Primeira Jornada Filosófica discute temas teológicos

LUIZ CARAMASCHI
SERES TEOLGICOS
E
SERES FILOSFICOS
Os gnios, assim como as guias,

ho de ver primeiro o Sol; elas, o Sol dos
dias; eles, o das idades. So
quais auroras de luz, as madrugadas
de idias, que, banhando primeiro os
montes, atingem primeiro as guias.
Luiz Caramaschi
Sociedade Filosfica "Luiz Caramaschi"

Praa Arruda, 54 - Caixa Postal 44 - Fone 0xx-14-3351.1900
18800-000 - PIRAJU - SP
2003
NDICE
SERES TEOLGICOS
Prefcio.........................................................................................
I - Primeira Jornada Filosfica......................................................
II - Segunda Jornada Filosfica (de Descartes a Leibniz)..............
III - Segunda Jornada Filosfica (Kant)........................................
IV - Segunda Jornada Filosfica (Hegel, Schelling e Fichte).......
V - Segunda Jornada Filosfica (Crtica a Kant)..........................
VI - Idia de Deus formada pela viso da vida.............................
VII - O tringulo - Kant, Plato e Aristteles...............................
VIII - Debate sobre a filosofia dos Espritos................................
IX - Incoerncia da Doutrina Esprita..........................................
SERES FILOSFICOS
I - Estudo do movimento vorticoso............................................
II - Gnese do Universo.............................................................
III - Axiologia e arte do futuro..................................................
IV - Economia...........................................................................
PREFCIO
O ltimo labor filosfico o Mito
"Desde que o selvagem percebe que no existe por si
mesmo, interroga a Natureza e faz render um tosco, mas
sincero culto a um Ente Supremo, que o Criador do
Mundo"
( l. Grau do Rito Escocs da Maonaria)
Nenhum agrupamento humano atingiu a condio de civilizao sem o concurso

de uma religio.
O homem sempre filosofou, sempre auscultou a natureza, dentro e fora de si
mesmo. Sentiu, em suas lucubraes, que o Mundo o interpenetra e ele o integra. Sabese objeto de um Sujeito-Mor, juntamente com o Mundo que o rodeia.
Tal Sujeito-Mor, j na conscincia do primeiro pensador (o selvagem), que o
descobre, por necessidade filosfica, indefinvel. Sente-O na quietude do lago, em
cujo espelho refletem-se as rvores de suas bordas, e nos pssaros cujo canto o eleva e
que, em pleno vo, confirmam o Seu existir. No O inventa, mas descobre-O, como
mais tarde descobrir, ou no, o (Pi), que a relao entre o comprimento da
circunferncia e seu dimetro, que o ser, independentemente de sua descoberta ou no.
Entretanto, observando um pssaro, entre todos, no seu pleno vo, o v
mergulhar nas guas do lago e de l trazer em seu bico indefeso peixe, que servir de
repasto a si e seus filhotes. Deus de fora? Indaga o selvagem.
Ao lado de um Deus bondadoso, h um anti-deus que premia os astutos, ou fortes
e violentos. E como Deus no poderia t-lo criado, deve ser resultado de um colapso
que ocorreu aps a criao. A idia da queda est na raiz das concepes msticas.
Assim o conceberam os primeiros primitivos filsofos, e nisso se cifra o Mito da Queda
dos Anjos, presente em todas as religies superiores.
Coube a Luiz Caramaschi, na obra da sua vida, buscar a conexo entre os
conhecimentos cientficos e a sabedoria embutida nas religies superiores e na filosofia,
estabelecendo um elo de unio entre as duas formas de saber.
As cincias todas, colocadas como deusas, mostraram-se insuficientes na busca
da felicidade, mas propiciaram, entretanto, grande desenvolvimento tecnolgico jamais
sonhado. E como as cincias buscam o conhecimento atravs do estudo das partes, e
dentro delas as partes ainda menores, analisando-as, e caminhando no rumo do
conhecimento do menor cada vez menor, do insignificante, ou seja, at s razes da
matria, da energia pura, transformaram o Trono de Deus em uma poltrona vazia. As
religies e as filosofias todas caram em ridculo. Como resultado disso, a famlia
mostra sinais de rompimento de seus vnculos e seus membros caminham para o
embrutecimento.
Ao lado disso tudo, a Teoria da Evoluo, capitaneada por Charles Darwin, com
o livro "Da Origem das Espcies por Via da Seleo Natural", editado em 1.859,
colocou a ltima p de cal por sobre o que restava da Doutrina da Criao totalmente
esquecida pelas cincias.
Porm, do prprio veneno saiu o remdio. Das discusses dos filsofos e dos
religiosos, a respeito da substncia de Deus, estreis at ento, tornou-se claro na mente
do autor ser o Amor a substncia de Deus e que, entendendo-o como energia, estava o
Amor submetido por via de conseqncia, s condies de transformabilidade. Mostrouse possvel, assim, a degradao da substncia AMOR at o mais profundo nvel de
concentrao, no caos primeiro, do Colosso Primitivo, do qual surge o nosso universo
material, a partir do Big Bang. Isso, em decorrncia da Queda das Almas referida em
todos os Mitos superiores.
Dessa forma, uma velha idia, em roupagens inteiramente novas, admissvel via
razo, explica o mal no Mundo, como o primeiro filsofo-selvagem o percebeu, nos
primeiros raios que o deslumbraram e o foraram a dizer aos seus contemporneos de
um Deus todo bondade que premia o bem. Tal idia, me da civilizao, tirou o homem
de sua animalidade e o ps no caminho do santo e do sbio.
E toda vez que o homem se afasta da idia de Deus a civilizao entra em
colapso e rui como o atesta a histria. A cincia no traz sabedoria e sim conhecimento
que torna mais eficiente a prtica do mal, que corrompe os costumes e desintegra a
famlia.
S o binrio Sabedoria (como forma) e Amor (como substncia) torna possvel a
felicidade sonhada em todas as utopias.
Alcanado o Mito, o ltimo labor filosfico, coube a Luiz Caramaschi sintetizar
todo o conhecimento cientfico, desentranhando a sabedoria embutida nos mitos e nas
filosofias todas, porque os estudos cientficos, visto serem discursivos, atravs de
anlises, buscam as partes, cada vez menores, em seres, cada vez mais rudimentares e
simples, que no levam a Deus. Ao contrrio, a filosofia, atravs das snteses dos
opostos que buscam novos pares, na construo de seres cada vez mais complexos e, de
unio em unio, busca a plenitude de Deus que no possui contrrio e, por via de
conseqncia, Geral, Imutvel, Intemporal, Inespacial, Incausal, com atributos
oriundos do AMOR, tais como Bondade, Benignidade, Luminosidade, Inefabilidade,
Perdoabilidade, etc... etc...
Atravs dessa obra entender-se- porque escreveu So Joo em seu Apocalipse,
Captulo 12, Versculos 7 a 9, onde se l:
"Aconteceu ento uma batalha no cu; Miguel e seus
Anjos guerrearam contra o Drago. O Drago batalhou
juntamente com seus Anjos, mas foi derrotado, e no cu
no houve mais lugar para eles. Esse Drago a antiga
Serpente, chamado Diabo ou Satans. ele que seduz
todos os habitantes da terra. O Drago foi expulso para
a terra, e os Anjos do Drago foram expulsos com ele."
Tal verdade, tida por f, nunca teve uma explicao racional e lgica que agora
se encontra neste e noutros livros do mesmo autor e constitui-se no fundamento da
Terceira Jornada Filosfica.
Bragana Paulista, 19 de Fevereiro de 2.003
Seth Caramaschi
Seres Teolgicos
Captulo I
Primeira Jornada Filosfica
rago Pandagis reside na cidade de Canania, desde que se aposentou no servio pblico.
Ali vive ele na sua contemplao metafsica, na sua viso racional, buscando o meio que tudo
integra e a tudo d sentido, sobretudo faz isto atravs das foras da inteligncia.
Estava ele, certo dia, a retecer sua rede, sentado no terreiro de um barraco que tem na foz
do rio Mandira, quando lhe surgiu Chilon Aquilano, que o tirou para a discusso, para o conflito.
Desde esse dia comearam as reunies em sua casa de Canania, que fica prximo ao Mar de
Cubato. Gosta o mestre de recitar, de cor, o soneto de Mrio Pederneira, e, ao tempo em que o
faz, vai mostrando nas vizinhanas da casa suas realizaes. Parece tomar o mestre o canto
potico por esquema do que executou. E declama:
Vem conhecer amigo esta locanda,
Toda aromada de jardins e horta.
Um jasmineiro em flor sobre a varanda,
E cantigas do mar chorando porta.
O mar fica fronteiro
nossa honesta e plcida vivenda.
Um mar de lenda
Apertado em eterna calmaria,
Na mais linda baa,
Na mais linda, talvez, do mundo inteiro.
(Afrnio Coutinho, A Literatura no Brasil, vol. III, T. 1, pg. 323)
Tanto que cai a noite, dona Cornlia, esposa de rago, abre de par em par as janelas da
biblioteca para refrescar. Os estudiosos que pouco a pouco se vo ajuntando, ao chegarem casa,
entram familiarmente, para a sala da biblioteca, e a aguardam a entrada de rago para os
seres costumeiros.
Essas tertlias principiaram a ter mais freqentadores do que no tempo dos Seres
Bblicos. Chilon Aquilano foi o primeiro a procurar o mestre; depois, acercou-se o materialista
Benedito Bruco; pouco mais, e veio Hiero Orsoni, esprita confesso e pescador de profisso.
Finalmente, passaram a ser freqentadores Baslio Desir, Bernardo Jaso, Alcino Licas, Bento
Caturi, Frederico Hning, alm de outros visitantes fortuitos, tais como, Antonio Varro, Arlindo
Helisiano, Virglio Huro, Romo Sileno, Joo Iguano, e outros.
Muitos destes estavam presentes na sala da biblioteca conversando sobre variados temas,
quando, entrada de rago, todos ficaram silentes. Depois dos cumprimentos habituais, dirigiuse rago a Chilon interrogando-o.
Hoje tero incio os nossos Seres Teolgicos?
Sim, foi o que o senhor nos prometeu.
Todavia esse assunto no me muito agradvel, observou Benedito Bruco.
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Por que? - tornou o mestre.
Porque pressinto que iremos arrazoar sobre coisas da f... tomando-as como premissas
dos raciocnios. Os mistrios revelados so o ponto de partida para a teologia. Ora, se me pem o
cabresto logo de incio, vou dar onde me levam. Diz Garcia Morente: Visto que entre a f do
telogo e a razo do filsofo no pode haver discrepncia, a filosofia dever ter por axioma certo
que toda suposta demonstrao racional da falsidade de um artigo de f, h de ser
necessariamente falsa e sofstica.1
Eis a uma canoa em que no entro! A verdade racional e a verdade da f no podem
contradizer-se, diz Garcia Morente. E prossegue: ambos saberes so verdades e no podem
contradizer-se, por que os princpios do raciocnio foram postos em ns por Deus, que o
mesmo autor da revelao recebida pela f".2 Ora, essa! Se o autor dos princpios do raciocnio
o mesmo autor da revelao, e por isso, ambos no podem contradizer-se, se a razo se ope f,
tanto pode estar errada a razo, como pode estar errada a f. E de tantas as fs antigas e
modernas qual ser a verdadeira? No certo que todos os povos de todos os tempos e de todos
os lugares dizem ter recebido suas revelaes de Deus?
Muito bem prezado Bruco, tornou o pensador; essa teologia sobrenatural no ser o
objeto de nossos estudos; s de passagem a ela nos referiremos; a nossa ser a teologia natural,
alcanada pelas vias da razo, a qual Leibniz denomina teodicia, e que, etimologicamente,
significa justia de Deus. a esta teologia natural que So Toms chama de filosofia. Portanto,
nossos seres sero filosficos, com referncias indispensveis teologia.
E, depois de pensar um pouco, exclamou o mestre:
Coerente com o que acabo de dizer, analisemos a frase: Primum vivere, deinde
philosophari! Acaso sabe voc o que quer dizer isto, Chilon?
Sei. Quer dizer que primeiro precisamos ganhar a vida, para depois entregar-nos a
especulaes filosficas.
e no , acudiu o mestre. esse o sentido que sempre se deu a essa frase latina. Mas
essa a filosofia dos no filsofos. Quem passa a vida cuidando de amontoar riquezas para
depois filosofar, fica tambm a amontoar haveres depois. E o filsofo que o , por natureza, no
liga a ganhar dinheiro, a amontoar bens, para filosofar depois. Uns buscam riquezas e outros,
sabedoria; no fim da vida cada um fica com o que procurou adquirir... Mas ainda no esse o
sentido que quero dar frase; quero dizer que primeiro precisamos viver boa parte da vida, para
ter experincia, para s depois poder filosofar. por isso que o filsofo necessariamente ter de
ser homem maduro, no tanto no sentido cronolgico, mas, no psquico e mental. preciso
madureza intelectual e espiritual. Vocs todos j ouviram sobre gnios precoces das matemticas
como Gauss, e da msica, como Mozart. Ningum, todavia, ouviu falar de filsofos precoces.
Conquanto Leibniz fosse chamado o velho pelos seus colegas de estudos, s produziu coisas
grandes na maturidade dos seus anos e na velhice. Por que? Porque primum vivere, deinde
philosophari! preciso vivncia, como diz Garcia Morente. Ningum far filosofia sem
primeiro ter vivido em profundidade e extenso. Esta experincia vital enriquece a mente de
intuies e conceitos sem os quais impossvel ser o pensar filosfico.
A estas ltimas palavras de rago interveio de novo Benedito Bruco:
Acho que as lidas, tribulaes e experincias da vida endurecem o homem, dando-lhe
constncia e firmeza. Logo, o homem vivido, enrijado pela experincia, deixa de ser plstico e
moldvel. Ningum gosta de reformar suas idias depois dos quarenta como diz Fritz Kahn.
Sua viso da verdade, portanto, fica deformada pela vivncia que teve. Schopenhauer, porque
tinha me inteligente, que at era escritora, acabou cuidando que herdamos da me a inteligncia,
e do pai, a fora e o carter. Como foi desprezado desde a infncia, ficou pessimista, e s pde
achar consolo no budismo nihilista. Eis no que foram dar as suas vivncias.
Est certo, atalhou o mestre. E com isto voc me fora a declarar outra qualidade
primacial do homem filsofo. preciso vivncia e juntamente infantilidade.
Absurdo! acudiu Bruco; como pode ser infantil e experiente, ao mesmo tempo?
Pois a criana curiosa, interessa-se por tudo, e conservando sempre a alma aberta, no
1 M. Garcia Morente, Fundamentos de Filosofia, 126
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se enrijece na opinio irredutvel. viva, perscrutadora, admira-se de tudo, no se fanatiza,
conquanto seja sugestionvel. Este estado de plasticidade mental, esta capacidade de
problematizar tudo, esta admirao que o homem feito, enrijecido, encanecido no possui mais,
prprio da criana. Cristo chamava aos homens definidos, aos que tm opinio formada sobre
tudo, de odres velhos nos quais no se podia pr vinho novo. Quem no se tornar como as
crianas, sentencia Cristo, no entrar no reino dos cus. Aquele igualmente que no puder
manter-se pueril, no ser filsofo. Aquele para quem tudo resulta muito natural, para quem
tudo resulta muito fcil de entender, para quem tudo resulta muito bvio, nunca poder ser
filsofo3. Esta a causa por que Plato preferia tratar com jovens a tratar com velhos. Scrates,
o mestre de Plato, andava entre a mocidade de Atenas, entre as crianas e as mulheres4.
E voltando-se o mestre para Bruco, interrogou:
Est satisfeita sua crtica com estas consideraes?
No est. Porque os jovens e as mulheres so sugestionveis, enquanto acho que os
filsofos devem ser persuasveis. E a est uma qualidade de velhos que no se rendem a no ser
s persuases. A idade confere ao homem o senso crtico, a exigncia de rigor. Ningum jamais
viu nos palcos os hipnotizadores operarem com velhos, visto que so resistentes hipnose por
causa da auto-anlise. As massas humanas so sugestionveis, porque pueris, e por isso bem
estulta a chamada sabedoria popular que ouvimos por a, condensada em ditados, tradies e
usos.
Falou voc com acerto, meu caro Bruco, tornou rago. A esto as trs qualidades do
filsofo: novidade e rigorismo; interesse, entusiasmo, penetrao lgica e esprito crtico. Ser
como as crianas, por uma parte, e como os velhos, por outra. Persuasveis como os velhos e ao
mesmo tempo sugestionveis e entusiastas como as crianas. A coruja de Minerva o smbolo
da filosofia, por ser a ave de olhar sempre deslumbrado.
Agora estou contente, replicou Benedito Bruco.
assim que, atalhou rago, todo pensador deve ter presente a distino entre opinio e
conhecimento. Plato chamava doxa a opinio, donde vem que para doxa, ou paradoxo, o que
se ope opinio frontalmente, dizendo o oposto do que diz. Esta oposio opinio o que
Plato chamava de epistme, que a cincia; e a dialtica a arte de jogar com as epistmes que
so conceitos e juzos. Por isto todos os filsofos da segunda jornada filosfica, que so os da
Renascena, a comear por Descartes, iniciam seus estudos pela epistemologia que a teoria do
conhecimento.
No seria bom tambm comessemos por aqui? Acudiu Chilon Aquilano.
Ter de ser, tornou rago; todavia, h uma coisa mais importante a ser estudada antes
da epistemologia.
Qual? Inquiriu Chilon.
a historicidade da filosofia. Todo filsofo tem de refazer o caminho da filosofia desde
o incio, visto que nenhum saber to necessariamente histrico como a filosofia. Filosofia
problematizao no tempo; histria da filosofia, pois, a histria dessa problematizao.
Ontologia e metafsica atravs dos tempos, eis o que a filosofia. Mas no s isso; a filosofia
dilogo, polmica e crtica; por isso o filsofo tem necessidade de discutir suas verdades para
que seu pensamento interior se complemente pela participao. O repto que recebe daqueles a
quem fala o estmulo necessrio a fazer sua mente trabalhar. A anlise, a dialtica e o dilogo
so necessrios ao desenvolvimento da filosofia. Assim foi na escola de Scrates, assim na de
Plato, assim na de Aristteles. A filosofia de Plato foi dada nesta forma - a de dilogo.
Depois de esticar as pernas por baixo da mesa, espreguiando-se tambm com os braos,
prosseguiu o mestre:
A histria da filosofia a de uma grande polmica no tempo, e no espao, em que os
homens inteligentes da Terra vieram expor seus pontos de vista. E ns tambm iremos ver, de
modo rpido, perfunctrio, o que j se fez neste sentido, depois do que exporemos nossas
concluses.
E depois de meditar um pouco, tocou por diante o mestre:
3 M. Garcia Morente, Fundamentos de Filodofia, 35
8
A filosofia nasceu, certo dia, na Grcia, em virtude de os gregos haverem perdido a f
nos deuses. Decadente a religio, os gregos entraram numa poca de liberdade, visto que esta s
existe no comeo das aes; desencadeadas estas, livremente, o homem se v preso s cadeias de
conseqncias, criando destarte um determinismo do qual impossvel ser fugir. Ora bem: os
gregos viveram condicionados aos princpios religiosos que eram a sua verdade. Duvidosos
depois da verdade que os animava, entraram numa fase catica em que cada um se ps a procurar
sua verdade. A isto que chamo poca da liberdade. Exatamente como aconteceu na Grcia,
aconteceu no fim da Idade Mdia, na poca do Renascimento. Aqui tambm se duvidou do
estabelecido, entrando o homem em liberdade, e, com esta, principiou uma nova era na histria
da filosofia. O chamado Realismo grego cedeu lugar nova forma mental iniciada com
Descartes a que se deu o nome de Idealismo ou filosofia moderna.
Encarando o mestre os presentes, como a lhes chamar a ateno, prosseguiu: e a hora
presente a de nova liberdade, impondo-se, como tem de ser, uma nova jornada filosfica, igual
primeira grega, nascida da polmica entre Parmnides e Herclito, igual segunda, nascida de
Descartes e continuada at sua exausto pelos filsofos ps-kantianos Fichte, Schelling e Hegel.
Com Augusto Comte a filosofia deixou de ser filosofia, e com Herbert Spencer esbarrou ela com
os fatos da evoluo, colocando-se aqui o problema ainda no solucionado do nosso tempo: se a
evoluo veio do caos, Deus criou o caos; e como o caos a negao do Ser, ou Deus criou a sua
negao, ou afirmou-se no que : como negao tambm. Depois disto, no houve mais
filosofia... sistemtica, isto , que nos mostrasse tudo em globo unitrio. Como o refere Ortega Y
Gasset, desde 1880 acontece que o homem ocidental no tem uma filosofia vigente. A ltima
foi o positivismo. Desde ento s este ou aquele homem, este ou aquele mnimo grupo social tem
filosofia. O certo que desde 1800 a filosofia vai deixando progressivamente de ser um
componente da cultura geral e, portanto, um fator histrico presente. Ora, isto jamais aconteceu
desde que a Europa existe5.
Protesto! Exclamou Benedito Bruco, como pode Ortega, sem mais nem menos,
subestimar o esforo de todos os que esto elaborando a chamada filosofia nova? Acaso o
prprio Ortega no filsofo? E, pois, como assim sem mais aquela se o elimina?
Voltando-se o pensador para Bruco, retrucou-lhe:
Ora, prezado Bruco! Ortega se refere a filosofias sistemticas. certo que o
pensamento novo, em filosofia, muito agudo, muito claro, muito convincente, mas no forma
sistema sobre o qual se apoie o moral e o social. Sobre isso devia meditar incansavelmente
Dilthey quando baralhava sem descanso as filosofias e conclua, melancolicamente, que no
pode haver outras seno as que foram6. Ora, imobilizar-se no passado o mesmo que morrer7
(op. cit. 153).
Logo, estamos morrendo? interrogou Bruco.
Estamos. Filosoficamente estamos. E esta morte vai invadindo os outros setores do
corpo social.
Como o senhor prova isso?, tornou Bruco.
Provo-o com os fatos do nosso contorno. Os velhos tabus se desmantelaram, com
tornar-se a sociedade mais transigente. Os moos se rebelam e cantam na televiso e no rdio
suas msicas de protesto. Sob a rubrica de realismo, o que se l nas revistas e nos livros
obscenidade crua. A censura cinematogrfica e televisionada afrouxou-se, permitindo-se a
explorao do que outrora era considerado pornografia. Os costumes e a moda tornaram-se
livres, ousados, tornando possvel todas as extravagncias prprias duma sociedade do vale-tudo.
Estamos vivendo numa sociedade babilnica, diz o historiador e jornalista Max Lerner. D-se
nfase aos sentidos e liberao da sensualidade. Os velhos cdigos foram todos revogados
(Selees do Reader's Digest- maio/68, pg. 124). Os moos de hoje, em suas atitudes
psicodlicas, tacham os homens da velha gerao de quadrados; afirmam que a velha gerao
fracassou, visto que legaram a eles um mundo antes pior que melhor. No entanto, eles no se
preocupam em criar padres novos nem morais nem sociais. A misso vandlica dos modernos
5 Ortega Y Gasset, Origem e Eplugo da Filosofia, 165, 166
6 Ortega Y Gasset, Origem e Eplugo da Filosofia, 136
7 Ortega Y Gasset, Origem e Eplugo da Filosofia, 153
9
moos pr abaixo todos os valores. A mediocridade e a extravagncia de puros homens-massa
ovacionada nos palcos da televiso, onde os valores nulos, menos que nulos, negativos, fazem
as vezes de gnios da msica, e do teatro; acontecendo o mesmo com a literatura e a pintura.
Estamos vivendo o Apocalipse!
Dito isto, passou o pensador a remexer numa pasta, uns recortes de jornais, depois do que
continuou:
Para vocs terem uma idia de para onde caminha o mundo, leiam o jornal Folha de
So Paulo, n. 14207, de 9 de maio de l968, pgina 10, l. caderno; aqui est o recorte: trata-se
do relato do casamento do pintor Waldomiro de Deus que se casou de mini-saia, comendo
banana, com Mimimaria Maria Aparecida -, ao som da msica de Caetano Veloso. O
casamento foi celebrado por um outro pintor Piero Luisi. E concluiu o filsofo: mas tudo est
certo; para que se possa construir o novo, algum deve impor-se o trabalho de destruir o velho.
O terreno tem que ser preparado para novo plantio: eis a funo social da mocidade moderna;
por isto, neste sentido, quanto pior, melhor...
E aps meditar um momento, exclamou o pensador:
Mas vamos ao nosso assunto:
A grande polmica iniciou-se com Herclito que via no seu panta-rei o eterno fluir
das coisas que nunca se repetem, voltando a ser o que dantes eram. A realidade para ele era um
devir constante, um constante vir-a-ser. As coisas no so, porque, no ponto que so, j esto
indo para o que iro ser. O ser para Herclito um vir-a-ser, um tornar-se incessante, donde vem
que nunca tomamos banho no mesmo rio. Se as coisas so, no mesmo ponto que deixam de o ser,
no so. Por isso o que existe o no-ser, porque o que j no , e o que vai ser, ainda no .
Este repto de Herclito, prossegue o filsofo, forou a rplica de Parmnides. Eis aqui o
processo histrico da tese, anttese e sntese de Hegel. Parmnides, cognominado o grande por
Plato, contraditou Herclito dizendo: o ser , em lugar de: existe o no-ser. Impossvel, diz ele,
que o no ser seja. O ser, logo, no o fluir das coisas, mas aquilo que est por debaixo desse
fluir, comandando esse deslizar. Ento o ser no pode ser as coisas, porque estas se transformam,
para ser a essncia que subjaz a elas, imutvel, constante, fora do tempo. As coisas esto no
tempo, e o ser est fora do tempo. Este ser intemporal no pode ser dois nem trs, porque, se so
iguais, se fundem num s; se so diferentes no se conhecem, no se interatuam, e cada um fica
como se fora um. Se houver muitos seres, cada um consistir num mundo parte, sem
participao, e por isso no podemos saber se existem seres alm do ser do nosso mundo do qual
somos partcipes. Por isso, para Parmnides, o ser tem que ser uno, total, imvel, eterno e
infinito. Daqui podemos j tirar duas conseqncias: a primeira que este ser metafsico
indefinvel, porque definir uma coisa limit-la dentro de um todo maior, enquadr-la dentro
desse todo. Definir traar fines, limites, e o ser no tem limites por ser infinito, no tem
comeo nem fim, por ser eterno. Logo o ser indefinvel. Ora, o ser o objeto da metafsica; e
no podendo a metafsica delimitar o seu objeto, no pode ser cincia. Ento a filosofia no
cincia, como acertadamente o afirma Kant, no passando ela duma disciplina do pensamento
como a chama Garcia Morente (Fundamentos de Filosofia, 36). A segunda conseqncia que
este ser indefinvel Deus. Este ser que constitui a essncia das coisas, a lei ou princpio delas,
sua parte inteligvel; ns as entendemos, ns as temos no pensamento, porque nelas h o
pensamento a forma, como lhe chama Aristteles, ou essncia, conforme o dizer de Plato. O
real, por conseguinte, esse pensamento que est nas coisas, que ns entendemos, e por isso
passa a estar tambm na nossa inteligncia. O realismo para Parmnides e para Plato, o ideal,
mas feito desse pensamento que, em primeira instncia, est fora de ns. Plato no idealista, e
sim realista, porque ele situava essa realidade fora de si. Devemos reagir contra alguns filsofos
modernos, e estar com Garcia Morente que diz: querer converter Plato em um idealista
falsear por completo a posio e a soluo do problema metafsico tal como o propunham os
gregos8.
Zeno de Ela props o problema de Aquiles e a tartaruga. Segundo a doutrina da escola
eletica, cujo chefe Parmnides, Aquiles no poderia nunca alcanar a tartaruga, desde que, ao
comear a corrida, Aquiles sasse um pouco atrasado. Na prtica Aquiles alcanaria a tartaruga
10
em trs pulos; mas na teoria, isto , no clculo, quando Aquiles alcanasse a tartaruga, ela ter-seia deslocado mais um pouco; e vencido, Aquiles, esse pouco, ela se adiantaria outro pouco, se
bem que menor, e assim por diante. Desde que o espao pode ser dividido infinitesimalmente, o
clculo d uma diviso infinita. Com isto Zeno provava a ausncia de movimento, mas aonde?
Claro que no plano das idias que no no mundo da realidade objetiva. Proposto o problema a
Digenes, a resposta deste para provar o movimento, consistiu em levantar-se e andar. Mas isto
responder num plano de existncia a uma proposio feita e vlida em outro. no clculo, e no
na realidade fsica, que Aquiles no alcana a tartaruga. De igual modo, quando Descartes
sustentava que o movimento relativo ou recproco, donde vem que tanto vale dizer que o mvel
dirige-se para o seu alvo, como o alvo que se move para o seu objeto, quando Descartes
afirmava isto, o filsofo ingls Henry More replicou: quando um homem corre para um fim,
estafando-se e cansando-se, sabe muito bem se o mvel ou o fim que est realmente em
movimento9 (Jacques Maritain, Introduo Geral Filosofia, 88). Eis a, de novo, o mesmo
mtodo de refutao a Zeno: Descartes falava de um modo terico daquilo que sucede no plano
do pensamento, e Henry More, tanto como Digenes, respondem com um sucesso prtico, com
um ato fsico. E exatamente nisto que se resume a sofstica: fundar a premissa num plano, e
tirar as concluses em outro. No adianta clamar, como faz o padre Orlando Vilela ao dizer:
infelizmente, a raa dos sofistas imortal!... (Iniciao Filosfica, 29). preciso fazer a
diagnose dessa enfermidade do esprito que a sofstica, e ela consiste nada mais nada menos do
que fundar a premissa num plano, para depois concluir em outro. Sofistas, logo, foram Digenes
e More, e no Zeno e Descartes.
Nada disso! bradou Alcino Licas. Negar o movimento coisa que nem um asno o faz!
Sofistas ho de ser, por certo, Zeno e Descartes!
Acha voc, ento, que Digenes e More tinham razo?
Que dvida! Logo a realidade est no tornar-se, no devir, no vir-a-ser, pelo que as
coisas sempre esto deixando de ser o que so, para serem outras?
Exato.
Ento Herclito estava certo ao afirmar que o ser no , ou que o no-ser ?
Estava.
E dizer que o no-ser , no implica absurdo ou contradio? Acaso no consiste isso
em fazer a afirmao de uma coisa que j vem negada em si mesma? Como pode consistir o ser
no que no ? Tem que ser como o enuncia Parmnides: o no-ser no , e o ser .
Se o ser , ou se o no-ser no , eu no sei, tornou Licas. O que sei que h o
movimento, e as coisas a mover-se e a transformar-se; esta que a minha vivncia, a minha
experincia sensvel. Distingo no mundo duas realidades: as coisas em mudana e
transformao, e as coisas em movimento no espao.
E as coisas, sejam em mudana e transformao, sejam em movimento no espao, de
que so feitas, de que se constituem, ou de que consistem?
De matria, ora essa.
E a matria que , segundo os ltimos resultados da cincia?
Movimento. Em sua ntima estrutura a matria puro movimento.
Mas possvel haver movimento sem mvel?
No.
Ento porque voc disse puro movimento, quando o movimento no pode ser puro,
visto no prescindir do mvel?
Retifico ento: a matria movimento de algo...
E que esse algo, esse primeiro mvel a mover-se para que a matria exista?
Ah! Isso no sei.
Pois esse primeiro mvel o no-sei-que de Locke; esse seu algo, esse no-seique se move, e desse movimento surge a matria. De maneira que no fundo mesmo da matria
est o no-sei-que, o algo ignorado em que voc tanto confia, chegando ao cmulo de
afirmar que nem um asno duvidaria disso. Seria que o asno afirma a matria como ser,
precisamente por ser asno? Nenhum filsofo at hoje declarou isso, isto , que a matria o ser.
9 Jacques Maritain, Introduo Geral Filosofia, 88
11
Pouco h, voc tinha por certo e indiscutvel que havia o movimento; agora tambm j no sabe
o que venha a ser o movimento, visto que este implica na existncia de um mvel, e o mvel
tambm se reduz a movimento at o seu ltimo limite que aquela espcie de nada a mover-se
para o que todo material surja! Eis como estava certo Parmnides ao afirmar que o no-ser no ;
e a mxima aproximao do no-ser o eltron cujo movimento de rotao, porque quase
infinito, tem seu tempo reduzido a quase zero. A distncia mnima possvel existente na natureza
sensvel o raio de um eltron; e o tempo elementar essa distncia (o raio do eltron)
percorrida pela velocidade da luz. A distncia mnima, portanto, 10-l3 cm., e o tempo elementar
10-24 segundos (H. Faust, De Onde Viemos Para Onde Vamos, 61). Acaso dir-me-ia voc, meu
caro Licas, que o ser essa partcula elementar, talvez o gro de ter de Mendeleiev, ao qual deu
o nome de newtnio em honra de Isaac Newton? Seria o neutrino a partcula elementar visto
que esta se aproxima do newtnio? Seria este quase nada o ser? Seria este no-ser o ser?
Depois desta saraivada com que rago moeu Alcino Licas, continuou:
Este no-ser, de que se compe toda a matria do Universo fsico, est no plo oposto
ao do Ser. O Ser necessariamente ter de ser nico, eterno, imutvel, infinito, imvel. Ora, o
neutrino infinitamente multplice, possui tempo mnimo, infinitamente mutvel, possui
espao punctiforme ou nulo, e move-se com velocidade mxima. Portanto, se num plo est o
Ser que Deus, no outro estar o no-ser que o neutrino, e quem sabe, a ser verdade mesmo, o
newtnio o gro de ter de Mendeleiev. Ora, se o Ser no pode ser achado na direo da
matria, visto que esta vai dar no no-ser, teremos de busc-lo no plo oposto, na direo do
universal, do pensamento, da idia, do esprito.
Depois de o mestre passar pela testa a manga da camisa de xadrez vermelho, j meio
puda e descorada pelo uso, prosseguiu:
Plato pega o problema do uno e total das mos de Parmnides, e intui o seu topos
uranos que o lugar celeste onde vivem as almas em perptua contemplao das verdades
eternas e das belezas imperecveis. A nenhum esforo existe, discursivo, para se alcanar a
verdade, visto que todos a tm pela viso direta ou intuio. A no h morte nem dor, e tudo
transcorre no seio do Absoluto e do Eterno. As almas estavam a, de incio, onde foram criadas;
porm caram para o nosso mundo de sombras irreais, de iluso, e, em caindo, esqueceram como
o topos uranos, ou lugar celestial. Encarnadas neste mundo num corpo de matria, as almas se
desnorteiam, tomando as sombras materiais por realidade. Todavia, como elas tiveram antes o
conhecimento da verdade, e depois o perderam com a queda na matria, basta o esforo para
irem recordando o que dantes sabiam. O aprendizado, logo, uma recordao. O mundo da
matria no um no-ser total. Possui realidade, porm, em menos grau que a realidade do
esprito. O topos uranos onde esto as idias arqutipos, eternas, imveis, perfeitas e belas, das
quais as coisas do nosso mundo so cpias grosseiras. Aquelas idias universais so a realidade,
ao passo que as idias contidas nas coisas, a essncia delas, aquilo que delas apreendemos pela
inteligncia, so menos reais, chegando a ser meras sombras ilusrias. O real o universal e
ideal, e no o material e individual. Assim o entendia Plato.
E, aps ponderosas reflexes, continuou o mestre:
Isto Plato, o realista das idias e no idealista, visto que situa a realidade fora de si,
no topos uranos. Este realismo platnico ficou perdido no passado, sem continuadores, pois
Aristteles que se lhe segue, ope-lhe idia diametralmente oposta. E os pensadores de aps
Renascena so idealistas, por isso que situam a realidade em suas idias subjetivas, e no nas
idias universais exteriores a si. Escreve Huberto Rohden : A filosofia platnica e neoplatnica, repetimos, no para uma humanidade em baixo estgio de evoluo; supe
extraordinria maturidade espiritual. antes uma filosofia para a humanidade de amanh do que
para a humanidade de hoje10. Logo, Plato o filsofo do futuro, e com ele ter incio a terceira
jornada filosfica que iremos ver, aps a primeira e a segunda. Tudo no mundo tem sua lgica;
no podia surgir a terceira jornada filosfica sem a primeira e a segunda. Com efeito (diz
Rohden), as idias neo-platnicas no so, a bem dizer, organizveis ou burocratizveis, como
no so suscetveis de organizao a luz, a vida, o esprito, porque so realidades csmicas, que o
homem pode experimentar em si, mas que no podem ser capturadas em recipientes legais,
10 Huberto Rohden, Filosofia Universal, I, 146
12
frmulas jurdicas ou pargrafos burocrticos11. Esta a razo por que o platonismo adormeceu
no passado para ressuscitar no futuro que comea hoje. Se a igreja crist aceitou, quase
integralmente, essa teoria (agostiniana) da criatio ex nihilo (criao do nada), no o fez por
razes metafsicas ou lgicas, mas por motivos psicolgicos e pedaggicos; pois, lidando com
uma humanidade predominantemente materialista, era mais prudente incutir aos homens um
profundo dio matria do que apresentar o mundo material como emanao da divindade
(...)12. Contudo, deixemos Plato ainda neste promontrio em que permaneceu quase que
isolado por mais de dois mil anos, e desamos, com Aristteles e Cia., pelas encostas, plancies e
vales do saber filosfico.
Com que sustenta o mestre, ento, seja Plato maior do que Aristteles, redargiu,
interrogando, Alcino Licas.
Para mim, retrucou o filsofo, est com a razo Huberto Rodhen: Aristteles , na
histria da filosofia ocidental, o rei dos acrbatas13.
Isso foi o que disse Huberto Rohden, tornou Licas; mas o Pe. Orlando Vilela escreveu
que Aristteles , no s o ponto mais alto da filosofia grega, mas tambm o maior gnio da
filosofia de todos os tempos14. E Jacques Maritain acrescenta que podemos (...) afirmar, sem
nenhum receio, que Aristteles absolutamente nico, entre os filsofos: nico pelo gnio, nico
pelos dotes, nico por sua obra15.
A isto, redargiu o mestre com ar sobranceiro:
A Huberto Rohden posso ainda juntar outro que dizia: Plato a filosofia e a filosofia
Plato diz Emerson; e aplica A Repblica a frase de Omar sobre o Alcoro: Queimem-se as
bibliotecas, pois o que elas tm de valioso encontra-se neste livro16. E quanto a Aristteles,
Lutero disse que no passava de um asno17. E porque uns exageram por uma parte, e outros,
por outra, acabo concordando com Friedrich Schlegel que disse: Cada homem nasce platnico
ou aristotlico18.
E em dizendo isto, fechou um livro que tinha nas mos, depois do que prosseguiu, noutro
tom de voz:
Aristteles, discpulo de Plato, faz sua doutrina em posio antpoda, antittica, em
relao do seu mestre. Afirma ele que a realidade est nas coisas individuais, e no fora delas,
donde vem que as universais de Plato so pura abstrao ou fantasia. Para ele as coisas so
constitudas de forma e matria. Matria aquilo de que a coisa feita. Matria vem de madeira
(Ortega). A forma aquilo que a coisa . Quer um fundidor (diz Vieira) formar uma imagem.
Suponhamos que de S. Bartolomeu com o seu diabo aos ps. Que faz para isto? Faz duas
frmas de barro, uma do santo e outra do diabo, e deixa aberto um ouvido em cada uma. Depois
disto derrete o seu metal em um forno, e, tanto que est derretido e preparado, abre a boca ao
forno, corre o metal, entra por seus canais no ouvido de cada frma, e em uma sai uma imagem
de S. Bartolomeu muito formosa, noutra uma figura do diabo, to feia como ele19. Que coisas
so estas? Estas so as formas, as imagens, de S. Bartolomeu e do diabo. De que coisa estas
formas, estas imagens, so feitas? De metal. Eis para Aristteles que as coisas so constitudas de
forma e de matria; forma ou essncia aquilo que a coisa ; matria aquilo de que a coisa
formada. A matria aquilo de que se pode formar qualquer coisa; por isso que do metal que era
um, se pde formar duas imagens ou essncias, sendo uma do santo, e outra do demnio. A
matria a coisa em potncia, e a forma a coisa em ato. Aristteles diz que Deus ato puro,
porque s forma sem matria alguma. Ele no se pode transformar em nada, porque j , tudo,
plenamente realizado. Se ele fosse matria, seria potncia pronta a transformar-se em ato; mas
sendo ato puro no possui nada em potncia espera de transformao na forma. perfeito por
11 Huberto Rohden, Filosofia Universal, I, 132, 133
14 Pe. Orlando Vilela, Iniciao Filosfica, 48
16 Will Durant, Histria da Filosofia, 36
17 H. Wendt, Procura de Ado, 109
19 Vieira, Sermes, Ed. das Amricas, 7, 30
13
no poder tornar-se noutra coisa diferente do que , e pela mesma razo imutvel. eterno, por
que sempre foi e ser o que como forma pura, como ato puro. Mas desamos s coisas.
As rvores, os cavalos, os objetos domsticos so formas e por estas os definimos ns.
Definir dizer o que a coisa , mostrar a essncia das coisas, no a matria, mas a essncia, ou
seja, o que a coisa em si, como pensava Aristteles. So essas formas ou essncias que a nossa
inteligncia apreende das imagens que nos vieram pelos sentidos. Em nosso esprito se formam
imagens mentais daquelas realidades exteriores (casa, rvore, cavalo, mesa). E nossa inteligncia
generaliza todas as imagens de casas, de rvores, de cavalos, de mesas, nos seus respectivos
conceitos. O conceito a coisa definida, generalizada, abstrada das imagens, mas no imagem,
e sim, idia. De onde vem que as idias nascem das coisas, como o afirma Aristteles, ao invs
de as coisas surgirem das idias como o entende Plato. nisto que se resume a luta milenria
entre os realistas e universalistas platnicos contra os nominalistas individualistas aristotlicos.
E depois de uma pausa meditativa, continuou rago:
Esta batalha prosseguiu por toda a Idade Mdia. Em certo ponto da luta, surge o
problema seguinte: onde esto as idias? Dizer que esto em mim no pode ser, visto que elas j
existiam nas coisas, antes de mim, e foi de l, das coisas, que as apreendi. Conhecer uma coisa
apreender a sua idia, a sua essncia, conceitu-la. Onde, pois, esto as idias? Ou esto nas
prprias coisas, como queria Aristteles, ou esto alhures (topos uranos), como realidades fora
das coisas mas das quais as coisas participam, como o entendia Plato. Santo Agostinho, que
platnico, pelo menos at antes da sua converso ao cristianismo, aperfeioava esta soluo
platnica com dizer: as idias esto na mente de Deus. No, retrucavam os aristotlicos; as idias
esto nas coisas. Estava acesa a luta entre os aristotlicos e platnicos-agostinianos quando
surgiu no cenrio filosfico o maior filsofo da Idade Mdia, que foi So Toms de Aquino.
Juntou este pensador a tese e a anttese na sntese, dizendo: as idias esto nas coisas, como quer
Aristteles, e juntamente esto na mente divina, como sustenta Santo Agostinho, pela mesma
razo por que a idia duma esttua est na esttua, onde a ps o artista, e juntamente na mente do
artista onde a idia nasceu antes de atualizar-se dando forma matria na esttua. Ora, esta
soluo tomista platnica, pois Plato situava as idias num mundo exterior s coisas, que ele
chamava topos uranos que pode ser a mente divina, e ao mesmo tempo estava nas coisas, pois
estas, como ele dizia, participavam das idias reais existentes no topos uranos ou seja na mente
divina. E tem que ser assim, porque na mente de Deus a idia ou forma pura perfeita, enquanto
que a idia ou forma realizada ou atualizada neste mundo de matria imperfeita. E por causa
da feiura e do mal existente no mundo que Santo Agostinho se recusava a admitir que a idia
existente nas coisas, juntamente estivesse na mente de Deus. Para este filsofo, o mundo foi
criado do nada, creatio ex nihilo, sendo a matria coisa externa a Deus, e no emanada dele.
Todavia se So Toms acha que Deus foi o que plasmou a matria e o mundo, segundo sua idia,
disto decorre esta conseqncia: o mal, a dor, a feiura, a deformidade, a desarmonia, a treva, a
ignorncia, o inferno, o caos existente no universo procedem da mente de Deus. Deus ento
pensou todas as misrias ao lado das coisas boas; logo, umas e outras surgiram, brotaram da
mente de Deus. Neste caso melhor andou Plato que So Toms, pois aquele no d inteira
realidade s coisas considerando-as como sombras em relao realidade inteira existente no
topos uranos. As coisas participam da realidade total e so, nesta medida, realidades. Por isto
as coisas no so nada, porque nascidas do nada, como quer Santo Agostinho. Para Plato existe
uma gradao de realidade nas coisas, pelo que umas so mais reais que outras. Deste modo, h
uma degradao que vai do Ser, por excelncia, que Deus, ao no-ser que a negao total de
Deus. E as coisas tanto mais so, quanto mais se acercam de Deus, e tanto menos so, quanto
mais se afastam dele, indo no rumo do caos, da pulverizao, do relativo, do individual, onde a
mutabilidade contnua torna indiscutvel a existncia do panta-rei de Herclito. H, pois, dois
mundos: o do vir-a-ser heracliteano, puramente fenomnico e ilusrio, porque coisa nenhuma
nele o que , e h o mundo real das idias causais de Parmnides-Plato. Ao longo do eixo
entre esses dois plos tem girado todas as metafsicas da primeira jornada filosfica.
Feita uma pausa prolongada, em que o mestre quedou a olhar para uma guia de bronze
sobre a mesa, continuou:
Plato fala no topos uranos ou lugar celeste onde moram as almas e as idias puras,
14
mas no fala de Deus. J Aristteles chega idia de Deus, conquanto seja esse o Deus da razo,
alto, frio, distante, que o Actus Purus. Imvel em sua atividade pura, este ser no est
submetido a nenhuma espcie de mudana... Eis o princpio de que dependem o cu e a natureza.
Sua felicidade assemelha-se s alegrias supremas que s poderemos gozar um instante; ele,
entretanto, a possui eternamente. Sua felicidade o seu ato... o ato da soberana inteligncia, o
pensamento puro que se pensa a si mesmo. admirvel que Deus possua sempre a alegria que
desfrutamos algumas vezes; mas ainda mais admirvel que a possua muito maior; ora, assim
que a possui. E ele tem a vida. Porque o ato da inteligncia uma vida. Ora, Deus este ato em
estado puro. , pois, sua prpria vida: este ato subsistente em si, eis sua vida eterna e soberana.
