretativa Bataille-Klossowski-Deleuze hoy queda vivo solamente el
Nietzsche deconstruccionista de Derrida, que se contina en el libro de
Nehamas. Este Nietzsche menos poltico y ms literario, cuyo pensamiento se
resolvera en el oponer a la metafsica un redescubrimienro del estilo, como
nica va de salida, es an el Nietzsche de Bataille y de Klossowski despojado, sin embargo, de los caracteres ms estrictamente polticos o tambin
metafsicos, si se quiere, que tena en cambio todava para Deleuze. La
impresin de la cual he partido y que, obviamente, se puede poner en duda,
pero que a m me parece suficientemente fundada y significativa, es que de
la interpretacin de Deleuze no queda hoy una gran huella y que, en cambio,
se afirma la de Derrida. La cual, contrariamente a lo que se piensa (recuerdo tambin el trabajo de Ferraris) no es una veta interpretativa diferente de la
de Bataille-Klossowski, sino que representa slo su continuacin ms claramente esttica, literaria, impoltica. El olvido, aunque ms no fuera relativo, en el cual ha cado el Nietzsche poltico de Deleuze, pero tambin de
Foucault y, quiz, de Lyotard, a favor del esttico, tiene ciertamente an y
sobre todo motivaciones externas a la teora, en general, de la sociologa de la
cultura. Es lo que en los aos pasados, cuando todava era una novedad (que
por aadidura pareca provisoria) se ha llamado el reflujo (en el cine americano es el gran fro, por ejemplo): el fin de las esperanzas en una transformacin radical al alcance de la mano del sistema capitalista, el fin del sueo
revolucionario (chino, cubano). La mayor popularidad actual del Nietzsche
esttico me parece reflejar ante todo este clima cultural distinto en el que
tambin en el pensamiento poltico se ha afirmado cada vez ms una aproximacin popperiana a los problemas, a la lgica de las soluciones pieza por
pieza, a una actitud pragmtica que evita los juicios globales y las pretendidas soluciones radicales. Quien, no obstante todo esto, todava tiene el coraje de referirse a Nietzsche, lo hace ahora solamente en nombre de una revo-

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lucin que tiene su sede en la escritura, en el estilo, en los textos, y que no

se ilusiona ms con obrar directamente sobre las estructuras de la sociedad.
Esta decepcin, como a menudo ha sucedido en la historia de la crtica filosfica de la sociedad, se mitiga y se reconcilia consigo misma en nombre de
la idea de que, sea como fuere, lo que la voluntad de poder nietzscheana
busca no puede identificarse con ningn orden efectivo, ni siquiera con la
sociedad revolucionada soada por tantas ideologas, la ltima de ellas la marxista. Cuando Bataille en su libro sobre Nietzsche de 1945, declara que es
espantoso reducir a nivel de propaganda (se entiende en primer lugar nazi,
pero eventualmente tambin la opuesta, GV) un pensamiento que ha quedado cmicamente sin uso, y abre solamente el vaco a aquellos que se inspiran
en l (ital.: Nietzsche. Il culmine e il possibile, trad. A. Zansotto, Rizzoli 1970;
con un ensayo introductorio de M. Blanchot, pg. 23-24), pone ya claramente
las premisas para la nocin de complot que ser explicitada por Klossowski: el
vado que Nietzsche abre es aquel frente al cual se encuentra cualquier necesidad radical de totalidad que se ejerciese como total liberacin de lo posible
humano (Ibidem, 22). Pero la libertad no puede subordinarse a ningn fin
particular, ni siquiera al de luchar contra una forma determinada de opresin.
Solamente si no est subordinada a un objeto preciso que la supera la vida
permanece integral (ibd., 28). Es la que en otra parte Bataille llama la experiencia interior... (que) es la manera misma con la cual se afirma la negacin
radical que no tiene nada ms para negar (cit. en el ensayo introductorio de
Blanchot, pg. 14). Un texto muy significativo, en el cual est claro que la afirmatividad pertenece slo a la ms total negacin, aquella precisamente que no
se contenta con negar (solamente) algo determinado, sino que avanza siempre ms all. Sera interesante conectar ms en detalle estos pasos de Bataille
con el hegelianismo parisino de los aos treinta y cuarenta, hasta la teora
sartreana de la imaginacin y luego a Letre et le nant: en la raz de toda afirmatividad est el poder de lo negativo, que el hegelianismo existencialstico
de Kojve y de Hyppolite opone, o al menos prefiere, a la conciliacin dialctica. Y la dialctica es tambin el objetivo polmico contra el cual se construye el Nietzsche afirmativo de Deleuze.
No es exagerado decir que en la popularidad actual del Nietzsche esttico
resuena toda esta herencia del pensamiento negativo, que contiene en s la
justificacin de la impoliticidad del pensamiento entendida no como una posicin de impotencia y de recurso, sino como signo de la nobleza del espritu, del
anhelo de infinito que, para ser verdaderamente reconocible, no puede ms
que presentarse en la forma de la parte maldita (Bataille) o en la fantasa
perversa de Sade (Klossowski). (Har notar de paso que la nocin de perversin sobrevive quiz, como huella remota pero no demasiado, en la torsin
de la cual habla Derrida retornando autnomamente la Verwindung heideggeriana; tambin yo estoy en parte de acuerdo... Pero ver ms adelante).