Por isso dizemos que um ser vivo, eterno e perfeito; porque a vida que dura eternamente existe
em Deus, porque ele a prpria vida (Aristteles, Metafsica, citado por Jacques Maritain,
Introduo Geral Filosofia, 60). E vai Will Durant e escreve esta sua crtica a Aristteles: A
Divina Providncia coincide perfeitamente para Aristteles com a ao das causas naturais
(tica, 1, 10). Mesmo assim h um Deus, embora no seja o deus humano e simples, concebido
pelo perdovel antropomorfismo do esprito adolescente. Aristteles associa este problema ao
velho quebra-cabea sobre o movimento. Como comeou o movimento? pergunta. Ele no
admite a possibilidade de no ter tido princpio, apesar de conceber a matria sem princpio; a
matria pode ser eterna, porque meramente a perene possibilidade de futuras formas; mas
quando e como principiou esse vasto processo de movimentao e formao, que afinal encheu o
universo de uma infinidade de formas? O movimento teve sem dvida uma origem, diz
Aristteles; e se no quisermos, mergulhando no passado, retroceder infinitamente, fazendo,
passo a passo, recuar sem fim o nosso problema, deveremos admitir um primeiro motor imvel
(primum mobile immotum), um ser incorpreo, indivisvel, sem tamanho, sem sexo, sem
sentimentos, imutvel, perfeito e eterno. Deus no criou, mas move o mundo; e move-o, no
como fora mecnica e sim como motivo nico de todas as espcies de atividade do mundo;
Deus move o mundo assim como o objeto amado move aquele que o ama (Metafsica, IX, 7).
Ele a causa final da natureza, o impulso e a finalidade das coisas, a forma do mundo, o
princpio da vida do mundo, o total de seus processos e poderes vitais, o escopo inerente de seu
desenvolvimento, a estimulante entelquia do todo. Deus pura energia; o escolstico Actus
Purus a atividade per se; e porventura a Energia mstica da fsica e filosofia modernas.
menos uma pessoa do que um poder magntico. Mesmo assim, com sua habitual incoerncia,
Aristteles representa Deus como esprito consciente de si mesmo. Um esprito verdadeiramente
misterioso, pois o Deus de Aristteles nada faz; no tem desejos, nem vontade, nem fins; uma
atividade to pura, que nunca age. Absolutamente perfeito; por isso nada pode desejar; por isso,
inerte. Sua nica ocupao contemplar a essncia das coisas; e como ele prprio a essncia de
todas as coisas, a forma de todas as formas, sua s ocupao a contemplao de si mesmo
(Metafsica, XII, 8). Infeliz Deus de Aristteles! pois um roi-fainant, um rei que nada faz; o
rei reina, mas no governa. No de admirar que os ingleses amem Aristteles; o Deus de
Aristteles claramente uma cpia do rei ingls20.
E fechando o livro em que lera o texto, prosseguiu rago:
Um tal Deus intelectual, cuja nica alegria consiste na contemplao de si mesmo, que
pediria aos seus fiis adoradores? Chilon!
Que outra coisa poderia exigir seno que seus beatos o contemplassem? Na
contemplao de Deus consiste toda a beatitude dos eleitos; e como Deus pensamento puro, a
verdade, toda a contemplao dos eleitos se resume a uma contemplao metafsica.
Isso mesmo Chilon! Os eleitos ho que ser todos filsofos, seno sbios; e a nica
forma de gozo que possuem resulta desta contemplao metafsica, ou seja, uma espcie de viso
super-racional alcanada s com as foras da inteligncia. Por isso para So Toms, o maior
telogo da Igreja, a bem-aventurana dos santos, como tambm para Aristteles, consiste em
contemplar a verdade, porque contemplam a Deus. Sendo Deus pensamento puro, vivem de
contemplar o pensamento eterno, e todo seu gozo consiste no puro pensar. Que distncia est isto
dos reis-filsofos de Plato, diz Will Durant, que se preocupam com seus irmos, em vez de se
isolarem na torre de cristal fora do conflito e da contaminao! Que distncia do Deus de amor
20 Will Durant, Histria da Filosofia, 90, 91
15
cristo, da sua solcita e mansa paternidade!
E depois de quedar pensativo por algum tempo, prosseguiu o mestre refutando as
refutaes de Aristteles a Plato, comeando, com isto, a solidificar as bases da terceira jornada
filosfica que, como entende, teve incio em Plato.
Para Plato, as essncias das coisas, as idias, antes de serem abstraes imperfeitas da
nossa mente, so realidades perfeitas que jazem num lugar celeste a que d o nome de topos
uranos. Relativamente s coisas deste mundo, Plato no lhes nega a existncia, mas as
considera como imagens enfraquecidas e enganadoras da Realidade, objeto de opinio, e no de
cincia ou de conhecimento etc.21. Mas esta essncia (comenta Maritain) s existe sob esse
estado universal em uma inteligncia - em nosso esprito, que a tira ou abstrai das coisas nas
quais ela existe em estado de individualidade (...) Neste caso, as essncias das coisas perecveis
no existem separadas das coisas ou em estado puro e todo o mundo platnico das IdiasArqutipos simples fico22. Contudo o prprio So Toms, que era aristotlico, declarou que
as idias esto nas coisas como diz Aristteles. Mas tambm esto na mente de Deus, como diz
Santo Agostinho23. E est certo isto. Se as Idias-Arqutipos so fices, vale perguntar: como
foi possvel existir o Universo, e dentro dele, o mundo e as coisas, sem que primeiramente,
Algum os tivesse pensado? Antes de fazermos uma coisa precisamos pens-la; Deus no
precisou pensar o Universo para que este pudesse surgir, depois, como coisa concreta? O
pensamento ou forma no est, antes da coisa, tanto em nossa mente, como na de Deus? Deus
pensou-as para que elas depois pudessem ter existncia material; e se Deus as pensou, sem o que
no existiriam, segue-se, logo, que as Idias-Arqutipos, eternas, imutveis, perfeitas, so os
pensamentos de Deus. Estas idias so imutveis, porque perfeitas, e no porque no se movam
no seu espao prprio conceptual ou formal. Quando pensamos no mundo, imaginamo-lo
movendo-se. Logo, h o movimento imagtico. Na mente de Deus tambm o mundo no s se
move como se transforma; mas isto no so Idias-Arqutipos do movimento e da
transformao. So imagens. As imagens movem-se seja na mente do homem, seja na de Deus.
Ou isto, ou Deus no pode, como ns, ter imagem do Universo, do mundo e das coisas. Contudo,
as Idias-Arqutipos do movimento e da transformao so as leis dos fenmenos que no se
mudam, mas determinam o mudar. E na mente de Deus no cabe imperfeies, Chilon?
Temo dar qualquer resposta... no sei.
Claro que no, bradou Alcino Licas, Deus eternamente imutvel, imvel, imaterial, e
por isso, perfeito. Ele pensamento puro; e se neste alguma coisa se move, Deus mvel; se
alguma coisa se transforma, ele mutvel; se mutvel, no tem constncia e no . Se em sua
mente alguma coisa se transforma, ou h de ser para melhor, ou para pior; se para melhor,
ento, pode aperfeioar-se e imperfeito; se para pior, ento Deus suscetvel de queda, como
o homem, sendo, tambm, por isto, imperfeito.
E Deus pode enxergar mentalmente este universo de matria em que vivemos? Meu
Licas, interrogou o mestre.
Pode, pois claro!
E esse universo que habitamos visto pela mente de Deus cheio de imperfeies, tais
como materialidade, fealdade, ignorncia, vitria da fora e da astcia, fracasso e morte do
pacfico e bom, doena, desarmonia, loucura, guerra, etc.? O universo que Deus v com sua
mente, tem destas coisas, ou no tem?
... agora o senhor me encostou parede... porque se digo que Deus no v essas
imperfeies de fato existentes no universo e enchem a vida, tenho de concluir que Deus
ignorante; se digo que Deus no ignora estas imperfeies, ento elas so presentes no seu
pensamento; sendo ele pensamento puro, em que consiste ento esta pureza, se pode haver nele
no s o ser que o que , mas tambm, juntamente, o no-ser que no ?
E como , ento, prezado rago, interveio Chilon; como se soluciona esse problema?
Nesse, meus caros, se resume todos os problemas metafsicos; solucionando-o, nada
mais fica por resolver. Esta soluo, contudo, no deve nem pode ser antecipada, porque o
22 Jacques Maritain, Introduo Geral Filosofia, 57, 58
23 Manoel Garcia Morente, Fundamentos de Filosofia, 122
16
caminho que nos leva a ela constitui a terceira jornada filosfica. E a ns nos cumpre no s
terminar com a primeira jornada, como ainda vencer a segunda, para s ento cuidarmos da
terceira.
Tornando atrs, no ponto em que partimos para esta digresso, continua o mestre, temos
de concordar que Aristteles tinha sua parcela de razo. certo que ns, mortais, relativos,
sujeitos relatividade das nossas medidas, s podemos ter acesso s idias atravs dos objetos
sensveis. Todavia, Plato, vencendo rpido esta fase, pe-se no Empreo, junto dos Serafins, e
olha como eles o universo e v nele a imperfeio que vai crescendo na proporo em que se
afasta de Deus no rumo do orco at o caos do no-ser. L no ponto em que se acha a Terra v o
quase no-ser da matria que cada vez mais se enrijece na bruteza das formas toscas. De
mrmore pde Fdias esculpir sua Vnus; no o faria se s dispusesse de areia... Enquanto Plato
se pe a si no empreo, no topos uranos, para de l olhar o mundo, Aristteles tem os ps
firmes na matria, e olha, e v, e enxerga atravs dela umas nesgas do empreo que so a
realidade essencial, a forma, indo no rumo em que est Plato. Este, o decantado realismo
moderado, como se o moderado fosse mais perfeito que o mximo s achado na mente de Deus.
Aristteles, criticando acerbamente a teoria das Idias de Plato sai-se com este malabarismo:
Quanto ao movimento, desde que as Idias so imveis, no h Movimento-Arqutipo no
mundo das Idias; neste caso, de onde procede o movimento, segundo o sistema platnico? Ora,
tirando-se o movimento, suprime-se, ipso facto, qualquer investigao da natureza24. Alm
desta adies que Maritain faz a Aristteles, acrescenta, referindo-se a ele: Com poder
incomparvel submeteu a mobilidade luz imutvel da inteligncia, demonstrando que h nas
coisas que mudam LEIS QUE NO MUDAM, legando-nos a NATUREZA do prprio
movimento25. Os grifos e os versais so meus, e os fiz, ao datilografar este trecho para os nossos
estudos, adverte rago. E prossegue:
Ento, se a essncia ou NATUREZA do movimento no est no movimento sensvel,
mas nas LEIS IMVEIS que o determinam, como falar em Movimento-Arqutipo ? No h
Movimento-Arqutipo, mas Idia-Arqutipo do movimento que so os mesmos princpios e
LEIS descobertos pelo prprio Aristteles, e que compem a sua Fsica. Falar em MovimentoArqutipo o mesmo que falar em Matria-Arqutipo, em Efeito-Arqutipo, em PotnciaArqutipo, em No-Ser-Arqutipo. Empregando o mesmo argumento aristotlico, podemos
perguntar: se no mundo das Idias, da Forma, do Pensamento de Deus, no h Matria, nenhuma
matria, de onde procedeu a Matria? Aristteles diz que Deus no criou, mas move o
mundo.26. E, pois, como o move sem o ter criado? Quem logo o criou? Ningum? Ter-se-ia,
ento, o mundo criado a si mesmo... por acaso? E podemos dizer, usando a mesma frase de
Aristteles: Ora, tirando-se a matria, suprime-se, ipso facto, qualquer investigao da
natureza.
Dizem os aristotlicos, prosseguiu o mestre, que a essncia de uma coisa o que esta
coisa necessariamente e primeiramente a ttulo de princpio primeiro de inteligibilidade27.
Portanto, se nossa inteligncia fosse incapaz de atingir realmente s essncias das coisas, ela
seria mentirosa28. Atinge, digo, mas no a esgota, visto que as essncias se retraem para uma
generalizao cada vez maior. Por exemplo, qual a essncia da matria?
Mas a matria no tem essncia, atalhou Alcino Licas, pois a essncia dos platnicos a
mesma forma dos aristotlicos. Ora, segundo o mesmo Aristteles, a matria, no seu sentido
mais amplo, a possibilidade da forma; a forma a realidade final da matria. A matria obstrui;
a forma constri29. Isto posto, temos de concluir que a matria sem forma seria uma no-coisa,
pois todas as coisas tem forma30.
E Aristteles no diz que das coisas a nossa inteligncia apenas apreende a essncia ou
forma?
17
Exatamente, tornou Licas.
Logo, nossa inteligncia no pode saber que venha a ser ua matria sem forma?
Isso mesmo!... no pode!
Ento que forma tm os lquidos e os gases?
A dos recipientes que os contm.
Logo, para eu saber o que vem a ser a gua e o ar, preciso met-los em recipientes? Que
vem ser ento a parte da fsica que trata dos lquidos, a hidrosttica, ou dos gases, a pneumtica?
Que forma tem a luz? Que forma, a eletricidade? Que forma, o calor? Visto que estas coisas no
tm forma, no tm ser para a nossa inteligncia? Em que consiste o ser, a essncia da matria
que o objeto da qumica e da fsica, sobretudo a nuclear?
Respondo ento com os dados da cincia, replicou Licas: a matria , na sua
constituio ou essncia, puro movimento.
Puro movimento no pode ser; alguma coisa se move, e no h de ser puro movimento
de nada.
Bem... a matria formada pelo movimento dos eltrons em torno do ncleo atmico. E
qual a essncia do eltron? Qual a do prton? Qual a do neutron?
o movimento outra vez.
Movimento de que?
Sei l eu?! Por ventura esse interrogatrio teria fim?
E por a vai, concluiu rago, e no podemos conhecer as essncias, porque umas se
reduzem a outras, e esgot-las seria remontar Matria prima, absolutamente informal, da qual
tudo se formou. Vejamos, porm, mais coisas do aristotelismo:
Diz Maritain: Considerada em si mesma, a essncia no , pois, universal, nem
tampouco individual: a essncia como tal, a essncia de Pedro considerada em si mesma faz
abstrao de todos os caracteres que distinguem Pedro de Paulo ou de Joo31.
Vejamos:
Feita a abstrao dos caracteres diversificativos que tornam Pedro diferente de Paulo e
ambos diferentes de Joo, tirando deles as diferenas, eles ficam iguais pela essncia. Esta
operao abstrata de eliminar as diferenas pode ser levada a efeito em todos os homens. Todos,
logo, ficariam iguais pela essncia. Como, ento, afirmar que a essncia no universal? Quando
um artista pensa sua obra, acaso no a pensa primeiro como universal, como esquema geral, para
depois acrescentar-lhe os caracteres diversificativos que a individuam? Deus ao criar o homem
t-lo-ia pensado como Pedro, como Paulo, como Joo? Isto , como individual em primeira
instncia? Eis como os aristotlicos, a exemplo do prprio Aristteles, so confusos e
incoerentes. Porm, vamos por diante:
As essncias das coisas so universais no esprito e consideradas em si mesmas no
so nem universais nem individuais32. Eis outra incoerncia gritante; se as essncias das coisas,
consideradas em si mesmas, no so nem universais nem individuais, que so? A idia de
universal eu a posso ter, e a de individual tambm; mas que vem a ser o termo mdio de nem
universal nem individual? E como podemos conceber alguma coisa que no no esprito? Como
conceber alguma coisa em si mesma, isto , fora do esprito que a concebe? Qualquer coisa
concebida no esprito, e fora dele no h jeito de conceber coisa nenhuma. Se as essncias das
coisas, consideradas em si mesmas, no so universais, para s-lo s no esprito, de onde o
esprito que abstrai foi tirar esse universalismo que s est nele e no na coisa? Melhor diria se
afirmasse: as essncias das coisas so universais e individuais ao mesmo tempo, quando
consideradas em si mesmas; so universais porque as essncias so as coisas menos seus
caracteres diversificativos; so individuais porque estas essncias se acham nas coisas sob as
vestes que diversificam e individuam, pois o que individua so os caracteres particulares e
nicos, e o que universaliza so os caracteres gerais comuns a todos. Assim uma frao da
essncia se reveste de tais acidentes, e outra frao se reveste de outros. Suponhamos que ua
mquina est prensando massa plstica numa fbrica de bonecas. As bonecas saem todas iguais
da prensa, porm, so pintadas e vestidas depois. Deste modo, umas bonecas saem louras, outras
18
morenas, outras pretas; umas se vestem de um jeito, e outras de outro. A umas se do caracteres
masculinos e ficam bonecos trajados masculina. Todas ficam, por este modo, individuadas e
inconfundveis por causa dos acidentes que as diversificam do universal que a forma primeira e
igual de quando as expeliu a mquina. Assim tambm a essncia de Pedro a mesma da de Joo;
porm, Pedro no Joo por causa dos acidentes que a ambos diversificam, individuam,
personificam. A essncia universal e surge primeiro de tudo como Idia na mente de Deus
(causalidade primeira). Mas, se na mente divina primeiro surge o individual para depois vir a
Idia que universal ou geral, como acontece na mente humana, ento Deus tambm abstrai a
Idia, em vez de aplic-la nas formas individuais. Se Deus pensa formas individuais antes da
Idia universal, ento Deus Imagina primeiro para ter idias depois (como o homem), em vez de
ter Idias primeiro, para depois Imaginar as formas individuais, como h de ser no seu nvel.
Desde que Deus pensou teve incio o ato criacional; e o pensamento anterior imagem para
todo aquele que cria, seja ele o homem, seja Deus. O pensamento s est a cavaleiro das imagens
que tiramos das coisas, quando abstramos, quando aprendemos. Mas Deus no aprende; logo
no abstrai das imagens, e antes as imagens que so individuadas dos pensamentos. No caso
dos bonecos da fbrica aludida h pouco, primeiro o homem teve a idia que aplicou criando
imagens e formas. Quando o mesmo homem v o mundo que o cerca, colhe as imagens das
coisas no seu esprito, e depois as sintetiza nas idias. So dois momentos da inteligncia: um de
criar imagens partindo duma idia; outro, de abstrair idias, partindo das imagens que so o
reflexo do mundo em nosso esprito. Mas este segundo momento propriamente no existe na
mente divina, por ser ato de conhecer, de aprender, que pressupe ignorncia anterior. Ora, Deus
sabe desde o incio; logo, no abstrai a Idia das imagens, mas aplica o Princpio, a Idia, criando
as imagens plasmadoras do mundo e das coisas. Estas Idias da mente de Deus so os Arqutipos
eternos que Plato supunha estar no topos uranos; so as imagens individuais, espirituais e
perfeitas que aquelas Idias-Arqutipos da mente divina criou. Por isso diz Plato que o topos
uranos o reino das almas eleitas, o empreo, que corresponde ao nosso cu-de-Deus. Aquelas
formas espirituais do topos uranos, quando realizadas em nosso mundo, tornam-se
imperfeitas, feias, desarmnicas, e por isso que Plato as considera cpias imperfeitas
imagens enfraquecidas e enganadoras da Realidade, objeto de opinio, e no de cincia ou de
conhecimento etc.33.
Feita uma pausa, em que o filsofo respirou fundo, continuou:
Conta a lenda de Pigmalio que diz ter-se ele apaixonado por uma esttua que fez de
Galatia, na qual a deusa Vnus insuflou vida. Pigmalio desposou-se, ento, com a esttua. Esta
a primeira vez que a idia e a imagem do criador correspondem forma criada, materializada.
Assim mesmo foi necessria a interveno duma deusa para que a imaginao de Pigmalio
ficasse satisfeita plenamente. que na mente do artista as imagens so vivas, coloridas e mveis,
postas estas imagens no barro ou no mrmore, por muito que se trabalhe ou pinte no resta,
finalmente, mais que um cadver. Mesmo assim, vejam que fora tem esses cadveres de barro
ou pedra: Freud, pesquisador frio, diante da esttua de Moiss em Roma, obra de Miguel
Angelo, ao contempl-la, sentiu calafrios e mpetos de fugir34. Contudo se perguntssemos ao
mesmo Miguel ngelo se a sua ptrea imagem de Moiss correspondia forma existente em sua
mente, ele diria que no; e por que? Pois porque, diria o grande escultor, o meu Moiss de pedra
um cadver comparado ao Moiss colorido, mvel, vivo, terrvel, poderoso e atuante que tenho
em minha mente. Para o mestre do escopro, como para Deus, as coisas criadas na matria so
cpias enfraquecidas e enganadoras da Realidade, objeto de opinio, e no de cincia ou de
conhecimento (Maritain). Se perguntssemos a Freud como teve a idia do Moiss terrvel,
responder-nos-ia ele: - vendo a esttua; desta viso me saiu a imagem de Moiss ameaador, de
tal modo vivo, que, apavorado, tive mpetos de fugir. Se perguntssemos a Miguel ngelo como
teve a idia do seu Moiss terrivelmente ameaador, dir-nos-ia ele: da idia que tenho de
Moiss criei-lhe a imagem na mente e a transportei para a pedra bruta; mas a imagem de pedra,
conquanto corresponda, no igual imagem mental que tenho de Moiss!
Depois de tomar um flego, numa pausa, tocou por diante o mestre:
34 Jefferson Gonalves Gonzaga, Hipnose Mdica, 39
19
Por quanto hemos visto, a essncia universal, e existia antes de serem plasmadas as
coisas individuais. E posso argumentar ainda assim: aquilo que est no meu esprito, tambm
est na coisa, nessa mesma forma universal ou no est? Se est na coisa, meu esprito apenas
reflete em si, como em espelho, esse universal da coisa. Porm, se no est na coisa, como ento
est no meu esprito? De onde este foi tirar sua idia universal? De si mesmo? Se de si mesmo,
ento a idia fantasia que no existe, e no realidade que existe; se tirou a idia da coisa, ento
a idia est tambm na coisa...sendo a tambm universal. Todavia, vamos supor que a realidade
seja s individual, e que o universal seja abstrao, de maneira que o mundo dos universais seja
pura fantasia. Mas este mundo dos universais o reino do pensamento, visto que este generaliza,
universaliza as coisas; logo, o reino do pensamento da pura fantasia, visto que ele corresponde
ao universal, e no ao individual, e o universal fantasia. Por aqui agora: segundo os
aristotlicos, Deus pensamento puro, pura essncia, pura forma vazia, sem matria alguma. O
que est na mente de Deus, portanto, com ser ideal universal; porm o universal fantasia;
logo o pensamento de Deus fantasia; mas Deus puro pensamento; por conseguinte, Deus
pura fantasia.
Mais: aqui na pgina 105 (Fundamentos de Filosofia), diz M. Garcia Morente, falando da
doutrina de Aristteles, que a forma sem matria no . Ora, na pgina 98 est que em Deus
no h matria, conquanto haja forma. Logo, Deus no . Se no pode haver forma sem
matria, segue-se que o actus purus no , visto ser este a forma sem matria alguma. Mas
Deus o Ser, por excelncia, consistindo na forma sem matria. Por conseguinte a forma sem
matria o ser por excelncia. Ora, a forma sem matria a do pensamento puro. Logo, o
pensamento puro o ser, a realidade. Mas o pensamento puro o universal, e est a cavaleiro das
imagens individuais. Conseguintemente, o universal o real. Quanto mais as coisas participarem
das essncias imutveis da mente de Deus, tanto mais reais elas so. No mundo, as essncias se
misturam s matrias, e por isso so menos reais que as formas puras existentes no topos
uranos ou mente de Deus. Por isso as coisas de nosso mundo so sombras comparadas s idias
arqutipos do topos uranos.
Raciocnio perfeito, acudiu Licas, bem concatenado: Deus pensamento puro, pura
essncia ou forma vazia, ou seja, sem matria alguma. O puro pensamento, a pura essncia ou
forma sem matria (actus purus) universal. O universal pura abstrao, s existindo em nossa
mente, e no na realidade objetiva, donde vem que o universal fantasia para Aristteles;
portanto, Deus fantasia. A forma sem matria no ser; ora, Deus forma sem matria; logo,
Deus no . Mas Deus , conquanto seja forma sem matria; portanto a forma sem matria ; ora,
a forma sem matria o puro pensamento, por conseguinte o puro pensamento o ser.
Est contente agora, Licas?
Estou.
Quer vejamos o edifcio inteiro, partindo da sua base real, da nica base possvel?
Quero.
Deus a suma realidade, da qual todas as demais decorrem como conseqncias desta
nica premissa. Esta suprema realidade, que Deus, pura essncia, pura forma sem matria
alguma, puro esprito, puro pensamento, como querem os aristotlicos. O puro pensamento, a
pura essncia, a pura forma sem matria alguma , por conseguinte, a supina realidade. Esta
realidade acima de todas universal, visto que essencial ou formal no mais subido grau, e toda
essncia ou forma , por definio, universal. Por conseguinte, o real universal, e tanto mais
real quanto mais universal, culminando com a suprema universalidade que a que est na mente
de Deus, e Deus. Pela recproca, quanto menor for a universalidade, tanto menor ser a
realidade, culminando com a matria primordial que sendo toda potncia nada ato ou nada
forma. Nas coisas individuais, o universal se reduz s forma, essncia delas. Se tirarmos s
coisas todas as essncias que lhes do ser, fica s a matria informal rica de potncia, mas pobre
de ato. Conseqentemente as essncias das coisas individuais so reais, e estas coisas so o que
so, graas s essncias que lhes do ser. Todavia, estas essncias so abstradas das coisas pelo
nosso esprito; logo, essas abstraes do nosso esprito so mais reais que as coisas, quando
despojadas de suas essncias. A mxima realidade est em Deus que o Ser por excelncia. A
mnima realidade est no plo oposto a Deus, que o mundo fenomnico das coisas individuais
20
sujeitas ao devir constante e contnua mutao. Por isso este mundo das coisas perecveis,
fugazes, inconstantes e ilusrias o do no-ser que se contrape ao do Ser de mxima
universalidade que o de Deus. Este mundo das coisas movedias e transformveis o da fsica;
aquele outro das coisas perenes, estveis, eternas, essenciais o da metafsica; por isso a
metafsica mais real que a fsica35. Parmnides, logo, e a seguir, Plato, esteve certo com seu
realismo pleno das idias; menos certo esteve Aristteles com seu realismo moderado, e
completamente errado andou Herclito com o seu panta-rei ou vir-a-ser perptuo.
E pedindo licena rago para se ausentar por um pouco, todos aproveitaram o intervalo
para discutirem entre si, propondo as dvidas que tinham. Alcino Licas falou da sua, e se disps
a prop-la ao mestre quando ele tornasse sala. E assim aconteceu. Voltando o pensador do que
fora fazer, disse-lhe Licas:
Desde que o senhor principiou a falar, uma coisa me ficou roendo, e desejaria ouvi-lo
sobre ela.
Que ?
O senhor deu nome a estas tertlias de Seres Teolgicos, justificando, logo a seguir
no se tratar de teologia sobrenatural, mas de teologia natural, ou teodicia, conforme
denominou Leibniz. Ora, segundo o pensar de Jacques Maritain, teodicia, etimologicamente,
significa justificao de Deus. E acrescenta: Entretanto, este nome duplamente mal
escolhido: primeiramente, porque a Providncia de Deus no tem necessidade de ser
justificada pelos filsofos; em seguida, porque as questes que tratam da Providncia e do
problema do mal no so as nicas nem as mais importantes do que a teologia natural tenha de se
ocupar36.
Esta justificao de Deus, esclareceu o mestre, no feita para atender necessidade
de Deus, o qual, de fato no precisa dela; feita para atender necessidade do homem, para que
este no se rebele ante a dor inevitvel. E as questes que tratam da Providncia relacionada com
o problema do mal e da dor, no so de fato as nicas, porm so as mais importantes tratadas
pela teologia natural. Se que Deus conhecido pela razo natural que v no espelho das coisas
criadas as perfeies divinas, esta mesma razo natural tambm enxerga imperfeies divinas
tais como: vitria incondicional do mais forte e do mais astuto sobre o humilde e justo; a tragdia
e a morte invarivel do mais fraco ainda que bom; a existncia da feiura, da maldade, da
ignorncia, do egosmo, da dor, do dio, da guerra, do caos, do no-ser. Se que Deus pode ser
conhecido por um conhecimento analgico que nos permite ver no espelho das coisas criadas,
como estas imperfeies de fato existem, ento podemos intuir um Deus negativo, um Demnio
criador, da espcie de um Moloch, como o entendia Schopenhauer. certo que natura non
contristatur (a natureza no se contrista), como o diz Schopenhauer, e ns precisamos saber por
que a natureza no conhece a piedade, se ela foi feita por Deus! Para que vocs no me acusem
de arrimar minhas razes nalgum ponto de f, fao falar um pensador:
As dores e as misrias so, pelo contrrio, outras tantas provas em apoio, quando
consideramos o mundo como obra da nossa prpria culpa, e portanto como uma coisa que no
podia ser melhor. Ao passo que na primeira hiptese, a misria do mundo se torna uma acusao
amarga contra o criador e d margem aos sarcasmos; no segundo caso aparece como uma
acusao contra o nosso ser e nossa vontade, bem prpria para nos humilhar37 (Schopenhauer,
Dores do Mundo, 12). Os grifos vermelhos foram postos aqui no livro por mim, para destacar
que este mundo de males no foi criado por Deus, mas o resultado da nossa prpria culpa. E
prossegue Schopenhauer: De um modo geral no h nada mais certo: a pesada culpa do
mundo que nos causa os grandes e inmeros sofrimentos a que somos votados; e entendemos
esta relao no sentido metafsico e no no fsico e emprico. Assim a histria do pecado
original reconcilia-me com o antigo testamento; mesmo a meus olhos a nica verdade
metafsica do livro, embora a se apresente sob o vu da alegoria. Porque a nossa existncia
assemelha-se perfeitamente conseqncia de uma falta e de um desejo culpado...38.
37 Schopenhauer, Dores do Mundo, 12
38 Schopenhauer, Dores do Mundo, 12
21
Ao tempo em que lia o trecho, ia rago mostrando as partes grifadas em vermelho para
destaque, e fechando o livro, prosseguiu:
Eis o problema do mal e da dor atenazando a mente de um filsofo. Como ento que
nos vem Jacques Maritain dizer que as questes relativas ao problema do mal e da dor no mundo
no so as mais importantes de quantas se tenha de ocupar a teologia natural? Que problema
pode haver maior e mais cruciante que o da culpa que pesa sobre o mundo, a qual, se no for do
homem, de Deus? Ou se desculpa Deus pela existncia do mal e da dor no mundo, ou no se
carece mais estudar teologia nem filosofia, que tudo, por qualquer caminho, vai dar no caos.
Sentindo esta necessidade imperiosa, ocupou-se deste tema Milton no seu Paraso Perdido, que
a mais poderosa e bela obra que ainda surgiu sobre a Terra. Escreve assim, em certo trecho, o
gnio ingls:
E tu mais que ela, Esprito inefvel,
Que aos templos mais magnficos preferes
Morar num corao singelo e justo,
Instru-me porque nada se te encobre.
Desde o princpio a tudo ests presente:
Qual pomba, abrindo as asas poderosas,
Pairaste sobre a vastido do Abismo
E com almo portento o fecundaste:
Da minha mente a escurido dissipa,
Minha fraqueza eleva, ampara, esteia,
Para eu poder, de tal assunto ao nvel,
Justificar o proceder do Eterno
E demonstrar a Providncia aos homens.
(Canto I , linhas 20 a 32).
Fechando o mestre o livro, rematou:

Eis a que Milton fala em justificar o proceder do Eterno, e demonstrar a Providncia
aos homens. Dito isto fez uma pausa, depois do que concluiu:
Fez-se a primeira jornada filosfica encetada por Parmnides, culminada por Plato,
estendida por Aristteles como uma plancie exaustiva entre dois picos, e, finalmente, concluda
por So Toms e escolsticos at os fins da Idade Mdia. Fez-se depois a segunda jornada que
teve por pioneiro Descartes, na Renascena, e se continuou por todos os filsofos at Kant, e
depois pelos ps Kantianos. Falta agora fazermos a terceira jornada; mas antes dela,
recapitulemos a segunda como fizemos com a primeira; este ser o assunto de nosso novo sero.
A estas palavras de rago, passaram todos a tratar doutros assuntos, e, enquanto isto,
preparavam-se para ir embora.
22
Captulo II
de Descartes a Leibniz
No dia seguinte todos os estudiosos do dia anterior estavam presentes, ansiosos por
ouvirem a dissertao de rago Pandagis, sobre o que ele chama segunda jornada filosfica.
Segundo o mestre de Canania, todo o filsofo tem de refazer a caminhada da filosofia desde o
incio. Nenhuma disciplina to necessariamente histrica como a filosofia. Mas esta
historicidade no deve seguir o mtodo cronolgico e sim, construir-se pelo mtodo de conexo
de assuntos ou idias. A histria da filosofia segundo ele, a histria de uma grande polmica
inacabada, porque a filosofia essencialmente, crtica. Ora, se a filosofia no passa de uma
grande polmica no tempo, o dilogo o seu melhor processo de realizao. E s Plato o
empregou, porque, como diz Will Durant, Plato tinha saber, e tambm arte; por uma vez ao
menos, um filsofo e um poeta fundiram-se em uma s alma; e criou para si um meio de
expresso em que a beleza e a verdade se davam as mos o dilogo 39.
Todos estavam na sala, quando entrou rago sorridente, apresentando os cumprimentos
habituais. Depois que o vozerio se acalmou, fez-se ouvir a voz de rago nestas palavras:
Hoje iremos todos ver como foi a segunda jornada da filosofia, iniciada, na Renascena,
por Descartes. Estabelecendo uma proporo, podemos afirmar que Parmnides est para a
primeira jornada, assim como Descartes est para a segunda. At a Renascena as filosofias eram
realistas a comear por Parmnides-Plato, se bem que estes filsofos pusessem a realidade nas
Idias. O realismo foi a tese, e o idealismo, a anttese; falta agora a sntese que iniciaremos com a
terceira jornada.
Por que iniciaremos? Interrogou Licas. Acaso o senhor no ir faz-la por inteiro?
Cada filsofo cuidou que a sua era a filosofia inteira, definitiva; e, na verdade o era
apenas parte. Ora, a histria a mestra da vida! Por que, pois, me hei de me iludir, julgando-me
nico, se nunca houve nicos? Nem pegureiro da terceira jornada me julgo, pois essa glria de
Plato; a ele pertence o futuro. Dia vir em que a humanidade chegar a concretizar as
grandiosas vises dos avanados discpulos de Scrates, Plato, Plotino, Orgenes e outros
videntes e profetas da humanidade40. Mais: A filosofia platnica e neo-Platnica, repetimos,
no para uma humanidade em baixo estgio de evoluo; supe extraordinria maturidade
espiritual. antes uma filosofia para a humanidade de amanh do que para a humanidade de
hoje. Enquanto o homem deva ser compelido a ser bom com o azorrague do castigo, ou com o
engodo do prmio, Aristteles, Agostinho e Toms de Aquino sero mais necessrios que Plato,
Plotino ou Orgenes41. E feita uma pausa prosseguiu o mestre:
O idealismo surgiu como necessidade histrica para corrigir o desvio do realismo
iniciado por Plato e desvirtuado por Aristteles e pelos aristotlicos que dominaram at o fim da
Idade Mdia. O idealismo veio para corrigir esse desvio, mas no corrigiu nada, porque isto ser
impossvel sem voltar s teses de Plato. Como escreve Morente, Agora queremos uma
metafsica que se apoie, no nos fragmentos de um edifcio, mas na plenitude de sua base: na
vida mesma. Por isso digo que agora comea a terceira navegao da filosofia, de rumos
apontados j pela proa dos navios, que, como diz Ortega, caminha para um continente em cujos
horizontes se desenha o alto promontrio da Divindade42. Esse promontrio da divindade o
topos uranos conforme o viu Plato; o continente das almas antes da queda na matria em
que perderam a viso da verdade, e agora, pela evoluo, a reconquistam.
Desde Aristteles, prosseguiu o mestre, a ateno do filsofo se fixou sobre o objeto.
39Will Durant, Histria da Filosofia, 35
40Huberto Rohden, Filosofia Universal, 1, 137
41Huberto Rohden, Filosofia Universal, 1, 146 e 147
42M. Garcia Morente, Fundamentos de Filosofia , 312
23
At a Renascena ningum se ocupou do sujeito que observa, e sim, s do objeto observado. No
entanto, na viso do mundo h o sujeito que observa, e o objeto observado. Pois se o acento, a
nfase recair sobre o objeto, temos o realismo do tipo aristotlico; se, pelo contrrio, recair sobre
o sujeito, temos o idealismo. Estes dois momentos da filosofia correspondem, analogicamente, a
uma balana de braos iguais. No realismo aristotlico o peso o objeto e tudo tem de ser
ponderado, aferido, avaliado em funo do objeto. O sujeito olha e v o objeto, ocupa-se dele,
esquecendo-se de si. E quando se vai analisar a si mesmo considera-se tambm como apenas um
objeto a mais a ser observado. J no idealismo, a medida das coisas, o peso, para efeito de
avaliao o sujeito. No sistema idealista o sujeito a premissa, donde ho de brotar todas as
conseqncias, no passo que no sistema realista, o objeto que a premissa. Sujeito e objeto: eis
os dois pratos da balana; se os padres de aferio forem o objeto, tudo mais, at o sujeito
estar no outro prato para ser aferido. Mas se o peso padro for o sujeito, o mais ser ponderado
em funo do sujeito. O centro gravtico do realismo o objeto, e o sujeito, como tudo mais,
mero planeta a girar em torno do seu sol. Se o sujeito se fizer centro, este ser o sol do sistema
em cujo redor giraro todos os objetos. Estes dois sistemas esto superados, porque relativos, e
pretenderam alcanar o Absoluto fora de operar com relativos.
E ponderando o que tinha a dizer, prosseguiu:
Se no me engano j hei dito que a metafsica no cincia, por no poder delimitar o
seu objeto. Por isso a pergunta metafsica, o que o ser?, no tem resposta. Se no se pode
definir o objeto, como haver a cincia desse objeto?
Protesto! Exclamou Bento Caturi. Ningum sabe o que seja a matria, contudo existe a
qumica e a mecnica; ningum sabe o que seja a luz e a eletricidade; no entanto existem a tica
e a eletrnica que se ocupam desses objetos. Igualmente no preciso seja limitado por uma
definio para que ele seja o objeto duma cincia que seria a metafsica.
Cada cincia, Catur, delimita o seu objeto prprio que o seu fim. A qumica estuda a
matria do ponto de vista da combinao entre as molculas e tomos, com o fim de formar
compostos; ou analisa e decompe os compostos qumicos, at os seus elementos moleculares e
atmicos, e pra a. J a fsica nuclear, ocupando-se da mesma matria, penetra-lhe a estrutura
atmica, decompondo o mesmo tomo em seus elementos constituintes. A fsica estuda a coeso
entre as molculas da matria, o estado fsico dos corpos, a hidrosttica, pneumtica, e energias e
ondas, tais como luz, eletricidade e som. Assim, prezado Catur, temos trs cincias, cada uma
com seu objeto prprio, e todas estudando a matria. De maneira que ela no tem que saber o
que a matria, mas o que o seu objeto. Mas a pergunta o que a matria? s pode ser feita
pela ontologia. E todas as cincias que estudam a matria concorrem a dar essa resposta. Se a
matria energia, o que a energia? Qual a estrutura ntica da energia, que pode tornar-se
matria? A matria no o ser, pois no possui as caractersticas necessrias ao ser; contudo a
cincia ainda no sabe o que a matria, visto no conhecer aquilo de que a matria proveio.
Conquanto no possamos saber o que a matria, podemos delimit-la, fracion-la, olh-la pelo
telescpio e pelo microscpio, bombarde-la com o ciclotron, explodi-la na bomba atmica.
Diga-me agora: poderamos fazer o mesmo com o ser?
No, resmungou Catur, contrafeito.
Ento a metafsica no cincia, para ser uma disciplina do esprito... Se no podemos
responder o que o ser?, podemos, contudo, responder a pergunta: quem existe? Descartes
respondia pergunta quem existe?, dizendo: existo eu pensando; eu sou uma coisa que pensa.
Este o clebre cogito de Descartes, base de toda a sua filosofia. Penso, logo, existo; meu existir
se subordina ao meu pensar; se no pensasse, no existiria. A nica realidade que existe para
mim meu pensamento. Posso estar enganado sobre tudo; mas no me engano quanto a que
estou pensando. Meus pensamentos podem no corresponder s experincias do mundo; mas que
meus pensamentos existem realmente isso inegvel. Algum gnio maligno poder falar no meu
ouvido, inspirando-me uma poro de coisas erradas; mas quando penso nelas, elas existem para
mim. De maneira que a nica coisa que tenho certeza de existir so meus pensamentos. Por que
penso, por isso existo.
Quando pensamos, prossegue o filsofo, um objeto, temos que considerar trs coisas: o
eu que pensa, o pensamento, e o objeto pensado. O objeto s atingido pelo pensamento que pe
24
o eu em contato com o objeto. O objeto mediato pois est depois do pensamento elaborado
pelo eu; mas o pensamento mesmo imediato, porque est jungido, ligado, inextricavelmente, ao
eu; podemos dizer que o pensamento e o eu so uma e a mesma coisa. A nica coisa certa e
indubitvel o eu que pensa; o resto tudo duvidoso que exista. Por isso a dvida mtodo para
por prova, e ver se a coisa que nos dada existe. Mas quando Descartes afirma ser uma coisa
que pensa je suis une chose qui pense introduz no seu sistema o velho conceito de coisa dos
realistas, fazendo, com isto que o pensamento seja uma coisa. Quando diz que uma coisa que
pensa, ou uma substncia pensante, mostra, por esses dois conceitos coisa e
substncia, que ainda est preso pelo cordo umbilical ao velho realismo grego. S que, no
realismo a coisa era inteligvel apenas por sua essncia ou forma; ao passo que no idealismo, esta
coisa de Descartes inteligente, porque pensa. Se, para os realistas, aquilo que h de inteligvel
nas coisas constitui o ser delas, para Descartes, o ser o pensamento mesmo que est no sujeito.
Em vez de objeto inteligvel, como no realismo, o sujeito inteligente ou pensante no idealismo.
Por isso, como eu dizia, foram trocados os valores nos dois pratos da balana. Antes os padres
ou pesos eram as coisas pelas quais se aferia o prprio sujeito; agora, pelo contrrio, os padres e
pesos so os prprios pensamentos, e s por ele se pode aferir tudo o mais. Como conseqncia
desta mudana, aquilo que para o realismo no era problema, passa a ser, agora, problema para
o idealismo. A realidade das coisas no mundo no era problema para o realismo, porque esta
realidade era a premissa donde se partia; j agora, como a realidade s o pensamento, quando
se pensa algo, este algo existe ou no existe? No seria este pensamento s uma criao mental,
sem existncia exterior fora do pensamento? Eis aqui est um problema inexistente para o
realismo. O realismo das coisas, para o realista, uma intuio sensvel, dada, como um axioma;
para os idealistas, visto que duvidam desta realidade, preciso ser demonstrada, deduzida ou
inferida.
O mundo, pois, prossegue o filsofo, para os idealistas cartesianos precisa ser
demonstrado. Como faz-lo? O mtodo h de consistir em separar o que h de claro e evidente,
do que h de obscuro e confuso no pensamento. Por exemplo, a idia de extenso clara e
evidente por si mesma, sendo, por isso indubitvel. Essa idia o eu pensando, e por isto,
real. Porm, existe a extenso, fora de mim, exteriormente, ou no h? Como saber isto, se me
acho preso em mim mesmo, nos meus pensamentos, sem porta para o exterior? Como sair deste
solipsismo? Pois Descartes se sai assim. Eu existo, mas no existo por mim mesmo, pois no fui
eu quem me fiz a mim; logo minha existncia contingente e no necessria. Portanto, para
existir, careo de um fundamento, porquanto nesse ou sobre esse, existo. Essa existncia sobre
que se assenta a minha, Deus. Portanto Deus, no s est como realidade em meus
pensamentos, como tem existncia fora de mim, e se ele no existisse no estaria eu aqui
pensando. Porm, este argumento o mesmo de Aristteles quando infere sua prpria existncia
da de Deus. O clebre argumento ontolgico o de que tem de existir, necessariamente, um ser
perfeito fora de meu pensamento, porque, sendo a existncia uma perfeio, tem que fazer parte
da minha idia do ser perfeito. Ou isto, ou minha idia de perfeio fica incompleta. Mas minha
idia de perfeio completa; logo nela se contm a excelncia que uma perfeio. Por
conseguinte Deus existe. Eis j duas realidades descobertas por Descartes: a dele prpria, e a de
Deus.
Depois de breve descanso numa pausa, continuou o mestre:
Sendo Deus absolutamente perfeito, nele no h erros nem enganos, nem pode ele
mentir ou enganar. Apesar disso eu posso errar e enganar-me se no tomar cuidado em afastar
para longe de mim as idias obscuras e confusas. S andarei em segurana, se operar com idias
claras e distintas. Poderei, deste modo, no saber muitas coisas; porm, o que souber, ter de ser
verdadeiro. No importa ao homem saber muito; importa-lhe saber o certo. Mas o mundo
complexo e confuso, pois nele todas as coisas esto misturadas, e a viso que temos dele como
a do calidoscpio. Para entend-lo, preciso reduzi-lo ao que claro e simples. Tirando-se a um
corpo tudo o que ele tem de acidental, sobra s a sua forma geomtrica. A idia mais simples que
temos do Sol, a de que ele uma esfera. Um cavalo um corpo com trs dimenses, um
volume, portanto, uma extenso. Deste modo o sistema cartesiano possui trs fundamentos: o eu
pensando ou pensamento, Deus e a extenso. Construindo o mundo sobre esses trs
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fundamentos, sai um mundo abstrato de puras formas geomtricas, de pesos, e medidas, e
relaes, e frmulas fsico-matemticas. Descartes descobre a geometria analtica, Leibniz, mais
tarde, o clculo diferencial e integral, Newton, os clculos de vetores, e toda a fsico-matemtica
se arrima e se eleva num mundo que Aristteles desconhecia. Quem quiser saber como o
mundo de Descartes, que pegue um tratado de fsica moderna, e veja como ela se compe de
integrais, de diferenciais, de prtons, de eltrons, de quantas, de distncia mnima que o raio
de um eltron (10-13 cm), de tempo elementar que a distncia do raio eletrnico percorrido pela
velocidade da luz (10-24 segundos), de prtons negativos ou anti-prtons, de eltrons positivos ou
anti-eltrons que so os positrons, de anti-matria de anti-universo. E assim ouvimos estas
incrveis conversas entre os cientistas: Podemos hoje, alis com emprego enorme de aparelhos:
ciclotres, campos magnticos e instrumentos anlogos, produzir partculas isoladas de antimatria43. O Prmio Nobel Emlio G. Segr resumiu a situao nestas frases incisivas: Se
Deus criou o universo se os senhores crem que Ele o criou - haver alguma razo para supor
que tenha preferido a matria anti-matria?44. Como se comportaria a intuio sensvel de
Aristteles se visse gelo-quente? Pois se submetermos gelo presso de 45.000 atmosferas, ele
continua a ser gelo, embora com a temperatura de 220 C. Aquilo gelo? Parece uma
contradio. Entretanto a cincia confirma45. Onde nos levar a cincia cujas bases se apoiam
naquelas bases lanadas por Descartes?!