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Pero aparte de la actualidad cultural de esta interpretacin esttica e

impoltica del pensamiento nietzscheano (que quiz, ms que el declararse a
favor de su validez, debera suscitar, justamente para quien quiera ser fiel a
Nietzsche, terribles sospechas y necesidad de alternativas...) podemos considerar que sea ste el verdadero Nietzsche? Ya sea que la experiencia interior de Bataille, el complot de Klossowski, sean lo que en definitiva Nietzsche
significa (y puede slo significar) para nosotros. Como ya he acentuado, no
veo una gran diferencia entre Bataille-Klossowski, por un lado, y DerridaNehamas, por el otro. Es verdad que Derrida y, sobre todo, Nehamas se presentan con rasgos muchos ms sobrios, menos escandalosos, extremistas o,
simplemente, menos msticos que sus predecesores. Ambos, aunque en forma
diferente, ven la revolucin nietzscheana como un hecho de estilo: que en
Derrida coincide ms o menos con lo que l mismo concibe y practica como
deconstruccin, la cual implica una suerte de mirada perversa sobre los textos de la tradicin, una dislocacin de los mismos que, sin embargo, Derrida
puede considerar digna de ser perseguida slo a fin de atribuirle una especie
de capacidad reveladora de la verdadera estructura metafsica del ser; o bien
(ya que por cierto no acepta esta posicin) a costa de teorizar implcitamente su afirmatividad en los trminos de la negatividad radical de Bataille. En
cuanto a Nehamas, l piensa que el vertiginoso pluralismo estilstico de
Nietzsche es el ejemplo vvido de un pensamiento que toma radicalmente en
serio la ausencia de fundamentos, y entonces puede concebir el yo solamente como la creacin literaria que l hace de s mismo. Me parece que el sentido de la interpretacin de Nehamas est bien ilustrado por Rorty quien,
sobre su base, ve a Nietzsche como a un pensador, aunque sea imperfectamente irnico, esto significa, consciente de que la filosofa es siempre slo
una redescripcin del mundo, entre otras, una especie de invencin potica
que se puede presentar solamente como obra de arte, sin ninguna pretensin
de legitimacin objetiva. Pero para volver al vnculo de este Nietzsche con
sus remotos orgenes en Bataille si lo que importa, como dice Rorty, es que
la conversacin contine, y entonces que nazcan siempre nuevas redescripciones, es en definitiva porque la libertad es todava siempre pensada
solamente en aquel sentido radicalmente negativo que tena en Bataille.
Qu sucede si, frente a la (impresin de) difundida popularidad del
Nietzsche esttico, nosotros tomamos en serio la sospecha (justamente inspirada por Nietzsche, maestro de la sospecha) de que esta imagen corresponde
demasiado pacficamente al clima cultural y poltico dominante (con todo lo
que de vago tiene tambin esta expresin) para poder ser verdadera, o aun slo
aceptable? En otras palabras: el pensamiento que se inspira en Nietzsche
puede hoy contentarse con dar lugar a una revolucin puramente esttico-literaria contra la tradicin occidental? Aclaro: aqu no se est buscando someter
(de nuevo) a Nietzsche a usos propagandsticos o de inmediato significado prc-