E depois de uma pausa para coordenar novas idias, prosseguiu:
Como vem, este mundo sado do pensamento abstrato, repleto de princpios, frmulas,
grficos, aparelhos, mquinas, crebros eletrnicos etc., nada se parece com o nosso mundo
mo. E como Descartes esbarrasse com o problema da vida, simplificou-a, reduzindo-a
mquina. Os animais, para ele, eram mquinas, autmatos, que se moviam sob o impulso de
energias. Todavia antes de Darwin e Walace, Gassendi e Montaigne afirmavam que o homem
um animal. Ento La Mettrie tomou de Montaigne e Gassendi a tese de que o homem pertencia
ao Reino Animal, aceitou a de Descartes de que os animais eram mquinas animadas e concluiu:
O homem tambm uma mquina46. Eis pelos caminhos de Descartes, onde viemos dar. que
os problemas da vida estavam alm das possibilidades dos mtodos cartesianos.
Depois de Descartes vem Locke, prossegue rago, com o seu psicologismo. Descartes
comeou o idealismo com o seu cogito. Para ele era certo que o pensamento consistia na
realidade primeira, ao alcance do homem. Quem existe? Existo eu pensando. Como era de
esperar-se, no tardou em que os idealistas quisessem saber como pensamos. Por isso o
idealismo deve comear por uma teoria do conhecimento, e isto se chama epistemologia.
Lembremos de que Plato chamava epistme ao conhecimento em contraposio doxa,
opinio: logia estudo, donde vem que epistemologia o estudo do conhecimento, da sua
gentica em nossa mente. Ao atentarmos para o fenmeno do conhecimento, reparamos que ele
tem trs fundamentos: apoia-se na psicologia que trata das nossas vivncias, na lgica, visto que
h leis do correto pensar, e na ontologia, porque as vivncias e os enunciados sempre recaem
sobre algum objeto ou coisa. Isto posto, fica fcil de entender-se que na filosofia moderna uns
filsofos se preocupem mais com um destes trs fundamentos, passando esquecidos os outros
dois. H sempre o perigo de uma destas esferas absorver as outras. Um exemplo tpico disto
temos em Locke e no empirismo ingls, em que a psicologia fica sendo o tudo, e as outras partes,
nada. John Locke fixa sua ateno nos princpios cartesianos e estabelece que Descartes dissera
haver trs ordens de pensamentos, de idias, assim as chama Locke, sendo isto uma
particularidade sua; h as idias fictcias que apenas imaginamos, h as adventcias que nos vem
das vivncias, das experincias, e h as idias inatas que constituem nosso substrato psquico, as
quais no aprendemos nem imaginamos, mas que existem em ns. Primeiro que tudo, Locke
nega seja possvel haver idias inatas; ou elas so produzidas pela nossa imaginao, ou resultam
das nossas vivncias. Ao nascer, somos uma tbua rasa na qual se vo gravando aquilo que
sero, depois, as nossas idias.
43F. L. Boschke, A Criao Ainda No Terminou, 95
46Herbert Wendt, Procura de Ado, 53
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E depois de consultar um esquema que tinha sobre a mesa, prosseguiu, nestas palavras:
Leibniz, mais tarde iria esclarecer que as idias podem formar-se em ns por dois
caminhos que so o psicolgico e o lgico. Por exemplo, tanto podemos ter a idia do cone
vendo sua forma num vulco, isto , tendo dele uma vivncia, como podemos conceb-lo pela
revoluo de um tringulo retngulo em torno do eixo de um de seus catetos. No segundo caso a
idia nos nasceu por derivao lgica, visto que j conhecamos o tringulo. As vivncias nos
do as verdades de fato, enquanto que a derivao lgica nos do as verdades de razo, segundo
Leibniz. Por aqui j se v que Descartes seguira pelo caminho das verdades de razo, no passo
que Locke vai pelo das verdades de fato, donde vem que o sistema seu psicologismo.
Rompendo por este caminho, desde logo, acha duas origens para as nossas idias: a sensao e a
reflexo. Mas reflexo no raciocnio para Locke; como que uma experincia interna; a
mente percebendo o que se passa consigo mesma. A sensao, por sua vez, representa
experincia externa. Contudo, esta sensao no simples, e antes nos chega em feixes ao
crebro pelos nervos aferentes. O simples toque num copo nos d a sensao de temperatura,
rugosidade, solidez, consistncia; se a vista tambm empregada no fenmeno, ento a sensao
se associa com a idia de colorao, luminosidade, forma etc. Tudo vai ao crebro, e a se
combina com as experincias internas, recordao, reconhecimento do objeto, de modo que as
idias nunca so simples, mas amassilhos de idias simples que tm sua gnese nas sensaes. A
esta sntese de idias simples, Locke d o nome de substncia, e a designa sob o nome
caracterstico de no sei que. A metafsica de Descartes vlida, inteira, para Locke; e que este
fez a mais, foi analisar como se formam as idias que so a base de todo conhecimento. A
doutrina de Locke, pois, est a cavaleiro da metafsica cartesiana que se resume no pensamento,
em Deus e na extenso. No complexo das idias, Locke distingue ainda as idias que ele chama
primrias, (como a extenso, forma, movimento, impenetrabilidade), das secundrias, que so
acidentais, portanto, de menor ou nulo valor ontolgico; evidente que a cor, o cheiro, a
temperatura, a rugosidade, etc., no so coisas, mas qualidades que no acrescentam nem
diminuem o ser das coisas com as quais se acham associadas. Estas so, em resumo, as idias de
Locke.
E fez depois, o mestre, uma pausa longa, para consultar o esquema que tinha sobre a
mesa; depois continuou:
O filsofo seguinte na histria do pensamento filosfico Berkeley. O sistema
cartesiano, que fora respeitado por Locke, sofre seriamente, j, nas mos de Berkeley. Respeitara
Locke as trs substncias metafsicas cartesianas que eram pensamento, extenso e Deus.
Primeiramente Berkeley move o seu arete contra a substncia extensa da matria. Como Locke
fizesse distino entre qualidades primrias e secundrias, sendo, para ele, reais as primrias, e
apenas vivncias as secundrias, Berkeley nega realidade a ambas, visto que ambas no passam
de vivncias. No entendo, diz Berkeley, por que cor, temperatura, cheiro, sabor, possam apenas
ser vivncias minhas, e extenso, forma, movimento tenham realidade fora de mim, sendo algo
mais que vivncias. Como posso comprovar a existncias dessas coisas fora de mim,
transcendendo das minhas vivncias? Como afirmar a existncia metafsica em si, e por si,
dessas qualidades primrias, que so to vivncias como as secundrias? A verdade, diz
Berkeley, que todas as idias tm o mesmo carter vivencial, nenhuma me permitindo sair de
mim mesmo para alguma regio metafsica, onde as coisas existam em si e por si, fora de mim.
Mudando para outro ponto na seqncia do desenvolvimento histrico-filosfico,
prosseguiu o mestre cananeano:
E de novo, na histria do pensamento filosfico, Berkeley levanta o velho tema
ontolgico e metafsico de ser e de existir. Que ser?, pergunta, e que existir? Como ele se
achava prisioneiro de seu psicologismo, sem porta para o exterior, j se v que sua resposta no
poderia ser outra que no a psicolgica. Chamo ser as qualidades: ser branco, ser preto, ser
extenso, ser vermelho, ser duro, ser flexvel, ser redondo, ser triangular, ser dois, ser trs, ser
cinco, tudo ser. Por isso, ser, so qualidades que distingo. Eu percebo, e minha percepo o
ser das coisas; as minhas vivncias so o ser. S posso conhecer aquilo de que possa ter
vivncia ou percepo. Ainda que uma realidade exista, se no percebida por mim, no existe,
no podendo eu falar dela. Este o idealismo subjetivo mais inteiro e completo, porque Berkeley
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responde pergunta quem existe?, dizendo: existo eu com minhas vivncias, e fora disto nada
mais existe. Este o chamado imaterialismo de Berkeley, o qual ele cuida seja o ponto de vista
de todo o mundo, embora poucos o saibam expressar. Se a um roceiro se perguntar: que isso
a? Ora, isto meu carro puxado a bois! Querer dizer, contudo que v o carro, que o toca, que o
ouve, que, quando bate nele com a cabea, doi-lhe a cabea. O carro existe, sim senhor, dir o
lavrador. Mas se repararmos bem, o carro foi conhecido atravs dos sentidos da vista, do tato, do
ouvido e da dor... de cabea. O nosso homem da roa teria de concordar com Berkeley, e dizer:
verdade... no tinha pensado nisso! De fato s existo eu com minhas vivncias... Como este o
pensar de todo mundo, no ser ele o idealismo, e sim, o imaterialismo.
Que resduo sobrou do cartesianismo? Interrogou rago, e ele prprio responde: Restou
o eu que tem vivncias. O eu existe, porque tenho dele uma intuio direta. Por isso o cogito
cartesiano ainda perdura em Berkeley. Eu sou uma coisa que pensa; eu sou um esprito que tem
vivncias. Todavia, eu e as minhas vivncias no podemos existir por si mesmas; Algum as ps
em mim ao me criar; esse Algum, esprito puro tanto como o eu, Deus. Logo, eu vivo; eu
vivo e tenho vivncias por merc de Deus. Este o outro resduo cartesiano-Deus. O eu existe
por intuio direta, e Deus por necessidade da minha existncia; mas a extenso pura vivncia,
e no posso saber se existe fora de mim.
Este resduo metafsico cartesiano, o esprito que tem vivncias, e Deus, caem por
completo com David Hume. E usa este o mesmo mtodo psicolgico de Berkeley. O mtodo de
Hume consiste em reduzir cada coisa sua expresso mais simples. Decompe ele cada coisa
nos seus elementos, e depois toca a decompor os elementos obtidos, e assim prossegue at que
cada coisa se reduza a zero. Hume chama impresses s vivncias e, representaes, s idias.
Eu tenho, agora, a impresso de verde; ato contnuo, posso fechar os olhos, e imaginar o verde:
essa a representao de verde. E como a memria guarda todas as impresses, sob a forma de
representaes, segue-se que temos muito mais representaes que impresses. Essas imagens
representativas, j, de si, mais numerosas que as impresses, combinam-se, associam-se, dandonos novas imagens e tambm idias que no tiveram raiz diretamente nas impresses. Eu que vi
um pssaro verde e outro azul, posso imagin-los vermelhos, amarelos, brancos, sem que essas
aves me tivessem causado essas impresses. Ainda que associadas, as geratrizes das
representaes so as impresses. Ento, s decompor as representaes complexas nas
simples, que tudo se reduzir a impresses. E se porventura alguma representao no tiver raiz
nas impresses, que suceder? Pois suceder, muito simplesmente que se trata duma fico. S
as representaes que, decompostas, mostrarem proceder de impresses so vlidas. E assim
comea Hume a sua espantosa demolio. A que impresso ou impresses corresponde o
conceito de substncia? Ora, substncia aquilo que Locke chama no sei que a qual se acha
por baixo dos caracteres, dos acidentes, das particularidades. E se tomo uma lmpada nas mos,
e me pergunto: qual a substncia desta lmpada? Qual seria a resposta? Sua cor vermelha ou azul
no a substncia, visto que esta mais que sua cor; no pode ser tampouco sua haste ou
suporte, uma vez que ela mais que seu suporte. Seria sua mecha ou torcida em que se pe fogo?
Eu sei o que a lmpada, o brao, a torcida, o combustvel, o fogo, a luz, mas o que a
substncia no sei. Seria a reunio de tudo, a substncia? No, porque Locke a especifica com a
palavra no sei que, e diz que o sustentculo em que as impresses se apoiam. As
impresses, acho-as todas; porm no o esteio que as suporta, por mais que apalpe no o sinto. O
conceito de substncia no pode, por conseguinte, ser decomposto nas suas impresses
genticas; ento no existe, seno como criao fictcia na imaginativa; fora com ele, portanto.
E a representao de existncia, continuou rago, teria seu fundamento nas impresses?
Peguemos de novo a lmpada nas mos, agora para procurar nela o fundamento do conceito de
existncia. No nenhuma parte da lmpada, nem todos reunidos, nem sua matria, nem sua
forma. Ento, que existncia, seno um conceito abstrato, sem alicerce nas impresses, pura
criao imaginativa? Fora com ela, tambm.
E o eu? Prossegue rago: o eu acaso se alicera nas impresses? Vejamos: Descartes,
Locke, Berkeley no puseram em dvida a realidade do eu. Por conseguinte, o eu pode ser
achado nas impresses que o formam. Descartes diz que o eu uma intuio que tenho de mim.
Que intuio? Intuio sensvel? Eu tenho intuies do verde, do azul, do medo, de vivncia, de
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dor, etc. porque tudo isto eu sinto como impresses. Todavia, onde achar a vivncia do eu?
Observo-me, perscruto-me introspectivamente, e acho uma srie de vivncias, sem que nenhuma
delas seja o eu. No exame profundo e compenetrado que fao de mim, no me encontro a mim
mesmo, e sim somente, vivncias que so minhas. Somente acho o meu e no, nunca, o eu. S
tenho vivncias e mais nada. Um homem ao qual todos os sentidos faltassem, como ocorre com
o que sofreu anestesia qumica geral e profunda, no teria vivncias nenhumas, e para ele nada
existiria, nem ele prprio! No sentiria fome, nem sede, nem dores; se lhe tapassem a boca e o
nariz, morreria sem sentir falta de ar. Esse homem no poderia ter conscincia de si, e dizer: eu
existo. Isso porque, estando fora de si, faltar-lhe-ia quaisquer vivncias. Logo, s existem
vivncias. N tomamos todas as nossas vivncias, fazendo delas um amassilho, e depois
conclumos: isto o eu! Contudo o conceito de eu um acrscimo indbito que fazemos sem
base na realidade das impresses.
E tendo o pensador cananeano parado um pouco para se descansar, todos passaram a
trocar entre si impresses. Finda a pausa, prosseguiu rago:
Tambm a idia de causalidade um mito da imaginao. O calor dilata os corpos. Eu
tenho a impresso do calor e a tenho de corpos. E observo o fenmeno da dilatao. Porm, a
idia de causa, sobre que impresso se apoia? A causa o calor? Mas o calor se originou da
combusto. Logo esta reao qumica produtora do calor que a causa? Porm a reao
qumica provm da afinidade que o oxignio tem pelo carbono, pelo hidrognio e pelos metais.
Por conseguinte a causa a afinidade qumica? Quem que no v que no h causa nenhuma
nesta cadeia de antecedentes e conseqentes? Trata-se apenas de associao de impresses por
contigidade. A causalidade no tem apoio nas vivncias, e no passam de associao de idias
(Hume chamava idias s impresses) por sucesso no tempo.
De maneira, prosseguiu o mestre de Canania, que tudo so impresses alm das quais
nada mais existe. Nada existe que seja exterior a mim; e se existo, no tenho meios de sab-lo,
visto que s tenho impresses e nada mais que isto. Posso crer que o mundo externo existe, mas
no posso ter cincia disto, visto que no tenho passagem para o exterior. Ora, a metafsica
cogita do problema do ser que no posso saber se existe; logo, a metafsica impossvel.
pergunta quem existe? Descartes responde: existo eu, a extenso e Deus; Locke responde o
mesmo que Descartes: todavia, Berkeley j nega a existncia da extenso, conquanto afirme a
existncia do eu e de Deus; Hume responde pergunta dizendo: no h eu, nem extenso, nem
Deus. S h vivncias. O mundo fsico poder somente, ser objeto de crena. Ora, se a fsica
objeto de f, que ser, ento, a metafsica que se oculta por detrs da fsica? Uma f que se oculta
por detrs de outra f? O que h um credo no qual todos os homens rezam: creio na existncia
externa do mundo, na minha prpria, na fsica, na qumica e na biologia; creio no que vejo das
estrelas, dos planetas e do universo; e crer, depois, que haja qualquer coisa, a mais, por detrs de
tudo isso que apenas creio, crer demais, f sobre f!...
Eis, meus caros, concluiu o mestre, as ltimas conseqncias do idealismo. Este o
ponto de mxima descida do ciclo histrico da filosofia. Depois disto no h mais descer. O
psicologismo aqui, enfunando-se de todo, invadiu e dominou tudo, matando a lgica, a ontologia
e a metafsica. No h mais razo nem lgica de as coisas serem assim; elas so assim, porque o
creio, porque me habituei, por associao de representaes. De igual forma, ruram todos os
conceitos ontolgicos de substncia e de existncia. Todavia, sendo o homem um ser ativo, ele
atua e sente necessidade de viver; para viver precisa contar com certas regularidades e fazer
previses baseado nelas. Estas regularidades observadas pelo homem, vividas por ele so suas
cincias, suas verdades. Esta a causa de se dizer que David Hume o predecessor do
positivismo, assim como, tambm, o do pragmatismo.
E tendo, o mestre, feito uma pausa para concatenar novas idias, dona Cornlia, que j
esperava porta, entrou com a bandeja de xcaras e o bule de caf.
Bravo! Exclamou rago voltando-se para a esposa. Estava vai no vai para pedir nos
trouxesse o caf.
E enquanto tomavam o caf, iam todos expondo suas impresses relativas ao estudo.
rago se mantinha em silncio, com os olhos postos no vazio, pois tinha a mente fervente de
idias, e se dispunha a exp-las. Findo o caf, e enquanto dona Cornlia se retirava, sorridente,
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rago reiniciou o fio da palestra dizendo:
Como vimos antes, o conhecimento uma correlao entre o sujeito cognoscente e o
objeto conhecido; este binmio sujeito e objeto, como eu dizia, so como que os dois pratos
duma balana. O pensamento o fulcro, o ponto de apoio, o eixo de rotao sobre que se move o
sistema. Se o sujeito se fizer peso, ou padro de medida, tudo o mais ter de aferir-se, de medirse, de ajustar-se por ele; isto se chama idealismo. Se, pelo contrrio, os objetos conhecidos se
fizerem padres, at o mesmo sujeito ser avaliado em funo deles. Esta trilogia, sujeito,
pensamento, objeto, indecomponvel na sua funo de conhecer. Os argumentos de Hume,
pois, soam como os de um homem que armasse assim seu argumento: sei o que so os pratos da
balana, o que o travesso, o cutelo, o fiel, o fulcro, os pesos e a coisa pesada. Mas quando me
pergunto: quais destas coisas a balana, fico sem resposta, porque nenhuma por si s a
balana. Como a balana no achada nos seus elementos isolados, segue-se que ela no existe;
a balana no passa de um termo criado pela imaginao sem correspondncia no mundo das
peas que a compem. No entanto todos sabemos que a balana o conjunto funcional de todas
as peas organizadas. Assim tambm com o conhecimento: ele um acontecimento em que
tomam parte o sujeito, o objeto e o pensamento. De cada reunio deste tipo aparece um quid
do conjunto que no pode ser achado nas partes. preciso no perder de vista a lei universal que
diz: toda a reunio de indivduos, no uma soma, mas, um produto. O todo sempre, por toda
parte, mais que simples soma dos elementos que o compem. A gua, por exemplo, possui
propriedades especficas prprias no encontrveis nos elementos que a integram. Acaso o
hidrognio e o oxignio so lquidos? No. E, pois, donde proveio o ser lquido da gua? Assim
tambm com os conceitos de ser, de existir, de extenso, de eu, os quais, se forem decompostos
nos seus elementos constitutivos, perdem suas propriedades e caractersticas. Se tais conceitos
inexistem, porque no podem ser achados nas partes, segue-se que, pela mesma razo, no
existem as propriedades do cido ntrico ou sulfrico, porque tais propriedades no se acham no
azoto, nem no oxignio, nem no hidrognio, nem no enxofre. Como as propriedades dos cidos
no so encontradas nas partes componentes, no podem existir no todo, no composto, donde
vem que absurdo afirmar que os cidos aztico e sulfrico so corrosivos e txicos. Igualmente
o cido ciandrico se compe de carbono, azoto e hidrognio, e estes dois gases podem ser
respirados vontade, sem perigo nenhum. Porm, combinados todos, do o cido ciandrico que
um lquido voltil, pouco estvel, de cheiro caracterstico, semelhante ao das amndoas
amargas que o contm. E um veneno violentssimo. Mas, que isso?! Acaso so venenosos os
gases azoto e hidrognio? No! , ento, venenoso o carvo, o grafite e o diamante que tudo
carbono? No! E, pois, se estes corpos qumicos simples, isolados, no so venenosos, donde
vem o ser venenoso do composto? Pela lgica de Hume podemos ingerir cido ciandrico sem
nenhum perigo, porque, segundo ele, nada pode existir no todo que j no se contenha nas partes;
Ora, o veneno no se encontra nas partes; logo, isso de ser venenoso o cido ciandrico puro
produto da imaginao humana. Mas verdade de fato que tal veneno fulmina quem o ingere,
no sendo fico nenhuma o ser venenoso do cido ciandrico; por conseguinte, pode estar no
todo o que no se contm nas partes, e esse quid donde proveio? Simplesmente veio do
estarem os corpos reunidos em combinao.
Toda a qumica da vida se apoia sobre os cinco corpos cujos smbolos do a palavra
CHONS, muito fcil de ser guardada de memria, e que significam: carbono, hidrognio,
oxignio, azoto e enxofre. Olhemos agora, e tornemos a olhar o calidoscpio da vida refervendo
em todo o lugar. Valha-me Deus! Que isto? Acaso tudo o que est no todo no est nas partes?
E, pois, porque no encontramos em CHONS, nenhuma das propriedades variadas e
maravilhosas que se acham, por toda parte, a cavaleiro destes cinco elementos? No encontramos
em CHONS as maravilhas da vida, porque estas resultam do arranjo e da proporo. E a tcnica
moderna, imitando a vida, criou com o CHONS o mundo dos plsticos, e encompridando a
cadeia do carbono, tornou ilimitada a criao de substncias artificiais. E toda esta maravilha j
do mundo humano, j do mundo natural, se deve a este princpio da terceira jornada filosfica: o
todo sempre, por toda parte, mais que a soma dos elementos componentes; ou, de outro modo:
a combinao de elementos simples nunca uma soma, mas, um produto. E a combinao de
dois ou mais produtos entre si d um terceiro produto mais complexo, e assim, at as formaes
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mais altas da vida, do instinto e da conscincia. Se decompusermos tudo, mais radicalmente do
que o fez Hume, iremos chegar ao eltron, cujo raio foi considerado como sendo a distncia
mnima possvel. Da para baixo, o espao passa a ter, para empregarmos a expresso do Prof.
March, estrutura granulosa47. Nessa poeira etrea do caos primevo, de estrutura granulosa
formaram-se os turbilhes eletrnicos positivos e negativos sob o embate das todo-poderosas
energias csmicas. Estes turbilhes se entrosaram depois e se complicaram na formao dos
ncleos atmicos do pr-hidrognio. A matria e a anti-matria travaram, a, a mais terrvel
batalha pela primazia de formar-se. Finalmente, no seio desse caos mais inteiro venceu a matria
do tipo da do nosso universo fsico, forjando-se de partculas subatmicas muito simples. Todo o
calidoscpio da vida, portanto, que ferve l em cima, tem seu fundamento remoto no embate de
foras deste inferno subespacial. Se Hume tivesse razo, nada existiria no universo que j no
fosse encontrado no prton, no nutron e no eltron da nossa matria. Mas no. A complexidade
da vida est a cavaleiro de mirades de formaes que lhe ficam abaixo e a sustentam, e estes
sustentculos se apoiam noutras partes que por sua vez se fundamentam noutras, at os alicerces
mais profundos situados no subspao, onde atuam as partculas mais elementares e simples desde
o comeo dos tempos. Que abismo sem fundo esse que podemos contemplar c de cima, do
nvel da conscincia! E se olharmos para cima, outro infinito se ergue to imperscrutvel, quanto
o infinito negativo, abaixo de ns, que ruma para o no-ser do no-espao e do no-tempo!
Terminada esta frase, perdeu-se rago em cismas profundas. A vertigem da altura e do
profundo tambm mantinha em suspenso todos os presentes. Depois, tornando a si o pensador,
ps termo ao enlevo de todos com estas palavras:
Como viram, meus caros, o empirismo eliminou do pensamento aquilo que ele tem de
lgico, de enunciativo, de ttico, de afirmao ou de negao de alguma coisa. Mesmo que se
diga, moda de Hume, que todo pensamento uma vivncia, ainda no poderamos olvidar que
este pensamento pe, afirma ou nega algo do objeto. O pensamento sempre a enunciao de
uma tese a respeito do objeto, e isto faz o pensamento ter valor objetivo e referir-se a um ser que
existe, necessariamente, fora do sujeito. Os prprios ingleses criaram uma figura de pensamento
para expressar esta realidade; dizem eles que todo pensamento bifrontal, como Jano; um de
seus rostos olha para dentro do sujeito e outro, para fora. O rosto que olha para dentro se ocupa
de vivncias puras, de acontecimentos psicolgicos ocorridos no recesso da conscincia,
consistindo em puro subjetivismo. O rosto voltado para fora cuida do objeto, sendo, por isso, a
parte enunciativa que afirma ou nega algo do objeto. Todavia, Hume descurou-se desta face
exterior, fazendo seu psicologismo olhar somente para dentro, para as impresses, como se estas
pudessem formar-se sem os objetos exteriores, aos quais os prprios pensamentos, as prprias
vivncias se referem.
E consultando seu esquema, continuou o mestre:
At os fins da Idade Mdia, o pensamento conservou-se monofrontal, visto olhar
somente para o objeto do conhecimento, e no para dentro da conscincia. Depois da
Renascena, a comear com Descartes, o pensamento tornou-se bifrontal, pois no somente olha
o objeto, seno que se examina a si mesmo como vivncia. Mas o psicologismo ingls s se
ocupou da gentica do pensamento, somente curou da viso introspectiva, deixando de parte o
objeto que pe em movimento a introspeco, porquanto, o mundo circunjacente o estmulo
possibilitador das sensaes, das vivncias, das representaes, das idias. assunto pacfico que
se o homem no possuir sentidos nenhuns, no ter vivncias; porm, se lhe faltar por completo
o ambiente exterior, tampouco as ter. Por isso, no se pode desprezar o objeto que um dos
termos do trinmio sujeito-pensamento-objeto, no qual o pensamento figura como equador entre
plos opostos, ou termo mdio e de passagem entre os extremos.
E tornando o pensador a consultar o esquema, prosseguiu:
interessante vermos agora como Berkeley fez sua crtica, considerada hoje clssica,
ao conceito de universal, de geral. Diz ele, fazendo lembrar Aristteles, que impossvel a idia
geral de tringulo, porque quando pensamos em tringulo vem-nos mente uma forma
individual. Ningum, jamais, pensou num tringulo universal, e sim, somente em tringulos
individuais que levam o nome de issceles, escaleno, retngulo, etc. Ora, se no podemos pensar
47H. Faust, De Onde Viemos Para Onde Vamos, 61
31
a no ser numa dada forma de tringulo, segue-se, necessariamente, que no h a idia geral de
tringulo, sendo este apenas um nome. Isto soa como os argumentos dos nominalistas medievais,
ressuscitados pelos idealistas modernos. Onde, porm, se encontra a falha? A falha consiste em
que as imagens formadas em nossa mente no so pensamentos, mas figuras to individuais
quanto as dos objetos que elas refletem ou espelham. Na imaginao temos o retrato do mundo
que nos cerca, a chegado atravs dos sentidos; a est refletido tudo sob a forma de imagens, e
como retratam as coisas individuais, so individuais tambm. Porm, o pensamento no isso, e
sim, a abstrao que generaliza as imagens individuais da mesma espcie, tirando delas um
conceito. Qual, pois, a idia de tringulo? a idia do que tem trs lados ou trs ngulos, e s.
Esta a enunciao lgica ou racional do tringulo, no sendo, portanto, imagem nenhuma,
conquanto esteja este conceito a cavaleiro das imagens. absurdo mandar, como fazia Berkeley:
pense um tringulo; e depois inquirir: que tringulo voc pensou? Isto tomar imagem por
conceito. O que ele queria propor era: - imagine um tringulo. Porm, pensar um tringulo, um
determinado tringulo, impossvel, porque o conceito de tringulo geral, donde vem que s se
pode mandar pensar o tringulo; e se depois mandarmos: desenhe o tringulo pensado na lousa,
se o sujeito ao qual falamos for lgico, h de replicar-nos: isso impossvel, pois conceitos,
com serem gerais, no so desenhveis. Para desenhar o tringulo, preciso imagin-lo, e ento,
ser o issceles, o escaleno, o retngulo, o curvilneo, etc., e j, a, aparecem todos individuados.
Alm desta crtica de Berkeley ao universal, prosseguiu rago, outro ponto que merece
estudo o conceito de ser em si, no que tambm conservam um fundo do realismo aristotlico.
Ora, os nominalistas pretendiam que as coisas existem em si mesmas, independente de que haja
ou no quem as conhea. Este ser que est nas coisas, que pode ou no ser conhecido por mim,
o ser em si. Mas h nas coisas dois seres, sendo um este ser em si, e outro ser-paraconhecimento. O ser do conhecimento no o ser em si; contudo no um no-ser. Todavia os
idealistas no podendo achar nas coisas o ser em si, negam-no, de todo, na coisa, e o transferem
para o sujeito. Porm Hume, em fazendo sua anlise, no encontra nenhuma impresso que
corresponda ao eu, logo, no h o eu em si. Contudo este em si que no h para o sujeito, nem
para as coisas, existe nas vivncias. Para Hume, pois, as vivncias so coisas em si. Isto de
chamar as vivncias coisas em si resduo do aristotelismo. E assim vai acesa a luta, at que
Kant nos venha demonstrar haver alm do ser em si das coisas, um outro ser para conhecimento,
sendo este ser do conhecimento o objeto para o sujeito. Aquilo que apreendemos das coisas, no
o ser em si, mas o ser objeto do conhecimento. E o pensamento a correlao do sujeito e do
objeto, sendo este objeto o ser para conhecimento, e no o ser em si. O ser em si o ser natural,
objetivo, exterior, que constitui um problema insolvel para a filosofia; j o ser para
conhecimento o ser lgico, posto para ser conhecido, um ser proposto como problema. No
vale dizer como Berkeley que o ser do conhecimento o ser percebido; conhecer mais que o
simples perceber, pois qualquer animal inferior percebe, mas no conhece. Mas isto problema
para Kant resolver. Cumpre-nos agora ver o que Leibniz andou fazendo.
E dizendo isto, ps-se o mestre em p, para desentorpecer as pernas do muito estar
sentado. E permanecendo assim, prosseguiu:
Como j hemos visto, Hume destruiu tudo, caindo, por isso no mais radical pessimismo.
A Kant cabe a misso de reconstruir o mundo idealista, pois ele o ponto alto desta outra onda
histrica. Todavia, antes dele, que fale seu precursor Leibniz.
Este, continuou o mestre, foi um dos grandes espritos surgidos neste mundo, e quanto a
seu saber enciclopdico, faz parelha com Aristteles e Descartes. Esprito argutssimo viu claro
onde se ocultava o calcanhar de Aquiles do empirismo ingls, e esta falha consistia em reduzir,
como fizera Locke e Cia, o racional ao ftico, considerando a razo, como se fora ela fato.
Refutando os Ensaios Sobre o Entendimento Humano de Locke, Leibniz escreve os seus
Novos Ensaios Sobre o Entendimento Humano, publicados aps a morte de Locke. De incio,
Leibniz distingue duas formas de verdade que so as verdades de razo e as verdades de fato. As
verdades de razo so aquelas que enunciam alguma coisa, de tal modo que no poderia deixar
de ser desse modo. As verdades de fato so aquelas que declaram que uma coisa de certo
modo, mas que poderia ser de outro. Quer dizer que as verdades de razo so necessrias, no
passo que as de fato so contingentes. O conceito de tringulo nos declara ser tringulo tudo o
32
que tenha trs ngulos, e no poderia ser de outro jeito. Todos os pontos duma circunferncia so
eqidistantes do centro, e no pode ser de outro modo. Porm, se declaramos que o calor dilata
os corpos, temos de supor que poderia no ser assim, e de fato, no o , com respeito gua, que
se dilata com o frio, ao se fazer gelo, e por esta causa, blocos de gelo biam sobre as guas. Por
isso todas as verdades matemticas so verdades de razo, so lgica pura, so necessrias, ao
passo que as verdades das cincias experimentais, como a fsica, a qumica, a biologia, a histria,
so verdades de fato, porque contingentes, e so de um modo, mas no h razo nenhuma para
que no pudessem ser de outro. Isto posto, temos: se a razo se reduz a fato, deixa por isso
mesmo, de ser razo, passando ela da qualidade de necessria, condio de contingente. Da
por diante as verdades de razo poderiam ser de um modo e tambm de outro. Neste caso as
verdades matemticas tinham de ser experimentais como as das cincias empricas, e 2x2 podiam
no ser quatro. Na fsica nuclear assim, donde ser possvel a bomba atmica de urnio e de
hidrognio. Ao cindir-se o tomo de urnio em dois outros, sendo um de brio, e outro de
criptnio, h uma sobra de massa que se transforma em energia segundo a bem conhecida
frmula de Einstein. Quer dizer que postos num prato da balana os dois tomos resultantes da
ciso (criptnio e brio), e no outro prato o tomo inteiro de urnio, pesa mais este que aqueles
dois reunidos. Igualmente quatro tomos de hidrognio pesado, submetidos a altssima
temperatura, fundem-se um no outro, formando dois tomos de hlio. Pois estes quatro tomos
de hidrognio pesam mais que os dois de hlio resultantes, donde vem que uma sobra de massa
se transforma em energia, seja na bomba H, seja na fornalha solar. O hidrognio, por este modo,
o combustvel que mantm aceso o Sol. Por isso na fsica nuclear 2+2 no so 4, mas sim 3,9
ou 4,148. Eis uma verdade contingente ou ftica que s pode ser alcanada pela experincia. E
se reduzirmos as verdades de razo s verdades de fato, aquelas tambm passam a ser
contingentes, e no mais necessrias. O fato, portanto, como , sem nenhuma razo de ser; no
passo que o racional como , porque no poderia ser de outra maneira.
E este o pecado original do psicologismo, continuou rago, e foi isto que Leibniz
enxergou com olhar de lince. O psicologismo reduz o pensamento a vivncia pura com o que faz
dele puro fato; cessa portanto de existir o racional que necessrio, para s existir o ftico que
contingente. H, pois, que distinguir no pensamento duas coisas: as vivncias e o racional; as
vivncias que criam as imagens, possibilitam a imaginao, que o mundo exterior refletido em
nosso esprito. E como o mundo exterior se compe de fatos, a imaginao, a imagtica , por
sua natureza, ftica, e, por isso como , podendo, contudo, ser de outro modo. Neste plano, o
da imaginao, tudo pode ser mudado livremente, e por isso que o romancista, o ficcionista cria
o que no existe, mas que poderia existir alhures. Por que no fazer os animais verdes, as rvores
vermelhas, o cu amarelo, a gua e as nuvens lilases? Ento se imagina a vida em outro planeta,
e tudo pode ser ento, como se quiser que seja. E por que? Simplesmente porque, sendo a
imaginao reflexo do mundo em nosso esprito, como aquele, ela ftica, e, por isso,
contingente, fortuita. Aqui est no que do as vivncias, de que se compe uma parte de todo
pensamento. H, porm, a outra parte que a racional, a necessria, visto como no pode variar
como ocorre com a imaginao. O racional generaliza as imagens, abstraindo delas o conceito
que a parte inteligvel das coisas, a essncia delas, o universal que, por isso mesmo, unitrio,
imutvel, constante, eterno, necessrio, ideal. Se retirarmos ao pensamento o que ele tem de
racional, de formal, tudo se reduz irracionalidade ftica, contingente, fortuita, mutvel,
calidoscpica, ilusria, que o reino do vir-a-ser heracliteano refletido em nosso esprito, ou
seja, o mundo do no-ser parmendico-platnico. No sem razo que David Hume se perdeu
neste labirinto, caindo no mais radical pessimismo. E se a verdade no est nesta parte do
pensamento, ter de ser procurada na outra; se no est no reino fantasioso da imaginao e das
vivncias puras, s pode estar no mundo da realidade racional, donde vem que ser real ser
racional. Da o ter dito Hegel que todo o racional real e todo o real racional49.
A pedra real, argumentou Alcino Licas; logo racional? Mas a pedra no racional,
porque no raciocina; ento no real?
A pedra, tornou o mestre, e no real, visto que nela h as duas coisas: o ftico ou
48Fritz Kahn, O tomo, 93
49M. Garcia Morente, Fundamentos de Filosofia, 25
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contingente, e o real ou racional. Olhando uma rocha e muitas rochas de cores e espcies
diferentes, tenho em minha imaginao, a vivncia, a imagem delas. Dessas imagens abstraio o
que h de comum em todas as rochas, o universal delas, que a essncia, o conceito de rocha.
Esse conceito o real ou racional, para falar que nem Hegel. E como tirei o conceito das rochas,
atravs das imagens que elas produziram no meu esprito, segue-se que esse conceito, esse
racional, essa essncia est nas rochas, sem o que eu no poderia entend-las. Ento o
pensamento que tenho da pedra est em mim, porque antes estava nela; na pedra, pois, h
pensamento, h racionalidade, e ela real por ser racional (Hegel). No que a pedra seja
racional porque ela raciocine; racional por ser inteligvel, por conter em si um pensamento que
no seu, mas daquele que a criou, do mesmo modo pelo qual a esttua contm o pensamento do
artista que a plasmou. E por este pensamento, por esta essncia que a pedra se torna
racionalmente real. Fora disto que posso apreender da pedra, ela me incompreensvel,
irracional. Este irracional da pedra constitui o que ela tem de ftico, de contingente, que poderia
ser assim ou de outro modo. Por este lado a pedra possui um contedo, uma substncia, e esta
pode ser varivel, pode deixar de ser pedra para ser fraguedos, p, molculas de puro composto
qumico. Por esta parte a pedra est sujeita aos processos do vir-a-ser heracliteano, e sendo que
ela isto, e j no isto para ser aquilo, ento no , e se reduz ao vir-a-ser heracliteano que o
no-ser de Parmnides. Por isso, meu Licas, a pedra real por ser racional, no porque raciocine,
mas porque possui em si a racionalidade, e isto o que Hegel chamava de real. E se voc me
puder mostrar uma coisa que no possua em si esse quid de racional, essa coisa no seria
entendida, no possuiria conceito ou essncia e voc no a conceberia, quer dizer: essa coisa
no teria lugar no seu esprito nem na sua imaginao, nem na sua razo. Entendeu, agora, o que
disse Hegel, ao afirmar que todo o racional real e todo o real racional?.
Entendi.
Toquemos por diante, ento, com nosso estudo, tornou o pensador. Este assunto que
vimos h pouco, referente s verdades de fato e s verdades de razo exatamente igual a
diviso que fazem os lgicos a respeito dos juzos apodticos e dos juzos assertrios. Os juzos
apodticos so aqueles em que o predicado repete aquilo que j se acha implcito no sujeito.
Dizer que o tringulo tem trs lados, e o quadrado, quatro, uma redundncia, uma tautologia,
pois impossvel que o tringulo no tenha trs lados, e que o quadrado no possua quatro. Por
isso, verdades de razo e juzos apodticos so uma e a mesma coisa. Igualmente acontece com
as verdades de fato e os juzos assertrios; neste caso o predicado diz uma coisa do sujeito que
no se acha implcito no seu conceito. Dizer que o Sol luminoso, que o calor dilata os corpos,
que a lanterna vermelha, so juzos assertrios ou verdades de fato, porque o Sol podia ser
escuro, visto haver de fato estrelas escuras; o calor poderia no dilatar os corpos, e a lanterna
poderia ser azul. Ento, os juzos apodticos so as verdades de razo, e constitui todas as das
matemticas; os juzos assertrios so as verdades de fato, prprias das cincias experimentais. O
ter quatro lados qualidade que pertence ao quadrado, no de fato, mas de razo. J o ser
luminoso qualidade que pertence, de fato, ao Sol, mas no lhe pertence de razo, porque o Sol,
como muitas estrelas mortas, poderia no ter luz. Eis o que significam as expresses de razo e
de fato. Isto posto, pergunto, aqui, ao Licas: as verdades de razo ou os juzos apodticos podem
originar-se da experincia?
Claro est que no. Se as verdades de razo se originassem da experincia, seriam
originados de fatos, e ento seriam verdades de fato. Igualmente, as verdades de fato no se
podem originar da razo, e sim s das experincias.
Exato! Exclamou o mestre. Foi isto, precisamente que arruinou a fsica de Aristteles.
H nela erros de fato, conquanto possa tudo estar bem deduzido pela razo. Errou, Aristteles,
quando afirmou que duas massas diferentes, mas da mesma forma e da mesma matria, tm
velocidades diferentes quando abandonadas no espao, em queda livre. Galileu, aproveitando-se
da inclinao da Torre de Pisa, fez a experincia, e verificou que tais massas caem com igual
velocidade, observando-se um s baque no cho. Errou ele quando disse que o crebro servia
para refrigerar o sangue, que a mulher um homem inacabado, e outras mais tolices que foram
refutadas na Renascena. Em vez de fazer experincia, foi tirando tudo da sua cabea, e a est o
que vem a ser os erros de fato.
34
E aps uma pausa, prosseguiu o filsofo:
O que vem agora aqui no meu esquema, a parte referente gnese das idias, segundo
Leibniz. Para ele as idias so inatas. So inatas as verdades de razo. No que Leibniz
quisesse sustentar que as crianas nascem sabendo; nem que o saber fosse um simples recordar
das coisas j sabidas quando almas, habitavam o topos uranos, como queria Plato. So inatas
porque fazem parte do mecanismo da mente; essas idias so a fisiologia do esprito; o crebro j
foi construdo pela natureza para operar desse modo, e por isso, com ou sem professor ele
aprende a fazer aquilo para o que ele foi construdo. Assim como cada rgo sabe executar sua
funo, sem aprendizado, tambm o crebro, o esprito, sabe pensar, e pensa primeiro com as
verdades de razo. Os pais ficam, s vezes, boquiabertos diante das dedues que filhos muito
pequenos sabem tirar. Gnios? No! Apenas o mecanismo natural da razo. Naturalmente os
mais bem dotados fazem isso melhor que os mal dotados, pela mesma razo por que corre mais o
cervo que o cgado. Gnio, em parte, isso: harmonia, complexidade e riqueza da tecitura
cerebral. Mais que o peso, mais que as circunvolues, o mais importante , como num tapete, a
finura do tecido, o desenho, o nmero e a capacidade de realizar, a ramificao e o
entrelaamento das clulas pelas fibras de ligao50. Mais isto: No h relao direta entre
tamanho do encfalo e capacidade mental; a maioria das pessoas bem dotadas tm um encfalo
de tamanho mdio, enquanto so relativamente poucos os que tm encfalos grandes ou
pequenos. Mas com uma exceo: trs dos maiores gnios em trs terrenos diversos Rafael,
Dante e Bach possuam cabea pequena, abaixo da mdia; mas o maior encfalo sadio, at hoje
medido (2.222gr.), era o de um operrio insignificante 51. A razo, e por isso se chama razo,
por sua natureza dedutiva, isto , prpria a operar, antes de tudo, com as verdades de razo.
Disse o grande Tertuliano, no segundo sculo, que a alma humana crist por natureza com
a mesma razo poderamos dizer que a inteligncia humana filsofa por natureza52. Se a
inteligncia humana filsofa por natureza, e por natureza dedutiva, segue-se que a filosofia
dedutiva, no passo que a cincia indutiva. A filosofia trabalha com as verdades de razo mais
do que com as de fato, no passo que, vice-versa, a cincia experimental opera com as verdades
de fato, mais do que com as de razo. Esta tendncia to acentuada, que at os juzos
cientficos so, ao mesmo tempo, sintticos e a priori, como ainda iremos ver em Kant. Basta s
uma experincia bem feita para se lhe induzir a lei geral, e desta, deduzir tudo o mais.
E tendo feito uma pausa, continuou o filsofo:
Existe, pois, em nosso esprito, potencialmente, virtualmente, germinativamente aquilo
que, com o correr dos anos, se vai explicitando, desenvolvendo. A matemtica surge, nasce,
aparece, porque o mecanismo dela j o do prprio esprito, e o seu aprendizado a sua
explicitao. Eis um caso, para exemplo: o pai de Blaise Pascal, desejando que o filho
aprendesse primeiro latim e grego, antes que as cincias para as quais manifestava acentuado
pendor, trancafiou numa estante todas as obras cientficas. Mas o menino, ento com doze anos,
tendo ouvido falar em geometria, quis saber o que era. O prprio pai lhe deu uma idia do que
tratava essa cincia. No foi preciso mais para que o pequeno comeasse a descobrir por si
mesmo o que outros se haviam recusado a mostrar-lhe. Nas horas de lazer, concentrava sua
mente no assunto e no tardou que as paredes do quarto onde brincava se cobrissem de crculos,
tringulos, axiomas e teoremas. Deste modo, sem o menor auxlio, instruo ou guia, batalhou
s, conseguindo chegar at trigsima segunda proposio do primeiro livro de Euclides.
Ignorando os termos cientficos, empregava palavras da linguagem comum, chamando ao
crculo, anel: linha, risco e assim por diante. De fato a criana descobrira as matemticas53.
Outro caso: Ampre, antes de aprender a ler ou a escrever os algarismos, no conhecia maior
prazer do que efetuar operaes aritmticas com pequenos seixos ou feijes. Durante uma
molstia grave, quando sua me, por mera solicitude, o privou de seus meios de clculos, ele
substituiu-os por pedaos dum biscoito que o mdico lhe permitira comer depois do jejum de
muitos dias que lhe prescrevera. Calcular era para ele uma necessidade mais imperiosa do que os
50Fritz Kahn, O Livro da Natureza, II, 437
51Fritz Kahn, O Corpo Humano, II, 274 - 275
52Huberto Rohden, Filosofia Universal, 1,21
53Serge Voronoff, Do Cretino ao Gnio, 44
35
alimentos, mesmo quando tinha fome. Na idade de quatro anos, no conhecendo nem o alfabeto
nem os algarismos, sabia fazer impressionantes clculos mentais54. H mais casos, mas estes
bastam.