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tico-poltico. Lo que intento decir es ms bien que no me parece aceptable la

idea de que Nietzsche resuelva todo en el teorizar un rechazo de lo existente
que se identificara con la creacin artstica de mundos alternativos, esto es,
que slo producira obras de arte ofrecidas a la fruicin de una conciencia esttica, destinadas a la galera y al museo, al teatro y al entretenimiento. Por lo
menos, esta duda puede referirse legtimamente al mismo desarrollo del pensamiento nietzscheano luego de El nacimiento de la tragedia: este desarrollo,
como no sera difcil mostrar con un anlisis ms particularizado de los textos,
va justamente en la direccin de sustituir la pura revolucin wagneriana, en la
cual el escrito sobre la tragedia crea reconocer el inicio de un renacimiento de
la cultura trgica, por una transformacin ms histricamente consistente
hasta las ideas de gran poltica que oscuramente se agitan en los fragmentos pstumos de los aos ochenta. En resumen, es verdad que aquella dinamita de la cultura que Nietzsche ha querido y credo ser, se resolvera en la
teorizacin de una metafsica del artista, ya sea pensada en la forma de la
deconstruccin derrideana (que se concretiza siempre en performances de
tipo, en el fondo, artstico) ya sea en la forma de la invencin de redescripciones de s y del mundo en las que piensan Nehamas y Rorty? Como se ve, en
esta pregunta resuena tambin algo ms que el problema filolgico de entender qu cosa quera decir Nietzsche. La pregunta se puede, en efecto, reformularse tambin as: la filosofa despus de Nietzsche debe, en verdad, convertirse en una actividad simplemente esttica, en tanto la disolucin de la
metafsica y de la idea misma de fundamento no puede ms que dar lugar a
una conclusin de este gnero?
Querra sugerir, como conclusin provisoria, que quiz se puede recuperar
un Nietzsche distinto, si bien no poltico en sentido estricto (una renovada
sntesis de las dos imgenes que aqu hemos seguido), reflexionando aun
sobre algunos componentes de la interpretacin de Bataille.
Antes, regresemos un momento a las razones de Derrida, y luego de Rorty, contra la interpretacin heideggeriana de Nietzsche que como ya hemos dicho, se
puede considerar ms cercana al Nietzsche poltico. Derrida piensa que
Heidegger se equivoca al leer a Nietzsche como cumplimiento de la metafsica
no slo porque Nietzsche, con el estilo de su escritura, se pone fuera de aquella
tradicin, sino tambin y sobre todo porque es un error creer que el pensamiento pueda salir de la metafsica hablando aun en trminos de historia del ser,
como hace Heidegger. Y, sin embargo, es justamente la referencia a la historia del
ser que defiende a Heidegger del riesgo del esteticismo, esto es, del riesgo de
considerar el ejercicio del pensamiento como un puro coup de ds, como el acto
genial, o la torsin o perversin, del todo impredecible e inmotivada de quien disloca los textos y las huellas del pasado (y as, debemos suponer, testimonia la propia infinita libertad...). En cuanto a Rorty, l reprochar a Nietzsche y a
Heidegger el hecho de no ser lo bastante radicalmente irnicos de haber pre-

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tendido fundar la verdad de su redescripcin en una estructura objetiva: para

Nietzsche la voluntad de poder y el eterno retorno; para Heidegger (aqu Rorty
retorna a su modo a Derrida), la historia del ser.
Ahora bien, lo curioso es que, mientras que Rorty, o en modo ms difuso
Derrida y, antes, Klossowski, no pueden ms que exaltar el carcter individual e individualstico del ejercicio estilstico de Nietzsche (el complot de
Klossowski difcilmente pueda de veras ser obra de un grupo organizado...),
Bataille rechaza explcitamente, en su lectura de Nietzsche, el concebir a la
experiencia de libertad radical del pensamiento como un asunto exclusivamente individual, aunque sienta el encanto de esta posicin (cfr. it. pg. 31).
He aqu dos pasajes que me parecen iluminadores: Nietzsche no dud que
la existencia de lo posible por l propuesta (o sea: de la libertad total de la
negacin-afirmacin. GV) exigiese una comunidad. El deseo de una comunidad lo agitaba sin descanso (it. pg. 41); y un poco ms arriba: Todo lo
que atae a lo humano exige la comunidad de aquellos que lo quieren. Lo
que quiere llegar lejos exige esfuerzos conjuntos o, al menos, un sucederse
del uno al otro, que no debe detenerse en la posibilidad de uno solo... Una
vida es solamente el anillo de una cadena (recordar Humano, demasiado
humano I: GV). Quiero que otros continen la experiencia que antes de m
otros han iniciado; que otros se consagren como yo, como otros antes de m,
a la misma prueba: ir hasta los lmites de lo posible (Ibidem, 41). Si aqu la
exigencia de comunidad est motivada por la infinitud del objetivo que nos
propone (lo posible humano no puede ser lo posible de uno solo), pocas pginas ms adelante ella est conectada ms profundamente con el ncleo del
pensamiento de Bataille, que es la nocin de dpense despilfarro, derroche:
La culminacin corresponde al exceso, la exuberancia de las fuerzas... Est
conectada al derroche de energas sin medida, a la violacin de la integridad
de los seres. Est entonces ms cercano al mal que al bien. En este sentido
Cristo en la cruz es la expresin ms equvoca del mal (Ibidem, 49). El
derroche es comunicacin, pero la comunicacin como muestra, segn
Bataille, el evento de la comunicacin del hombre con Dios, que sucede en
el Cristo crucificado (ver pg. 50) viola la integridad de los seres, es una
herida: el amor ensucia a aquellos que une (pg. 50). La comunicacin
no puede darse desde un ser pleno e intacto a otro: ella quiere seres en los
cuales se encuentre puesto en juego el ser en ellos mismos hasta el lmite
de la muerte, de la nada (pg. 51). No se trata slo del hecho de que, siendo puesto hasta el infinito, el objetivo (todo lo posible humano) exige el compromiso de una comunidad, no puede ataer a un individuo aislado, sino
tambin y sobre todo del hecho de que, asomndose ms all del ser (cunto de todo esto resuena an, por ejemplo, en Lvinas?), la voluntad de afirmacin tiene necesidad de comunicacin como ultrapasamiento de s, por
cierto, ms all de mi ser est antes de todo la nada (ir. pg. 51) pero jus-