Disse o mestre estas ltimas palavras, ao tempo em que fechava o livro de Serge
Voronoff, depondo-o sobre a mesa. E como estivesse em p, voltando a sentar-se sua mesa,
prosseguiu:
Eis, meus caros, a razo por que Leibniz em seus Novos Ensaios relembra a teoria das
reminiscncias de Plato, quando, no dilogo, Scrates faz vir sua presena o jovem escravo
Menon para demonstrar a seus ouvintes que o moo conhecia as matemticas sem nunca as ter
aprendido, visto como as matemticas nascem, surgem, aparecem por evocao do prprio
esprito que criado segundo um plano lgico para ser, naturalmente, racional. Esta a verso
leibniziana para a teoria platnica das reminiscncias. E fundamentado nestas evidncias prope,
Leibniz, a reformulao do princpio basilar dos empiristas, j milenrio, enunciado por
Aristteles, e que diz: Nada h na inteligncia que no tenha estado antes nos sentidos; a isto
acrescente-se: exceto a prpria inteligncia com o seus princpios e leis, com seus germes, com
todas as suas possibilidades de ulterior desenvolvimento, no precisando, para desenvolver-se,
mais do que o estmulo das vivncias. Esta teoria de Leibniz, sobre as verdades de razo, que
vamos estudar ainda em Kant, com o nome de verdades a priori, isto , que so independentes da
experincia. As verdades de razo se opem s verdades de fato que, em Kant, se dizem a
posteriori, ou seja, vindas depois da experincia. Este segundo conhecimento inferior ao
primeiro, por ser contingente, no passo que o primeiro superior, por ser necessrio. Se um
homem nascer desaparelhado para os conhecimentos a priori, podemos dizer que idiota; e
porque lhe falta a aparelhagem do a priori, por isso mesmo tambm no poder desenvolver os
conhecimentos a posteriori, visto que estes se entrelaam e dependem dos primeiros. Por isso o
ideal da sabedoria consiste em desenvolver as verdades de razo, os conhecimentos priori;
depois disto, cumpre no desprezar as verdades de fato, os conhecimentos a posteriori, visto que
eles tambm se sustentam em princpios de razo. claro: a Suma Sabedoria que criou o homem
racional, fez o mundo e as coisas segundo o mesmo princpio lgico, donde vem que tudo se
torna inteligvel e possui em si razo. Por isso que existe objetividade nas coisas, e esta que
apreendemos com nossa inteligncia, donde vem que as verdades de fato, a posteriori, tambm
se fundam no princpio de razo suficiente. Por conseguinte, quando um cientista est estudando
um fenmeno, no quer outra coisa alm de descobrir a lei do fenmeno, a constncia com que
as coisas se do, a razo suficiente do acontecimento, a sua inteligibilidade, a sua racionalidade,
a sua causa, a verdade de razo que se oculta sob as aparncias da verdade de fato. As verdades
de fato so aparenciais, ou verdades segundas, porque se buscam debaixo delas, as verdades
primeiras, as verdades de razo que aquelas ocultam. Por este motivo h de existir um plano de
vida espiritual, onde todas as verdades so de razo, por estarem despidas do ftico, do
contingente, do transitrio, do fenomnico, do vir-a-ser constante. Esse plano o topos uranos
de Plato, ou lugar das Idias Arqutipos, onde as almas vivem felizes, livres da dor e da morte.
Deus dessa natureza, e por isso nele, ou para ele, no h verdades de fato, a posteriori, visto
que no precisa da experincia para estar ciente, sendo suas verdades todas de razo ou a priori.
De um lano de olhos Deus contempla as essncias puras, as verdades primeiras, as verdades de
razo atravs do calidoscpio fenomnico, da iluso contnua que nos cerca e nos aturde. Esta
iluso nossa constitui as sombras da caverna, consideradas em relao s realidades puras das
essncias que moram em topos uranos, como refere Plato. Em Deus tudo atualidade fixada
por um tempo eterno que no passa, visto como, quanto mais a velocidade diminui, mais o tempo
aumenta, e onde o movimento cessa, o tempo fica eterno. Em Deus no h mover, por isso o
tempo eterno. Esta a causa de Deus ser atualidade, e, nesta, ele conhece, como numa intuio
que s ele pode ter, todas as razes suficientes que fizeram que cada coisa seja aquilo que ; e se
a coisa se muda, tambm h uma razo suficiente para esse mudar que objetiva a perfeio,
chegada qual, cessam as mudanas. Pela mesma razo exposta h pouco, em Deus no h
juzos assertrios e todos eles so apodticos e necessrios. Os males e as dores do mundo, a
vitria da fora e da astcia, a derrota do fraco, do justo, do humilde e do bom, as misrias do
54Serge Voronoff, Do Cretino ao Gnio, 44
36
mundo, todas, sem faltar nenhuma, existem de fato, e, como tudo o que ftico, se apiam sobre
razes suficientes que a ns nos cumpre descobrir e desenvolver na terceira jornada filosfica, da
qual, estes estudos, so meros exrdios. Quando Leibniz declarou estar este mundo da melhor
forma possvel, no quis dizer que o mundo perfeito, mas sim que, por sua razo suficiente, no
poderia ser coisa melhor nem pior do que . No este nem o melhor, nem o pior dos mundos;
apenas como ; como no podia deixar de ser; como o impe a sua razo suficiente, e isto
ainda iremos ver na terceira jornada, querendo Deus. Ainda iremos ver como se pode ser
resignadamente otimista, apesar de estar metido neste bem arrematado vale de lgrimas; por isso
ao filsofo da terceira jornada caber batalhar por duas coisas fundamentais: a primeira lutar
pela melhoria do homem, e, por conseguinte, pela do mundo; a segunda consiste em elevar-se
sobre si mesmo o quanto mais puder, tendo em vista evadir-se deste inferno terrestre para planos
mais felizes.
Erguendo-se depois de sua cadeira, foi at porta, e pediu para dona Cornlia lhe trazer
um copo dgua. Bebeu a gua de uma assentada, e, tornando ao seu lugar prosseguiu:
O ideal do conhecimento, para Leibniz, consiste no da pura racionalidade que tem sua
plenitude na matemtica e na lgica. A fsica, a qumica, a biologia, etc., so conhecimentos um
pouco inferiores, visto se constituirem de verdades de fato com base na experincia. Porm,
como j temos dito, no h abismo intransponvel entre as verdades de razo e as verdades de
fato, donde vem que necessrio transformar as verdades de fato em verdades de razo, e isto se
faz com retirar do ftico o que ele tem de racional. Como j dissemos, todas as verdades de fato
se fundamentam sobre uma base de razo suficiente. Quando buscamos a razo de alguma coisa,
verificamos que esta razo se assenta sobre outra anterior, e esta, sobre a antecedente, e cada vez
mais se vai alargando o crculo, abarcando razes suficientes cada vez maiores e gerais, at
remontarmos razo primeira que no pode ter antecedente por se ter tornado de mbito infinito.
A razo primeira no tem mais antecedentes, porque, se o tivesse, esses haviam que ser mais que
infinitos. Nada, porm, pode ser maior que o infinito; logo, a razo que se situa a, h de ser a
primeira da cadeia para o que desce, e a ltima para quem sobe. Kant afirma que a cadeia de
razes suficientes se interrompe na Causa Primeira sem necessidade. Pois necessrio que nada
possa superar o infinito, e, por este motivo, que a Causa Primeira no tenha causa. Das coisas
midas se compem as grandes, e, pela recproca, as grandes se compem das pequenas. Dos
ciclos mnimos depende o desenvolvimento dos mximos, donde vem que os mximos se
compem dos mnimos. Ora, se cada coisa possui a sua razo suficiente, tanto possui razo
suficiente as coisas mnimas, como as mximas. Assim h razo suficiente para que exista o
universo total de crculo materialmente mximo, como a h para o eltron que o crculo
mnimo. E deste mnimo se compe o mximo por integrao; e pela desintegrao, aquele
mximo pode chegar a esta partcula infinitesimal, que o eltron, de cuja reunio, por
entrelaamento de campos, se forma o oceano eletrnico que enche o espao fsico, objetivo.
Assim tambm com o tempo: o eltron um vrtice de velocidade rotacional mxima; e quando
a velocidade raia pelo infinito, o seu tempo se aproxima de zero. Deste modo o tempo mnimo
o do raio do eltron percorrido pela luz. Este tempo to curto, que se aproxima de zero ou notempo; e o no-tempo, o tempo zero, coexiste com o no-ser completo, que o no existir,
situado no extremo da escala descendente, abaixo do eltron. Da para cima, comea a gradao
dos seres que cada vez mais so, quanto mais crescem, at o ser fsico total que o universo.
Mas o universo fsico curvo e finito; logo no ele a circunferncia mxima de raio infinito
que coexiste com Deus no puro plano moral. Se abaixo do eltron o tempo no existe,
comeando a surgir com este, acima do universo total o tempo tende para a eternidade que
quando o movimento cessa. A velocidade e o tempo so inversamente proporcionais; por isso,
quando a velocidade aumenta, o tempo encurta, e quando a velocidade diminui, o tempo
aumenta. Assim a eternidade no pode ser outra coisa seno um tempo tornado infinito pela
ausncia total do movimento. O eltron se move rpido para ter existncia por meio da
velocidade; ele um quase nada oriundo do movimento que gira sobre si mesmo em turbilho
velocssimo, e com isto se torna ser; depois gira ele em torno do ncleo atmico com tal rapidez,
que se torna como que onipresente em todos os pontos de sua trajetria. Eis outro ser formado
pela velocidade. Se descssemos abaixo do eltron, portanto, onde a velocidade se tivesse feito
37
infinita, o tempo ficaria zero e no haveria mais ser, tendo ele cessado de existir. Pela recproca,
subindo-se acima do universo, a velocidade ir-se- cada vez mais reduzindo, o ser a cada vez
mais se define como ser, at que, quando o movimento cessasse de todo, o Ser seria pleno, e o
tempo eterno. Esse Ser pleno, senhor do tempo eterno Deus; l no plo oposto, abaixo do
eltron, onde o ser no tem tempo, est o no-ser que um no-Deus. E tudo o que Deus , o
no-Deus no ; conhecendo-se as propriedades do no-Deus, poder-se- inferir s de Deus pela
recproca, pela contraditria.
E depois duma pausa para um flego, continuou o pensador:
Destas concluses metafsicas, pois, Leibniz criou, por aplicao, o seu clculo integral
e diferencial. Estava ele certo, por conseguinte, ao afirmar ser preciso interpretar as cincias
experimentais segundo as leis do pensamento que se acham codificadas nas matemticas e na
lgica. Assim, tanto a fsica clssica, como a fsica nuclear e a qumica, podem ser descritivas ou
matemticas; so descritivas se s descrevem os fenmenos; sero matemticas, se forem
dimensionadas, matematicamente, por meio de smbolos e frmulas. A fsico-matemtica
moderna preenche o ideal de Leibniz, e existe, em parte, graas aos seus esforos. Em criando
ele o clculo infinitesimal, obrigou o conhecimento humano a dar um salto formidando para
frente. Problemas de fsica que gnios no puderam solucionar, no passado, tornaram-se hoje,
corriqueiros, para todos os que se dedicam s matemticas. Assim como se pode passar do
eltron ao tomo, molcula, ao cristal protico, aos seres vivos inferiores, aos mdios, aos
superiores, ao homem, ao gnio, ao santo, ao anjo, ao querubim, ao serafim, etc., numa
integrao constante, tambm se pode partir do ftico e construir uma integral em que a razo
suficiente duma coisa englobada por outra mais alta, num processo de continuidade ascendente
e constante at Deus. A relao existente entre as verdades de fato, com todos os seus
antecedentes de razo suficiente que as sustentam, e a ltima verdade de razo Deus,
exatamente a mesma que h entre a reta e a curva, visto como a reta no mais do que uma
curvatura de raio infinito. E se o raio infinito, qual ser o comprimento da circunferncia? E
considerando que o Absoluto supera todas as dimenses, pois nenhuma existe que no tenha
sado dele, qual seria o volume da esfera de raio infinito? Pois a est uma das muitas idias de
Deus: uma esfera de raio infinito, que se pode expressar por uma frmula, se bem que esta s
tenha a funo de sintetizar:
4/3
Deus, continuou o mestre, infinitamente mais que uma simples esfera ainda que de
raio infinito, assim como tambm o Sol mais que uma esfera. Porm, assim como a verdade de
razo mais simples de todas a de ser o Sol uma esfera, igualmente a idia mais simples de Deus
a intuda como sendo ele uma esfera de raio infinito, e que, por isso, abarca tudo, nada lhe
ficando fora. O Ser absoluto, pois, se pode representar por uma esfera de raio infinito e tempo
eterno. Em oposio polar a este Ser, podemos intuir o no-ser completo, que se representa por
um zero absoluto, ou infinito negativo, porquanto o no-ser decorre do ser criado, o qual se
negou infinitamente, chegando, por isso, a nada. Buscando compensar a quase inexistncia, pela
velocidade, quanto menos o ser, mais corre ele, at que, raiando sua velocidade pelo infinito,
tem seu tempo reduzido a zero. Se Deus no foi quem criou o no-ser, segue-se que este surgiu
do ser criado que se negou at este extremo desfazimento. Deste no-ser, de curvatura mxima,
ao Ser por exelncia, de curvatura mnima, escalonam-se todos os demais seres que tanto mais
so, quanto menos correm, e tanto menos precisam correr, quanto mais forem senhores das
verdades de razo mais altas. L no topo da escada est Deus, que possuindo a verdade de razo
suprema, por isso mesmo no se move, e fixo se acha, como nico senhor do tempo eterno. L
no extremo oposto do no-ser est o eltron com sua verdade de fato, e para existir precisa
turbilhonar com velocidade mxima, donde vem que quase no tem tempo, visto que este, quanto
mais desce na escala, tanto mais tende para zero. Temos ento, que se pode representar a Deus
por uma reta, os seres todos por curvaturas maiores e menores, e o no-ser total pelo ponto
geomtrico, carente de dimenses.
E depois de divagar, mentalmente, certo tempo, por estas acrologias, como que
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despertando dum sonho, retornou dissertao:
H, como vem, relao entre a reta e a curva, porque ambas so curvas, apenas com
raios diferentes. Igualmente o ponto uma curvatura de raio infinitamente pequeno. Logo, ponto,
curva e reta so correlatos, no havendo abismo nenhum intransponvel entre eles, e antes h,
trnsito contnuo com que se passa do ponto curva, e desta reta. Esse trnsito pode ser escrito
numa funo matemtica, que Leibniz deu o nome de clculo diferencial e integral. Ento, se
passarmos por uma circunferncia uma tangente, o ponto de tangncia pertencer
circunferncia e tangente ao mesmo tempo, com que vem ele a ter definio geomtrica
diferente, conforme o consideremos como fazendo parte da curva, ou como fazendo parte da
tangente. E agora? Agora falta s encontrar a frmula matemtica que defina cada ponto em
funo do todo. E a descoberta dessa frmula consiste no clculo diferencial e integral, que
possibilitou grande parte da fsica tornar-se verdade de razo, quando era antes apenas verdade
de fato. Prova Leibniz ser possvel, pela matemtica, aquilo que ele pensara primeiro de modo
filosfico.
E fez silncio o mestre, enquanto procurava no esquema o assunto seguinte. E tendo-o
achado, continuou:
At aqui tivemos a teoria do conhecimento de Leibniz sobre a qual se ergue,
lentamente, atravs dos anos, a sua metafsica. S aps sua morte foi publicada sua obra
conclusiva sobre este tema. Esta metafsica corre, a princpio, dos mananciais cartesianos, e s
mais tarde se engrossa com a teoria do conhecimento, com a matemtica, e com a fsica, cavando
o lveo prprio sobre que havia de correr. Como todos vocs a ho de se lembrar, Descartes
estabelecia a existncia de idias confusas e idias claras. O Sol uma esfera; eis uma idia
clara. O Sol quente, luminoso, formado de gases e matria gnea; eis uma idia obscura. E
assim como h trnsito contnuo entre as verdades de fato e as verdades de razo, igualmente as
idias confusas podem tornar-se verdades claras. Mas, se a idia confusa, uma vez depurada pela
razo, pode tornar-se clara, s pode ser por que esta idia confusa tem em si, de modo implcito,
a idia clara. Das idias confusas no podem sair as claras, se aquelas no contiverem,
implicitamente, estas. Ora, as idias confusas, para os idealistas cartesianos, eqivalem as
sensaes, as percepes sensveis, as experincias dos sentidos. Logo, nestas coisas,
consideradas idias confusas, havia de estar os germes das idias claras. Todavia Leibniz se
rebela contra Descartes no que diz respeito ao geometrismo. Para Descartes a substncia
material, extensa, um simples correlativo de nossas idias geomtricas, donde vem que a
matria se reduz a pura extenso. Contra este conceito cartesiano que Leibniz pe a trabalhar o
seu arete. Como pode a matria ser pura e simplesmente extenso? Mas a extenso no tem
realidade objetiva, consistindo em puro espao abstrato da geometria totalmente subjetivo. As
coisas materiais ho que ser mais que a pura extenso, que a pura espacialidade geomtrica,
abstrata, vazia de contedo.
Desde o incio, prosseguiu o mestre, as lucubraes de Leibniz se dirigiam para o
problema do movimento e da matria, e por este caminho que ele chega sua metafsica. No
tanto a trajetria do mvel que o interessava; mais o preocupava a origem do movimento;
depois, ento, que vem a trajetria. Mas que coisa faz mover-se o corpo? A fora, a energia.
Ora, a energia no espacial, no extensiva, porm dinmica e temporal. Eis, ento, como, ao
conceito cartesiano de extenso pura, se acresce de outro mais fundamental, no-espacial, noextenso, porm dinmico e temporal. Por sua vez Descartes bem que observara ser todo o
movimento oriundo dum esforo; todavia, esse conceito de fora e esforo est classificado entre
as idias confusas. Ento, Leibniz criou o instrumento matemtico, para tornar essa idia confusa
em idia clara; o instrumento capaz de transformar essa verdade de fato, em verdade de razo o
clculo infinitesimal, diferencial e integral j referidos. Estes clculos permitem conhecer, de
antemo, a direo que um mvel tomaria ao ser submetido a um esforo, qual a sua trajetria,
reta, ou curva, ou elptica, ou parablica, ou hiperblica, quando impulsionado por variveis que
so fora. E os corpos mesmos por si ss so concebidos como foras inerciais; os corpos no
so puras figuras geomtricas como queria Descartes, mas coisas com formas geomtricas; os
corpos no so pura extenso, porm algo substancial com extenso. O geometrismo cartesiano
tinha calculado a energia dum sistema fechado, como sendo a massa pela velocidade. Leibniz
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refazendo os clculos com os instrumentos que criara, achou que a energia, ou fora viva
como a nomeia, a massa pelo quadrado da velocidade. A prpria inrcia j, por si s, uma
fora viva, visto que reage ao impulso, e dado este, a inrcia o mantm em movimento, reagindo,
outra vez, contra novo impulso. Logo, a fora viva de um ponto material em movimento a
sntese do seu passado, representado na trajetria percorrida, e prenncio do seu futuro, que est
na trajetria por percorrer.
Quer dizer que j temos um conceito novo o da fora viva agregado ao da pura
extenso, concluiu o mestre. Esta fora viva como carter definido de matria, em vez de pura
extenso, aliado ao infinitamente pequeno do clculo infinitesimal, formam os fundamentos
sobre que repousa a metafsica leibniziana as mnadas.
Mnada, prosseguiu o pensador, vem do grego e significa unidade. Mnada, segundo
Plotino, a unidade indivisvel mais simples. Mnada seria o tomo, no sentido em que o
entendia Demcrito, isto , de indivisvel e simples. Este termo foi ressuscitado e posto de novo
em circulao na Europa por Giordano Bruno. Depois Leibniz o toma, e d outra ascepo. Para
este filsofo as mnadas so infinitas em quantidade, todas independentes entre si, e representam
seres individuais capazes de movimentos espontneos. So elas a realidade substancial, no
como pensamento, mas como contedo da forma, como coisa em si que se move por si. As
mnadas so, em primeira instncia, a substncia; e esta no extensa, conquanto a extenso
possa constituir ordem da substncia, assim como o tempo ordem de sucesso dos
acontecimentos. No sendo extensas, as mnadas no so divisveis. Logo, as mnadas no so
materiais, pois se o fossem, teriam extenso, e seriam divisveis. Que so, pois as mnadas? No
outra coisa que fora viva, que energia, que vis ou vigor, do latim. No a mnada a fora viva
da fsica leibniziana, mas a da sua metafsica; no a capacidade de um corpo atuar fisicamente
sobre outro, fazendo-o mover-se, porm a capacidade intrnseca da auto-determinao, com que
um corpo se move a si mesmo, e por si mesmo, sem o concurso de ajudas exteriores que no
tivessem sido buscadas pela prpria mnada. a capacidade de agir, de atuar por si, de ser o
agente da ao, de ser o sujeito do objeto. Falando do Sujeito por excelncia, Absoluto ou
Primeiro, diz Huberto Rohden: Sujeito, do latim subjectum, derivado de sub-jacere (jazer
debaixo), que como base, substrato e sustentculo de todas as coisas; aquilo que causa efeito,
mas no causado. Objeto, do latim objectum, derivado de ob-jacere (jazer contra), aquilo que
est contra ou de fronte, algo que oposto ao sujeito, algo que foi emitido ou individualizado
pelo sujeito subjacente55. Portanto ns mesmos somos mnadas, donde vem que ela o eu. E
como os eus so infinitos em nmero, segue-se que no h no universo sequer duas mnada
iguais. E est certo, porque duas coisas que fossem iguais, seriam duas no nmero, mas uma na
essncia e substncia. A finalidade de cada mnada a mesma que a do eu humano. O fim do
homem revelar em sua existncia individual aqui ou alhures aquele aspecto peculiar e nico
da divindade que s ele pode revelar plenamente. Pois, como todos os seres da natureza, e
sobretudo todos os seres humanos, so originais, nicos e inditos na sua existncia, seres que
nunca existiram nem jamais existiro iguais; indivduos que no so cpias de outros anteriores,
e dos quais no sero feitas cpias posteriores - segue-se que cada indivduo e cada
personalidade tem a misso peculiar de concretizar um determinado aspecto da divindade56. E
tanto mais divino o homem quanto mais ativo. Atividade no idntica a movimento
mecnico; pelo contrrio, o znite da atividade coincide com o nadir do movimento assim
como uma roda em movimento rotativo acusa tanto maior movimento quanto maior a distncia
entre a circunferncia e o centro, ao mesmo tempo que sua fora aumenta na razo direta da
aproximao do centro e na razo inversa da periferia. O homem divinizado silenciosamente
ativo, calmamente dinmico, imperceptivelmente poderoso57. Por isso, Ser quer dizer agir.
Ser viver e todo o viver dinmico, a essncia da vida a energia 58. De maneira que
poderamos definir a Absoluta Realidade (Deus) como sendo a Pura Atividade, ou Atualidade
55Huberto Rohden, Filosofia Universal, l, l64
58Huberto Rohden, Filosofia Universal, l, 33
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o actus purus de Aristteles, ou Forma sem Matria alguma59. E este mesmo o
pensamento de Aristteles para afirmar: A finalidade do homem no mundo clara: realizar
sua natureza; e o que constitue sua natureza, aquilo que distingue o homem de qualquer outro
ser, o pensamento. Por conseguinte, o homem deve pensar60. E So Toms, quando tenta
imaginar ou ver ou intuir em que deva consistir a bem-aventurana dos santos, no encontra
outra atividade seno a mesma de Aristteles: os santos so bem-aventurados porque
contemplam a verdade, porque contemplam a Deus. Como Deus pensamento puro,
contemplam o pensamento puro e vivem eternamente nas zonas do puro pensar61.
Esta a causa, prossegue rago, de Leibniz afirmar que a melhor intuio de atividade,
de ao, de dinamismo a que temos de ns mesmos. Isto eqivale a dizer que no h para ns
intuio de mnada, seno a que temos de ns. Eis de novo o cogito cartesiano, agora servindo
de base s mnadas de Leibniz! Nosso mundo subjetivo de energias psquicas, de trnsito e
movimento interno de idias, em que os feixes de percepes e de vivncias formam a integral
dos pensamentos, o complexo do eu que a mnada, de substncia espiritual. A realidade
metafsica da mnada, portanto, a que identificamos como sendo o eu. Esta mnada
verificamos que una, individual, indivisvel, simples por no ter partes, sendo simplesmente o
princpio de integrao da variedade de nossos estados interiores. Possui ela percepo e
apetio. Percepo a atividade de reunir a multiplicidade na unidade. Se vejo este livro e o
pego nas mos, recebo no crebro feixes de sensaes: a vo ter a cor e a forma, pela vista, a
consistncia, o peso, temperatura, rugosidade, pelo tato. Ento toda esta variedade de sensaes
se rene na integral, ou sntese que a imagem ou percepo do livro; e sobre as imagens todas
trabalha a integral ou sntese mais alta ainda dos pensamentos. Fora esta percepo temos a
apetio que a tendncia de passar de uma percepo a outra; o foco da ateno a apetio
que agora est nisto, e no naquilo, e de aqui a pouco estar noutra coisa. As percepes
sucedem-se na mnada, mas este suceder no ao acaso, porm orientado pela apetio que ora
quer isto, e ora aquilo.
E feita uma pausa, prosseguiu o filsofo de Canania:
Esta sucesso constante de estados internos, onde as percepes ou imagens do mundo
desfilam sem parar nunca, constitui a mnada. Por aqui verificamos que a mnada o reflexo do
mundo circunjacente; reflete o presente, recorda o passado e prev o futuro, como fora viva
metafsica que , fazendo paralelo, em nvel mais alto fora viva da sua fsica, isto , da
fsica leibniziana. A inrcia de um corpo, corresponde ao misonesmo da sua mnada; o
movimento de um corpo, corresponde evoluo de sua mnada no tempo e no espao; a
trajetria de um corpo em movimento corresponde lei pela qual sua mnada contm em si o
seu passado que determina o presente do qual, por sua vez, decorre o seu futuro. Assim como se
pode prever a trajetria de um corpo no espao, pode-se conhecer a evoluo da mnada, desde
que sejam conhecidas as suas impulses internas, e as resistncias do meio em que ela vive e
atua. Assim como a trajetria de um mvel se compe de todos os pontos por onde o mvel
passou e ir passar, a evoluo de uma mnada se determina pelo passado vivido, pelo que ela ,
no presente, e pelo que ela se prope ser no futuro. O que ela foi gera a inrcia do movimento
evolutivo que d o presente; o que ela se prope ser representa o quanto de impulses novas que
a si se imprime, as quais tendem desviar a trajetria do passado. Conhecendo-se como um
homem no presente, podemos saber como foi o seu passado, e, sabendo quais as suas
aspiraes, poder-se- prever como ser o seu futuro. Todos ns aqui de Canania conhecemos
nosso concidado Nazrio, o cabeludo. Sabemos que ele avarento, fechado em si mesmo com
toda a sua misria e haveres. Quem que vai cuidar que ele foi algum filantropo no passado?
Quem cuidaria que ele ser um Mecenas num futuro prximo, sabido, como , que a evoluo
muito lenta? Assim como uma circunferncia o caminho de um ponto que sucessivamente
mudou de lugar, a vida presente do avarento apenas um ponto da sua trajetria de avareza. A
sua vida pretrita mais as impulses presentes iro gerar o seu destino futuro que no difcil de
prever. Conquanto o momento presente seja apenas um ponto infinitesimal, considerado em
41
funo da trajetria evolutiva da mnada, ela, em qualquer momento, representa a integral das
percepes e apeties. Logo, estas percepes e apeties so como pontos infinitesimais que
constituem a integral da mnada. Em qualquer tempo, por conseguinte, da vida da mnada, ela
tem em si refletido o mundo do seu ponto de vista, da sua perspectiva. E como a mnada vive no
tempo e se desloca no espao, esse reflexo do mundo em seu interior vrio, como passado
extratificado, e com o futuro previsvel. O passado est vertido no presente que, por sua vez, o
preldio do futuro determinado, j, pela atividade presente da mnada. Isto posto, podemos
concluir que as mnadas refletem o universo do seu ponto de vista, da sua colocao no espao,
da sua histria no tempo. a perspectiva da mnada, s para ela existente. E o nmero infinito
das mnada todas, como se v, individuais, reflete as possibilidades de perspectivas infinitas do
todo. De cada ponto est ua mnada contemplando o universo, que, por este modo, se fita a si
mesmo.
E depois de pensar um pouco, enquanto coava a testa, continuou:
Temos, ento, que as mnadas so todas diferenciadas, graas histria individual que
cada uma escreve no tempo e no espao; elas so diferentes tambm quanto ao grau, segundo
Leibniz, havendo hierarquia de valor entre elas. Assim h as que possuem s percepes, e estas
so representadas pelos animais muito inferiores da escala zoolgica que, percebendo os
estmulos, reagem. Desde os tropismos, e at as reaes instintivas, incluindo os reflexos
incondicionados, tudo percepo inconsciente, e grande o nmero de mnadas que integram
esta classe. Depois vem as mnadas que possuem, alm de percepes, apercepes. Apercepo
percepo consciente. As percepes subliminares que passam despercebidas pela conscincia,
so s percepes. H at a possibilidade de se explorar comercialmente esta verdade de fato da
psicologia e hipnose. Se numa fita cinematogrfica houver quadros intercalados a intervalos
dizendo: coma pipoca!, dentro de algum tempo comeamos a ter desejo de comer pipocas.
Estas experincias, hoje, s so permitidas em carter cientfico, experimental, e teme-se que os
ditadores intercalem entre os quadros, por exemplo: Hitler, o maior!. No temos conscincia
de nada do que nos sugerido, por este modo, porque eles so impresses e percepes
subliminares, quer dizer: que passam por baixo do limiar da conscincia. Ns possumos sentidos
internos que nos do contas do funcionamento das glndulas e orgos involuntrios; no temos
conscincia dessas percepes internas. Estamos cercados de rudos, e no nos damos conta
deles, porque temos a ateno fixada em nosso trabalho; no entanto, quando levantamos a cabea
para descansar, podemos notar esses rudos, apercebendo-os, quer dizer, fixando neles a nossa
ateno. E grande o nmero de animais que possuem apercepo, pois, do meio de tanto rumor
do seu mundo, sabem distinguir aqueles que indicam a iminncia de perigos. Se no houvesse
apercepo, os animais no se colocariam em atitude de alerta, e, logo depois, em fuga, se
pressentissem algum perigo. E como esses animais sabem perceber e distinguir os perigos,
segue-se que tm memria, seja instintiva, seja adquirida. As mnadas, que alm de percepes,
possuem apercepes e memria, diz, Leibniz, que se chamam almas. Os animais, pois, tm
alma, e no so meras mquinas reflexas, como pretendia Descartes. At aqui temos visto as
mnadas portadoras de idias confusas ou obscuras. Vem a seguir as mnadas capazes de idias
claras que so os espritos. Estes so todas as mnadas que alm de almas possuem capacidades
racionais, e podem conhecer as verdades de razo que se acham amalgamadas s verdades de
fato. Estas mnadas podem intuir as verdades de razo, podem ter percepes aperceptivas. Eis o
nosso lugar na escala das mnadas! Acima de ns, todavia, est Deus que a Mnada perfeita,
na qual todas as percepes so apercebidas, no havendo zonas de inconscincia; nela todas as
idias so claras, nenhuma confusa, visto que todas as verdades a so de razo, onde os juzos
so todos apodticos e necessrios e nenhum assertrio. Nessa Mnada o Universo, com U
maisculo ou total, est refletido sob todos os pontos de vista, no s como presente, seno como
passado e como futuro. Todas as perspectivas e pontos de vista, infinitos como os das mnadas,
so, por Deus, abarcados com um s lano de olhar, pois Deus infinito sob qualquer aspecto, e
por isso, somente ele pode ter tal viso de si. Aquilo que o sbio poderia ver numa sucesso
infinita do espao e do tempo, Deus o v contemporaneamente; o Universo, nessa perspectiva
volumtrico-temporal, somente Deus pode ter. Embaixo, pois, l no p da escala das mnadas,
esto os corpos materiais que so os pontos de fora viva da fsica, conglomerado de energias
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que se fixaram na rigidez e na massa. Pouco mais acima vm as mnadas que j comeam ter
percepes; depois vm as que se chamam almas e possuem, alm de percepo, apercepo e
memria. Um grau acima, e a estamos ns, os espritos, possuidores de todos os graus
inferiores, e ainda, por cima as faculdades racionais, e o domnio sobre as verdades de razo. No
topo da escada est Deus como mnada perfeita, nico possuidor de todas as idias claras, de
todas as verdades de razo, de todas as apercepes, de tudo o que infinitamente, pulsa no
Universo.
E fez uma grande pausa o mestre. Levantou-se, foi at a janela, respirou o ar fresco da
noite, descansando o olhar nas luzes distantes. Depois voltou mesa, sentando-se de novo.
Decorrido ainda algum tempo, exclamou:
Deus criou as mnadas, segundo Leibniz, todas individuais e estanques, todas com suas
substncias e leis prprias, todas com seus destinos a realizar-se no espao-tempo. Mas se cada
substncia nica em si mesma, no havendo duas iguais no universo, como haver comunicao
entre elas? Como se explica a interao existente, de fato, entre todas? Descartes j dissera haver
trs substncias que so: Deus, o eu e a extenso. Ora, sendo o eu e a extenso de substncias
diferentes, como se explicam as comunicaes do esprito sobre o corpo e as ingerncias deste
sobre o esprito? S possvel a comunicao entre semelhantes; logo, para que o esprito possa
comunicar-se com o corpo, preciso haja um denominador comum, um elemento de passagem
entre a matria e o pensamento. Entre o esprito e a matria h interligao; ento, inevitvel a
existncia do equador entre esses dois plos opostos. Todavia, se as substncias so estanques,
separadas, nicas em si mesmas, como explicar as interferncias e interatuaes? Eis o grande
problema metafsico de Leibniz, que estava para o idealismo resolver.
Para resolver este problema, prosseguiu o mestre, os pensadores do sculo l7 aventaram
a hiptese dos dois relgios. Duas substncias diferentes so como dois relgios independentes,
mas que trabalham no mesmo compasso, no mesmo sincronismo. A primeira hiptese foi a do
prprio Descartes que julgava estar a alma sediada na glndula pineal que fica na base do
crebro, e tem a forma de um pinho ou badalo de sino. Os movimentos da alma fazem o badalo
oscilar, e estas oscilaes se fazem refletir no corpo; igualmente, os movimentos e alteraes
ocorridos no corpo, como que puxam pelos cordis do badalo fazendo-o vibrar, e a alma a ele
ligada se inteira da ocorrncia. Mas como ligada? O badalo matria, e a alma no. E a est a
dificuldade da intercomunicao. A segunda hiptese supe que um prudente e hbil arteso
construiu dois relgios que funcionam sincrnicos; mas o arteso est sempre presente, e a
qualquer adianto ou atraso de um dos relgios, ele toca nos mecanismos acertando-os. Esta a
hiptese proposta por Malebranche, filsofo francs, discpulo de Descartes. Deus seria o arteso
atento aos dois relgios que fabricara. A interao entre as substncias se d atravs desse
terceiro elemento, e esta hiptese conhecida com o nome de teoria das causa ocasionais. A
outra hiptese a de Leibniz, segundo a qual cada mnada constitui uma substncia parte,
estanque, sem comunicao com nenhuma outra; porm, as substncias so como os relgios
construdos por habilssimo arteso, e por isso, entre eles no h a mnima possibilidade de
adiantos ou atrasos. Assim, quando acontece alguma coisa na alma, sincrnicamente, acontece a
sua correspondente no corpo. Quer dizer que se um homem escorrega, e cai, e quebra a perna,
ficando um ms no hospital, todas as sua dores, insnias e experincias que tira do fato, iam j
aparecer no seu esprito; e se acontecesse de falhar o relgio do corpo ou da substncia material,
apareceria toda a contraparte espiritual sem a correspondncia fsica. Neste caso o homem
sofreria a alucinao de quebradura, de dor, de hospitalizao, sem, que nada houvesse
acontecido na parte fsica. Seria esta a causa da loucura e das alucinaes? Chilon! Seria um
desacerto entre os dois relgios, o da substncia espiritual, e o da fsica?
Nessa canoa no entro, prezado rago.
Nem eu, tornou o mestre. Mas h ainda a hiptese de Espinosa. Para este filsofo s h
uma substncia nica no universo, e todas as coisas so diferenciaes desta. Seria como se
muitos fossem os mostradores dos relgios, porm um s, o mecanismo motor. Como a mquina
uma s, qualquer ocorrncia num dos ponteiros se reflete, de pronto, em todo o mecanismo.
Esta a doutrina a que do o nome de pantesmo, porm que H. Rohden d como sendo
panentesmo; no que tudo seja Deus, seno que Deus est em tudo, como substncia, como o
43
Sujeito que subjaz nas profundezas das coisas. Todavia, Leibniz acha que no h uma s
mquina para muitos mostradores, para ele, h tantas mquinas quantos so os mostradores, e se
h harmonia entre eles, essa preestabelecida, e tudo anda certo por puro sincronismo. Logo,
conclua ele, tudo est da melhor forma possvel, sendo este mundo o melhor dos mundos.
..., comentou Licas, mas essa assertiva de Leibniz valeu-lhe a rplica de Voltaire que,
para o motejar, escreveu seu Cndido.
Isso mesmo, caro Licas, tornou o mestre. Esse otimismo de Leibniz esbarra com a
existncia da dor e do mal deste mundo. Que mundo melhor possvel este? E num livro de
quinhentas pginas, chamado Teodicia, Leibniz tenta demonstrar que a existncia do mal no
mundo necessria, visto que o melhor dos mundos tambm deve conter algum mal. Qualquer
outro mundo possvel teria, forosamente, mais males que o nosso; logo, este o melhor dos
mundos possveis. E vem, logo a seguir, as trs razes por que impossvel mundo sem males: a
primeira declara que porque o mundo limitado, finito, necessariamente; a segunda, porque,
sendo material o mundo fenomnico, nele no pode deixar de haver males fsicos; a terceira
porque o mal moral condio para a existncia do bem moral. O mal metafsico decorre da
limitao; o fsico, da materialidade e fenomenismo do mundo; o moral procede da necessidade
de se contrapor ao bem moral. O bem moral resulta da vontade robusta, sobre as tentaes e
pecados. Como poderia haver essa vitria se no houvesse a luta? E como haver luta se no
houvesse o que vencer? Segue, por conseguinte, que o mal razo necessria para a existncia
do bem; o fundo tenebroso, absolutamente indispensvel para que, sobre ele, o bem se
destaque, tome fora, e encha o primeiro plano do quadro apotetico. Ento o mal existe como
condio de um bem maior; e como o mal est criteriosamente dosado, este o melhor dos
mundos possveis.
E com estes argumentos falazes, meus caros, prosseguiu rago, Leibniz tambm no
resolve o problema metafsico mais que cruciante, da existncia do mal e da dor no universo.
Este ser tema fundamental a ser atacado em nossa terceira jornada filosfica. At Leibniz,
inmeros problemas de fsica permaneciam insolveis, simplesmente, porque no se tinha ainda
criado o instrumento matemtico para os resolver. Tal e qual com a filosofia: no se descobriu
ainda o mtodo filosfico para atacar e resolver o problema da existncia do mal e da dor no
universo. Essa ser a minha tarefa, querendo Deus. Todavia, antes que eu diga as minhas
verdades, cumpre-nos ouvir, primeiro, as dos outros. Mas isso no ser hoje, que estou deveras
cansado.
E com estas palavras, deu o mestre por encerrado os estudos do dia. A estas palavras de
rago, todos se puseram a falar, sobre tudo, por longo tempo, tratando-se de tudo, at de
pescaria e de caada. Pouco a pouco cada um se foi retirando, ficando apenas rago na sala para
fechar as janelas, e apagar as luzes.
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Captulo III
45
Segunda Jornada Filosfica

Kant
Quando rago entrou para a sala, no dia seguinte, todos os estudiosos j estavam
presentes. O mestre passara a tarde ocupado em repintar um barco seu, e quando deu acordo de
si, o tempo correra, indo ele, com atraso, para o seu banho e jantar. Enquanto fazia estas coisas,
deixou no prato do toca-discos algumas msicas lindas de Vivaldi e Corelli. E mesmo depois de
ter vindo sala, no interrompeu as msicas. Findo o ltimo disco, rago tomou a palavra,
dizendo:
Vimos todos na noite passada, que Leibniz representa o pinculo do racionalismo, e
que, depois dele, tem incio o imprio da razo em toda a Europa. De fato foi Leibniz que
demonstrara haver verdades de fato e verdades de razo, assentando que o ideal do conhecimento
cientfico construir-se somente com verdades de razo. Isto significa que as comprovaes de
fato obtidas pela experincia, devem ser vertidas em verdades de razo, que so juzos fundados
em outras verdades de razo mais gerais e mais profundas. Quer dizer que o ideal cientfico
consiste na interpretao matemtica dos fenmenos. Por isso, a fsica moderna um amontoado
de frmulas, de grficos, de vetores. A mesma coisa ocorre com a fsica nuclear e com a
qumica. Pudesse o homem resumir toda a interpretao da natureza na brevidade duma frmula,
ento seu ideal supremo estaria realizado para sempre. E Leibniz pensa tudo poder resolver com
sua teoria das mnadas, pois assim como as verdades de fato, com serem problemas, se tornam
pouco a pouco verdades de razo, tambm o desenvolvimento interno da mnada, levando-a de
percepo em percepo, acaba refletindo em si todo o Universo. A hierarquia das mnadas
atinge seu termo em Deus que a mnada perfeita, para quem toda percepo apercepo, toda
idia idia clara, e todo ftico pura razo. Deste modo, como j o vimos, Leibniz formula
uma metafsica espiritualista, na qual todo o Universo se representa como pontilhado de
substncia espiritual que so as mnadas. Paralelamente s mnadas, h os objetos materiais com
seus movimentos, combinaes e princpios desses movimentos e dessas combinaes; este o
universo fenomnico do vir-a-ser heracliteano; este o mundo como o vemos, como o sentimos,
como o percebemos. Todavia, esta apenas uma face, visto que a outra, a mais profunda, a das
mnadas que a das verdadeiras realidades, realidades em si mesmas. Isto significa que todo
esse mundo fenomnico que nos rodeia, do vir-a-ser, do tornar-se, forma o corpo das idias
confusas (Descartes), ou verdades de fato (Leibniz) que no passam de expresso exterior das
realidades profundas das mnadas, de natureza espiritual.
E ao tempo em que tomava o mestre melhor cmodo na cadeira exclamou:
Eis a ressurgncia do tema parmendico-platnico da existncia dos dois mundos, sendo
um o das aparncias, do fenomenalismo, do vir-a-ser heracliteano, da iluso platnica, e outro o
mundo das coisas reais, das coisas ideais, das coisas em si, imutveis e eternas. Estas coisas em
si para Leibniz so as mnadas. O que existe no o espao de Descartes, nem as vivncias dos
pensadores ingleses, mas sim unidades espirituais simples no seu ser metafsico, e que, no
entanto, nos d uma variedade de percepes. Reparem, vocs, como o movimento idealista
iniciado por Descartes traz um resqucio do aristotelismo: eu sou uma coisa que pensa; esta
coisa resduo aristotlico. Disto derivou Descartes as suas trs substncias, com o que manteve
o resduo. Vm os pensadores ingleses e fazem a transposio do conceito aristotlico do em
si, e em vez de aplic-lo substncia e s coisas, transferem-no para as vivncias mesmas.
Agora, Leibniz d as mnadas como coisas em si. Sendo elas coisas em si, no o so em ns, no
podendo ser conhecidas por ns. Logo, a existncia metafsica das mnadas transcende do objeto
do conhecimento. Esta existncia metafsica transcendental das mnadas, essa coisidade em si
mesma, resduo do realismo aristotlico-tomista.
E feita uma pausa, pega o livro de Garcia Morente, para t-lo mo, continuando:
A tarefa de Kant foi dar remate ao idealismo, expungindo dele qualquer vestgio do
realismo aristotlico. Como j hemos visto, a atitude idealista se ope realista; nesta, a nfase
recai sobre o objeto, e naquela, sobre o sujeito. Mas, aqueles resduos de realismo de que falei h
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pouco, tinham de ser expungidos totalmente, para que o modo de raciocinar idealista tivesse o
seu inteiro acabamento. As coisas em si como espao, Deus, alma; ou ento vivncias como
coisas ou fatos; ou ento as mnadas, tudo isto que constitui realidades independentes do sujeito,
devia cair. O movimento filosfico iniciado por Descartes, por meio de uma dialtica histrica,
precisava chegar ao seu fim. E Kant deu remate a tudo, acabando com a idia de coisa em si, e,
em lugar dela, pe a coisa para conhecimento, uma coisa posta pelo sujeito cognoscente como
objeto do conhecimento, no havendo o em si, nem para si como realidades transcendentes.
Encerrando o perodo iniciado por Descartes, Kant d formulao cabal e completa ao idealismo
transcendental. Todavia, Kant representa o incio de um novo perodo na histria do pensamento
filosfico. Estabelecendo um novo sentido de ser, que no mais o em si, mas para
conhecimento ou ser no conhecimento, Kant abre o perodo que chegou at nossos dias, quando
tem fim a segunda jornada da filosofia.
E continuou o mestre:
Diz Cervantes, no seu Quixote, que as grandes faanhas para os grandes homens esto
guardadas62. Estava guardada para Kant uma grande obra filosfica, pois surgiu na Terra ao
tempo em que se cruzavam trs grandes correntes ideolgicas. Nos meados do sculo XVIII
estavam vigentes a filosofia de Leibniz, o empirismo de David Hume, e as cincias positivas,
sobretudo a fsico-matemtica de Newton que se firmava. Kant representa a convergncia em si
dessas trs correntes, e delas tira suas concluses estabelecendo, primeiro, a teoria do
conhecimento, e, depois, a do problema da metafsica. A madurez filosfica de Kant foi muito
tardia, a julgar pela sua obra maior, mais estudada, mais comentada, mais discutida de toda a
literatura filosfica, que sua Crtica da Razo Pura. At ento fora apenas um excelente
professor de filosofia das universidades alems, nas quais se ensinava a filosofia de Leibniz. Os
ensinamentos de Kant no iam alm da leitura e comento das obras dos discpulos de Leibniz, e
por cima dava ainda aulas de matemtica e de lgica. S muito tarde o seu sistema se delineia,
tendo ele publicado sua Crtica da Razo Pura quando tinha j cinqenta e sete anos. Esse foi o
primeiro de uma srie de livros que publicou desde ento.
Tanto como Descartes, como Leibniz, prosseguiu o mestre, Kant comea sua filosofia
por uma prvia teoria do conhecimento, a qual se acha num livro com o ttulo de Prolegmenos
a Toda Metafsica Futura. Neste livro Kant estuda tudo o que necessrio saber, com respeito
teoria do conhecimento, antes de atacar a metafsica. Todavia, quando Kant fala em
conhecimento, refere-se a uma coisa em grande parte feita por Galileu, Pascal, Newton, e no
como seus predecessores, que se referiam cincia ainda toda por fazer. Ao tempo de Kant, a
cincia fsico-matemtica no era um conhecimento possvel ou desejvel, mas uma realizao
acabada. Reduzir as leis da natureza a frmulas matemticas e a leis expressas, foi o que Newton
conseguiu, e portanto esta teoria do conhecimento um corpo de verdades de razo. De modo
que a matemtica pura de uma parte, e a fsico-matemtica de outra, constituem o que Kant
chama sua teoria do conhecimento.
E consultando o mestre seu livro de Morente, prosseguiu:
O conhecimento fsico-matemtico constitudo de juzos que so proposies ou teses
nas quais se afirma algo resumidamente; a estes resumos a gente d o nome de princpios ou leis.
Por aqui comea Kant a construir sua teoria do conhecimento, tendo ele sempre presente, como o
devemos ter ns, que estes juzos no so vivncias psicolgicas, no so fatos subjetivos da
conscincia, mas sim, enunciaes objetivas acerca de algo exterior; so teses de carter lgico
as quais, por isso mesmo, podem ser verdade ou erro. Atentando para esses juzos lgicos
descobre Kant que eles podem ser classificados em duas ordens a que d os nomes de juzos
analticos e juzos sintticos. Ora, os juzos so proposies ou oraes que se compem de
sujeito e predicado, e podemos reduzi-los s siglas S e P. Nos juzos analticos o predicado est
implicitamente contido no sujeito; no prprio termo do sujeito est contida a declarao que vai
no predicado. Juzos analticos so o mesmo que juzos apodticos dos lgicos, ou operaes
dedutivas do pensamento pelas quais, de um enunciado mais geral, se tiram as conseqncias
implcitas no enunciado. Nesta espcie de juzos o predicado decorre mediata ou imediatamente
do sujeito. Dizer, por exemplo, que o tringulo possui trs ngulos uma redundncia, pela qual
62 D.Quixote, Clssicos Jackson, IX, 150
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o predicado apenas um modo diferente de expressar o que o termo do sujeito declara, pois
tringulo j quer dizer trs ngulos. Nos juzos analticos, como o predicado est contido no
sujeito, dizemos que o sujeito igual ou maior que o predicado (S=P ou S>P), no passando a
afirmao predicativa de pura tautologia (do grego: tauto, o mesmo; e logia, dizer) que significa
dizer o mesmo; por isso se diz que, nestes juzos, o predicado repetio e variao do sujeito, e
por isso, tais juzos em nada aumentam os nossos conhecimentos. Por esta causa os juzos
analticos so verdadeiros, peremptrios, necessrios, universais, sendo impossvel que eles
deixem de ser verdadeiros nalgum tempo, ou em algum ponto ignoto do Universo. E como no
se fundam na experincia, so tambm chamados a priori.
J com os juzos sintticos, prosseguiu o filsofo de Canania, nossos conhecimentos
crescem, visto que o predicado no se acha contido no sujeito. Dizer, por exemplo, que o calor
dilata os corpos, verificamos que no conceito de calor no se acha implcito o conceito de
dilatao de corpos. Como vem vocs, nos juzos sintticos o predicado acrescenta alguma
coisa ao sujeito, e por isso dizemos que o predicado est fora do sujeito; no pode ser extrado ou
deduzido do sujeito, por ser diferente do sujeito (SP). O predicado diz mais que o sujeito;
maior que o sujeito (S<P). Como o predicado representa um acrscimo, para ter validade, preciso
ser comprovado pela experincia. Quando digo: a lanterna verde; no conceito de lanterna no
se contm a idia de verde, e tanto que podia ser amarela ou vermelha. Logo, para fazer esta
afirmao foi necessria a experincia, isto , a verificao de que a lanterna , de fato, verde.
Por isso, os juzos sintticos so como os juzos assertrios dos lgicos, e so afins com as
operaes mentais indutivas pelas quais, de verdades particulares, formulamos enunciados mais
gerais. Como estes juzos tm sua raiz na experincia, tambm se chamam empricos ou a
posteriori. So empricos, porque se baseiam na experincia; so a posteriori, porque vm depois
da experincia; e s so verdadeiros, quando a experincia os avaliza. E como a experincia
percepo sensvel, e se realiza num lugar: aqui; e num tempo: agora; por isso, os juzos
sintticos so verdadeiros somente em relao ao aqui, ao agora e s condies tais ou quais.
abusivo, por conseguinte, concluir que o que ocorre aqui, agora e nestas condies, tenha
ocorrido num tempo passado, venha ocorrer no futuro, e ocorra em qualquer lugar do Universo.
Os juzos sintticos so, por conseguinte, particulares, contingentes, empricos, desnecessrios, a
posteriori.
E fazendo o mestre uma pausa para consultar Morente, continuou:
Depois deste estudo da teoria do conhecimento vale perguntar: em que classe de juzos
devemos incluir os conhecimentos cientficos fsico-matemticos? Estariam os conhecimentos
cientficos baseados em juzos analticos? Mas ento no seriam conhecimentos, porque os juzos
analticos so tautolgicos e redundantes, no conferindo saber nenhum a quem os usa.
Explicitar no predicado o que se contm no sujeito, no ampliar em nada os conhecimentos.
Esta a causa por que Descartes enunciava que o silogismo serve para expor verdades
conhecidas, e no, para descobrir verdades novas. Logo, o saber cientfico no se pode compor
de juzos analticos. Est certo isto, Licas?
Est. E no podendo a cincia constituir-se de juzos analticos, ter ela de formar-se de
juzos sintticos.
Tampouco, meu Licas, a cincia se compe de juzos sintticos, porque, ento, no seria
ela conhecimento, visto estar presa ao aqui e ao agora que sempre mudam. Ora, as verdades
cientficas, conquanto sejam empricas, gozam da propriedade dos juzos analticos, isto , so
verdadeiros, universais, necessrios. Portanto, as cincias fsico-matemticas no so
constitudas de juzos sintticos.
Se, pois, tornou Licas, no so uma coisa nem outra, que seriam?
So uma e outra coisa juntamente. Se a cincia fosse constituda s por juzos analticos,
s por verdades de razo, como queria Leibniz, seria v, no passando de tautologia, de
logomaquia, de repetio constante de ua mesma coisa. Por outro lado, se a cincia se
constitusse s de juzos sintticos, por relao de fatos, como pretendia Hume, ela seria puro
empirismo local, no indo alm de pragmatismo, de costume, de meros hbitos de pensar,
constitudos fora de conexo de idias. Sendo a cincia costume e hbito de pensar forjado
pela repetio, no passaria de reflexos condicionados, ou de inferncias fisiolgicas conforme o
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dizer de Bertrand Russell. Tal cincia no teria validez universal, nem seria peremptria,
necessria. Mas no. As cincias fsico-matemticas esto a reduzidas a frmulas de aplicao
universal; a esto os enunciados de Newton, de Kepler, de Galileu, de Arquimedes, de Gauss, de
Faraday e de outros, todos de validade universal, sendo puras verdades de razo. Quer dizer que
existem, nas cincias, uns juzos que no so analticos nem sintticos, para serem ambas coisas
ao mesmo tempo. Ho de ser sintticos e a priori ao mesmo tempo. E no h nada de novo nisto;
todos os fsicos do mundo sabem, perfeitamente, que uma experincia bem conduzida, bem feita,
pode servir de fundamento a uma lei que vale para alm dessa experincia concreta e particular,
e no crvel que essa lei no fosse verdadeira no passado nem que o no seja no futuro. Tais
juzos so empricos porque derivam da experincia, e ao mesmo tempo a priori, porque uma vez
descoberta a lei, esta cobre uma imensidade de fenmenos da mesma natureza. At a descoberta
da lei e a construo da frmula geral, tais juzos so empricos; depois da descoberta da lei e da
construo da frmula, para efeito de aplicao a outros fenmenos afins, so a priori.
Finda esta parte do discurso, consultou o mestre seu roteiro, depois do que prosseguiu:
As matemticas sempre foram tidas por prottipos de verdade de razo, pelo que, nelas,
havia de ser impossvel encontrar juzos sintticos. Todas as verdades matemticas haviam de ser
apodticas, analticas, extradas duma verdade maior. No entanto, se dissermos: a reta a
distncia mais curta entre dois pontos; acaso ser este um juzo analtico? Qual o sujeito? linha
reta. Qual o predicado? a distncia mais curta entre dois pontos. Que coisa do predicado est
contido no sujeito? Est contido somente o conceito de ponto, pois a linha formada de pontos;
porm, o conceito de distncia e de mais curta no se acham implcitos no conceito de linha.
Logo, este juzo sinttico. Todavia, no preciso fazer a experincia e medir as distncias,
porque este juzo, conquanto sinttico, axiomtico, isto , trata-se de uma verdade evidente por
si mesma. Agora, se dissermos que a linha uma sucesso de pontos, ento teremos enunciado
um juzo analtico, porque, de fato, linha e sucesso de pontos so a mesma coisa. O primeiro
caso um juzo sinttico a priori; sinttico, porque o predicado no est contido no sujeito; mas
a priori, por no ser necessria a experincia para aceitarmos a verdade, visto tratar-se de um
axioma, ou duma intuio a priori.
Na fsica, mais do que nas matemticas, continuou o mestre, abundam exemplos de
juzos sintticos a priori. Quando Galileu concebeu e formulou as leis de inrcia e as do
movimento, como o fez? Pois ele mesmo explica que empregou somente a mente concipio;
fechou os olhos realidade objetiva, e no seu espao subjetivo viu o mvel deslocar-se, acelerarse, retardar-se; viu as foras atuarem nele representando-as por vetores, e de tudo isso foi tirando
as leis do movimento e as da inrcia, sem outro recurso que no essa intuio emprica
intelectual. Todavia, como estas verdades so universalmente reconhecidas, valendo para todos
os fenmenos de inrcia e de movimento, por isso so, tambm, a priori.
E na metafsica? Interrogou o pensador cananeano; acaso h nela juzos sintticos a
priori? Pois como que Aristteles chegou idia de Deus imvel, imutvel, eterno, seno
observando o movimento? Acaso no foi da observao do vir-a-ser contnuo que Parmnides
intuiu a idia do ser necessrio, uno, eterno, infinito, imutvel, imvel? Ou Descartes? Como
chegou ele idia de Deus? Acaso ele teve de Deus alguma experincia mstica? No. A intuio
de Deus, do ser, a priori; mas, todos os juzos que levam a Deus so sintticos por se
fundamentarem na experincia, na idia de causa, na noo de fenmeno. Por conseguinte, na
metafsica tambm possumos juzos sintticos a priori.
Tenhamos presente, todavia, continuou o mestre, que nas matemticas todos
reconhecemos haver juzos sintticos a priori. As matemticas existem, esto a produzindo seus
frutos irrecusveis, indiscutveis. De igual modo a fsica est a fazendo movimentar-se o mundo;
ningum duvida das suas verdades materializadas nas rodas, nas asas, nas engrenagens que
promovem o progresso indiscutvel. Porm, a metafsica cincia discutida, ou nem cincia,
visto no poder definir o seu objeto que o ser. Cada novo filsofo surgido sobre a Terra, tem de
refaze-la desde os fundamentos. uma disciplina que no tem nenhuma verdade estabelecida
como ocorre nas matemticas e na fsica. uma cincia (que cincia?) que pode ser posta em
dvida, como o fez Hume. Ainda preciso estudar se os juzos metafsicos so legtimos; e se o
forem, como o so; e se o no forem, uma de duas: ou no haver metafsica, ou ela ter outra
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base que no a que sempre se procurou para ela. E toda a filosofia de Kant se ocupa em resolver
estas trs questes: como so possveis os juzos sintticos a priori nas matemticas, nas cincias
e na metafsica.
Neste ponto da palestra, dona Cornlia entrou na sala, com a bandeja de xcaras de caf e
o bule; e foi servido a todos, ao tempo em que perguntava pelos familiares de cada conhecido. E
um falava do sarampo que lhe grassava em casa; outro dava contas de sua esposa, dizendo ter ido
ela a Pariquera visitar a me; outro contava a ltima peraltice do seu pequerrucho. E assim,
enquanto tomavam o caf, tratavam de tudo, menos de filosofia. Finda esta pausa, rago
reiniciou o seu discurso, dizendo:
O espao e o tempo, segundo Kant, no so realidades metafsicas nem fsicas, no
tendo, por isso, existncia em si ou por si; o espao e o tempo so formas de nossa capacidade de
perceber; so formas de intuio que fazem como substrato de todas as demais intuies que
desta base surgem. A intuio de espao e a de tempo so puras, que o mesmo que a priori,
significando que no dependem da experincia. Espao e tempo no so conceitos de coisas
reais, porm, intuies a priori. E sendo o espao e o tempo intuies puras, a priori,
fudamentam toda a possibilidade de juzos sintticos a priori nas matemticas. Estas so as trs
questes fundamentais que Kant desenvolve em sua obra A Crtica da Razo Pura. A primeira
diz que o espao e o tempo so intuies puras; a segunda, que eles no so conceitos; a terceira,
que eles fundamentam as matemticas. A primeira e a segunda trata-as juntas, dando-lhes o
nome de exposio metafsica. A ltima tratada parte com o ttulo de exposio
transcendental.
E, depois de um gesto de hesitao, concluiu:
Todavia, antes de entrarmos neste assunto, tenhamos presente que Kant era criacionista,
como, alis, o foram todos os filsofos antes dele. O prprio Kant fala da possibilidade de os
macacos virarem homens63; porm, no insistiu nessa linha de pensamento, porque, se o tivesse
feito, teria de falar tambm na possibilidade de o tarsus virar macaco; de o lmur virar tarsus; de
o rptil virar mamfero, e assim por diante. De sorte que, teria Kant de aceitar toda a evoluo de
Darwin-Spencer, j suspeitada pelo gnio de Aristteles que encontrou parentesco entre as aves e
os rpteis. Por este caminho se vai s origens da vida, ao mundo pr-vital, matria inorgnica
dos compostos qumicos, matria bruta toda feita de corpos simples, matria constituda de
ncleos nus que turbilhonaram no caos do pr-universo onde as energias se concentravam, e a
matria nascia. Ora, o caos a negao da Lei, da Ordem, da Harmonia, da Beleza, do Bem, de
Deus, enfim; e sendo que no comeo era o caos, segue-se, muito naturalmente, que o ato
primeiro do Criador foi produzir a sua negao. Como o autor se se conhece pela obra, um Deus
que criou a negao de si, revela-se, por aquilo que criou, como um anti-Deus, ou Demnio
Criador. em razo disto que a sua criao mais alta, a vida, se funda na fora e na astcia, de
uma parte, e na dor, na tragdia e na morte, da outra. No evangelho da natureza est escrito:
bem-aventurados os astutos e os fortes, porque eles herdaro a Terra! Tm, logo, razo,
Trasmaco, Machiavel e Nietzsche. Spencer foi o maior filsofo da evoluo; contudo a
filosofia tica de Spencer no constitua o corolrio mais natural da teoria da evoluo. Se a vida
luta na qual os mais aptos sobrevivem, ento a fora a virtude suprema e a fraqueza o defeito
bsico. Bom o que sobrevive, o que vence; mau, o que falha. Unicamente a covardia vitoriana
dos darwinistas ingleses e a respeitabilidade burguesa dos positivistas franceses e dos socialistas
alemes podiam iludir o inevitvel desta concluso. Aqueles homens eram bastante bravos para
rejeitar o cristianismo e a teologia crist, mas no ousaram ser lgicos e rejeitar tambm as idias
morais, a adoo da fraqueza, da suavidade, do altrusmo que haviam brotado dessa teologia.
Cessavam de ser anglicanos, catlicos ou luteranos, mas no cessavam de ser cristos. Assim
argia Nietzsche64. Inconscientemente Darwin completara a obra dos enciclopedistas: haviam
eles removido a base teolgica da moral, mas deixaram a moralidade em si intacta e inviolada,
suspensa misteriosamente no ar 65.
Eis, meus caros, prossegue o pensador, como existe uma tortura para os mais
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inteligentes: a tortura metafsica; sofreram-na os homens mais eminentes desde Aristteles, e
os biologistas Lineu e Cuvier preferiram trabalhar sobre os esquemas de Aristteles, de uma
criao ordenada em planos paralelos superpostos, em vez de aceitarem a evidncia da evoluo.
Para no admitirem um Deus negativo, um anti-Deus, negaram-se todos sempre a olhar para as
coisas que Darwin mais tarde apontaria. E enquanto no for feita a terceira jornada filosfica,
cristianismo e evolucionismo sero coisas que se excluem, s podendo caber no bestunto dos
ilgicos.
Hiero Orsoni, sentindo-se ofendido, exclamou apopltico:
Mas ento os espritas todos, sem exceo, so ilgicos, visto que todos aceitam a
evoluo, e, juntamente, o cristianismo!
Pois ento, atalhou o sbio, vale, para todos os espritas, o que declarei h pouco.
Hiero, a estas palavras de rago, bufou, fungou indignado, mas no respondeu nada.
Depois de o mestre esperar pela resposta que no vinha, prosseguiu, com o tema de antes,
dizendo:
Quando Spencer, aos trinta anos, leu Kant, deu com o passo em que Kant considerava
o espao e tempo como percepes dos sentidos e no coisas objetivas, decidiu que o filsofo
alemo era um idiota e jogou o livro para um canto66. Pois idiota Spencer visto no ter
enxergado, como o viu Kant, que se a evoluo teve seu comeo no caos, Deus tem de ser
entendido s avessas de como sempre foi, e com sua inverso, todos os demais valores tambm
se invertem. A criao vinda do caos justifica o fato incontestvel de a natureza ser amoral e
anti-crist. E como pode ser cristo e moral um Deus que fez a natureza anti-crist e amoral? S
um Demnio-Criador poderia apresentar tal obra! Por isso Cuvier dizia ser preciso concluir que
existem planos de criao eternos e imutveis! ( ... ). Evoluo equivale ao capricho de uma
natureza desordenada tomando o lugar dum gnio construtor trabalhando segundo plano
consciente e ordenado. E isso evidentemente absurdo! 67. Assim tambm o entendia Kant, e
agora podemos compreender claramente o porqu de seus enunciados. Para ele, pois, o bom
Deus criou o homem; e ao cinzelar-lhe o crebro dentro da caixa craniana, deixou gravado nele
as intuies puras de espao e tempo, que haviam de servir de fundamento a todas as demais
intuies e conceitos posteriores, como os das matemticas e da lgica primeiro, e os das
cincias depois, como juzos, que so, ao mesmo tempo, sintticos e a priori.
E enquanto proferia o mestre as ltimas palavras, ia, j, pondo os olhos no livro de texto,
a fim de ver o que vinha a seguir. E prosseguiu:
O espao, para Kant, a priori, ou seja, absolutamente independente da experincia;
no procede da experincia, e antes suposto dela, uma vez que no poder existir experincia
nenhuma que no se realize no espao. Nossas experincias, nossas percepes, nossas intuies
sensveis subpe o espao, e subpor ou sub-pr significa pr de baixo como base ou
sustentculo. E como seria possvel a intuio sensvel, a percepo de alguma coisa, se essa no
se opusesse a mim? E como poderia a coisa estar de fronte a mim, se no no espao? Que que
me rodeia, seno o espao? Por isso o espao o subposto de qualquer percepo, de qualquer
intuio sensvel, de qualquer experincia. Qualquer sensao, ou puramente subjetiva e
interna, e, neste caso, no tem objetividade, ou objetiva e exterior, referindo-se a algo fora de
ns, e por isso supe o espao. Eis, pois, que qualquer sensao exterior, qualquer intuio
sensvel, visto que objetiva, supe j o espao. Por esta razo o espao intuio pura, a priori,
independente de qualquer experincia, e qualquer que seja ela, j o supe, ou subpe.
E h mais isto, continuou o mestre: ns podemos pensar o espao sem coisas; mas
pensar as coisas sem o espao impossvel. Daqui vem que o s pensamento das coisas j supe
o espao; todavia, o puro pensamento do espao no supe as coisas, e tanto que podemos pensar
o espao vazio e imaterial. perfeitamente possvel pensar um espao subjetivo, puro, de trs
dimenses que se alongam para todos os lados indo para o infinito, e completamente vazio. Por
isso a intuio de espao pura ou a priori, que puro e a priori, para Kant, possuem o mesmo
sentido de independente da experincia. O espao faz parte do mecanismo do pensamento, e sua
intuio j existe pr formada na razo, pronta para subpor-se a todos os fenmenos e
66 Will durant, Histria da Filosofia, 346
67 Herbert Wendt, `A Procura de Ado, 118
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experincias que surgiro de futuro. O espao uma intuio pura, e no um conceito.
O conceito, esclareceu o sbio, uma coisa definida, quer dizer: da qual se traou os
limites, ou fines. uma unidade mental que engloba um nmero indeterminado de seres ou
coisas. Quando eu digo praia, todos vocs sabem que a praia se compe de umas tantas coisas
essenciais, sem as quais a praia deixa de o ser. Praia a faixa que separa o mar da terra; se no
for isto no ser praia. Agora digo cavalo: e j se formou na mente de vocs uma unidade mental
que possui o comum a todos os cavalos. O conceito uma unidade mental, uma sntese que
engloba os caracteres indispensveis definio ou delimitao de qualquer coisa. O conceito
uma unidade sinttica que cobre uma multido de coisas; por isso o conceito se refere a um
plural; a singularizao de uma pluralidade. Pois a intuio pura exatamente o oposto disto,
porque se refere sempre a uma unidade indecomponvel. No se pode, como no exemplo dos
cavalos, pensar muitos espaos individuais para depois generalizar o espao como um conceito.
O espao se nos apresenta, de pronto, como nico. Trata-se duma operao subjetiva pela qual o
esprito toma cincia de uma individualidade. Se tenho intuio sensvel (e intuio quer dizer
viso) desta mesa, vejo-a, em particular, como uma s; todavia, da mesa em geral, no posso ter
intuio sensvel ou viso, conquanto possa formar um conceito que engloba na unidade todas as
mesas possveis. J se v, que as intuies sensveis so a raiz dos conceitos. Por isso um e outro
so conhecimentos. Como a intuio nos d o conhecimento de um objeto individual, particular e
nico, o espao s pode ser uma intuio pura, no sensvel, pois, como observam vocs, no
podemos sintetizar as idias de muitos espaos num conceito de espao em geral. Pela mesma
razo no pode haver conceito do Ser nem de Deus, porque so nicos, donde vem que deles s
podemos ter intuies puras. No h muitos espaos, seno um s e nico, dentro do qual
podemos conceber cubculos de espao que so fraes ou partes do nico espao possvel. E
como h pouco afirmamos que o espao a priori, quer dizer, independente de qualquer
experincia, podemos agora concluir, com pleno conhecimento, que o espao uma intuio
pura. At aqui temos visto que o que Kant chama exposio metafsica do espao, que ele
estuda junto com a do tempo, porm, que ns vamos ver em separado, para maior clareza.
Vejamos, em seqncia lgica, o que Kant chama exposio transcendental do espao.
Transcendental, prosseguiu rago, deriva-se de transcendente; e transcendente aquilo
que est alm de ns, que existe em si e por si, independente de ns. Transcendental tudo o que
pertence razo pura, anterior a toda experincia. Esta razo pura j existe em ns, pr formada,
no sendo ns partcipes de sua gnese. Algo que nos transcende criou em ns o que, por isso,
tambm transcendental. Assim Aristteles se liga a Kant; aquilo est para alm de ns, que existe
em si e por si (Aristteles), nos forjou a razo pura, que, por isso mesmo, tambm
transcendental (Kant) e anterior a toda experincia. Deste modo a geometria transcendental, e
se acha estruturada na razo pura. Ao pensarmos, construmo-la em nossa mente por meio duma
intuio puramente ideal, no sensvel. A intuio de qualquer figura geomtrica decorre das
construes que fazemos dela em nossa mente, e que depois a projetamos no papel, e no de algo
sensvel que nos venha do mundo objetivo. E a geometria subpe o espao, e no somente no
ponto de partida, seno tambm a todo o instante que construmos figuras geomtricas no
pensamento. Por isso todas as intuies de figuras supem, subpem, pem por debaixo,
constantemente, uma intuio a priori que o mesmo que pura. Segue-se, logo, que a intuio
pura de espao no somente o subposto primeiro da geometria, seno que a geometria
constantemente a supe. Ento o espao puro imanente em toda a geometria, e as intuies
geomtricas no se definem, mas se constrem. Todavia, quando ns passamos desta geometria
pura, subjetiva, aplicada, objetiva, verificamos que as experincias feitas no mundo objetivo
coincidem, perfeitamente, com aquela geometria pura que temos na mente, nascida da intuio a
priori de espao, sem a participao de experincia alguma. H equivalncia perfeita entre esta
geometria pura que estudamos de olhos fechados, e essa outra emprica, que nos entra pelos
olhos, do mundo sensvel, do mundo objetivo, do mundo mo.
E depois de uma pausa meditativa em que rago procurava tornar claro um dos pontos
mais escuros e difceis de Kant, prosseguiu:
Aristteles diria que a geometria existente em nosso esprito nos veio do mundo
objetivo, visto que este possui, em si, geometria. Para Kant, o mundo objetivo no tem em si
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geometria, a no ser aquela que lhe damos, e isto porque a geometria no passa de forma de
conhecer, prpria da nossa inteligncia. Eis como a filosofia realista de Aristteles subpe o
mundo objetivo ao sujeito, e o que est neste, procedeu daquele. J a atitude idealista subpe o
sujeito ao mundo objetivo, e o que h neste, projetou-se do sujeito. O idealista diz que s
podemos entender do mundo aquilo que ns lhe demos, que a forma de conhecer, prpria e
puramente nossa, e no dele. O idealista s pode entender do mundo aquilo que ele projeta de si
para o mundo. O realista, ao contrrio, entende s aquilo, do mundo, que se refletiu em si; em
seu esprito h geometria, porque o mundo foi geometrizado por Deus, donde vem que a
geometria tem ser real no mundo, e no, mera forma de conhecer, como querem os idealistas.
No nos esqueamos de que, para Kant, o espao e o tempo no so realidades metafsicas nem
fsicas, e que, por isso, tenham existncia em si e por si; para ele, Kant, espao e tempo so
formas puras de nossa faculdade ou capacidade de conhecer. Ento, pr os objetos, injetarmos
neles nossa intuio pura de espao e de tempo, como se estas intuies puras fossem realidades
existentes neles; como se fossem, no significa que so. Conferimos aos objetos reais os
caracteres puros, ideais, de espao e de tempo, e depois vamos encontrando, continuamente, na
experincia, esses caracteres que ns prprios lhes conferimos. Da o dizerem os idealistas que o
ato de conhecer possui duas fases: a primeira consiste em pr os objetos que se vo conhecer;
este pr os objetos significa subpor a eles aquele conhecimento puro, que prprio da nossa
inteligncia ; imprimimos nos objetos, conferimos a eles o nosso subjetivismo; esta primeira fase
a da hiptese. Usando o material que temos dentro de ns, com lpis e papel, chegamos a uma
concluso, e dizemos: isto. Esta a primeira fase que denominamos por objetos ou hiptese.
Depois vem a segunda fase que a demonstrativa ou experimental: por meio desta vamos
devagar, e discursivamente, procurando nos objetos reais o conhecimento que, previamente, lhes
imprimimos. Deste modo toda a deduo, transcendental deve consistir em que as condies
deste conhecimento puro, possam imprimir-se nos objetos reais correspondentes queles mesmos
conhecimentos que, de antemo, j tnhamos. Primeiro descobrimos tudo no mundo subjetivo do
pensamento; a hiptese. Depois vamos conferir este saber antecipado, com a realidade do
mundo: a demonstrao.
E vendo, pelo livro de Garcia Morente, qual o ponto que devia suceder ao precedente,
continuou:
Do mesmo modo como Kant procedeu em relao ao espao, deduzindo dele a
geometria, seguindo a mesma ordem de argumentos, faz o estudo do tempo, extraindo dele a
aritmtica. Kant agora procura demonstrar como possvel uma aritmtica pura; mostra como
podemos ns construir de olhos fechados, de um modo inteiramente a priori, fazendo omisso
completa da experincia, toda uma cincia que a aritmtica, e que, depois, esta cincia pura que
criamos na mente, coincide em todos os pontos com os fatos reais da natureza exterior. Assim
como o espao, diz Kant que o tempo tambm a priori; quer dizer, independente de toda
experincia; no tem realidade objetiva, no passando de pura forma de conhecer. O tempo, diz
ele, uma intuio pura, independente da experincia, porque qualquer percepo sensvel uma
vivncia, um acontecimento percebido pelo eu; e tudo o que acontece implica, j, tempo, porque
todo o acontecer um tornar-se, um vir-a-ser, um devir, um deixar de ser o que foi para ser o que
ser; tudo o que acontece um suceder no tempo. Portanto, o tempo est subposto a todo o
desenvolvimento, e marca o ritmo do tornar-se. Acontecer significa que, no decurso do tempo,
algo vem a ser o que ser, e deixa de ser o que foi. Conseqentemente, toda percepo sensvel,
toda a vivncia algo que nos acontece no tempo. Podemos intuir um tempo vazio de
acontecimentos, no porm um acontecimento que se realize fora do tempo, ou sem tempo.
Antes, durante e depois do acontecer, o tempo subjaz, como fundamento, a priori.
Depois de demonstrado que o tempo a priori, continuou o mestre, Kant passa a
demonstrar que o tempo uma intuio e no um conceito. Porque o conceito uma unidade
mental que engloba uma multiplicidade de coisas, como j o disse, ao tratar do espao. O
conceito de homem implica num juzo sinttico que rene tudo o que essencial no homem; o
que for acidental, como cor da pele, dos cabelos e dos olhos, altura, peso, no entra no conceito.
Isto posto, temos que no h ua multiplicidade de tempos com partes essenciais e partes
acidentais, de sorte que se possa reunir as essencialidades num conceito nico. O tempo , j, por
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si mesmo, uma unidade, e por isso no pode ser um conceito, e sim, uma intuio pura. Ns
podemos intuir o tempo como uma unidade, e nunca pens-lo como conceito resultante duma
generalizao de muitos tempos num nico. E nisto se resume o que Kant denomina exposio
metafsica do tempo. Aps isto, vem a exposio transcendental do tempo. E assim como a
exposio transcendental do espao implicou na construo pura, a priori, da geometria,
igualmente a exposio transcendental do tempo torna possvel a construo pura da
aritmtica. A intuitividade e o apriorismo do tempo so condies de possibilidade dos juzos
sintticos na aritmtica. Para formularmos nossos juzos em aritmtica no precisamos da
experincia, visto que partimos da intuio. Para somar, subtrair, multiplicar, dividir, potenciar e
extrair razes, necessitamos do tempo, e as mesmas operaes implicam tempo, e as fazemos a
priori, isto , independente de qualquer experincia objetiva. somente subpondo o tempo como
intuio pura, que podemos, de um modo a priori, construir a aritmtica, sem pedir o concurso da
experincia. E isto ocorre, precisamente, porque o tempo uma forma da nossa capacidade
mental em relacionar as vivncias. O tempo como o fio que liga as contas-vivncias no colar da
nossa vida, que tambm uma conta maior dum colar maior, e assim, at o tempo uno e eterno.
assim que o tempo, conquanto no passe de forma de conhecer, se aplica realidade onde se
do os fenmenos dos quais temos percepes sensveis que so as vivncias. As nossas
vivncias se ordenam em sucesso no tempo, e l, fora de ns, no mundo objetivo, tudo acontece
conforme a previso da aritmtica pura que construmos de olhos fechados.
Fez silncio o mestre por um pouco, no s para tomar um flego, seno, tambm, para
procurar no livro o ponto seguinte. E tendo-o achado, continuou:
Como temos visto, o espao e o tempo so formas de sensibilidade que no coisas
objetivas da realidade exterior; e sensibilidade para Kant o mesmo que percepo. As
percepes externas ou experincias das coisas se fundam no espao; as vivncias ou percepes
internas se lastreiam no tempo. Todavia, toda percepo externa possui, tambm, duas fases: a
presentnea, imediata, que o momento mesmo da percepo, e a interna, mediata, em que a
percepo se funda em duas: porque, ao mesmo tempo em que percebo as coisas sensveis,
tambm me dou conta de que as estou percebendo; ao tempo em que percebo, me apercebo; no
s tenho percepo, seno que tambm tenho apercepo que perceber que estou percebendo.
Assim o tempo forma da sensibilidade externa e interna ao mesmo tempo, enquanto que o
espao somente sensibilidade externa. Deste modo o tempo, por sua posio privilegiada,
abarca em si todas as vivncias, referindo-se tanto aos objetos exteriores quanto s vivncias
interiores, servindo de base comum, de denominador comum entre a aritmtica e a geometria.
Eis, ento, que a aritmtica e a geometria se interpenetram, se acasalam, se correspondem. Por
causa disto que foi possvel a Descartes estabelecer contatos e pontes entre as duas cincias
paralelas: geometria e lgebra, e fica entendido que a lgebra a generalizao da aritmtica.
Descartes inventou a geometria analtica, e por ela se reduzem figuras geomtricas a equaes
algbricas, e vice-versa. Pouco depois vem Leibniz, e estende mais ainda essa possibilidade de
reduo da geometria lgebra, pela criao do clculo infinitesimal. Primeiro Descartes, e
depois, Leibniz possibilitou a passagem das equaes s figuras, e destas s equaes,
conseguindo, deste modo, que ambas tivessem um denominador comum que so as leis
unvocas. Mas Leibniz descobre ainda a lei do desenvolvimento de um ponto em quaisquer
direes do espao; esta verdade se acha concretizada nas frmulas diferenciais e integrais que
registram as diferentes e sucessivas posies de um mvel no espao, isto , prev, pelo clculo,
a sua trajetria. Com isto completou-se a harmonia e coerncia entre geometria e lgebra que
representam, respectivamente, espao e tempo.
De sorte, continuou o mestre, que toda a matemtica representa um sistema de leis a
priori, absolutamente independente da experincia, que, todavia, torna inteligvel e coerente toda
percepo sensvel. Por isso, toda a percepo sensvel que tivemos no passado e teremos no
futuro, est subordinada s leis da matemtica, e estas leis, em vez de serem induzidas da
experincia, foram deduzidas das intuies puras do espao e do tempo, e para deduzi-las no se
precisou mais do que de pena e de papel. O ser para conhecimento, portanto, existente no
objeto, no prprio do objeto, e sim, do sujeito. As formas de sensibilidade, espao e tempo,
no existem nos objetos, at enquanto o sujeito no as pr neles; postas nos objetos, estes as
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possuem, e so estas formas de sensibilidade possudas pelos objetos que, depois, o sujeito
encontra neles. Nada existe no objeto que no tivesse sido posto nele pelo sujeito. A coisa em si
de que no se puderam libertar os filsofos idealistas, desde Descartes, recebe de Kant a sentena
definitiva de excluso. As coisas em si no existem, ou se existem, no tm trnsito nenhum para
o eu, de sorte que este possa vir a conhecer que existam. S podemos falar de objetos para
conhecimento, de objetos postos pelo sujeito para serem conhecidos, e no, de coisas em si, das
quais nada podemos dizer, visto que esta expresso um absurdo radical, como dizia Berkeley.
As coisas que conheo so em mim, esto na minha inteligncia, e por isso sei o que so; porm,
as coisas em si esto fora de mim, do meu entendimento e alcance, no podendo, absolutamente,
ser objeto de pensamento. As coisas em si so inconcebveis, inconceituveis e inintuveis; logo,
no existem para a razo; e se existem, de algum modo, para a razo, so como se no
existissem. S podemos falar de coisas extensas no espao e de fenmenos sucessivos no tempo;
mas como espao e tempo no so coisas, nem propriedades das coisas, mas sim, formas da
sensibilidade, condies de cognoscibilidade, de perceptibilidade que o sujeito pe nas coisas,
vale dizer que as coisas so no sujeito, e nunca, em si mesmas. Estas coisas partcipes das
propriedades do espao e do tempo, por interveno exclusiva do sujeito, recebem de Kant a
denominao de fenmenos. Fenmenos, portanto, so as coisas amalgamadas pelo espao e
pelo tempo, providas de espao e de tempo por emprstimo que o sujeito fez a elas.
Toda esta parte da Crtica da Razo Pura que expus, rematou o mestre, recebe de Kant
o nome de esttica transcendental. A palavra esttica deriva-se de estesis que, no grego,
significa percepo. Logo, esttica transcendental significa teoria da percepo. Transcendental
se refere razo pura. Esttica transcendental quer dizer teoria pura das percepes sensveis.
Esta a acepo que Kant d s palavras esttica e transcendental. No se trata de teoria do
belo, nem teoria da beleza, nem teoria da arte, como, de repente, vocs iriam supor.
E novamente consultando o livro de Morente, exclamou, rago, aps ter limpado o
pigarro da garganta:
Agora vem o passo da exposio kantiana que tem o nome de analtica
transcendental. Depois da teoria pura das percepes sensveis, isto , da esttica
transcendental, vem a analtica transcendental que a teoria do conhecimento das leis dos
fenmenos. Aqui se estuda como so possveis os juzos a priori dos fenmenos. Pois claro: se o
espao e o tempo no so coisas, nem propriedades das coisas, porm, formas das sensibilidade,
condies de cognoscibilidade, de perceptibilidade, que o sujeito pe nas coisas, donde as coisas
serem no sujeito, mas no, em si mesmas; se o ser para conhecimento existente no objeto no
prprio do objeto, e sim, do sujeito; se as formas de sensibilidade, espao e tempo, no existem
no objeto at o momento em que o sujeito no os ps nele, para conhec-lo; se as coisas que
conhecemos no so em si, mas em ns, na nossa inteligncia; se as coisas em si esto fora de
ns, do nosso entendimento e alcance, no podendo, absolutamente, ser objeto de conhecimento;
se nada existe no objeto que antes no tivesse sido posto nele pelo sujeito, porque a ponte de
trnsito entre o sujeito e o objeto, pertence ao sujeito, e no ao objeto; se tudo assim, como
venho expondo, coerentemente, tudo o que sabemos da fsica tem de ser a priori. Como no o
ser? Se as coisas mesmas nos houvessem ensinado, ento havia trnsito das coisas para o sujeito,
conforme o afirma o realismo; mas no, diz Kant: o trnsito somente existe do sujeito para os
objetos; logo, tudo o que sabemos, sabemo-lo a priori. As coisas nos enviam impresses, e nada
mais que impresses como diria Hume. Contudo cada coisa possui sua essncia, efeito duma
causa, possui sua lei de transformao. Como sabemos disto? Sabemo-lo a priori, visto que nada
disto impresso. As leis universais no so impresses; nenhuma coisa nos pode comunicar o
conceito de causalidade; nenhuma, o conceito de essncia. Ora, se tudo isto apreendemos das
coisas, s pode ser porque antes lhes demos, lhes pusemos. Logo, existe um conhecimento a
priori das coisas da natureza. Qualquer livro de fsica comea pela mecnica racional que um
conjunto de leis, de teoremas, de proposies a cerca dos objetos reais; esto as leis do
movimento, as da inrcia, que no nasceram da experincia, nem esto impressas nas coisas onde
as lemos com a nossa inteligncia. Inteligncia deriva-se de inter legere que significa ler entre,
como definira o realismo aristotlico. No h este ler entre para Kant, seno que as leis e
princpios do movimento e da inrcia extramos integralmente do nosso pensamento puro. Lemos
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entre as coisas (inter legere) somente aquilo que pusemos, de antemo, nelas; da vem que se
pusemos muito, lemos muito, e se pusemos pouco, lemos pouco. A diferena est, portanto, no
quanto pomos. Os inteligentes pem mais, e os ignorantes, menos; mas cada um s pode ler nas
coisas, o quanto pode pr nelas. A palavra inteligncia, que vem de inter-legere, devia proceder
de inter-pr conhecimentos ou cincia. Inteligncia devia ser, segundo Kant, interporcincia.
Uma vez que Kant sentenciou que no h trnsito possvel das coisas para o sujeito, e, sim,
somente, do sujeito para as coisas, no h alternativa: tudo do conhecimento das coisas, tem de
sair do prprio sujeito, tal como a aranha que tira de si o material com que tece a sua teia, no
dizer de Francis Bacon.
E prosseguiu o filsofo, aps ter consultado seu livro de texto.
Ao ter incio a segunda jornada filosfica, lembremo-nos de que Descartes estabeleceu
a dvida por mtodo de pesquisa. Todavia, o vasto campo sobre que a dvida pode exercitar-se
pode ser dividido em duas partes. Uma aquela em que se situam as nossas intuies sensveis;
este setor o da realidade objetiva das coisas que vemos, tocamos e ouvimos. A outra parte
aquela dos nossos pensamentos. E Descartes conclui que a dvida s persiste na parte relativa
aos objetos do pensamento, e no aos pensamentos mesmos. Assim, diz Descartes, eu penso no
centauro, que pode ser que no exista; entretanto meu pensamento dele existe. Eu posso, diz ele,
sonhar que me acho voando; pode suceder que, em vez de voando, esteja dormindo; contudo,
no pode ser que no esteja sonhando estar voando. Pelo que se v, os puros pensamentos no
podem ser objeto de dvida, porm, a realidade objetiva, relacionada a esses pensamentos, sim,
pode. Ento se a realidade pode ser duvidosa, no realidade. A realidade tem de ser aquilo que
no padece dvida. Logo, para Descartes, que vem a ser realidade? Pois realidade um
pensamento que corresponde exatamente a um objeto alm de si. O pensamento pode no ter
correspondncia com seu objeto; o pensamento do centauro existe, mas no existe o centauro;
logo, o centauro no uma realidade. E se acontecer que exista o centauro, nalgum lugar do
universo? Neste caso o centauro se torna uma realidade. Ento, somente no incorrer em erro,
aquele que nunca afirma ou nega o objeto dum pensamento. Aquele que se bastar s com o puro
pensamento, sem afirmar, nem negar... que o pensamento corresponde ao seu objeto, esse no
erra. Basta no julgar da realidade exterior, limitando-se a pensar somente, para no incorrer em
erro. E poder estar em erro todo aquele que afirme ou negue que aquilo que pensa existe.
Todavia, continuou o mestre, como podemos pensar, sem que o pensamento afirme ou
negue alguma coisa? Como possvel a um homem ficar s consigo em seus pensamentos? Pois
se os pensamentos se compem de juzos, que juzos h que no afirme nem negue algo do
sujeito? A realidade, j o disse Descartes, algo ao qual o pensamento se refere. Mas essa
realidade s ter validade se for posta, afirmada; e se no afirmamos, se no formulamos um
juzo que declare que esse pensamento se refere a essa realidade, esta no ser vlida, nem se
poder formular o juzo dela. Ento para que uma realidade exista preciso que ela aparea
como sujeito de um juzo; e um juzo no pode compor-se s do sujeito, seno que tambm
exigido nele o predicado; e o predicado aquilo que se afirma ou nega do sujeito. Se digo: esta
mesa larga, a mesa, pelo menos real, porque lhe juntei a partcula afirmativa . A mesa ,
porque se ela no fosse, impossvel seria afirmar dela qualquer coisa; fosse ela uma no-ser, no
se lhe poderia juntar propriedades ou qualidades. Por conseguinte, para afirmar a realidade de
qualquer coisa, basta p-la por sujeito de um ou mais juzos que afirmem ou neguem dela
alguma coisa. No se pode afirmar ou negar nada de nada, e sim, somente, afirmar ou negar
alguma coisa de algo; por isso quando afirmamos ou negamos do sujeito, este j est, por isso
mesmo, posto como realidade. Logo, a funo primacial do juzo pr a realidade. A funo
intelectual do juzo, como a funo ontolgica, consiste em estabelecer uma realidade. E quando
temos dvidas sobre se uma coisa ou no real, perguntamos: que isso? Se a resposta vem:
isso nada; ento, no se trata de realidade. Se a resposta for isso algo; ento se trata duma
realidade. O simples fato de perguntar: que isso? j constitui uma colocao ou posio duma
realidade. E esta identidade da funo lgica do juzo, com a funo ontolgica de pr a
realidade, o fundamento sobre que Kant assenta o seu mtodo de deduzir todas as variedades
possveis de toda a realidade. Colocando sempre a realidade por diferentes formas de juzos, a
prpria realidade vai variando, sem, contudo, deixar de ser o que . E as diferentes formas de
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juzo esto perfeitamente estudadas desde Aristteles que criou a lgica formal ou pura, vlida, e
sem mudana, at nossos dias.
Dito isto, o mestre fez uma pausa; e pegando dum giz, foi lousa a fim de anotar nela as
formas clssicas de juzos na lgica formal, que so: de quantidade, de qualidade, de relao, de
modalidade. E tendo, depois, retornado sua cadeira, continuou:
Essas, que esto ali na lousa, so as formas do juzo na lgica formal, com suas
correspondentes categorias kantianas. A primeira forma de juzo que aparece ali, a de
quantidade; quanto a esta forma de juzo, os sujeitos podem ser individuais, como por exemplo,
Frederico alemo, ou A B; particulares, como em, alguns homens so filsofos, ou seja:
alguns A so B; universais, como em todo o homem mortal, isto , todo A B. Depois vem a
segunda forma de juzo, que se refere qualidade. Quanto qualidade os juzos podem dividir-se
em afirmativos, negativos e infinitos. So afirmativos aqueles juzos que fazem afirmaes do
sujeito como em Frederico alemo, ou A B; so negativos, quando negam do sujeito uma
qualidade, como, por exemplo, o universo no simples, ou A no B; infinitos quando uma
qualidade somente do sujeito negada no predicado, como em os sapos no so mamferos, ou
os A no so B. No se afirma o que so os sapos, mas apenas se lhes nega uma qualidade,
deixando aberta a possibilidade de eles serem tudo o mais. Segundo a relao, os juzos podem
dividir-se em categricos, hipotticos e disjuntivos. So categricos aqueles juzos que afirmam
de modo incondicional, como, por exemplo, o ar transparente ou A B; no juzo hipottico se
afirma sob condio, assim por exemplo: se hipnose sugesto, e sugesto, f, ento hipnose
f, ou se A B, e B C, ento A C. Juzo disjuntivo aquele em que a afirmao aparece
debaixo de alternativas, como em: Alcino russo, ou francs, ou brasileiro, ou seja: A B ou C,
ou D. No que concerne modalidade os juzos dividem-se em problemticos, assertrios e
apodticos. Problemticos so os juzos que somente evidenciam possibilidade, como em
Antonio pode ser baiano, ou A pode ser B; juzos assertrios so aqueles em que, no predicado,
se afirma do sujeito; exemplo: tomo tomo; ou A B; nos juzos apodticos os predicados
afirmam de modo diferente aquilo que o prprio nome do sujeito expressa, como, por exemplo, o
quadrado tem quatro lados; ou A necessariamente B; ou no h como A no seja B; ou A tem
que ser B.