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tamente en la apertura hacia la nada est tambin la posibilidad y necesidad

de comunicarse con el otro. Es la posibilidad incumbente de la muerte lo que
constituye la extrema apertura hacia la nada, y lo que, inmediatamente
evoca tambin la presencia de los otros, mortales como yo, pero que pueden
continuar la interrogacin radical (it. pg. 68).
Justamente la mortalidad que el existente experimenta como posibilidad
de nulificacin es, en Heidegger, la raz de la cual parte el discurso sobre la
historia del ser: es a causa de que las aperturas de la verdad, las pocas del
ser, terminan y se suceden como las generaciones mortales, que el ser es
envo, Ge-Schick, historia de interpretaciones que se enlazan la una a la otra
como apelaciones y respuestas; y no se amontonan en un desorden puramente arbitrario e incomprensible. La experiencia interior de Bataille, que
apunta ms all del ser (Heidegger, sin embargo, dira ms all del ente), que
experimenta este ms all como encuentro con la nada, como derroche y
disipacin y, por lo tanto, inseparablemente, como apertura a los otros que
siente junto a s como anillos de una misma cadena, no tendr algo que ver
con la historia de! ser de Heidegger? Intento decir que en esta cercana que
podemos razonablemente reconocer, est probablemente la posibilidad de
reconstruir una sntesis entre el Nietzsche poltico de Heidegger y el
Nietzsche esttico que vive en Bataille y en sus herederos. La transgresividad y el complot pensados en su ms radical conexin con el derroche, con
la nada, con la mortalidad y con la comunicacin con el otro, ponen las
redescripciones rortyanas y el ejercicio de la deconstruccin derrideano en
condiciones de referirse de modo no metafsico a una lgica diferente de
la del simple coup de ds. En Nietzsche, esta lgica es la de la historia del
nihilismo; que llega a reconocer la ausencia de fundamento solamente en el
curso de un proceso que requiere ser reconocido, interpretado, asumido
como un destino al que es necesario mantenerse fiel. Por otra parte, descubriendo el propio parentesco con el derroche de Bataille, la historia del ser
de Heidegger pierde el carcter de una demasiado rgida y metafsica filosofa de la historia contra la cual tendran razn las objeciones de Derrida. Y
aun: tambin la recuperacin batailliana de la nocin de don como l la
encuentra en Mauss (vase) abre significativas posibilidades de re-interpretar, en clave nihilstica nietzscheana la Gabe, el es gibt Sein de Heidegger. El
evento del ser es don, y esto significa derroche, y en definitiva, vocacin de
nada, de dispersin, podramos decir (como quiz se habr comprendido...)
de debilitamiento y finalmente: la gran poltica, de la que hablan oscuramente los escritos tardos de Nietzsche, tiene quiz que ver justamente con
una lgica del don; de la cual hasta se podra reivindicar el alcance prctico,
realista, en un mundo donde aquello que Bataille llamaba la economa restringida se revela cada vez ms insuficiente para regular las relaciones entre
los individuos, las clases, las naciones.

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Gianni Vattimo

Sobre este camino se puede quiz reconocer que no hay un abismo insuperable entre el Nietzsche esttico y el Nietzsche poltico, pero se trata de
una conexin que, por ahora, parece slo entreverse y cuya profundizacin
puede bien considerarse una de las tareas que constituyen el destino de
nuestro pensamiento, cientocincuenta aos despus de Nietzsche.
Traduccin de Rene Girardi y revisin de Mnica B. Cragnolini

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