Temos visto, prosseguiu o pensador, a classificao aristotlica dos juzos na lgica
formal, que anotei resumidamente, ali na lousa. Ora, se o ato de julgar consiste em pr, em
colocar a realidade, ento, todas as diferentes formas do ato de julgar, correspondem aos vrios
modos com que se apresenta a realidade. As diferentes formas do juzo correspondem aos
variados modos de ser da realidade. A tabela de categorias, pois, deve sair da tabela de juzos. E
Kant extraiu de cada uma destas formas de juzos a forma correspondente da realidade. Quer
dizer que as categorias da realidade so pura e simplesmente deduzidas do ato de julgar, do ato
de formular juzos. As categorias unidade, pluralidade e totalidade correspondem,
respectivamente, s formas de juzo individuais, particulares e universais. Estas formas de
juzos dizem respeito quantidade, como ali na lousa se v. Os juzos quanto qualidade so
afirmativos, negativos e infinitos. As respectivas categorias so: essncia (no sentido de
consistncia), negao e limitao. Dos juzos de relao que so os categricos, hipotticos e
disjuntivos, saem as categorias substncia, causalidade e ao recproca. Da quarta e ltima
forma de juzo lgico, que o de modalidade, subdivididos em problemticos, assertrios e
apodticos, extrai Kant as categorias de possibilidade, de existncia e de necessidade. Eis a as
doze categorias kantianas extradas das doze formas clssicas de juzos da lgica formal.
Feita uma pausa para um breve descanso, prosseguiu:
Logo aps expor as suas categorias, Kant passa a tratar delas, por mido, na sua
deduo transcendental, que tambm pode chamar-se analtica transcendental. Esta parte
da Crtica da Razo Pura a mais importante, mais famosa, mais fundamental. A ela, pois:
Estas categorias, como j vimos, so deduzidas dos juzos formais da lgica pura. Ora, a
lgica, com ser pura, no procede da experincia; logo as categorias so a priori, uma vez que
tambm no procedem da experincia. Ento podemos formular, agora, um pensamento que
caracteriza todas as filosofias existentes, ou que venham a existir de futuro; este: as categorias,
ou esto nas coisas, e estas no-las enviam, como quer o realismo, ou esto em ns, e as enviamos
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s coisas, como o entende o idealismo. Se as categorias esto nas coisas, e estas no-las enviam,
ento, at as doze formas de juzos da lgica menor ou pura so a posteriori, visto que elas
derivam das categorias que emanam das coisas. Se, pelo contrrio, como querem os idealistas, as
categorias se deduzem das formas de juzo da lgica pura, e depois so postas nas coisas, ento,
tudo, de fato, a priori. Aristteles da primeira opinio, e Kant, da segunda. Para Kant as
formas categricas so a priori, porque no se derivam da experincia. Para os realistas as
categorias nos vm das coisas. Mas isso absolutamente impossvel, dizem os idealistas, porque
as coisas no enviam mais que impresses; ora, as categorias de unidade, de pluralidade, de
totalidade, de causa, etc., no so impresses, mas relaes. Se as condies de conhecimento
estivessem fundadas s nas impresses que as coisas nos enviam, ento estaria com a verdade
Hume. Neste caso as coisas nos enviariam impresses sensveis, que se agrupavam em nossa
mente como vivncias puras, associadas por semelhana, por contiguidade, por contraste. A
cincia seria mero costume local, contingente, e ningum poderia garantir a constncia de nada,
pois no haveria causalidade nem lei, visto que estas categorias no so impresses sensveis
nem vivncias. Mas no: a cincia existe; est a; suas previses se cumprem. O homem
formulou sistemas, subps teses, fez afirmaes cientficas redutveis a frmulas matemticas, e
tudo isto expressa o que as coisas so como realidade, como movimento, como so encadeadas
umas s outras por princpio de causalidade. Desde Galileu, desde Newton, temos uma fsica que
funciona, que inteligvel, que matematicamente exata. Indubitavelmente temos um
conhecimento racional, exato. Cumpre-nos descobrir como esse conhecimento possvel. Pois
possvel debaixo das seguintes e necessrias condies: preciso haver objetos, que sem eles no
h conhecimento deles. preciso que esses objetos possuam uma essncia, no sentido de
consistncia, de substncia, porque se os objetos no se consistirem de alguma matria, no
existem, e no existindo eles, ipso-facto, no existe o conhecimento deles. preciso, em terceiro
lugar, que os objetos existentes e possuidores de um ser, estejam relacionados entre si por causa
e efeito, porque se no houvesse cadeia de causalidade, se surgissem e desaparecessem os
objetos sem ordem nem lei que os enlaasse, no se poderia conhecer nada. Em sntese, sem tudo
aquilo que as categorias nos declaram que os objetos so, no h conhecimento possvel. Por
conseguinte, as condies de conhecimento so a mesma coisa que condies de objetividade.
As duas condies, as de conhecimento e as de objetividade, se equivalem. Mas as condies de
conhecimento so a priori visto que se derivam da lgica formal ou pura; logo, as condies de
objetividade so a priori tambm. Eis como Kant conduz a sua deduo transcendental. No h
mais que estas duas possibilidades exploradas pelos idealistas e pelos realistas: as categorias, ou
procedem de ns, e so a priori, ou procedem dos objetos, e so a posteriori. Procedem de ns?
ento no procedem das coisas. Procedem das coisas? ento no procedem de ns. Daqui no h
fugir! Qual dos dois filsofos est com a verdade? Seria Aristteles, ou seria Kant? A resoluo
deste problema se reserva para a terceira jornada filosfica, porque depende de como se deu a
gnese do homem. Se Deus fez o homem, diretamente, e de um golpe, pondo-o no cenrio da
vida como produto acabado, ento, ao construir-lhe o aparelho do pensamento, ps nele, como
ocorreu com as demais peas anatmicas, os juzos puros da lgica formal, e desta se deduziram,
depois, as categorias todas, que do inteligibilidade s coisas do mundo objetivo. Se, todavia, o
homem for um dos muitos produtos da evoluo, tendo, como tudo, procedido do caos
primordial, ento, no s ele, como tudo o que h no mundo, surgiu pelo embate das vivncias
dolorosas, das experincias amargas, no havendo nada a priori, e antes, sendo tudo a posteriori.
Mas este o tema da terceira jornada filosfica que nos cumpre no antecipar.
E refestelando-se na cadeira, o pensador, tendo no semblante o ar de quem se gloria por
sua clareza e preciso de raciocnios, continuou:
E Kant tem tanta convico de que a sua a doutrina incontestavelmente verdadeira,
que aplicou ao seu sistema a inverso copernicana, que consiste nisto: at Coprnico, se tinha por
certo que a Terra era o centro do Universo, girando em torno dela o Sol com todos os demais
planetas e satlites. Todavia Coprnico descobriu ser completamente impossvel a interpretao
do que se observava em astronomia se o Sol desse voltas ao redor da Terra, sendo esta o centro
do Universo. ento que Coprnico prope a inverso das posies, pondo ele o Sol por centro
do sistema planetrio. Bastou isto, que tudo se resolveu. Pois esta a inverso copernicana, que
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Kant aplica ao seu sistema filosfico. At Descartes sempre se teve por indiscutvel, pois
Aristteles o dissera, que as coisas nos enviam sua essncia; essncia, no sentido de ser, de
aquilo que . Aquilo que recebemos das coisas, que no-las torna inteligveis, compreensveis,
antes de estarem em ns, na nossa inteligncia, esto, primeiro, nas coisas. Por isso, as condies
de objetividade que so as categorias, vm-nos das coisas. Mas isto impossvel, ininteligvel
por completo, bradam os idealistas, porque as coisas no nos enviam mais que impresses. Ora,
as categorias nticas no so impresses, mas conceitos. Ento Kant prope, como o fizera
Coprnico, para inverter as posies dos juzos e dizer: os nossos conceitos no nascem do
conhecimento das coisas, seno que o conhecimento das coisas nascem dos nossos conceitos. Os
nossos conceitos no se ajustam s coisas, seno que estas se ajustam aos nossos conceitos. As
categorias, por conseguinte, so conceitos puros ou a priori, que, por isso, no so derivados das
coisas, mas que pomos ou subpomos a elas. Com esta operao Kant acaba de expungir o
idealismo de qualquer resqucio de realismo aristotlico, alm de fixar, para sempre, a correlao
basilar do sujeito e objeto no conhecimento. Alm disto, o objeto do conhecimento s objeto
do conhecimento quando possui as condies para ser conhecido; e essas condies do
conhecimento so postas no objeto pelo sujeito, de modo que as coisas em si no so mais do
que coisas para o conhecimento. Se, depois destas coisas que so para o conhecimento, houver
ainda alguma coisa em si, como ela em si, e no no sujeito, no pode ser conhecida por este, e,
por isso, no existe; e se existe, o sujeito no dispe de meios para o saber. Eis como tanto o
sujeito como o objeto so termos relativos que aparecem no plano do pensamento, a partir do
momento em que o ser se dispe a no querer mais submeter-se ao determinismo instintivo,
prprio do animal, e por isso procura conhecer. Quando, um dia, o eu biolgico se prope a ser o
sujeito do conhecimento, ou seja, quando a curiosidade natural do homem o leva a formular
perguntas a respeito do mundo e das coisas; quando o sujeito interroga: que isto?, nesse ponto
o mero eu biolgico animal se torna no sujeito do conhecimento, no sujeito cognoscente, no eu
humano que, por sua prpria natureza, filosfico. Desde ento o sujeito comea a pr os
problemas, e a os resolver. Por isso, enquanto um problema no posto, ele no existe.
Problemas inexistentes para Aristteles surgiram na mente de Descartes, e tiveram sua cabal
resoluo em Kant. Problemas com os quais Kant no atinou, sero atacados e resolvidos na
terceira jornada filosfica. E assim, de problema em problema, de soluo em soluo, o
pensamento avana, sendo a filosofia, problematicidade contnua, e a histria da filosofia a
histria dessa problematicidade.
E concatenando novas idias, continua o mestre:
O homem ignorante, assim como o animal, caminham pelo mundo sem perguntar, visto
que para um e outro s existe o ritmo da vida fsica a transcorrer sem necessidades superiores;
filosoficamente bisonho, cada um aceita suas mltiplas impresses e vivncias, como se elas
fossem a realidade mesma, sem preciso nenhuma de perguntar: que isso? Todavia, quando
essa pergunta se formula, o eu biolgico que mera unidade vital, se torna no sujeito
cognoscente, e, simultaneamente, as impresses e vivncias se transformam em objetos para
conhecer. Porm, esta mudana de atitude psicolgica, pela qual as impresses se tornam objeto
para conhecer, significa que o sujeito passa a considerar as impressesobjetos sob o aspecto das
categorias de essncia, de substncia, de unidade, de causa, etc. Portanto, o eu est para o sujeito
na mesma relao que as impresses e vivncias esto para o objeto do conhecimento. Por isso, o
objeto para conhecer no a coisa em si, para ser a coisa em relao com o sujeito cognoscente.
Por conseguinte, nem o sujeito cognoscente em si, como tambm no em si o objeto; o
sujeito est para o objeto, na funo de conhecer, como o objeto est para o sujeito na funo de
ser conhecido. O que h esta reciprocidade sujeito-objeto, e no coisa nenhuma em si. Sujeito e
objeto formam um sistema paralelamente semelhante a inmeros sistemas duplos de estrelas, em
que ambas giram em torno de um centro de gravidade comum. O pensamento esse centro de
gravidade comum ao sujeito e ao objeto, e que d sentido a ambos como coisas ou fenmenos.
Foi mera pretenso a dos filsofos realistas considerarem que, alm do sujeito cognoscente,
havia o em si, e alm dos objetos para conhecimento havia a coisa em si. Eles examinavam as
coisas, e cuidavam que a objetividade, a essencialidade, a causalidade, a unidade, a pluralidade, a
ao recproca, a totalidade, enfim, todas as categorias eram propriedades das coisas em si
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mesmas, em vez de propriedades das coisas no sujeito, ou postas pelo sujeito. Pois as
propriedades das coisas no o so delas, mas, s o so em relao ao sujeito cognoscente. Dizer,
com Descartes, eu existo... porque penso, significa que o pensamento o que d existncia ao eu;
o eu ento, como qualquer coisa, recebe existncia do pensamento, isto , mediante as categorias
puras do pensamento. Eu existo, porque, como todas as coisas, meu eu tambm pode receber
as categorias de unidade, de causa, de substncia, e as demais do conhecimento. Logo, nem o
sujeito cognoscente, nem o objeto para conhecimento so coisas em si, visto que ambos no
passam de fenmenos no dizer de Kant. Por esta causa, em nenhuma outra coisa se baseia a
dignidade humana, seno nela prpria; e as atividades do homem precisam valer por si mesmas e
pelos seus fins, se tiverem que ter qualquer valor68.
E trocando o livro de que fizera a citao, pelo de Morente, prosseguiu o mestre:
Surge agora um problema que existe desde Parmnides, e que foi mantido por Plato,
Aristteles e So Toms, pelos escolsticos, por Descartes, por Leibniz e pelos filsofos ingleses
modernos. o problema da metafsica, pois esta disciplina tem em vista conhecer as coisas em si
mesmas, e no, em relao de puro conhecimento, como sujeito cognoscente e objeto por
conhecer. A pretenso da metafsica consiste em conhecer as coisas em si mesmas, e no debaixo
da relao sujeito-objeto. Com esta pretenso a metafsica lana suas vistas para as coisas, para a
alma humana, para o mundo, para Deus. Mas ento, visto que Kant afirma que o homem se acha
preso no seu sistema sujeito-pensamento-objeto, sem possibilidade de evaso, vale perguntar,
como o faz Kant: como possvel a metafsica se ela pretende situar o seu objeto na coisa em si,
fora da constelao sujeito-objeto? E toca Kant, atravs do que ele chama dialtica
transcendental, a demonstrar a impossibilidade da metafsica na razo pura. Como se ho de
lembrar vocs, Aristteles j dissera haver nas coisas a forma e a matria. A forma o que diz
respeito razo, ao pensamento; e a matria, o que concerne consistncia, ao contedo da
forma. Assim Kant comea por classificar os conhecimentos em formais e materiais. Ora, o
grupo de conhecimentos formais, visto que so de razo pura, so determinados pelas condies
a priori de espao, de tempo e das categorias. Porm, o espao, o tempo e as categorias so puras
formas, so condies ontolgicas que se sobrepem quilo que, sendo material, proporciona
percepo sensvel. Quer dizer que a percepo sensvel, uma vez chegada mente pelas vias
aferentes dos sentidos, a se coordena, a se subordina s formas de espao, de tempo e de
categorias, tornando-se, por isso, inteligveis, e esta inteligibilidade das coisas recebe o nome de
objetividade, de realidade do objeto conhecido. Por isso o conhecimento possui forma e matria:
a forma diz respeito ao espao, ao tempo e s categorias; a matria se refere s impresses
sensveis que nos vm dos objetos postos para conhecer. Ora, a metafsica pretende que a razo
humana possui condies para conhecer as coisas em si mesmas, e no os fenmenos, no os
objetos postos para conhecer, e por isso, sujeitos ao espao, ao tempo e s categorias. Trata-se,
ao ver de Kant, de um atentado contra a definio do que seja conhecimento. Daqui por diante,
na Crtica da Razo Pura, Kant se prope a esclarecer em que consiste este atentado praticado
pela metafsica.
E depois duma pausa meditativa prosseguiu rago:
O primeiro objeto ou coisa em si contra a qual se aplica o arete kantiano, a alma.
Nem no espao, nem no tempo, nem nas categorias achamos qualquer coisa que corresponda
alma, porque quando nos inspecionamos, introspectivamente, quando atentamos para nossa vida
psquica a fim de descobrirmos a alma, o que s descobrimos so sries de vivncias cada uma
representando qualquer coisa do mundo exterior. Todavia, nenhuma dessas imagens
introspectivas, nenhum desses reflexos do mundo o eu. O eu mesmo, a alma, no se acha em
parte alguma. Nenhuma percepo sensvel existe que pudesse corresponder ao conhecimento da
alma, e isto requisito fundamental para a validade de quaisquer conhecimentos. Tal como a
alma, tambm o universo, um conceito forjado, sem correspondncia com as intuies
sensveis, com a experincia praticvel. Percebemos as coisas, as rvores, o mar, o cu, as
estrelas; mas a totalidade a que damos o nome de universo, disso no temos percepo sensvel.
Nossa vista, embora armada do mais potente telescpio, no alcana seno parcela mnima do
universo. Logo, no posso saber se corresponde realidade, o que minha mente cuida saber do
68 Wells e Huxley, Cincia da Vida, 5, 29
60
universo. E de Deus? qual a experincia sensvel que temos de Deus? e ento, se nenhuma
dessas coisas pode ser objeto do conhecimento, como a razo chegou a form-los. Formou-os,
porque a razo, por sua prpria natureza, sintetizadora; ela coordena as impresses em snteses.
Os juzos so snteses, e o ato de julgar relacionando o sujeito com o predicado, diz, por
exemplo, A B. Todavia esses julgamentos da razo s tm validade quando se referem s
coisas encontrveis pela experincia. preciso que a formalidade corresponda sua matria; o
pensamento tem de encontrar solidez e apoio no objeto, e este se forma de vivncias. Porm, a
razo estende sua capacidade de sntese para alm do limite do real, tirando concluses que
excedem os dados da experincia. No se contentando a razo com as snteses a que damos o
nome de substncia, magnetismo, luz, eletricidade, corpos, etc., continua seu processo de
sintetizar, fazendo snteses de snteses. E no bastando estas ltimas, com elas opera novas
sintetizaes, somente parando ao chegar barreira da unidade, da absoluta totalidade. Ora, essas
snteses e unies totais so os objetos da metafsica. Alma a sntese das vivncias, e universo, a
sntese que engloba todas as coisas sensveis, do nosso mundo, e de todos os mundos possveis.
Tudo quanto possa contrapor-se ao sujeito, tudo quanto faa frente ao eu pensante, tudo isso
unificado na totalidade, forma o universo que leva o que no prprio nome, pois universo
significa a unidade mais o seu verso, o seu oposto, a pluralidade, quer dizer um + verso.
A estas snteses supremas, continuou o mestre, Kant d o nome de idias. No af de
sintetizar, a razo passa de condio a condio num esforo contnuo de chegar ao
incondicionado. Embora o incondicionado nunca seja achado em nossas experincias, a razo o
pede, a razo o exige, a razo o necessita. Ento, em vez de se ir passo a passo de uma condio
a outra, num processo exaustivo, infinito, a razo extrapola, salta sobre a srie infinita, intuindo a
totalidade numa sntese que a idia; assim com a alma, assim com o universo, assim com Deus.
precisamente este salto do condicionado para o incondicionado total, absoluto, que a
metafsica realiza.
E procurando no livro a seqncia a seguir da dissertao, a que se tinha proposto,
continuou:
A respeito da alma, diz Kant, ns no podemos predicar absolutamente nada, visto que
ela no pode ser objeto de conhecimento, nem o puro, da razo, nem o dado na experincia sob a
forma de fenmeno. A experincia se processa no tempo, e os fenmenos anmicos que
implicam tempo so as vivncias que se sucedem umas s outras num fluir constante, numa
corrente da conscincia. Mas se bem considerarmos, essas vivncias trazem consigo um sinal
duplo: de uma parte vivncia de um eu, e do outro, vivncia de uma coisa. Todavia no
encontramos, nem interna nem externamente, algo que corresponda a uma vivncia-sntese que
seja a alma. Logo, sem transgresso s leis do pensamento, no podemos considerar a alma como
uma coisa a conhecer. Teramos que sair do tempo e do espao que so o par de trilhos por onde
trafegam os fenmenos, as vivncias, e situar fora do espao-tempo a alma como substncia
simples, indivisvel e imortal, como pretende a psicologia racional. Contudo, ns estamos
jungidos ao espao-tempo que so as primeiras condies de todo conhecimento possvel. Essa
totalizao chamada alma completamente indevida, no passando essa idia de transgresso
aos princpios que regem o pensamento. Tal como o captulo Erro da Psicologia Racional est
o outro a que Kant d o nome de Antinomias da Razo Pura. Antinomias quer dizer
contradio entre dois princpios ou leis. E d Kant este nome s inevitveis contradies contra
as quais se coloca a razo, quando se arrisca a encetar investigaes sobre si mesma, sobre suas
faculdades. E por meio de raciocnios paralelos, podemos chegar compreenso clara de que de
fato, as coisas se passam do modo como Kant o diz. Eis um exemplo: para encurvar uma linha,
precisamos faz-lo sobre um plano; para encurvarmos o plano, uma folha de papel, por exemplo,
precisamos trabalh-lo no espao. Quer dizer que s de um plano superior podemos operar sobre
o imediatamente inferior. O espao, por isso, s pode ser movimentado no tempo. Para
compreendermos o espao e o tempo, precisamos estar numa dimenso superior que a
conscincia. De igual modo, precisamos estar situados no nvel da hiperconscincia, da
conscincia volumtrica, para operarmos sobre a razo ou conscincia. Querer, por conseguinte,
investigar as bases da razo, sem nos sairmos dela, equivale a pretender encurvar uma folha de
papel, sem tir-la do plano para o espao. Existe, todavia, a hiperconscincia, e somente nela
61
que se podem atacar e resolver os problemas metafsicos. Estando, pois, no nvel racional, no
podemos atacar problemas que servem de fundamento mesma razo. Se o tentarmos, acharnos-emos envolvidos por afirmaes e juzos contraditrios, igualmente vlidos... para a razo.
Assim, prosseguiu rago, do universo podemos afirmar ou fazer predicaes
contraditrias, as quais, apesar de contraditrias, so igualmente demonstrveis, e por esta causa,
com igual fora probatria. Descobre Kant haver quatro dessas oposies de tese e anttese,
acerca do universo. A primeira delas a seguinte: Tese o universo tem uma origem no tempo,
assim como um limite no espao. Anttese o universo eterno no tempo e infinito no espao. A
segunda antinomia diz: Tese tudo quanto h, no universo, se compe de elementos simples
indivisveis. Anttese tudo o que h no universo no se compe de elementos simples,
indivisveis, mas, pelo contrrio, de elementos que se subdividem infinitamente. A terceira
antinomia declara: Tese o universo deve ter tido uma causa incausada. Anttese a causa que o
universo deve ter, pode ser que seja tambm causada. A quarta e ltima antinomia variao da
terceira, e diz: Tese no universo ou fora dele deve haver um ser necessrio. Anttese nem no
universo, nem fora dele, deve haver um ser necessrio.
Estas so, prosseguiu o mestre, as quatro antinomias apresentadas por Kant. Como
vocs podem ver, possvel emitir-se teses contraditrias, igualmente vlidas para a razo pura,
o que absurdo. Algum erro ou falha deve existir, e Kant o denuncia como sendo o seguinte: na
primeira e na segunda antinomias, o erro matemtico, visto como nelas o espao e o tempo
foram tomados como coisas em si mesmas, em vez de tom-los como formas da nossa
capacidade ou faculdade de conhecer, aplicadas aos fenmenos. Pois claro que se tomarmos o
espao e o tempo como coisas em si mesmas, havemos de concluir que o espao e o tempo, ou
tm ou no tm um comeo e um fim. Logo, qualquer das solues dadas s duas primeiras
antinomias so falsas uma vez que tese e anttese partem dum sofisma, ou seja, de um
pressuposto contrrio s leis e condies do conhecimento. J com a terceira e quarta antinomias
se d o contrrio do ocorrido com as duas primeiras, porquanto ambas podem ser consideradas
verdadeiras. Nestas duas ltimas antinomias, tanto a tese como a anttese se ajusta s leis e
condies do conhecimento, por isso que nelas se pede, como de razo pedir, que todo o ser,
toda a realidade proceda duma causa determinante, e que esta causa provenha de outra, e assim
por diante. A falha, no entanto, est em que a tese e a anttese desta antinomia, ultrapassam o
limite de todo o conhecimento possvel, visto referir-se coisa em si mesma. Contudo,
suponhamos que exista outra via para o conhecimento, que no a racional ou cientfica, e por ela
se possa chegar s verdades metafsicas que so as coisas em si. Aventemos a hiptese de que
existe no campo vrio e fecundo da conscincia um outro modo de conhecer que nos leve s
verdades noumenais; neste caso, tanto as teses como as antteses so compatveis, porque,
enquanto as teses so vlidas no mundo dos fenmenos, as antteses o so no mundo dos
numenos.
Mas, o senhor nos poderia esclarecer o que seja numenos? interrogou Licas.
Numeno se ope, em princpio, a fenmeno. Ora, o fenmeno est jungido ao tempo
que mede o tornar-se, o devir heracliteano; o fenmeno transformismo no tempo. J o numeno
a coisa em si, o ser dos realistas, a idia de Plato, com suas caractersticas de perfeio,
imutabilidade, unidade, eternidade. Portanto, o numeno de Kant equivale ao ser parmendico, a
coisa em si dos realistas, idia platnica, que o objeto da metafsica. Seriam os numenos
essncias absolutamente incognoscveis que ho de situar-se para alm dos fenmenos,
consistindo, portanto, no limite do conhecimento racional. A ruptura entre o fenmeno e o
noumenal, entre a coisa para o conhecimento e a coisa em si, entre o ser e o vir-a-ser, ponto
fundamental da doutrina de Kant. O evolucionismo dialtico que iremos ver na terceira jornada
filosfica, nega possa haver coisas em si separadas das coisas para ns, pois a histria o
demonstra que a zona do mistrio noumenal (coisa em si) pouco a pouco se vai transformando
no conhecimento, ou coisa para ns. Quer dizer, meu prezado Licas, que se for achada a via
supra-racional que nos conduza s verdades metafsicas, as teses das duas ltimas antinomias
ficam vlidas em relao a essa nova atividade cognoscitiva, a supra-racional, enquanto que as
antteses sero vlidas em relao aos conhecimentos formais fsico-matemticos. E como
impossvel duas verdades em contradio, igualmente vlidas, ou estar certa a assero partindo
62
das cincias fsico-matemticas, ou estar certa a outra concluso, a da super-razo que d apoio
metafsica. isto que Kant quis dizer no seu jargo, na sua linguagem obstrusa.
E depois de o mestre quedar pensativo, por algum tempo, prosseguiu, com os olhos postos
no livro de texto de Morente:
Outro ponto atacado por Kant em sua Crtica da Razo Pura, o que se refere
existncia de Deus. Nas provas tradicionais que se tm dado da existncia de Deus, Kant acha
tambm erros de raciocnio que iludem a razo e as condies de toda objetividade e de todo
conhecimento possvel. Os argumentos tradicionais, pr existncia de Deus se podem agrupar
triplicimente, assim: argumento ontolgico, argumento cosmolgico e argumento fsicoteleolgico. O argumento teolgico o mesmo que Descartes formula em suas Meditaes
Metafsicas, provavelmente tirados de Santo Anselmo. Eu tenho, diz Descartes, a idia de um
ser, de um ente perfeito, que deve existir, porque, se no existira, no seria perfeito, pois a
perfeio faz parte da existncia, e negada a existncia, cessa a perfeio. A perfeio no pode
ser atributo do nada; tem que ser de algo; logo, esse algo existe. E Kant comea por discutir este
argumento, demonstrando que existncia uma categoria das do conhecimento possvel. Existir
ou existncia uma das categorias formais, tal como espao, tempo, causalidade, substncia que
ns aplicamos s percepes sensveis, e s a elas. Se nossas percepes sensveis no
proviessem de coisas que existem, ento teria razo Hume ao dizer que nossas percepes
sensveis so nossas somente, no correspondendo a nada fora de ns. Mas justamente o ato de
aplicarmos as categorias s percepes sensveis, significa colocao ou posio dos objetos a
conhecer. Aqui est em que sentido devemos tomar a categoria de existncia. De maneira que
para afirmar que algo existe, no basta ter idia desse algo, mas preciso que esse algo se nos
apresente percepo sensvel. Ora, a idia de Deus no acha correspondncia com nossas
percepes sensveis, donde vem que no podemos fundamentar a existncia de alguma coisa s
na sua idia. O que podemos afirmar isto: tenho a idia de que um ser perfeito existe; esta
existncia do ente perfeito fica s na minha idia, sem passo para a existncia real. A existncia
autntica, diz Kant, aquela que diferencia cem tleres realmente existentes de cem tleres
ideais que no podem ser achados no meu bolso. Deus como os cem tleres ideais, que no
se pode dizer que existe, somente com base na idia. E mais isto, como muito bem o expe
Huberto Rohden: Existir, como a prpria palavra diz (ex-sistere = estar por fora) prprio dos
fenmenos concretos e individuais, que foram postos para fora e esto por fora (existem) do
grande sujeito universal, isto , nasceram dele como outras tantas manifestaes, que, mesmo
depois de manifestos, continuam a inerir nesse mesmo sujeito produtor e sustentador 69. Ora, se
existir ser criado, ter sido posto fora, ser algo situado no tempo e no espao, Deus no
existe, visto no poder criar-se a si mesmo, pr-se a si mesmo fora de si, ser temporal e espacial,
enfim, ter origem e, conseqentemente, fim no tempo. Logo, dizer que Deus existe considerlo como coisa, como fenmeno, sujeito s contingncias do espao-tempo. Deus no existe, mas,
; possui essncia, porm, no existncia, no sendo, por conseguinte, objeto das experincias
sensveis. Deus um objeto ideal, como os tais cem tleres ideais de que fala Kant.
O argumento cosmolgico, continuou o pensador, consiste em ir encadeando as sries
de causas at chegar causa incausada que Deus. Acontece que a categoria de causalidade
admite uma cadeia infinita de causa e efeito, mas no admite interrupo. Uma causa incausada
no causa; e se causa, no pode ser, pela razo pura, incausada. Como que se pode, sem se
sair da razo, justificar a interrupo da cadeia?
O terceiro argumento, o fsico-teleolgico, o surradssimo da finalidade. Este
arrazoado funda-se na harmonia e entrosamento das coisas naturais, no maravilhoso enlaamento
com que tudo funciona, cada coisa alcanando seu fim, s vezes, pelo esforo alheio, o qual,
tambm, no quer outra coisa alm de realizar-se. Cada rgo, cada pea anatmica, cada coisa
adequada a seu fim. E assim como impossvel existir uma mquina sem o seu construtor,
tambm no se pode explicar como se engrenam as coisas no mundo, seno supondo-se uma
inteligncia criadora que tenha pretraado a essas formas seus comportamentos to
maravilhosamente entrosados para a consecuo de seus fins. Kant contra-argumenta declarando
que nada se pode afirmar, a esse respeito, alm de que as coisas, de fato, so adequadas a seus
69 Huberto Rohden, Filosofia Universal, 1, 192
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fins. Sem ultrapassarmos os limites da experincia no podemos inferir que haja alhures um ser
Criador, s porque as coisas, na natureza, se adequam a seus fins. E contra todos os msticos de
todos os tempos e de todos os lugares que sempre afirmaram no ser possvel haver obra sem
autor, podemos retrucar, em s razo, que tambm no pode haver autor que no seja obra de
outro autor. Se, pois, a cadeia racional se estabelece com dizer que o relgio foi feito pelo
artfice, este, pela natureza, esta, por Deus, a razo exige, imediatamente, um autor para o
prprio Deus, e um autor para o autor, e assim por diante indefinidamente. Por isso, quando
dizemos que "Deus fez o mundo surge a pergunta irrespondvel da criana: E quem fez
Deus?70. assim, e no de outro modo, que funciona a razo... at a das crianas, e por isso
que elas, quando ainda no viciadas no ilogismo, costumam desconcertar os adultos com tais
perguntas perfeitamente racionais.
E h mais isto, sentenciou o mestre: a cincia tem avanado muito nestes ltimos
tempos pondo em xeque a idia de finalidade. Tenho, aqui mo, O Livro da Natureza de
Fritz Kahn, onde se l, na parte referente ao mimetismo, que, ao observarmos a natureza,
deparamos com uma poro de disparates praticados por ela; todavia, s vou citar um deles, que
o dos insetos-folhas. evidente, aqui, a finalidade de iludir, evitando, por este modo, os
inimigos naturais. Seria o caso at de se escrever uma ode sabedoria do Criador, por realizar tal
feito. Um belo dia, porm, a cincia fez explodir a bomba, na casa aprazvel do saber
admitido; a folha animada mais antiga do que a folha imitada71. Naturalmente a infinidade de
formas das folhas no tem nenhuma finalidade; seria absurdo procur-la 72. A evoluo, por
exemplo, se faz por meio das mutaes, sobre as quais, depois, se opera a seleo darwiniana.
No entanto, as mutaes no tm sentido; elas so produtos do acaso73. E aqui na pg. 238,
apresentando uma ilustrao do mundo calidoscpico dos insetos, exclama Fritz Kahn: Que
desorganizao inextricvel! Eis exatamente o que essa ilustrao visa pr diante dos olhos, em
contraste deliberado com a sistematizao dos compndios e as vitrinas dos colecionadores: no
h sistematizao. O mundo dos insetos a concretizao da desorganizao grandiosa,
caracterstica da natureza, o desprezo objetivado de todo o pedantismo do colecionador e
selecionador74. Os homens do sculo passado consideravam a natureza uma tcnica, o que ela
no absolutamente. Se havemos de fazer comparao, digamos: a natureza uma artista. No
uma tcnica que visa uma finalidade, construo de mecanismos, tanto quanto possvel
eficientes; uma artista que cria pelo mero prazer de criar: a arte pela arte. A natureza compe
como Mozart, porque nela h msica.75. Portanto, libertemo-nos dos conceitos errneos do
sculo XIX; dizia-se ento que a natureza metdica e trabalha com objetivos. Diante de toda
descoberta de fenmeno natural, desistamos de lhe investigarmos o sentido; etc. 76. Elevemonos da mentalidade mesquinha e indigna de querer explicar tudo, de achar atrs de tudo uma
finalidade, como pretendemos na qualidade de filhos e netos do prtico e prosaico sculo XIX77.
E fechando, com estrpito, o livro que tinha nas mos, prosseguiu o filsofo:
Estas, meus caros, so as observaes que podemos fazer da natureza, e sem ultrapassar
estes limites, no podemos concluir que haja um criador destas formas. Assim Kant procura
demonstrar que o pecado original da metafsica consiste em ultrapassar os limites da experincia,
em aplicar as categorias quilo que no objeto de percepo sensvel, em tomarmos como
objetos para conhecimento aquilo que no so objetos de conhecimento como sejam as coisas
em si. A metafsica pretensiosa em querer conhecer o noumenal que, por sua prpria condio,
incognoscvel; por isso a metafsica uma disciplina impossvel.
E meditando algum tempo sobre que mais havia de dizer, prosseguiu:
Eis a, meus amigos, exposta a Crtica da Razo Pura de Kant, pela qual este pensador
se prope a demonstrar a impossibilidade da metafsica, e a de se chegar idia de Deus pela
71 Fritz Kahn, O Livro da Natureza, II, 272
73 Fritz Kahn, O Livro da Natureza, I, 353
75 Fritz Kahn, O Livro da Natureza, II, 55 e 56
64
razo pura. Insurge-se ele contra o numeno, a coisa em si, a idia, porque transcende da
experincia. Todavia, quandoque bonus dormitat Homerus; quer dizer: at o bom Homero, s
vezes, toscaneja; assim: mesmo nas obras de gnios h cochilos. assim que o prprio Kant
parte de uma idia oculta, e no manifesta, para erigir sobre ela o seu sistema. Para ele o homem
surgiu no cenrio da vida como produto acabado, e assim como ocorre com todos os demais
rgos, a razo esteve pronta para funcionar desde o incio, com suas intuies a priori de
espao, de tempo e dos juzos da lgica formal, da qual se derivam as categorias que, por isto,
so conceitos puros. Se bem que Kant fale da possibilidade de os macacos virarem homens 78,
no persistiu nessa idia, porque ela o faria remontar, inevitavelmente, ao caos primevo, fase
acsmica do pr-universo. Para no vir dar consigo por aqui, preferiu Kant admitir a idia
teolgica de que Deus fizera o homem perfeito. E da? Da o mecanismo da razo esteve pronto
para funcionar desde o incio, e por isso nela o Criador gravou as intuies e conceitos puros
para posteriores aplicaes s coisas, tornando-as, deste modo, inteligveis. E ele despreza a
idia, porque no tem base na experincia; no entanto, parte de uma idia no demonstrada para
a elaborao do seu sistema, e por isso, todo ele respira e vive dessa idia, donde vem que toda
fala de Kant supe ou subpe a idia do homem criado como coisa acabada e perfeita. Ocorre
com ele o mesmo que com Espinoza que afirmou: Ns sentimos e experimentamos que somos
eternos. Quer dizer que por baixo daquela mole de teoremas que formam a sua tica geomtrica,
estava viva e palpitante a idia da eternidade do esprito humano. Kant, todavia, (em sua Crtica
da Razo Pura), no se trai, como Espinoza, porque tinha em mente revelar-se todo, inteiro, na
sua Crtica da Razo Prtica.
E feita uma pausa, prosseguiu o mestre:
Hume dizia: nada existe na inteligncia que no tenha passado pelos sentidos; a isto
Leibniz acrescenta: exceto a prpria inteligncia. E Kant aceita isto. E no que Kant se baseou
para o aceitar? Baseou-se ele simplesmente na idia no demonstrada, de que o homem foi
criado tal como se apresenta, e no, evoludo das etapas anteriores. A verdade, porm, que o
homem no surgiu para a vida como coisa acabada, e antes, pelo contrrio, ele produto da
evoluo. Isto sim que fato inconteste, e no pura idia. Ora, tendo o homem surgido por
evoluo, tudo o que nele h, teve sua gnese nas etapas anteriores, inclusive as intuies de
espao e de tempo, e os conceitos categricos. Logo, nada existe na inteligncia que no se
origine da experincia, visto como ela prpria se formou aos embates da vida que trabalha ainda
em form-la desde h milhes de anos. E quando falo de experincias no me refiro somente s
dos sentidos exteriores, nem s dos interiores, seno que tambm me refiro s experincias
paranormais nas quais se incluem as intuies intelecto-emotivas mais altas que so as idias, os
numenos. por aqui que Kant refutvel. Partiu ele duma idia para suas intuies e conceitos
a priori, terminando pela comprovao experimental. Ns, pela recproca, seguindo o caminho
normal da evoluo, podemos partir da experincia, induzir as categorias e intuies a posteriori,
culminando, finalmente, com a idia. Se as experincias so o ponto de chegada para Kant, e elas
do validade aos conceitos puros e s intuies a priori, por que no partir dos fatos da cincia e
da evoluo, e chegar aos conceitos, intuies e idias a posteriori? Assim, tanto o idealismo
kantiano, como o realismo aristotlico esto certos. Kant nos d conta de como seria o mundo
anterior queda, onde as coisas e seres saram perfeitos das mos do Criador; depois da queda
at o caos mais extremo, teve incio a evoluo que traz tudo de novo de volta para Deus, sendo
tudo, da mente humana, construdo a posteriori. Quem pde abarcar com um lano de olhar estas
duas posies foi Plato, e por isso ele o filsofo do futuro a ser desenvolvido na terceira
jornada filosfica. Se, pois, o realismo aristotlico foi a tese, e o idealismo kantiano foi a
anttese, Plato ser a sntese. Historicamente ocorreu isto de extraordinrio: a sntese de Plato
cindiu-se na sua tese e na sua anttese. Eu disse extraordinrio, porque o ordinrio, para ns,
em fase evolutiva, construir a sntese da tese e da anttese. Mas na fase involutiva ou de anlise,
em que o todo se decompe nas partes, primeiro vem a sntese, que se decompe na sua tese e na
sua anttese. Pois Plato a sntese, Aristteles, a tese, e Kant, a anttese. Nisto se resumiu a
grande obra de Kant; ele deu remate anttese comeada por Descartes. At o grande
materialista Helvecio escreveu, paradoxalmente: os homens, se me atrevo a dizer assim, so os
65
criadores da matria. A filosofia no mais ser to ingnua como em tempos mais antigos e
simples; ser sempre diversa e mais profunda porque Kant existiu79. Foi nesses fagueiros
dias da metafsica alem que Jean Paul Richte escreveu Deus deu aos franceses o domnio da
terra; aos ingleses, o do mar; aos alemes, o do ar 80. E Schopenhauer declara ser a Crtica a
obra mais importante da literatura alem e considera criana o homem que ainda no
compreende Kant81. Todavia Kant apenas a anttese da sntese achada por Plato que, por isto,
o filsofo do futuro.
Acho, concluiu o mestre, que podemos parar por aqui, por hoje. E dizendo isto,
comeou a pr em ordem os papis e livros de sua mesa, ao tempo em que, na sala, se fez ouvir o
vozerio de todos.
Captulo IV

Hegel, Schelling e Fichte
No outro dia, to logo caiu a noite, os estudiosos comearam a aparecer. rago passara a
tarde estudando um assunto em sua biblioteca. Quando todos estavam reunidos, o mestre ps de
lado o que estava lendo e principiou a falar:
Ainda seguiremos, neste estudo, o texto de M. Garcia Morente, como j o fizemos
ontem, por ser desnecessrio refazer um trabalho executado com talento e mestria superiores ao
que faramos, se nos propusssemos a o tentar.
Vimos, ento, atravs do estudo da Crtica da Razo Pura, ser impossvel considerar
a metafsica como cincia, visto que ela, pretendendo conhecer as coisas em si, se pe alm de
todo o conhecimento cientfico. O problema metafsico posto pelos gregos de o que existe,
recebeu duas respostas diametralmente opostas, no decorrer da histria: a resposta realista e a
idealista. Os filsofos gregos, tentando responder essa pergunta, conduziram o pensamento
mais perfeita forma de realismo que culminou com Aristteles. Depois Descartes coloca o
problema em nova forma, e d uma resposta totalmente diversa e que culmina em Kant com a
mxima explicitao. A resposta realista pergunta de o que existe, a mais pronta, natural e
ingnua que h. O que existe? As coisas existem, e eu, entre elas. Mas esta resposta est
assentada sobre os dados fornecidos pela polmica entre Herclito e Parmnides. Para
79 Will Durant, Histria da Filosofia, 292 e 293
66
Aristteles, porm, as coisas e o mundo que as circunda tem existncia real. A essas existncias
reais constitudas pelo mundo e pelas coisas dele, Aristteles chamou substncia. A substncia
aquilo de que as coisas consistem, e este consistir tem existncia temporal, isto , existe no
tempo. Alm de as coisas terem substncia, terem existncia, possuem tambm essncia. A
essncia aquilo que as coisas so em si mesmas. Esta carne de boi, esta, de peixe, esta de
frango. A substncia carne para os trs; as essncias porm, diferenciam a substncia em boi,
peixe e frango. As essncias fazem das coisas aquilo que elas so. Fora estas categorias ainda h
os acidentes que restringem as essncias, individualizando-as dentro do quadro geral. A par
destas coisas Aristteles faz o estudo do conhecimento.
O conhecimento, para Aristteles, prosseguiu o mestre, deriva das coisas. As coisas se
nos oferecem aos sentidos pelas suas formas, pelas suas imagens, pelas suas essncias. Estas
essncias, que so individuais, se organizam em nossa mente em conceitos gerais. Uma coisa o
conceito geral e abstrato de cavalo; outra o alazo, a, do Bento Catur, que arrastou a rede na
praia, faz... oito dias. Saber o que uma coisa, significa procurar o conceito dela em nossos
arquivos mentais. Entre todas as coisas que enchem o mundo est o eu que conhece, s que este
eu possui uma substncia que Aristteles chama racional. Um dos caracteres essenciais desta
substncia racional, ou eu que conhece, est a faculdade de generalizao, ou seja, da formao
de conceitos partindo das imagens das coisas refletidas em nosso esprito. Ento, conhecer
generalizar os conceitos, partindo das imagens. Tal a atitude dos realistas que tm o expoente
mximo em Aristteles.
E depois duma pausa para a consulta do livro de texto de Morente, continuou o mestre:
J para os idealistas o que existem so os pensamentos, e no as coisas, pois s do
pensamento que podemos ter uma intuio imediata. Ora, o pensamento como o equador entre
dois plos que se defrontam, participando a um tempo do sujeito que pensa, e do objeto que
pensado pelo sujeito. E assim, o pensamento uma correlao entre o sujeito e o objeto. Sendo o
pensamento essencialmente uma correlao, um lao, que prende um ao outro sujeito e objeto,
fica fora dele a coisa em si mesma. No h, pois, o objeto em si mesmo, mas somente o objeto
para ns. No h o ser em si, porm, somente, o ser para conhecimento. No h no pensamento
coisa nenhuma que possa ser tida como o em si mesma, porque todo ele no passa de correlao
entre o sujeito cognoscente e o objeto conhecido. A partir de Descartes, dois sculos foram
precisos para que esta posio se delineasse com clareza. Somente em Kant se viu que esta
definio se fez claramente. Em Descartes, nos filsofos ingleses, em Leibniz, durante o sculo
XVII e parte do XVIII, mantm-se ainda vivo um resqucio de realismo, ou seja a idia da coisa
em si, realmente existente fora de todo pensamento, independente de qualquer relao. Nisto se
cifra a dificuldade que todos sentimos ao ler Kant, principalmente se estamos imbudos de idias
realistas. Kant acha que o pensamento uma correlao entre o sujeito pensante e o objeto
pensado, de sorte que o objeto s objeto enquanto pensado; primeiro, logo, est o pensamento
do objeto, para depois ser considerado o objeto do pensamento. Entretanto a atitude realista
oposta, polarmente, a essa do idealismo, e para o realista o objeto pensado, primeiro objeto e s
depois pensado. E como nos primeiros leitores de Kant havia, pelo menos, um resto de realismo,
difcil se tornava a sua compreenso. Entender uma teoria habituar-se a ela, disse o famoso
fsico nuclear Niels Bohr. Precisamos nos habituar a este modo inusitado de pensar qual seja o de
admitir que a atividade de pensar que cria o objeto pensado. No como querem os realistas,
que o objeto seja, exista, e por isto seja pensado; pelo contrrio, o objeto precisamente por ser
pensado, e se no fosse pensado no era nem existiria. Pens-lo, pois, objetiv-lo, p-lo para
o conhecimento, e conhec-lo. Esta mesma relao entre o pensamento e o objeto existe tambm
entre o pensamento e o sujeito; a primazia no est no sujeito, mas, no pensamento. Deste modo
o sujeito pensante no em primeiro lugar sujeito, para depois ser pensante; ele pensante para
depois ser o sujeito, e se no pensasse no seria o sujeito, donde vem que s sujeito quando
pensa e porque pensa. Deste modo, no que o sujeito seja uma coisa em si, como o entendia
Descartes, e que desta coisa que pensa emanassem os pensamentos como meros atributos; o
prprio sujeito, para Kant, produto do pensamento. E com isto fica totalmente eliminado o
ltimo resduo de realismo que existia nos filsofos pr-kantianos.
E dando, o mestre, por concluda esta parte, procurou no livro o que vinha a seguir.
67
Manteve depois, por certo tempo, o polegar esquerdo sob o queixo e o indicador sobre o lbio
inferior, que esta era a costumeira postura sua de meditao. Por fim, mudando de atitude,
prosseguiu:
Mas, ao dar remate ao pensamento idealista, Kant deixa aberta a porta a ulteriores
desenvolvimentos. Introduz ele, no sistema os germes que iro desenvolver-se nas filosofias que
o sucedem. Depois de eliminar a coisa em si, no sentido em que os realistas a punham, Kant d
novo sentido ao em si, dizendo que ele um anseio de absoluto, de incondicionalidade. A razo
aspira superar-se a si mesma, a sair dos seus limites, e atingir a incondicionalidade. por isso
que ela no se contenta com um ser para conhecimento, mas quer atingir o ser em si, absoluto,
incondicionado. Mas sendo o ato de conhecer uma correlao entre o pensamento e o sujeito, e o
pensamento e o objeto, todo o conhecimento racional est irremediavelmente jungido a esse
relativismo. O ato de conhecer se faz pelo estabelecimento de uma relao; porm esta relao
decorre de uma relao antescedente, e suscita uma conseqente. Quer dizer que uma relao,
por causa de ser relao, levanta novos problemas que se resolvem mediante outras relaes. As
relaes se enlaam umas s outras como causas e efeitos, sendo que estes efeitos so causas de
outros efeitos formando uma linha de continuidade indefinida, cujo comeo e fim se perdem no
incondicionado. A razo se acha suspensa e mantida numa cadeia de determinaes, afligindo o
homem que traz no seu peito a nsia do absoluto; neste af de conhecer, o homem no descansa,
e est sempre no encalo de um objeto pensado, mas que seja um objeto que, logo aps
conhecido, no lhe traga novos problemas, e antes tenha em si e consigo a razo total do seu
prprio ser; que sua essncia seja definitiva, um actus purus incondicionado, perfeito, no
sujeito a nada e que sujeite tudo. Este o maior anseio da razo que se no sente saciada com a
cincia positiva e relativa, que apenas nos proporciona respostas fragmentrias e parciais.
Queremos o absoluto, a coisa em si, que os realistas ingenuamente supuseram apreender por
meio de conceitos aplicados substncia.
Todavia, prosseguiu o filsofo, essa nsia de absoluto, conquanto no possa ser
satisfeita pelo conhecimento racional, dado que este relativo, constitui, apesar disso, uma
necessidade imperiosa do pensamento. Ento, como o pensamento aspira o absoluto, o
incondicionado, este se torna o ideal do conhecimento, o motivo dele, a bssola que o norteia, o
motor que o move, as esporas que o foram a ir sempre para adiante. Todavia, esse ideal no
pode ser atingido pelo conhecimento, porque, girando o pensamento sobre si mesmo, cada vez
que o homem o amplia, e cuida por isso, que agora vai atingir o absoluto, novos problemas
surgem, exigindo novas solues. Contudo, a estrela do ideal est l adiante, suspensa no espao,
atraindo e guiando o viajor do saber. Esta concepo sumamente alvissareira, pois d rumo
filosofia e finalidade s cincias; j, agora, as cincias no so um caos de fatos isolados e
descosidos, mas, pelo contrrio, todas se tornam num todo orgnico, onde os fatos se coordenam,
completando-se uns aos outros. Ento a razo busca uma coisa que no pode alcanar, e sabe no
poder alcan-la, tem plena conscincia disto..., mas continua querendo o seu fim ltimo que no
est nela, e sim fora dela o incondicionado, o absoluto. Eis que a razo se torna plenamente
consciente de si, conhecendo integralmente as suas possibilidades e limitaes.
E tendo o pensador meditado um pouco, continuou:
Vamos por outro caminho: h um certo nmero de condies que regem a atividade do
conhecer as coisas e os fenmenos; ora, as coisas em si, com serem absolutas, incondicionadas,
no se acham debaixo destas condies que tornam possvel o conhecimento; logo, as coisas em
si no podem ser conhecidas. Porm, a metafsica pretende conhecer as coisas em si; ento a
metafsica impossvel como cincia, como conhecimento teortico, especulativo. Contudo, o
ideal de todo conhecimento a metafsica, visto que ela promete a posse das coisas em si, do
incondicionado, do absoluto. Pela razo pura no se pode chegar a ela, como j vimos. Ento
que surge esta pergunta aturdidora: haver outras vias para a metafsica, que no a do
conhecimento?
E depois de o filsofo espraiar seu percuciente olhar pelos presentes que se mantiveram
em silncio, prosseguiu:
Se existirem esses caminhos, uma coisa fica assentada de modo definitivo e
inexpugnvel: a razo pura, a razo teortica, uma vez que se mostrou impotente para construir a
68
metafsica, pela mesma razo no poder destru-la, se ela for armada por outros meios e
condies que no as da razo. E Kant acha que existem caminhos que nos conduzem aos
objetivos metafsicos. O homem no apenas ua mquina de pensar e conhecer; ele no
apenas uma atividade de situar-se frente s coisas para conhec-las, ele como sujeito, e elas,
como objetos. O homem vive, trabalha, diverte-se, ama, busca prazeres e alegrias, fugindo
sempre da tristeza e da dor; ele possui interesses, sentimentos, possui f, cria instituies morais,
polticas, religiosas, extasia-se diante do belo, em suma, o homem no apenas uma criatura
racional. Antes do homem est a vida, e esta agiu antes de conhecer; mais provvel que nos
fundamentos da vida esteja o sentimento que no a inteligncia. Os seres inferiorssimos da
escala da vida no tm pensamento, e, contudo, sentem. Foi por isto que ao princpio diretor de
Descartes Penso, logo, existo! Gassendi replicou com esta frase de experincia do naturalista:
O pensamento mentiroso; s os sentimentos no mentem!82. O sentir, portanto, mais antigo
que o pensar, sendo at que o pensamento nasceu do sentir, e ainda, agora, o pensar se subordina
ao sentir, e no, vice-versa. Esta a causa por que arranjamos razes para provar o que sentimos
ser verdade, como ocorreu com Espinosa que fez sua tica geomtrica para demonstrar um
sentimento vivo e palpitante de imortalidade da alma. Disse ele: Ns sentimos e
experimentamos que somos eternos. Tambm Kant sentia que Deus criara o homem como
criatura acabada, perfeita, desde o incio, donde lhe vinha esta decorrncia imediata: o
mecanismo do conhecimento, necessariamente, tinha de existir a priori. Quer dizer que as
intuies puras de espao e de tempo, assim como os juzos da lgica formal, donde se
deduziram as categorias que, por isto, so conceitos puros, tudo isso supe uma idia: Deus criou
o homem perfeito. Esta a idia basilar de Kant, no demonstrada nem referida por ele.
Quaisquer que sejam os sistemas supem uma idia que surge como um sentimento secreto
intuitivo, consistindo isto naquelas razes do corao que Pascal dizia que a razo no
alcana. Pensamos, pois, porque sentimos, e no que sentimos porque pensamos. deste jeito
que o sentimento se acha imanente em todo pensamento, est suposto nele como um fundo sobre
que ele se desenha, e isto desde a origem mais remota, at o telefinalismo mais alto e distante.
No , pois, a razo que governa o mundo, mas o sentimento. De modo mais geral e mais amplo
possvel, para a maioria das criaturas, h s os dois estmulos mencionados por Schiller: fome
e amor83. E agora isto: o amor no privilgio dos superiores. to antigo como a vida.
Quando emergiram das trevas do algonquiano os primeiros seres vrus e fogcitos o amor
tambm j estava presente84. No comeo, durante e no fim da evoluo est o sentimento
acionando e norteando tudo, como nico motor da vida. O sentimento super-racional; o amor
a mais alta racionalidade85 .
E aps uma pausa, prosseguiu:
Esse sentimento que temos da verdade, essa idia incondicionada sobre que assentamos
nosso edifcio ideolgico, o que Bergson chama postulado primrio, ou dado imediato da
conscincia; aquilo que a conscincia interna atinge diretamente, sem nenhum intermedirio
externo. O dado imediato da conscincia no derivado de algo anterior, no veiculado por
outra faculdade; meridianamente claro e evidente em si mesmo; o alicerce original, virgem,
no lanado pelo cognoscente, e sobre o qual o cognoscente ergue o seu edifcio cognoscitivo 86.
Este dado imediato da conscincia no pensamento, idia; e nos vem como uma certeza
axiomtica que no entendemos mas sentimos. Por isso nos fundamentos dos prprios
pensamentos est a idia-sentida em vez de idia-cgnita. Por tudo isto, podemos dizer moda
de Descartes: Sinto, logo, existo.
E descansando o olhar nas luzes distantes que entravam pela janela, continuou o mestre a
discorrer:
Assentado que o sentimento anterior razo e raiz desta, estando, por esta causa,
presente, tanto na sub como na super-conscincia, isto , na pr como na ps razo, aqui, e no
82Herbert Wendt, Procura de Ado, 52
84Fritz Kahn, O Livro da Natureza, II, l5 e l6
85Huberto Rohden, Filosofia Universal, 2, l77
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em qualquer outra parte, que se h de colocar os alicerces da metafsica, como muito bem o
entendeu Kant; e ele a assenta no que ele chama conscincia moral. Tendo Deus feito o
homem (eis, de novo a idia incondicionada, base do sistema kantiano); tendo Deus feito o
homem, ps nele, a par da razo pura, a conscincia moral, que se constitui de um certo nmero
de princpios pelos quais os homens regem suas vidas. No s estes princpios norteiam a
conduta, como possibilitam ainda a formulao de juzos morais. E acha Kant que esta
conscincia moral um fato indiscutvel, to real, to certo, como os fatos do conhecimento.
Para ele os princpios da conscincia moral so to claros e evidentes como os so os princpios
do conhecimento, os princpios da lgica formal. Os juzos morais so to firmes e slidos, como
os juzos lgicos ou formais puros. Pois sobre esta conscincia moral, no entender de Kant, que
pode ser construda a metafsica. E tal como fez Aristteles, Kant d o nome de razo prtica
ao conjunto de princpios da conscincia moral. Ao dar este nome de razo ao que no de
razo, Kant pe em evidncia esse algo que, no sendo a razo, se assemelha a ela. Esses
princpios tambm so racionais e evidentes, podendo ns, partindo deles, fazer julgamentos
legitimamente vlidos para a razo. Ora, se so legitimamente vlidos para a razo, podemos
cham-los de razo..., no teortica, mas, prtica. No se trata, v-se claramente, de razo
aplicada a descobrir a essncia das coisas, de razo especulativa, porm, de razo aplicada a
guiar a conduta, a prtica dos preceitos morais. E Deus, que a eterna Razo (o Logos),
tambm o Amor infinito e o homem que atingiu o pice da racionalidade culminou no vrtice
do amor87. Por isso o amor a mais alta racionalidade88. E assim como Kant, em sua Crtica
da Razo Pura, parte do fato do conhecimento para a realidade histrica, objetiva, do
conhecimento, igualmente, comea ele seu estudo da razo prtica pelo fato da conscincia
moral.
E interrompendo o mestre o seu discurso para consultar o livro, ps-se de p e a andar
para desentorpecer as pernas. E ao tempo em que andava, continuou falando:
Considerando que podemos chegar metafsica, ao incondicionado, partindo da
conscincia moral, ou do sentimento, segue-se, naturalmente, que a moral tem primazia sobre a
razo. J vimos que a posse do absoluto a suprema aspirao da razo; o seu motivo, o seu
alento. A razo aspira o incondicionado, porque este cessaria de levantar-lhe novos problemas, e,
com isto, ela entraria em repouso, em descanso, para sempre. Todavia, conquanto esta aspirao
seja inatingvel para a razo, e ela o sabe, mesmo assim este ideal constitui sua senda do
progresso. Mas isto que move a razo, que a fora a progredir, que a conduz para o seu fim, a
base natural sobre que se assenta a conscincia moral. A conscincia moral um fato; porm,
no o seria, se no postulasse o absoluto, se no postulasse a liberdade, a imortalidade da alma, a
essncia de Deus que a absoluta Verdade. Esta primazia da razo prtica sobre a pura a
segunda caracterstica do sistema kantiano, e que torna Kant diferente de seus predecessores,
sendo, precisamente, dessas caractersticas que partem seus continuadores. As filosofias
sucessoras da de Kant partem desse absoluto que, para Kant, representa o ponto de chegada, ou
seja: o ideal do conhecimento, de uma parte, e a conscincia moral existente, a priori, da outra. E
como so dois os pontos de chegada para Kant, dois sero os pontos de partida para os filsofos
que o sucedem. As duas filosofias sucessoras da de Kant, conquanto partam do absoluto, seguem
por dois ramos diferentes. Portanto, esse absoluto e incondicionado que d sentido e validade
progresso do conhecimento, que tem por alvo uma metafsica ideal, em contraposio antiga
ou real. E no s isto, seno que esse mesmo absoluto fundamenta a validez dos juzos morais.
Cumpre-nos, agora, ver o que h de comum entre os trs grandes filsofos ps-kantianos que
so: Fichte, Schelling e Hegel.
Todos estes trs filsofos, continuou rago, partem do ser absoluto. Respondem eles
pergunta metafsica fundamental de o que existe?, afirmando, categoricamente: o absoluto, o
incondicionado o que existe; este o ponto de partida. Este ser absoluto que de natureza
espiritual, manifesta-se na criao, expressa-se no tempo, abjetiviza-se no espao, cria o
movimento, o vir-a-ser, o devir. Ento, esse ser absoluto que fora do tempo, na eternidade, se
d a si mesmo nas coisas que existem no tempo, e tomam lugar no espao. Daqui vem que o ser
70
absoluto que est fora do tempo e do espao como algo espiritual, explicita-se nas limitaes do
espao-tempo, constituindo-lhes a essncia, que, por isso mesmo, nica para todas as coisas. E
isto j parece que sabe a Espinosa. O ser absoluto e eterno se relativiza nas coisas e se finitiza no
tempo. E tudo isto fica sendo no seio do absoluto, visto que, sendo este infinito e eterno, nada lhe
pode estar por fora. Por conseguinte a essncia do absoluto a mesma da das coisas, no sendo
elas feitas do nada, o que absurdo. E aqui percebemos a coincidncia das filosofias ps
kantianas com a intuio dos pensadores orientais. E assim que Brahman no existe, mas ; ele
a nica realidade que de fato . Existir, como a prpria palavra diz (ex-sistere = estar por fora),
prprio dos fenmenos concretos e individuais, que foram postos para fora e esto por fora
(existem) do grande sujeito universal, isto , nasceram dele como outras tantas manifestaes,
que, mesmo depois de manifestas, continuam a inerir nesse mesmo sujeito produtor e
sustentador 89. Segue-se, logo, que Deus, o ser absoluto, um no ser, e muitos no agir90. E
Maya, o mundo dos fenmenos, serve ao mesmo tempo, dizem eles os orientais, para revelar e
velar Brahman assim como a teia revela (manifesta) e vela (oculta) a aranha91. Por isso, no
princpio era o Logo (a eterna Razo pensante), e o Logo estava com Deus, e o Logo era Deus.
Tudo foi feito pelo Logo, e nada do que entrou na existncia foi sem ele. E o Logo se fez
carne...92. V-se, por conseguinte, que Deus, essencialmente infinito, existencialmente finito.
Essencialmente uno, ele existencialmente mltiplo. Um no ser, e muitos no agir. Em nenhum
dos seus efeitos pode Deus revelar-se total e exaustivamente, o que equivaleria a criar um novo
Deus e esgotar assim suas potencialidades criadoras em um nico ato criador93. Deus criou o
mundo do nada fenomenal e do Todo numenal. Desde toda a eternidade, o mundo era
Brahman, mas no tempo se tornou Maya94. Perante a transcendncia de Deus, o homem se
extasia num como sagrado terror e assombro, que a tremenda majestade do Eterno e Infinito
inspira. Perante a imanncia de Deus, o homem sente-se como que envolto numa suave aura de
amor e delcia, inspirada pela inefvel intimidade que a fuso dos dois seres provoca. No h
religio genuna sem esses dois sentimentos, o do assombro e o do amor. H quem tema a Deus
como algo longnquo, assombroso e terrfico mas no o ama como algum que seja propinquo,
terno e delicioso. H tambm quem trate a Deus como de igual a igual, com inspida
camaradagem e democrtica familiaridade mas falta-lhe o senso de reverncia e sacralidade, e
por isto a sua religio banal como um mundo sem mistrio e tenebrosos abismos. Para que se
possa amar algum com deliciosa tortura e acerba delcia necessrio que haja distncia e
proximidade, transcendncia e imanncia, mistrio e conhecimento, o ilimitado alm de ignotos
horizontes e o terno aqum de afetiva intimidade. A transcendncia sem a imanncia congela a
alma numa frialdade polar. A imanncia sem a transcendncia enoja a alma no tdio de uma
trivialidade inspida. A transcendncia do Senhor do universo e a imanncia do Pai celeste,
quando unidas na mesma alma, enchem o homem de tamanho fascnio e entusiasmo que ele vive
cada instante eternidades de inefvel beatitude. Deus como o sol - esse sol que, na estupenda
potncia da sua fora arremessa pelos espaos sidrios gigantescas esferas de inconcebvel
velocidade ao mesmo tempo que, na suavidade da sua bem-querena, beija silenciosamente as
assetinadas ptalas das flores e acaricia as faces duma criana dormente sem a acordar...95.
E depondo o mestre sobre a mesa o caderno em que anotara estes pontos da obra de
Huberto Rohden, prosseguiu:
Viram, vocs, que beleza nos d esse insigne mestre do esprito, que Huberto
Rohden? No se pode saber que mais admirar nele: se o estupendo criador de coisas belas, ou se
o orculo da verdade; ouvi-lo, como ouvir Plato! ele ainda o que nos diz: o que h e tem
havido sempre so panentestas (tudo-em-Deus, ou Deus-em-tudo), mas nunca houve um
pantesta (tudo--Deus, Deus--tudo). Pantesmo idntico a politesmo, e politesmo eqivale
a atesmo; pois se h tantos deuses quantos os fenmenos individuais da natureza, claro que
95Huberto Rohden, Filosofia Universal, l, 203 e 204
71
nenhum desses Deus, porque todos so finitos; por onde se v que logicamente, pantesmo
eqivale a atesmo96.
E depois de um interregno, continuou:
O mtodo desses trs filsofos continuadores de Kant, consiste em partir duma intuio
intelectual que declara, primeiro: o absoluto o ser; segundo: esse ser de natureza espiritual;
terceiro: esse absoluto se relativisa na criao, tomando existncia no tempo, e corpo, e forma no
espao; quarto: toda filosofia parte duma idia indemonstrvel, duma premissa, e essa operao
filosfica chama-se intuio intelectual, consistindo ela em apreender diretamente a essncia
desse incondicionado que se acha fora do tempo, isto , do existir, e fora do espao, porque ser
espacial ter corpo, ser fenmeno, existir. O numeno, o sujeito absoluto, que se objetivisou
em toda a criao possvel, em todo o universo, no est jungido ao tempo, ao existir, porque,
existir, conforme a etimologia da prpria palavra (ex-sistere), ser posto na espacialidade e na
temporalidade pelo ser supremo, unicamente ao qual todas as coisas devem, no s o seu
nascimento, seno tambm a sua manuteno. Depois dessa apreenso da essncia do absoluto,
feita pela intuio intelectual, segue-se uma operao dedutiva, analtica, para demonstrar como
esse absoluto eterno e sem tempo, se manifesta no relativo do universo, da natureza e da histria.
Depois de uma pausa, o mestre consultou o seu livro de textos e rematou:
Como vem, esses filsofos so sistematicamente construtivos. Uma vez obtida a
intuio intelectual que a premissa do sistema, as dedues seguem-se, naturalmente, como
pura explicitao do que se contm implcito na premissa. A esta operao do estes filsofos o
nome de deduo transcendental, e ela nos mostra toda a srie de trmites e conexes com que a
idia primeira, o absoluto e incondicionado se explicita no tempo e no espao. Estes caracteres
so comuns aos trs filsofos em estudo, os quais seguem a transformao que Kant deu
metafsica. Ora, a metafsica, desde seu incio, se ocupa daquilo que se chama o em si ou
incondicionado. Pois pelos caminhos da cincia, da razo pura este em si inatingvel; todavia,
eis a transformao kantiana: este em si, conquanto inatingvel, a idia reguladora de todo
conhecimento discursivo constitudo de todas as cincias empricas. Essa idia reguladora est
situada no plo oposto ao dos objetos do conhecimento positivo ou concreto. Assim, se estes
conhecimentos representam o relativo, aquela idia que os regula e os norteia o absoluto, o
incondicionado, o total, o que se acha alm de qualquer dependncia ou condio. Sendo que
para este absoluto que as cincias e metafsicas antigas se dirigiam, numa operao indutiva ou
de sntese, de aqui que os filsofos modernos partem, numa operao inversa de anlise, de
deduo. Por isso os filsofos realistas, exceo feita a Plato, so sintticos ou indutivos; j os
filsofos idealistas ps kantianos so dedutivos como Plato, e partem duma idia para a
construo do mundo. At aqui temos visto o que comum entre os trs filsofos; cumpre-nos
ver, agora, em que eles eram diferentes.
E tendo dito isto, o mestre se ps a procurar no livro por qual dos trs filsofos comear.
E prosseguiu:
O maior destes trs filsofos Hegel; e dizmo-lo o maior, porque ele parte do
postulado da razo como ser absoluto. Ento, porque Hegel prottipo do intelectual puro, por
isso o pusemos em primeiro lugar; ele o prottipo do pensador lgico, racional, inexorvel,
exato. Era cognominado de o velho pelos seus colegas adolecentes dos tempos de escola; e o
era de fato, e o foi durante toda sua vida. Para Hegel o absoluto o ponto de partida, e o absoluto
a razo. pergunta metafsica de o que existe, ele respondia: existe a razo da qual decorrem
todos os demais fenmenos. Esta razo hegeliana no inerte ou esttica, seno dinmica, cheia
de possibilidades que se vo desenvolvendo no tempo. Assim a razo fica concebida como um
movimento, um devir, no sendo s razo esttica ou de possibilidade potencial, seno que
tambm raciocnio ou razo cintica. A razo esttica como um sino em que dormem as
ondas sonoras sob a forma de possibilidade; mas a razo cintica como Hegel a concebe, o sino
vibrando e lanando de si, ao longo, no espao e no tempo, suas ondas, sua energia cintica ou
de movimento.
Mas que raciocinar? Interrogou o mestre.
E no vindo respostas por parte de ningum, ele prprio respondeu:
72
Pois raciocinar no outra coisa que propor uma explicao, cogitar um conceito,
formular mentalmente uma tese. Todavia, achada a resposta para o que se procura, comea-se a
perceber as falhas do conceito, e defeitos da afirmao; comeamos ento opor objees tese
mediante outra afirmao igualmente racional. Este o princpio de contradio existente em
todo pensamento. Quer dizer que tese opomos a anttese, a adversativa da primeira proposio.
A razo se debate entre a afirmao e sua contraditria, procurando um meio de conciliar os dois
extremos numa sntese que seja, ao mesmo tempo, pertinente tese e anttese. Eis que um
enunciado racional cria seu adversrio, o seu oponente, que outro enunciado racional, e, ato
contnuo, ambos se juntam, como duas metades, para formar um novo todo mais perfeito.
Contudo este todo mais perfeito, esta nova unidade sinttica a tese de outra anttese para a
formao de outra sntese que ser tese doutra anttese, e assim por diante, infinitamente. O
raciocnio isto; os prs geram os contras que se ligam noutros prs de outros contras, e assim
sucessivamente. Estas so as duas pernas com as quais a razo caminha, o que significa dizer que
ela vai tirando de si, da sua potencialidade o seu dinamismo, o seu tornar-se, a sua explicitao.
A razo, pois, a realidade primeira e ltima; real e racional so, portanto, uma e a mesma coisa.
O racional real e vice-versa, porque impossvel existir uma posio real que no possua sua
justificativa racional; pela recproca, no h posio racional que no tenha sua objetivizao na
realidade passada, presente, ou futura. Se lgica, se racional uma posio, ento ela
corresponder a uma realidade existente, ou que existiu ou que existir. Conceito. Frmula.
Experincia. Aparelho so as fases que levam da cincia tcnica 97. E assim como a tcnica
humana se concretiza de uma razo que trabalha, primeiro, no plano abstrato da teoria, tambm a
natureza explicitao de uma razo universal que primeiro pesa, e depois constri. Por isso no
reino animal e na tcnica, surgiram automaticamente os mesmos modelos, porque as criaturas
nesses dois domnios se movem num mundo de foras idnticas e tendem para o mesmo fim: o
mximo de eficincia, com o mnimo de esforo e nas melhores condies98. Assim, o iate
semelhante ao peixe; o peixe como o iate - ambos substncia convertida em idia, como tudo o
que existe idia convertida em evidncia, vontade substancializada, realizao que se tornou
carne99. A ave e o avio so construdos segundo um mesmo plano bsico, porque ambos tm
que ser lgicos. Como a razo uma s para tudo, por isso aparecem os paralelismos dentro da
natureza, e entre esta e a tcnica humana. Por esta causa, a pata, que evolveu da do miripode,
chegou a uma estrutura anloga pata que se originou mais tarde das barbatanas dos peixes 100.
A tcnica criou o olho mecnico, que a cmara fotogrfica em paralelismo com a cmara
fotogrfica animal que o olho biolgico; e assim como h a tele-objetiva e a grande angular da
tcnica, igualmente h o tele-olho da guia e o olho-grande-angular da siba. E se, nos outros
planetas, vivem seres dotados de viso, essas criaturas devem ter olhos de estrutura anloga dos
olhos do animal vertebrado e da siba; saudaro o recm-chegado e este ter a impresso de haver
desembarcado entre irmos101. A lei de correlao descoberta por Cuvier, a lei da lgica que
a natureza aplica em suas criaes. Por isso de partes mnimas, como a cova de um dente, se
podem construir todos completos. incrvel a quantidade de coisas que um tcnico pode
deduzir dessas minsculas coroas de dentes: o tamanho do animal, a forma dos seus maxilares e
da o feitio da cabea; a dentadura d a conhecer o gnero de alimentao e desta podem-se tirar
amplas concluses sobre o modo de vida do animal e o ambiente em que ele se move" 102. A
mesma coisa ocorre comigo, quando algum me faz uma afirmao fruto de suas convices
profundas. Por isso, ningum consegue dizer-me s uma coisa, seno todas as do seu sistema.
Feita uma afirmao, num relmpago de idia, vejo toda filosofia em que, logicamente, essa
afirmao se encaixa. E assim como o paleontologista pode dizer: pelos teus dentes te
reconhecerei103, tambm afirmo: d-me uma sentena, e dir-lhe-ei como pensas!
Neste ponto interveio Chilon, argumentando:
97Fritz Kahn, O Livro da Natureza, l, 4l
99Fritz Kahn, O Livro da Natureza, II, 332 e 334
73
De fato, pela emisso de um simples juzo, o filsofo pode fazer o levantamento de
todo o sistema a que pertence esse juzo. Mas isso quando o sujeito emissor do juzo lgico.
Contudo a maioria no sabe pensar logicamente. O espiritismo, por exemplo, se fundamenta em
duas premissas que se excluem, cada uma pertencente a sistemas opostos. Uma diz: Fora da
caridade no h salvao104, e a outra: No comeo era o caos; os elementos estavam em
confuso. Pouco a pouco cada coisa tomou o seu lugar. Apareceram ento os seres vivos
apropriados ao estado do globo105. Se fora da caridade no h salvao, ento, no comeo era a
caridade, e pela perda dela houve o caos. Se a caridade era no comeo, ento o ser no fim; mas
se no comeo era o caos, como ser a caridade no fim? O caos a ausncia total da lei, da ordem,
da harmonia, da beleza, da sabedoria, da razo, do bem, da caridade. Como ento foi surgir a
caridade no meio do caos e impor-se como lei suprema do no-caos, ou seja, da salvao? No
entanto os espritas esto a muito contentes da sua verdade, sem se darem conta deste absurdo
que est na base mesma da sua doutrina.
Est certo Chilon, anuiu o pensador, e por isso o espiritismo, ou ter de corrigir-se, ou
no subsistir, porque nada pode contra a razo. Contudo o espiritismo est certo em emitir esses
dois juzos contraditrios, porque um deles a tese, e o outro, a anttese, faltando agora a
construo da sntese. No princpio era a caridade que igual a amor; ela estava no princpio
com Deus e ela era Deus. Depois esfriou-se o amor ou caridade numa parte dos espritos do bem,
e eles se tornaram em espritos do mal. Ento teve incio a grande queda cujo fim foi o caos. O
caos comeou a reorganizar-se em novas unidades harmnicas, surgindo, ento, a caridade,
depois de haver aparecido a ordem, a harmonia, a beleza, a razo. O amor ser o ltimo elo da
cadeia que fecha o ciclo em Deus, porque foi o primeiro a romper-se no seio de Deus.
Representa ele a ltima conquista do esprito, porque foi sua primeira perda. O espiritismo ter
de aceitar esta idia, ou desaparecer, como ocorreu e ocorre com todos os sistemas que deram e
do guarida a idias absurdas. A sntese impe-se; o espiritismo ter de aceit-la..., ou ser posto
de lado por uma reforma... qual pertence o futuro!...
Meditando um pouco, tomou o pensador de um livro que tinha mo, e prosseguiu,
falando da queda de Sat:
- Lana em roda ele ento os tristes olhos
Que imensa dor e desalento atestam,
Soberba empedernida, dio constante:
Eis quando de improviso v, contempla,
To longe como os anjos ver costumam,
A terrvel manso, trva, espantosa,
Priso de horror que imensa se arredonda
Ardendo como amplssima fornalha 106.
Aqui no caos, nesta bolsa imensa de pr-matria, que se arredonda, fechada sobre si
mesma, suspensa no seio do absoluto e do infinito, aqui no caos, em que se desfez no nada
numenal o anjo mau, que comeou o movimento inverso da reconstruo. Ento o tomo
exclama: completa minha rbita e eu me unirei a ti. Transforma meu dorso crivado de lacunas
em um gs nobre e me juntarei a ti107. Esse impulso dos tomos de encher sua camada
externa de eltrons e alcanar o estado ideal de gases nobres constitui a razo da intranqilidade
dos tomos, e esta intranqilidade dos tomos, o impulso inerente para se integrarem, enchendo a
camada eletrnica, , em ltima anlise, a tendncia para a ordem que observamos no
universo108. Como os tomos obedecem a uma lei, resulta a ordem. Percebemos a ordem
como harmonia e a harmonia como beleza 109. Assim a beleza surge na natureza independente
104A. Kardec, Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. XV, 8
105A. Kardec, Livro dos Espritos, Resp. 43
106Milton, Paraso Perdido, Canto I
107Fritz Kahn, O Livro da Natureza, I, 56
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de sentido e exibio como ordem objetivada das coisas no espao e no tempo, segundo o
princpio de menor resistncia. A inquietao reina at o ponto em que se cria a ordem, e o caos
reina at que se cria o cosmo110. Eis, pois, que o belo aparece em obedincia a leis (...). A
natureza produz sem contar, caoticamente; s fica, porm, o que obedece s leis 111. O sistema
solar belo, porque nele reina a harmonia. Sem harmonia, no existe sistema solar (...). Se o
mundo no fosse o cosmos, ns no estaramos aqui para admirar; o caos no tem
admiradores112. Aqui est por que o universo a matemtica tornada substncia 113. Assim
sendo, para o mundo orgnico tambm soar a hora em que, tal como na fsica e na astronomia,
procuraremos na natureza a confirmao do que o clculo exige no papel 114. Por tudo quanto
nos deixa ver esta rapsdia de citaes, no comeo era o caos; depois houve, a lei , a ordem e a
razo. E a razo descobriu que o universo tambm racional, donde Hegel ter afirmado que todo
o racional real, e todo real racional. Ou de outro modo: o absoluto razo, ou a razo
absoluta.
E depois de uma pausa, prosseguiu rago:
Tanta confiana tinha Hegel na razo, que o procurou certo dia um colega da faculdade
de cincias naturais: Sr. Professor Hegel disse-lhe os fatos que encontramos por meio de
experincias contradizem completamente suas idias filosficas!. Que respondeu Hegel? Tanto
pior para os fatos115. Por isso, quando aparecem desacordos entre o clculo e Srius, o culpado
s pode ser Srius. Bessel explicou: Srius se movimenta erradamente, porque possui um
satlite que o rodeia e conforme a sua posio, puxa-o ora para frente, ora para trs ou para o
lado116. E isto ficou comprovado, pelo que Hegel estava certo com sua razo, e no seu
colega, com seus fatos. na razo que est a realidade, que pode ou no, ser encontrada na
natureza. assim que os qumicos produzem assombrosas combinaes dos 92 elementos no
raro, substncias inexistentes na criao 117. Podemos hoje, alis com emprego enorme de
aparelhos: ciclotres, campos magnticos e instrumentos anlogos, produzir partculas isoladas
de anti-matria118. E no Sistema Peridico das partculas elementares, h ainda espaos vagos,
tal como faltava uma srie de elementos qumicos na composio do primeiro sistema
peridico119. De fato a fsica experimental encontrou nos ltimos anos para cada partcula
elementar a correspondente anti-partcula. Por conseguinte, se existem eltrons positivos a que
se deu o nome de positrons e prtons negativos denominados anti-prtons por que no
existem ento anti-tomos?120. Todos os corpos transurnicos, exceto o califrnio, no existem
na natureza, e contudo so produzidos nos laboratrios de fsica nuclear; quanto ao califrnio,
como se reduz metade em 55 dias, supe-se seja ele o que se desintegra nas estrelas Novas.
Quando se construiu a escala dos corpos simples, apresentou ela vrias lacunas que foram
preenchidas, exceto a do elemento 43 a que se deu o nome de tecncio. Porm, este corpo, ao
lado do estalino, s pde ser criado pelos reatores atmicos. E, todavia, o tecncio encontrvel
fora da Terra, conforme observao espetroscpica. Os elementos transurnicos cujos nmeros
atmicos vou declarando aps o nome, so todos produzidos artificialmente, e so estes:
Netnio-----------------------------------Plutnio----------------------------------Amercio---------------------------------Crio--------------------------------------Berqulio---------------------------------110Fritz Kahn, O Livro da Natureza, I, 292
116Fritz Kahn, O Livro da Natureza, I, 88 e 89
93
94
95
96
97
75
Califrnio---------------------------------- 98
Einstnio----------------------------------- 99
Frmio------------------------------------- 100
Mendelvio-------------------------------- 101
Noblio------------------------------------ 102
Laurncio---------------------------------- 103
Aqui est, concluiu rago, que a razo, de fato, absoluta, superando at a prpria
natureza, visto que nesta existe ilogismos, e na razo, nunca..., pelo menos perdurveis, como
subsistem os ilogismos naturais. Podemos, portanto, afirmar que absoluta e igual em todo o
universo a matemtica121. O que o homem criar com sua inteligncia, e construir com suas
mos isso o real, exista na natureza ou no. O cientista americano, por exemplo, L. Coes quis
saber o que acontece aos minerais quando expostos a presses e temperaturas mximas. E
produziu com o quartzo, um mineral desconhecido at ento na natureza, o qual recebeu o nome
de coesita, em honra do sbio. Mas, onde deveria ser procurado esse mineral? Pois havia de ser
procurado nos lugares onde se verificaram presses e calores altssimos; e onde cai um
meteorito, a se verificam essas condies; logo, nas crateras produzidas pela queda de
meteoritos deve haver coesita. E h. E por isso a coesita hoje, um indicador de meteoritos. Eis,
pois, que o homem supera a natureza, criando coisas e condies inexistentes na natureza que o
cerca.
Neste ponto interveio Alcino Licas, exclamando:
Como pode o senhor afirmar que o homem supera a natureza, se o homem produto da
natureza? Se o homem fruto dela, e a supera, segue-se que a natureza que se superou a si
mesma no homem. No disse bem: a natureza busca realizar-se, e encontra sua plenitude de
realizao na razo humana.
Hegel no pensa assim, meu caro Licas, tornou o mestre. Para ele, tanto o homem
quanto a natureza da qual ele emerge, so produtos da Razo Absoluta. Em relao Terra, no
homem que esta Razo Absoluta mais altamente se manifesta. Conquanto a Razo seja Absoluta,
no no homem que ela se manifesta em toda a sua plenitude; pode s-lo em relao Terra;
no o ser, todavia, em relao ao universo. Apesar da maravilha que a razo humana, como o
demonstrou, em parte, minha rapsdia, o homem no a medida das coisas. Por conseguinte
devemos considerar que h Razo e razo: Razo Absoluta e razo humana; no h entre as duas
razes diversidade de essncia, porm, h diferena de grau. Deste modo no h posio real
possvel que no tenha sua justificativa racional, e, pela recproca, no h posio racional que
no haja estado, esteja, ou venha a ser explicitada numa forma exterior, objetiva. De maneira que
dessa Razo, que Absoluta, mediante trmites internos, vai explicitando-se, tornando
substancialidade a idia, ou plasmando a substncia segundo a idia. Esse trmite com que se
passa da tese anttese, sntese, que por sua vez a tese da trilogia seguinte, Hegel chama
movimento dialtico da lgica. E assim como ocorre na razo humana, a natureza executa este
movimento dialtico em suas formas criacionais. Quer dizer que a natureza raciocina devagar, e
o homem, depressa; ambos, porm, vo explicitando um pensamento interno por meio de
ensaios-e-erros, somente perdurando o que for lgico. A razo, ao desenvolver-se, vai realizando
suas razes, vai explicitando suas teses, depois as antteses, depois as snteses que so as teses
em relao ao movimento seguinte, e assim vai criando seu prprio fenmeno segundo as leis da
matemtica e da lgica. E tudo quanto foi no passado, no presente e ser no futuro, no passa
de manifestao, de fenomenalizao, de explicitao sucessiva do que se contm na Razo
Absoluta sob a forma de potncia. Eis que Hegel parte da Razo Absoluta intuda
intelectualmente, e depois, atravs da deduo transcendental, cria seu sistema divergente de um
ponto central, como se fra o centro de exploso de um fogo de artifcio, que nos deslumbra e
encanta.
E dito isto, passou o mestre a procurar no livro de Morente o ponto seguinte, e tendo-o
achado, esclamou:
At aqui, de modo rpido, vimos Hegel; vamos estudar agora Schelling. Se Hegel o
76
prottipo do homem lgico, Schelling o do esteta, do artista contemplativo. Tal como Hegel,
Schelling parte do Absoluto; porm, se para Hegel o Absoluto a Razo, para Schelling o
Absoluto a Harmonia, a identidade, a unidade sinttica dos contrrios, a unidade na variedade,
possibilitando a que o mundo esteja, como diz Vieira, fundado em uma concrdia discorde
no havendo coisa nele que no tenha o seu contrrio122. Tudo o que vemos se nos apresenta
como unidade, porm, ao atentarmos para a coisa, que temos sob as vistas, verificamos que
formada de partes. A primeira diviso feita pela linha de simetria e depois cada parte tambm
simetricamente dissocivel em duas metades. Fora isto, existe a simetria de funes, pelo que
cada pea se engrena na outra, e cada orgo se coordena a outro, de modo que a harmonia e o
sincronismo torne o multplice em unidade seja mecnica, nua mquina, seja orgnica num ser
vivo, seja csmica no tomo, na molcula, no cristal, na rocha, no planeta e em todos os sistemas
solares galcticos, at o Universo total. Eis por que universo, composto de unus (um) e versus
(radical de diverso, vrio) indica maravilhosamente a unidade e a diversidade do mundo. A
palavra grega Kosmos (ordem) e o termo chins Tao (caminho) tm fundamentalmente o mesmo
sentido, simbolizando a unidade central latente na pluralidade perifrica do mundo123. Assim a
falta de individualizao resultaria em monotonia, como a individualizao sem integrao
acabaria em caos, ao passo que a individualizao aliada integrao produz harmonia. O
Cosmos essencialmente um Uni-verso, quer dizer uno e diverso, um composto de unidade e
diversidade. Sendo que o homem um microcosmo, maravilhosa sntese do macrocosmo ao
redor dele, deve ele ser um perfeito uni-verso, isto , uma perfeita harmonia entre a unidade e a
diversidade, reflexo da divindade, una em sua essncia e mltipla em suas manifestaes 124. Eis,
pois, que para Schelling, o Absoluto uma unidade vivente, de natureza espiritual, possuidora de
todas as unidades diversificadas existentes no universo. Deste modo, o fim dos seres, o fim do
homem revelar em sua existncia individual aqui ou alhures aquele aspecto peculiar e nico
da divindade que s ele pode revelar plenamente. Pois, como todos os seres da natureza, e
sobretudo todos os seres humanos, so originais, nicos e inditos na sua existncia, seres que
nunca existiram nem jamais existiro iguais; indivduos que no so cpias de outros anteriores,
e dos quais no sero feitas cpias posteriores segue-se que cada indivduo e cada
personalidade tem a misso peculiar de concretizar um determinado aspecto da divindade125. As
obras da natureza, como no so feitas a mquina, podem ser semelhantes, porm, no, iguais.
Aqui est por que a simples tcnica no pode nunca substituir a arte, e a tela feita com a cmara
fotogrfica, conquanto fiel, carece de inspirao, como tambm ocorre com as msicas
compostas por robots. Por isso as criaes da natureza, so como as de um artista. O universo
, como pretendiam os msticos, um ser vivo. Ele respira126. O universo belo como uma obra
de arte, porque nele h inspirao, h o esprito de Deus. J os produtos artificiais so mudos.
Eles no viveram e por isso no so imortais, enquanto os outros viveram e por isso so providos
de alma pela beleza dolente das coisas transitrias127. Quando o padre Vieira se ps a procurar o
estilo para o perfeito sermo, concluiu que o mais antigo pregador que houve no mundo foi o
cu128. E quais so estes sermes e estas palavras do cu? As palavras so as estrelas, e os
sermes so a composio, a ordem, a harmonia e o curso delas129. E no fez Deus o cu em
xadrez de estrela, como os pregadores fazem o sermo em xadrez de palavras. Se de uma parte
est branco, da outra h de estar negro; se de uma parte est dia, da outra h de estar noite; se de
uma parte dizem luz, da outra ho de dizer sombra; se de uma parte dizem desceu, da outra ho
de dizer subiu130. Assim, pois, pensa o padre, Deus prega os seus sermes, fazendo se
harmonizem na unidade dele, todas as posies polarmente contraditrias. Todavia todas as
contrariedades provm da diferenciao de uma substncia nica. Assim o Absoluto no s
122Vieira Sermes, 19, 312, Ed. das Amricas
124Huberto Rohden, Filosofia Universal, 2,76
128Vieira Sermes, l, 60 - Ed. das Amricas
129Vieira Sermes, 1, 61 - Ed. das Amricas
130Vieira Sermes, 1, 61 - Ed. das Amricas
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unidade substancial espiritual, como tambm unidade essencial, visto que na essncia do todo
se congregam, univocamente, todas as essencialidades existentes ou potenciais. Quanto a isto, eis
o que diz a cincia: No clculo de todas as possibilidades chegou-se a 101.000, um nmero que
deixa muito longe a cifra dos eltrons no espao universal, 1080. intil dizer que essas
combinaes nunca se concretizaro, mas do uma idia das possibilidades ilimitadas da vida, de
produzir sempre novas substncias, cores, formas, de originar sempre novas e fantsticas
criaturas no nosso planeta ou em outros mundos131.
E feita uma pausa, prosseguiu o mestre:
Temos ento, que uma unidade vivente se pe, firmando-se em sua identidade; logo
comea a mudar-se, variar-se, tornar-se noutra que a recproca e oposio de si. A unidade
identifca-se como tese, logo anttese, para usar a linguagem de Hegel. E tanto que de tese se foi
anttese, une-se a outra unidade ttica para formar a sntese de um novo ser. E assim as
unidades se juntam, se combinam, se harmonizam em unidades e todas cada vez maiores. A lei
a da diferenciao, e diferenciao para a unio. A falta de individualizao resulta em
monotonia, como a individualizao sem integrao acabaria em caos, ao passo que a
individualizao aliada integrao produz harmonia132. O universo harmoniosamente belo,
porque tudo nele diferente, e nada igual, e ao mesmo tempo tudo unido e coordenado
organicamente.
E fazendo o pensador uma pausa, para um flego, prosseguiu:
Eis que o movimento e o tornar-se, podem criar perpetuamente novas formas de ser, e
atravs destas se explicita o Absoluto. Do simples sai o complexo que, depois, se reduz ao
simples de ordem superior, o qual se complica de novo, para nova simplificao. Tudo procede
como o modelo do sermo de Vieira. Aprendamos do cu o estilo da disposio e tambm o das
palavras. Como ho de ser as palavras? Como as estrelas. As estrelas so muito distintas e muito
claras. Assim h de ser o estilo da pregao; muito distinto, e muito claro. E nem por isso temais
que parea o estilo baixo: as estrelas so muito distintas e muito claras e altssimas. O estilo pode
ser muito claro e muito alto; to claro que o entendam os que no sabem, e to alto que tenham
muito que entender nele os que sabem. O rstico acha documentos nas estrelas para a sua
lavoura, e o mareante para a sua navegao, e o matemtico para as suas observaes e para os
seus juzos. De maneira que o rstico e o mareante, que no sabem ler, nem escrever, entendem
as estrelas; e o matemtico, que tem lido quantos escreveram, no alcana a entender quanto
nelas h. Tal pode ser o sermo: estrelas, que todos as vem, e muito poucos as medem 133.
Assim, antes se pode esperar que uma formiga escreva a histria da pintura no cho do Museu
do Louvre do que um homem estar em condies de conhecer o cu que o cobre. Lasciate ogni
esperanza"134.
E depois de ponderar um pouco, em silncio, continuou o mestre:
Se soltarmos um foguete em posio vertical, suba at onde subir, voltar ele em queda
sobre o local de onde partiu. Todavia se ele subir muito alto na estratosfera, e em vez de cair
sobre s, comea a fazer uma curva, desse momento em diante comear a cair ao redor da Terra.
Ento, tambm a Lua anda caindo ao redor da Terra, como ocorre com os satlites artificiais. A
essncia de todos os movimentos de translao a queda; o Sol cai para o centro da ViaLctea, a Terra para o Sol, a Lua para o da Terra; mas no atingem o seu objetivo, pois no
somente caem como simultaneamente acompanham o vo da totalidade do sistema135. O
universo, por conseguinte, est caindo, e contudo, invs de fechar a espiral da queda, reunindo
tudo outra vez no Colosso primitivo de Alpher, Bethe e Gamow, em vez disto, est fugindo para
a periferia, com movimento semelhante ao duma exploso. E vem Newton, depois Kepler, e
estabelecem as leis deste cair universal; depois Einstein, corrige tudo, estabelecendo no s a sua
lei da relatividade, seno, tambm, criando o conceito de energia-substncia em sua famosa
frmula de equivalncia entre energia e massa. Mas os eltrons caem, tambm, ao redor de seus
131Fritz Kahn, O Livro da Natureza, I, 310 e 311
133Vieira, Sermes,1, 61 e 62 - Ed. das Amricas
78
ncleos, e com tanta velocidade caem, que a matria fica rgida. E combinam-se depois uns com
os outros, entrelaando as trajetrias do perptuo cair, em molculas simples, logo em molculas
gigantes, engrenadas, como mquinas, pelos dentes atmicos, formando todos to complexos,
que por isso no se deve falar em cadeias e sim em padres de tapearia, para, ento, se ter a
idia de um modelo que se aproxima da verdade136. E que os tomos, depois, se arranjem,
harmonicamente, formando estrelas-do-mar, corais, cristais proticos, clulas, neurnios,
crebros? algum pode entender como da queda eletrnica possa ter surgido a Nona Sinfonia de
Beethoven? E, todavia, quem no entendeu a teoria da queda do foguete sobre si mesmo, e a do
satlite artificial ao redor da Terra? Eis, pois que de uma verdade simples tiramos concluses to
complexas, que nos pe aturdidos. Quem entender? Uma dada flor, um determinado inseto; o
impulso do inseto para saborear o nctar; a atividade da planta em lhe preparar e apresentar a
beberagem capitosa; a adaptao recproca de duas criaturas to completamente diversas, como a
moeda e o autmato. E depois, o milagre da fecundao, o cruzamento de duas espcies de
plasma, o complemento dos gens partidos ao meio e tudo isso nascido de tomos de carbono, de
hidrognio, de oxignio, de azoto, de enxofre, de fsforo, de magnsio gerado na superfcie
duma esfera que paira no espao, um globo chamado Terra, em mares de asfalto e nuvens de
cido carbnico... Quem dir que entende? Ainda que Plato, Goethe e Shakespeare
aparecessem, de braos dados, bradando: Ns entendemos!, eu no acreditaria137.
Interrompendo, por um pouco a dissertao para dar tempo a que os presentes pudessem
tornar a si do pasmo, prosseguiu:
Um princpio nico est presente, regendo tudo, fazendo se associem para um mesmo
fim seres completamente diferentes. Quer dizer que h uma indentidade fundamental, pelo que
tudo ua mesma coisa diferenciada, e todas as coisas so vazadas da frma nica do Absoluto.
E consultando seu livro de Morente, prosseguiu:
No primeiro momento, o Absoluto se diversifica em natureza e esprito, segundo pensa
Schelling. Nessa primeira diversificao vamos achar de um lado as coisas da natureza como
matria, energia, vida, e do outro, as coisas do esprito como princpios, leis, pensamentos,
almas. Todavia esta distino no abole a indentidade, pelo que a natureza est cumulada de
espritos, como estes esto jungidos natureza. Quem puser os olhos nos fenmenos da vida,
verificar que animais e plantas, em vez de serem reinos divorciados, esto, pelo contrrio,
maridados, casados, numa mtua dependncia, de sorte que o desaparecimento de um dos reinos
implicaria na extino de outros. Se certo que as plantas purificam o ar do gs carbnico,
pondo nele oxignio respirvel, por outra parte, os animais viciam o ar de gs carbnico,
tornando-o vital para as plantas. Vegetais e animais possuem funcionamentos invertidos, pelo
que se dependem mutuamente. E de permeio a tudo est o esprito como princpio diretor
imaterial e energtico, mas que coordena e unifica tudo dando a tudo um sentido lgico (Hegel)
ou harmnico (Schelling). A matemtica se acha presente supervisionando tudo, porque a
matemtica pensamento puro, lei, esprito. A harmonia equilibra, e ordena, e congrega tudo,
porque ela a lei da unidade, e logo dualidade, e, depois, multiplicidade que se congrega outra
vez na unidade do universo, composta da unidade e da sua contraparte pluralidade. A essnciasubstncia do universo se reduz a uma nica palavra que substncia-lei. Esteja a substncia sob
a forma material fixada na rigidez e na massa, esteja ela liberta sob a forma de energia radiante,
estar sempre jungida sua lei que o seu esprito. E como nada h que no seja a manifestao
duma lei, no existe coisa alguma que no tenha esprito. Os tomos possuem leis, que os regem;
e quando se associam em molculas, o fazem em obedincia a uma lei mais alta que vai dar nova
unidade nova forma. Depois as molculas se combinam em complexos que so novas unidades
submetidas nova lei. E assim, entendemos que h organismos de coisas porque h organismos
de leis. Os cristais tm um esprito, diz Schelling , cristalino, que a lei do seu formar-se. Este
possui um esprito hexadrico, porque sua forma o hexaedro, e se quebrado, forma hexaedros
menores. Este outro um vrus, porque um cristal de compostos proticos. Aquele animal
uma esponja-do-mar, porque possui o esprito-lei dos esponjrios, e se for modo nua mquina,
e passado pelo crivo fino duma gaze, posto no seu elemento aqutico, recompe-se outra vez
79
como dantes, porque possui em si o seu esprito, o esprito da sua forma, do seu ser. Aquela
estrela-do-mar ter cinco pontas sempre, reconstruindo-se das mutilaes que lhe forem
impostas, porque o esprito da sua forma o pentgono vivo. Cada nova organizao, cada nova
unidade, implica a existncia de um esprito coordenador que o identifique e o una com outras
partes, formando um novo todo. Por este modo que se constrem os seres superiores, cujos
espritos, conquanto unitrios, so organismos de espritos menores coordenados em unidades.
Surge, por fim, o homem, no pinculo da escala terrena, com sua apotetica razo, com seu
pensamento, porque dentro em si, traz as leis de cada formao coletiva desde as do tomo, at a
do eu humano que por isso mesmo, uno e pluri a um tempo, de modo que o homem vem a ser
tambm um uni-verso, ou microcosmo, semelhante, basicamente, ao universo total de que faz
parte. Isto Schelling. Mas paremos, por aqui, para ver Fichte.
E feita uma consulta a Morente, prosseguiu:
Tambm Fichte parte do eu Absoluto que para ele uma intuio intelectual. O
Absoluto o Eu; mas no eu emprico, objetivo, seno subjetivo e geral. A atividade deste Eu
no consiste, em primeiro trmite, em pensar, seno em agir. Este eu de Fichte a atividade, sua
essncia a ao. Goethe pe na boca do seu Fausto estas palavras, quando este se pe a
pesquisar a origem das coisas, tendo sob os olhos o Evangelho de S. Joo:
No princpio era o Verbo. esta a letra expressa;
aqui est... No sentido que a razo tropea.
Como hei-de progredir? hi quem tal me aclare?
O verbo!! Mas o Verbo coisa inacessvel.
Se apurar a razo, talvez se me depare
para o lugar de Verbo um termo inteligvel...
Ponho isto: No princpio era o Senso... Cautela
nessa primeira linha; s vezes se atropela
a verdade e a razo coa rapidez da pena;
pois o Senso faz tudo, e tudo cria e ordena?...
melhor: No princpio era a Potncia... Nada!
Contra isto que pus interna voz me brada.
(Sempre a almejar por luz, e sempre escurido!)
... Agora que atinei: No princpio era a Ao.
(Clssicos Jackson, XV, 79)
E fechando, o mestre, o Fausto de Goethe, continuou:
Pois para Fichte tambm, no princpio era a ao, a atividade, porque a essncia do
Absoluto, do Eu Absoluto, a ao, a atividade. O Eu um impulso para agir, para fazer, antes
de ser um impulso para pensar. A natureza que expressa a ao do Eu Absoluto, primeiro age, e
s depois pensa. Ser quer dizer agir. Ser viver e todo o viver dinmico, a essncia da vida
a energia138. Quer dizer que um ser tanto mais real quanto menos material e quanto mais
energtico139. Por isso, tanto mais divino o homem quanto mais ativo. Atividade no
idntica a movimento mecnico; pelo contrrio, o znite da atividade coincide com o nadir do
movimento assim como uma roda em movimento rotativo acusa tanto maior movimento
quanto maior a distncia entre a circunferncia e o centro, ao mesmo tempo que sua fora
aumenta na razo direta da aproximao do centro e na razo inversa da periferia140. Por
conseguinte, tanto para H. Rohden, como para Fichte, o homem divinizado silenciosamente
ativo, calmamente dinmico, imperceptivelmente poderoso141. Pelo visto, atividade igual a
80
fora, e no a movimento. E como a potncia (p) o produto da fora (f) pela velocidade (v),
P = vf quando se ganha em fora perde-se em velocidade, e vice-versa. A mxima atividade,
logo, quando o movimento tende a cessar, fazendo que a fora seja igual potncia P. Num
mecanismo de relgio, a fora est na caixa da corda que tem mnima velocidade e mxima
fora; j a mnima fora est na roda-de-escape, onde a velocidade mxima. E assim como a
caixa da corda, com seu movimento imperceptvel, toca todo o mecanismo do relgio, tambm o
Eu Absoluto de Fichte-Rohden, da imobilidade, move o universo. De maneira que poderamos
definir a Absoluta Realidade (Deus) como sendo a Pura Atividade, ou Atualidade o actus
purus de Aristteles, ou Forma sem Matria alguma142.
E, pensativo, fechou o mestre o livro de H. Rohden depondo-o sobre a mesa; depois
continuou:
Esse Eu Absoluto, para exercer a sua ao, necessita de um objeto; portanto sua
atividade age para criar seu objeto, para que sobre este possa depois recair a sua ao. Ora, o
objeto da ao do Eu Absoluto um no-eu, visto que o eu o ncleo da atividade, e o no-eu,
o seu objeto, isto , o ponto sobre o qual a ao se aplica. J, ento, surge um dualismo formado
pelo Eu e seu objeto; pelo Eu e pelo no-eu. Eis o primeiro trmite com que o Eu se explicita em
seu objeto no s com cri-lo, seno, com agir sobre ele. Todavia, estes objetos da ao do Eu
Absoluto podem dividir-se, por sua vez, em sujeitos ativos e objetos de ao. Assim o homem,
conquanto seja objeto da ao do Absoluto, tambm, por sua vez, um ncleo de ao, pois o
homem tambm ativo, e sua atividade tambm recai sobre um objeto determinado. Podemos
dizer, por conseguinte, que h o Eu Absoluto que se explicita em eus relativos, eus menores, os
quais, por seu turno, exercem sua ao, sua atividade sobre objetos inativos, como a matria, ou
tambm sobre os eus a seu modo ativos como os animais e vegetais. Os eus, pois, sofrem uma
degradao de ser na proporo que se afastam do Eu Absoluto, e por isso, o homem um eu
mais pleno de atividade do que um eu animal, no mesmo passo que este o mais, em relao a
uma planta, e esta mais do que uma pedra. Se, pois, num extremo pusermos o no-eu nfimo da
matria, no outro extremo estar o Eu Absoluto espiritual. Entre o Eu Absoluto e o no-eu mais
extremo escalonam-se os no-eus, que tanto menos tm de eu ativo, quanto mais se afastam do
Eu pleno de atividade, que o Eu Absoluto. Pela recproca, para ficar bem claro, quanto mais os
eus empricos, os eus criados, os eus-objetos, se afastam do Eu Absoluto e total, tanto mais se
negam como eus e se afirmam como no-eus; o no-eu extremo seria o nada, e no existe. Logo,
h corpos pouco espiritualizados, e h corpos muito espiritualizados. S no tem corpo o
TODO e o Nada, a Realidade absoluta e a irrealidade absoluta. Tudo o que fica entre o TODO e
o Nada tem corpo. O Todo no tem corpo. O Nada no tem corpo. O Algo tem corpo 143. Aqui
est como o Eu Absoluto se explicita, no tempo e no espao, criando eus empricos que agem no
mundo das coisas. O homem um eu emprico, eu prtico, eu de ao, em grau menor do que o
Eu Absoluto que se assemelha ao homem quanto ao. Daqui vem, ento, uma consequncia
moral inexorvel: todo o conhecimento humano deve estar orientado para a ao. preciso agir;
e para agir necessrio saber; portanto o agir o motivo nico do saber. Ora, a razo pura, o
teorismo absoluto, afasta o homem da ao, enquanto que a razo prtica, objetiva, o traz a ela;
logo a razo prtica, a conscincia moral, tem primazia sobre a razo pura, como, alis, era o
pensar de Kant. O conhecimento, portanto, uma atividade subordinada, e no subordinante, por
isso deve ter por objeto proporcionar a ao, levar o homem ao. Por esta causa o eu s
plenamente realizado quando est apto a atuar moralmente. Para atuar moralmente faz-se preciso
que exista, primeiro, os eus e os no-eus, ou seja, os sujeitos e os objetos. Em segundo lugar
preciso conhecer esses objetos da ao que o sujeito pe, para poder agir sobre eles. E assim, de
trmite em trmite, vai Fichte deduzindo do Eu Absoluto toda a cadeia de manifestao, toda a
fenomenalizao, tudo o que h no mundo, no espao, no tempo e na histria.
E tendo o mestre descansado um pouco numa pausa, continuou:
Sendo a essncia do Absoluto a atividade, a ao, a fora, a energia, podemos refazer
toda nossa dissertao em termos de energismo, como h pouco eu j tinha comeado a o fazer.
A atividade supe a fora, a energia, que sem esta nada se move. Ento, tanto o Eu Absoluto
143Huberto Rohden, Filosofia Universal, l, l52
81
como o eu emprico, para serem ncleos de atividade, ho de ser, ipso-facto, centros de energia.
Que energia? Pois energia moral, ou vontade. Essa a energia prottipo do mundo moral, da
qual decorrem todas as demais. O Eu Absoluto, portanto, antes de ser um foco de Razo, uma
plenitude de Vontade, de querer, e foi querendo primeiro, que pensou depois para criar, e no
que pensou primeiro, para querer depois. Por este caminho o pensamento fichteano nos conduz a
Schopenhauer que escreveu seu O Mundo como Vontade e Representao. Mas sendo a
energia primeva do Eu Absoluto pura Vontade, como entenderamos essa fora? Por analogia
poderamos entender o foco da Vontade suprema, o centro irradiante dessa luz moral, como o
nosso Sol dadivoso que nos cria e nos nutre. Se bem repararmos toda esta fbrica da Terra em
plena atividade movida pelo Sol. Aqui, de novo est a caixa da corda do sistema que nos faz
correr j acima, j abaixo, j atiando a cobia, j estimulando o pensamento. O nosso po
amido que o trigo retirou dos raios do Sol, e que se desintegra nos aucares que so queimados
nos msculos, permitindo-nos movimento e calor. E quando em dia frio nos acercamos da
lareira, ali nos aquece o Sol cujos raios se fixaram na celulose do lenho, por efeito da funo
clorofiliana. Assim, tambm, se esta luz que aqui temos vem do locomvel, raios de Sol
libertados da lenha, e se nos vem da usina hidroeltrica, Sol que produziu a evaporao, logo as
chuvas, logo os rios, logo as quedas dgua ou hulha branca. Quando, noite, esfregamos o p
na areia da praia, brilham no rastro as ardentias; e aquela luz verde ali luz do Sol. Quando, na
primavera, nos visitam os colibris, adejando-nos as flores, aquele frmito de asas tornou-o
possvel o Sol. No princpio era o Sol, e nada do que foi feito, sem ele se fez. Bem pudramos
parar aqui nesta ode ao Sol; mas h mais.
O prprio Sol tambm foi criado da energia csmica, continuou rago. Assim o diz a
cincia hodierna, assim o alcanou a inspirao de Moiss. A matria do mesmo Sol nasceu da
sua luz, porque a energia se transforma em matria; por isso o Criador, no princpio, dissera
inspirao do grande hebreu: Haja luz! (Gen. l, l), para que depois desta luz pudesse surgir a
matria. Por esta razo, diz Vieira: So Toms, e com ele o sentir mais comum dos telogos,
resolve que a luz que Deus criou o primeiro dia, foi a mesma luz de que formou o sol ao dia
quarto. (...). No primeiro dia foi criado o sol informe; no quarto dia foi criado o sol formado144.
Desta maneira a palavra do Gnesis de que, no princpio, Deus criou a luz (no as luzes
focalizadas, sol, lua, estrelas, mas a luz universal ou csmica) encontra na fsica nuclear dos
nossos dias a sua mais brilhante confirmao. Diz-nos a cincia nuclear que a luz a me
csmica de todas as outras coisas no plano fsico145. Dado que a matria nasce da luz, e ao
desintegrar-se, desfaz-se em radiaes dinmicas, temos que cientificamente falando, o
materialismo do sculo 19 morreu... por falta de matria! A tal matria, proclamada pelos
materialistas como sendo a nica realidade do universo, abortou em imaterialidade, isto ,
acabou por se revelar inexistente, irreal, e os seus adoradores esto prostrados diante de um altar
sem deus; a deusa Matria desmaterializou-se em pura energia146. Ora, sendo que a luz
absoluta a mais intensa realidade no domnio do universo energtico, lgico que todas as
demais realidades da natureza - isto , as outras formas de energia e de matria sejam efeitos
derivados dessa causa primria. A luz a me de todos os fenmenos do mundo. Nada existe no
vasto mbito do universo que no seja filho da luz - como no existe alimento algum que no
seja produto da luz. Todos os seres so lucignitos e todos so lucfagos. Isto, que um sculo
atrs, teria sido simples divagao potica ou hiprbole mstica hoje em dia uma conquista da
cincia exata. Tudo originado da luz e sustentado pela luz, ou radiao csmica 147. Todavia
tudo isto uma parbola pela qual procuramos entender uma coisa pela compreenso de outra.
Assim, a luz absoluta ou energia volitiva do Eu total est para a criao dos espritos, como
outros tantos eus criadores, do mesmo modo como a luz csmica est para a criao de todos os
no-eus ou objetos da ao. De outro modo: o Eu Absoluto, pela sua atividade volitiva, cria os
outros eus tambm criadores (eus empricos), como so os homens, assim como a luz primeva
criou, e sustenta, e move o universo. Isto Fichte.
144Vieira, Sermes, l, l82 - Ed. das Amricas
147Huberto Rohden, Filosofia Universal, l, 3l
82
E como se tivesse dado por finda a palestra, espreguiou-se o pensador na cadeira,
estirando os braos e as pernas. Depois, levantou-se e foi porta de onde pediu para dona
Cornlia que trouxesse um caf. Enquanto esperavam pelo caf, todos, exceto rago, comearam
a trocar impresses entre si. Pouco mais, e dona Cornlia servia o caf, e, ao faz-lo, perguntava
afavelmente pelos familiares dos que se encontravam ali. rago e mais alguns aproveitaram a
boca do caf para acenderem seus cigarros. Tanto que dona Cornlia se afastou com as xcaras e
o bule, o filsofo retornou ao assunto dizendo:
Como viram vocs, todos estes filsofos ps-kantianos partiram do Absoluto, do
incondicionado, do em si, que fra o ponto de chegada para Kant. E, como era de esperar-se,
veio a reao que se deu da metade em diante do sculo XIX. Fichte, Schelling e Hegel
afastaram-se por demais das vias seguidas pela cincia. E, em se afastando, no tiveram a cincia
nem por ponto de partida, nem pelo de chegada. Sendo esses sistemas pura deduo
transcendental, mantiveram-se em posio antpoda ou polar em relao s cincias que, por sua
natureza, so indutivas ou sintticas. O abismo crescia entre filosofia e cincia, trazendo
hostilidades e sarcasmos para a filosofia. Do delineamento dessa atitude resultou a inteira reao
positivista contra esses filsofos romnticos alemes. Da metade em diante do sculo XIX cada
vez mais se tornava evidente o abismo entre filosofia e cincia, sobretudo por causa dos
trabalhos dos positivistas Augusto Conte e Herbert Spencer. O primeiro passo desta reao foi o
esprito de hostilidade a toda construo, chamando de construo a isso de erigir um sistema
sobre uma idia a priori. O segundo passo foi declarar guerra a qualquer sistema pr-construdo,
independente de qualquer experincia. A realidade objetiva, diz, ento, o positivismo, ser ou
no ser sistemtica; mas isso ser decidido a posteriori, isto , depois da experincia, e no a
priori, quer dizer, independente dela. J como decorrncia destes dois pontos, vem o terceiro que
consiste em fazer a filosofia depender dos resultados da cincia, passando ela ento a ser
considerada como sntese das cincias. O quarto e ltimo ponto impe que a filosofia seja
naturalista, pautando-se pelo naturalismo. As cincias da natureza, como astronomia, fsica,
qumica, biologia, histria natural, ho de fornecer os mtodos vlidos para todas as demais
cincias, inclusive a filosofia. Dos resultados das cincias empricas que se ho de induzir os
princpios filosficos. E do mesmo modo que a filosofia, todas as demais cincias como a
psicologia, a cincia da histria, a cincia do direito, a economia poltica, os costumes, a moral,
etc., ho de ser redutveis natureza. A natureza e as leis desta que sero a pedra-de-toque para
a aferio de tudo o mais. Tais ou quais coisas ho de ser assim, porque assim o impe a
natureza, e no porque o deduziu do Absoluto algum filsofo idealista.
E prosseguiu o pensador, aps tomar um flego:
Estas so as pilastras do positivismo, sobre que se assentou a nova fase histrica. Como
conseqncia, a filosofia debilitou-se, passando de senhora, condio de serva das cincias; foi
considerada um equvoco, pelo qual se tomava a nuvem por Juno, e o sonho e a fico pela
realidade que s pode ser a da natureza. A metafsica, desde logo, passou a significar
atrasamento. E quando algum se atrevia a pr em dvida as grandes generalizaes de Haeckel,
de Ostwald, de Spencer, recebia a bofetada desta sentena: O senhor no passa de um
metafsico!. isso mesmo, um metafsico!, um retrgrado!
Depois de o mestre ficar por algum tempo, a olhar para o vazio, tornando a si, continuou:
Para Spencer, o objeto da filosofia consiste na evoluo, no s na particular, seno,
tambm, na geral. Porm, acentua Spencer, por mais que se investigue as realidades sobre que
recai nosso olhar, verificamos que elas nunca sero iguais Realidade Absoluta. As realidades
que temos sob as vistas, essa congrie inesgotvel de fatos e fenmenos, so partes apenas da
evoluo universal, e tudo manifestao de um Ser Absoluto, concebvel, mas no,
cognoscvel; um Ser ltimo, designado por Spencer, ora como o Incognoscvel, ora como Fora.
Admite ele que o Incognoscvel se manifesta pela lei universal da evoluo, que rege tudo e
todos os fenmenos, tanto os da matria, como os da vida e do esprito. O Incognoscvel de
Spencer, semelhante ao numeno de Kant, no uma realidade material nem espiritual, e sim
um Ser em si, substrato de toda a realidade universal, do qual no se pode enunciar nada, visto
que nos absolutamente incognoscvel. A natureza ltima da Realidade um numeno
concebvel como uma idia, mas incognoscvel como cincia. Observando nossos pensamentos
83
vemos quo impossvel libertar-nos da conscincia duma Realidade jacente atrs das
Aparncias, e como desta impossibilidade resulta nossa f indestrutvel nessa Realidade. Mas
que Realidade essa, no podemos saber148. No podemos saber, porque, pensar sendo
raciocinar, nenhum pensamento exprime seno relaes... O intelecto sendo afeito unicamente
por fenmenos, a fim de lidar com fenmenos, resulta obscuro tentar us-lo para qualquer coisa
que no seja fenmeno149.
E voltando-se o mestre para Alcino Licas, interrogou:
Todavia, meu caro Licas, esse Incognoscvel spenceriano manifesta-se atravs da lei da
evoluo pela qual todos os demais fenmenos se regem, no ?
Sim, tal como o expe Spencer.
Logo, tornou o mestre, se o Incognoscvel se manifesta, conquanto no o possamos
conhecer como Ser em si, podemos conhec-lo como ser manifesto, como ser para
conhecimento, como dissera Kant; est certo?
Exato!
E como que sabemos que Miguel ngelo, Rafael e Leonardo da Vinci foram grande
artistas?
Pelas suas obras, ora essa!
E como Lampeo veio a ser, entre ns, um bandido to famoso quanto temvel?
Tambm pelas suas obras perversas, se fez ele famoso. Seja pelo fazer da arte, seja pelo
agir da conduta, as obras so o homem.
Bom. Sendo o Incognoscvel o substrato ltimo da realidade que nos cerca, isto , o
que subjaz a tudo, como suporte ou sustentculo, certo, logo, que essa realidade que nos
circunda emana, brota, desse substrato. E pelo conhecimento de como essa realidade ao nosso
redor, que nos penetra e de que fazemos parte integrante, podemos inferir como ser esse
substrato, no no todo, em que permanece incognoscvel e oculto, mas na parte em que se nos
mostra ou manifesta. Pelas obras se conhece o autor, voc o disse h pouco, no foi?
Foi o que eu disse.
E como Spencer declara que, partindo do reconhecimento de um Absoluto, de uma
parte, e admitindo a relatividade da cincia, da outra, se pode estabelecer a conciliao entre
cincia e f, vale perguntar: que religio sairia de um Absoluto e Incognoscvel que serve de
substrato a uma realidade natural que evolui e retrocede, que avana e recua, que integra e
desintegra, que forma e desforma, que sai do caos do homogneo e indiferenciado, avana para
as integraes e diferenciaes cada vez mais altas, forando sempre a que o homogneo e igual
se torne no heterogneo e desigual, to altamente especializado e vrio, at o cmulo de fazer
surgir, no pinculo, um Plato, um Goethe, um Miguel ngelo, um Beethoven, e que, depois,
tudo se derroque de novo no caos, para um novo recomeo? certo, como o entende Spencer,
que se pode traar uma linha evolutiva da nebulosa ao homem, do selvagem a Shakespeare;
porm, que Shakespeare se desande se desintegre, at tornar-se de novo na nebulosa, no caos?
No isto, acaso, o eterno retorno de Nietzsche? Acaso o Incognoscvel Ssifo a rolar sua
pedra morro acima, para v-la despenhar-se no abismo outra vez? Que religio poder nascer de
um Incognoscvel cujas manifestaes tem por princpio e fim o caos? Desse Incognoscvel brota
a vida que amoral, visto que premia os fortes e astutos, em detrimento dos humildes, dos
pacficos, dos justos, dos bons. Que moral, que religio poderia sair da? Que me diz a isto? Meu
caro Bruco!
Ora, que digo! Essas concluses so inexorveis! Depois da obra de Spencer,
impossvel se tornou conciliar a cincia religio. Esta a razo por que, como o escreve Will
Durant, por uns tempos os evolucionistas foram conservados em severo repdio pelas pessoas
respeitveis; eram denunciados como monstros da imoralidade, sendo bom tom insult-los em
pblico150.
Ento, meus amigos, replicou rago, somos j entrados no tema de amanh. Vejamos
como essa natureza que brota do Incognoscvel, como se comporta a vida, e, quais, as suas leis.
84
Todavia, como j tarde, eu proporia pararmos, por aqui.
Todos anuram, um pouco contrafeitos, pois rago os acicatara, de propsito, com estas
questes, para manter-lhes vivo o interesse e o gosto pela filosofia, esse mel que as abelhas
humanas sabem produzir, como diz M. Garcia Morente.
Captulo V

Crtica a Kant
No dia seguinte todos se fizeram presentes, ansiosos que estavam para ouvir a dissertao
de rago. Encontravam-se todos na sala, em animada conversa, at que, entrada do pensador,
ficaram silentes. Depois dos cumprimentos, dirigiu-se o mestre a Orsoni dizendo-lhe:
Muito obrigado pelos camares, meu Hiero; estavam deliciosos do modo como
Cornlia os preparou.
Foi um amigo meu chegado hoje de Ubatuba que nos trouxe, no gelo, de l, explicou
Hiero Orsoni.
Que nos traga sempre desses regalos, tornou rago, sorridente. Mas vamos ao nosso
assunto.E dizendo isto, sentou-se pesadamente em sua cadeira, recostando-se bem, para trs.
Encarando a todos os presentes, iniciou:
Kant, como todos os filsofos idealistas, comea a erigir o seu sistema pela teoria do
conhecimento. Leibniz j assentara as bases sobre que Kant iria trabalhar; fizera aquela distino
entre verdades de razo e verdades de fato, insistindo em que o ideal do conhecimento cientfico
consiste em descobrir, sob a mole das verdades de fato, as verdades de razo. As verdades de
razo extradas das verdades de fato, tm de concordar com os juzos fundados noutras verdades
de razo mais gerais ainda. Assim o experimentalismo cientfico toma sentido mais profundo, e
se estrutura sobre verdades alcanadas por outras vias racionais. Dito de outro modo: as cincias
experimentais devem ser interpretadas e explicadas atravs dos princpios matemticos. Este o
ideal do racionalismo: que todas as cincias se expliquem pela geometria, pela lgebra, pelo
clculo diferencial, e integral. Este o ponto alto da fsica-matemtica, e todo idealista anela por
chegar ao cmulo de sintetizar todo o universo numa breve frmula. De um lado est o
fenomnico, o ilusrio, o confusamente amontoado; mas dentro de tudo isto se ocultam as
verdades de razo, perenes, eternas, imutveis. Eis aqui, de novo, a repetio do tema
parmendico-platnico, apenas deslocado da realidade objetiva das coisas, para a realidade
subjetiva do eu. Mas, partindo sempre da intuio do eu, desta realidade subjetiva, chegavam os
85
pensadores idealistas a outras realidades, agora objetivas, porque fora de si, como extenso e
Deus de Descartes, como os estmulos exteriores que provocavam impresses e vivncias dos
filsofos ingleses, como as mnadas ou eus de Leibniz. Todavia, a atitude dos idealistas
consistia sempre em partir do eu, tendo a este como padro de medida para averiguao de tudo
o mais. O ser em si que todos os filsofos buscam, Kant provou ser, no o ser em si, porm um
ser para conhecimento, um ser objeto para ser conhecido, um ser posto pelo sujeito cognoscente
como objeto de conhecimento, no se podendo chegar ao em si como realidade transcendente.
por isso que Kant significa o encerro deste modo de filosofar idealista. Contudo, apesar de
Kant encerrar o movimento idealista iniciado por Descartes, abre nova perspectiva para os
filsofos que o sucedem. Partindo da idia do Absoluto, do incondicionado, Hegel, Schelling e
Fichte construram sistemas ideais divorciados da realidade presente. Tambm a filosofia de
Kant, como a de Descartes, como a de Leibniz, comea pela teoria do conhecimento. Assim
inicia sua Crtica da Razo Pura, pela distino entre juzos analticos e juzos sintticos. Pela
prpria contingncia histrica que ps Kant nas grandes encruzilhadas do pensamento, no
precisou ele ocupar-se de idias obscuras como as nomeara Descartes, nem verdades de fato,
como as classificara Leibniz. Para Kant, todas as verdades e juzos j se achavam destilados,
sendo os juzos todos apodticos, e todas as verdades de razo. Conquanto os juzos sejam
acontecimentos ocorridos na conscincia, no so subjetivos, uma vez que se referem a fatos
exteriores, enunciaes objetivas a respeito de algo, so teses de carter lgico. Armado destes
dados pela contingncia histrica que colocou Kant no cruzamento das vias do saber, atacou ele
o problema do conhecimento, distinguindo o que ele chama de juzos analticos dos juzos
sintticos.
E depois de uma pausa, prosseguiu o mestre:
Juzos analticos so aqueles cujo predicado j se acha contido no sujeito da orao; o
mesmo que juzos apodticos. Todo juzo uma enunciao lgica, em que h um sujeito do qual
se declara alguma coisa, e um predicado que a coisa afirmada do sujeito. Quando analisamos o
conceito do sujeito, e o decompomos mentalmente, podemos verificar que o predicado faz parte
das coisas contidas no sujeito. Por exemplo, se digo: o quadrado tem quatro lados, verifico que o
ter quatro lados afirmao redundante, tautolgica, pois a afirmao est envolvida pelo
prprio conceito de quadrado. Trata-se este do juzo apodtico ou analtico. Todavia, os juzos
sintticos ou assertrios so aqueles cujos predicados no se acham contidos pelo sujeito. Se
afirmo que o calor dilata os corpos, emito um juzo assertrio ou sinttico, porque, no conceito
de calor, que o sujeito, no encontro o conceito de dilatao dos corpos. Como o conceito de
dilatao no est envolvido pelo de calor, o predicado acrescenta uma coisa nova ao sujeito,
quer dizer, amplia-o por adio ou sntese. J se v, ento, que a validade destes juzos s pode
estar fundada na experincia. Como o predicado acrescenta coisa nova ao sujeito, preciso que a
experincia valide esse acrscimo. Mas, os juzos analticos, apodticos, ou verdades de razo
no carecem da experincia para serem vlidos; basta deduz-los do sujeito que, como se fra
uma premissa, contm em si o enunciado expresso pelo predicado. Dizer que o tringulo possui
trs ngulos uma tautologia; esta palavra significa, do grego, tauto = o mesmo e logia = dizer.
O predicado diz o mesmo do dito no sujeito, pois, tringulo quer dizer trs ngulos. Os juzos
analticos apenas explicitam os sujeitos que os contm, e por isso tais juzos so verdadeiros,
universais e necessrios. No me ocorre que possa haver algum lugar do universo, onde o
quadrado da hipotenusa no seja igual soma dos quadrados dos catetos. Porm, se me disserem
que h planetas de cu amarelo, de plantas vermelhas e animais mamferos azuis, s vendo para
crer, isto , s atravs da experincia, da percepo sensvel, posso ter tais fatos por verdades.
Os juzos analticos ou apodticos, as verdades de razo derivam do princpio de identidade que
diz ser o sujeito igual ao predicado; posto em frmula: S = P. J nos juzos sintticos o sujeito
diferente do predicado: S P. Como os juzos analticos independem da experincia, tambm se
chamam a priori; e como os juzos sintticos dependem da experincia, por isso tambm se
chamam a posteriori. Estes juzos sintticos so particulares e desnecessrios; ocorrem aqui e
agora, porm, pode no ocorrer daqui a milhes de anos, por causa da mudana do meio, ou num
lugar diferente do universo, em condies diferentes das da Terra. Por esta causa estes juzos se
dizem contingentes, visto que, alhures, se pode dar de modo diferente do verificado aqui e agora
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pela experincia. O gelo sob presso altssima no se derrete ainda que sua temperatura se eleve
a 220 graus centgrados. Eis aqui uma verdade de fato, ou juzo sinttico ou assertrio que s a
experincia pode validar, e, em verdade, a valida.
E olhando o mestre para o livro de Morente que tinha, aberto, sobre a mesa, prosseguiu:
E as cincias fsico-matemticas? De que tipos de juzos se constrem? Agora, uma
inovao kantiana: as cincias fsico-matemticas so constitudas de juzos sintticos a priori.
Mas isso uma contradio, prezado rago, obtemperou Orsoni; pois se estudamos, h
pouco, que os juzos apriorsticos so como as verdades de razo, so deduzidos de premissas, do
mesmo modo como os juzos apodticos, so juzos cujos predicados se acham presentes nos
sujeitos da orao; e se os juzos sintticos se opem a tudo isto polarmente, ou seja: os juzos
sintticos acrescentam ao termo sujeito coisas estranhas a ele, pelo que, para ter validade,
preciso estar fundamentado na experincia; como, ento, pode o que forosamente
experimental e contingente, ser, ao mesmo tempo, independente da experincia e necessrio?
Assim , meu Hiero, atalhou o mestre. Tais juzos so sintticos s no comeo da ao
de conhecer, quando se est descobrindo a lei do fenmeno. At este ponto do processo o juzo
sinttico; descoberta, porm, a lei, esta aplicada a priori sobre a imensidade dos outros
fenmenos correlatos. Suponhamos que um fsico observou que a difuso da luz se d na razo
inversa do quadrado das distncias. Ora, ele observa que a difuso se faz esfericamente para
todos os lados; quer dizer que uma mesma quantidade de luz se distribui por esferas tanto
maiores, quanto mais se vo afastando do centro de iluminao. Como estas esferas tm suas
superfcies crescidas na razo direta do quadrado de seus raios, segue-se, necessariamente, que a
luz decresce tanto mais, quanto maior for a superfcie a iluminar; ento decresce na razo que o
raio da esfera aumenta; por isso a difuso da luz pela superfcie esfrica se d na razo inversa do
quadrado do raio ou distncia do ponto luminoso, i = I/d2 onde i = iluminao de qualquer ponto
da esfera; I = intensidade da fonte luminosa; d2 = distncia, ou raio da esfera. Pronto: at aqui
os juzos sintticos. De agora em diante esta lei, condensada na frmula, pode ser aplicada, a
priori, a qualquer tipo de difuso de energia, seja o som, seja magnetismo, seja eletricidade, seja
gravitao. Os juzos a priori no aumentam os conhecimentos, porque so tautolgicos, dizendo
de outra forma o que se contm implcito no sujeito da orao. Eles explicitam no predicado o
que j se contm no sujeito. Por esta causa j dizia Descartes que o silogismo serve para expor
verdades j conhecidas, porm no para descobrir verdades novas. Atravessada, pois, a fase
emprica dos juzos sintticos que vai at frmula, da por diante tudo aplicao do j
conhecido, e por isso, a priori. Newton precisou observar a queda da ma para formular sua lei
da gravitao; mas Kepler no precisou de nada mais alm da frmula de Newton para a
descoberta das suas leis de mecnica celeste; logo, as leis de Kepler esto implcitas na de
Newton.
Se as cincias fsico-matemticas, continuou o pensador, fossem apenas apriorsticas,
apenas verdades de razo, como queria Leibniz, seriam meras repeties do conhecido, seriam
vs tautologias; se, por outro lado, fossem apenas experimentais, contingentes, relativas ao aqui
e ao agora, sem aplicao a qualquer tempo e a qualquer lugar do universo, no seriam cincias,
mas costumes, hbitos de pensar, como diria Hume, e por isso mesmo sem validade universal.
Por isto, para que as cincias fsico-matemticas sejam conhecimentos reais, preciso que
participem da virtude dos juzos analticos ou a priori, e ao mesmo tempo, da virtude dos juzos
sintticos ou a posteriori. Nesta verdade crem todos os fsico-matemticos do mundo; da, para
eles, uma experincia bem conduzida pode fundamentar uma lei que tem validade para alm
dessa experincia concreta, objetiva; no haver, ento, experincias passadas, presentes e
futuras que esta lei no abarque no seu mbito.
E vendo rago que Alcino Licas estava ansioso por manifestar-se, fez silncio para que
ele falasse.
O senhor discorreu, sobre os juzos da cincia, que so, a um tempo, sintticos e a
priori. No seria possvel inverter a posio dos vocbulos, de modo que pudesse haver juzos a
priori e sintticos?
H destes juzos tambm, tornou o mestre. por este modo que se formulam as
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hipteses cientficas antes da sua comprovao experimental. Neste caso a cincia supe que
certas verdades conhecidas tm validade mesmo em plano diferente do plano a que ela serve; e
ento, se enunciam as leis e se constrem as frmulas antes da experincia. Chamam-se isto
hipteses de trabalho, e s podem ser incorporadas cincia, depois da comprovao
experimental. Chamam-se hipteses de trabalho, porque s servem para orientar o trabalho, as
experincias que, deste modo, no se fazem s loucas, pelo mtodo do puro ensaio-e-erro
animal.
E as matemticas, interrogou Benedito Bruco, o senhor acha que elas so pura
tautologia, isto , verdades de razo puras, puros juzos analticos ou a priori?
Enuncie, ento, Bruco, um juzo matemtico para que o assunto se objetive, tornou o
mestre.
Depois de matutar um pouco, respondeu Bruco:
A linha reta a distncia mais curta entre dois pontos dados.
Qual o sujeito do juzo?
A linha reta.
Voc acha que no conceito de linha reta est implcito o conceito de distncia?
No.
E se eu dissesse: a linha reta constituda por uma sucesso de pontos numa mesma
direo. No conceito de linha est contido o conceito de ponto?
Est.
Ento, aqui se trata de um juzo matemtico analtico. Porm, no juzo anterior, no
conceito de linha reta, no est contido o conceito de distncia; logo, este juzo anterior
sinttico e no, analtico. Por isso que todos os teoremas matemticos possuem hiptese e
demonstrao. Podemos concluir que nem todos os juzos matemticos so analticos,
tautolgicos, a priori. Todavia, no preciso medir a reta para saber que ela a distncia mais
curta entre os dois pontos; isto uma evidncia, um axioma, uma intuio intelectual. Temos
aqui um exemplo claro em matemtica de juzos ao mesmo tempo sintticos e a priori;
sinttico, porque o predicado no se contm no sujeito do juzo; a priori, porque esta verdade
est axiomaticamente contida numa intuio intelectual, que, por isso, independe da experincia,
ou da demonstrao.
E na metafsica? perguntou Licas; seriam possveis juzos sintticos a priori? As leis do
movimento, assim como a da inrcia, Galileu as concebeu, como ele prprio o declarou pela
mente conscpio. Bastou, portanto a Galileu fechar os olhos experincia sensvel, e ir
concebendo em sua mente um mvel no espao, e dessa pura abstrao ir tirando as leis do
movimento, mais a da inrcia. Trata-se, como se v, de juzos sintticos e a priori, ao mesmo
tempo. Igualmente na matemtica o senhor demonstrou haver juzos sintticos a priori, como o
enunciado que diz ser a linha reta a distncia mais curta entre dois pontos. Mas, na metafsica,
seriam possveis juzos sintticos a priori?
Quando Descartes, busca demonstrar a existncia de Deus, tornou rago, certo que
emite juzos a priori, visto que de Deus no podia ele ter nenhuma experincia sensvel.
Todavia, partindo da noo de causalidade, pela qual todo o fenmeno tem de ter uma causa,
partindo da noo da parte pela qual toda parte tem de pertencer a um todo maior; tanto na noo
de causa como na de partes, num e noutro caso preciso que haja um paradeiro; e esse quando
o todo o infinito, e quando a causa chegou unidade absolutamente geral. Kant afirmou que a
cadeia de causalidade se interrompe em Deus, sem razo de ser; e como poderia ir alm da
unidade primordial? como ir alm do todo, quando este se fez infinito? Cada sistema se constitui
de partes que se encadeiam e se subordinam at a unidade a qual, por sua vez, faz parte de um
sistema mais alto; todavia, em chegando ao infinito, de razo que a cadeia se interrompa. O
prprio pensamento reconhece a necessidade de interrupo de um processo que se torna ou
infinito, ou zero, porque alm destes limites absolutos no se pode mais avanar com o clculo.
Ora, sendo a noo de causalidade e a de parte oriundas da experincia sensvel, segue-se que
este juzo metafsico sinttico. Sinttico porque se vai remontando de causa em causa at
unidade causal, e de todo em todo at o infinito; e tambm a priori, pois para se fazer isto no se
precisa da experincia direta; para fazer isto no necessrio mais do que a mente conscipio
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com que Galileu, de olhos fechados, abstraiu as leis dos movimento e mais a da inrcia. Da
noo de obra se conclui pela de autor, pois nunca ningum viu alguma coisa que no tivesse
sido feita por algum. Logo, necessariamente, h de existir um Autor do Universo que nos aturde
com toda a sua complexidade. E como o Autor, infinito, no h razo para se perguntar, como
fazem as crianas: e quem fez Deus? Deus o infinito, e o infinito o limite para qualquer
tendncia, mesmo em matemtica. Da observao das coisas visveis, transitrias e contingentes,
em perptuo vir-a-ser heracliteano, Parmnides primeiro, depois Plato, e, finalmente,
Aristteles inferiu a existncia de um mundo imutvel, imvel, eterno, onde tudo perene
porque perfeito. Aristteles avana mais, e intui um Ser que move e rege tudo, que Deus. Ora,
o mtodo para se chegar a estas verdades, o mesmo do da cincia, isto , sinttico e a priori.
Sinttico porque se afirmou do sujeito mais do que ele continha implcito; a priori porque estas
generalizaes, conquanto partidas da experincia, foram alcanadas pela pura mente
conscipio ou concepo da mente e no de alguma experincia direta, objetiva. Por conseguinte
possvel em metafsica juzos sintticos a priori, exatamente como nas cincias fsicomatemticas, e nas matemticas.
E depois de consultar seu livro de texto, prosseguiu o pensador.
Kant, todavia, no concorda possa haver juzos sintticos a priori na metafsica. Quanto
s matemticas Kant no tem dvida, nem quanto fsica, pois a esto as matemticas e a fsica;
todavia, no assim com relao metafsica que uma cincia muito discutida. Cada vez que
surge um novo pensador no mundo, toca ele a refazer o feito desde o princpio para achar suas
veredas prprias. Mesmo supondo que a metafsica seja uma cincia, tem-se de concordar que
nela nada ainda est estabelecido definitivamente, como ocorre nas matemticas, na qumica e na
fsica. Trata-se duma cincia que pode ser posta em dvida, como fez David Hume. Ainda se tem
de saber se os juzos metafsicos so legtimos e se o so, por que o so?
E se no forem legtimos, tornou Bruco, como o supunha Kant, que acontece?
Acontece que, ou no h metafsica como o entendia Kant, ou a base desta disciplina do
esprito no pode estar, como as outras cincias nos juzos sintticos a priori. E para responder a
estas questes Kant escreveu sua obra maior: a Crtica da Razo Pura.
E examinando suas notas, exclamou o mestre:
Bertrand Russell diz isto: Kant goza de reputao de haver sido o maior filsofo
moderno, mas, na minha opinio, no foi seno uma desgraa151.
Protesto! exclamou, resoluto, Alcino Licas; acho que Kant o maior dos pensadores
modernos, e no concordo que se diga isso dele!
Concorda, ento, meu caro Licas, estudarmos a Crtica da Razo Pura, de um ponto
de vista crtico?
Ora, se concordo! Mas que dvida?!
Neste caso, voc nos vai definir umas tantas noes necessrias a prosseguirmos em
nossa metacrtica kantiana. Primeiro que tudo, diga-nos o que intuio.
Intuio a percepo mediata dos objetos; por isso no pode existir se o objeto no
nos for dado aos sentidos. mediata, porque entre a intuio que se d na mente, e os objetos
exteriores, esto os sentidos como intermedirios.
E que sensibilidade?
a capacidade de receber os objetos em nosso esprito, ou a capacidade de representlos em nosso mundo subjetivo. Os objetos nos so dados mediante a sensibilidade, e por isso
somente ela nos fornece intuies. Logo, a sensibilidade gera intuies
.
E entendimento, que ?
Entendimento aquilo pelo qual as intuies so pensadas, e por isso dele que
surgem os conceitos.
Ento, que conceito?
a elaborao das intuies que nos vieram atravs da sensibilidade que o mesmo
que sentidos.
Se a sensibilidade o mesmo que sentidos, argiu rago, por que, logo, empregar dois
termos diferentes para dizer uma mesma coisa?
151 Bertrand Russell, Delineamentos da Filosofia, 102
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Sensibilidade a capacidade de usar os sentidos; como a viso e a vista; a vista o
sentido de ver; a viso a capacidade de usar a vista. Um animal inferior v o mundo que o
cerca, mas no tem viso dele, porque o no entende. Um animal possui sentidos, porm, no,
sensibilidade que a viso introspectiva, ou seja, a imaginativa, onde os objetos se representam
subjetivamente, numa como viso interior. Sensibilidade essa capacidade de viso interior; os
objetos que se vem, so as intuies.
Ento, sensibilidade no o mesmo que sentidos, como voc nos disse?
No; em rigor no . Por isso, todo pensamento deve em ltima anlise, seja direta ou
indiretamente, mediante certos caracteres, referir-se s intuies, e, conseguintemente,
sensibilidade, porque doutro modo nenhum objeto nos pode ser dado152. Em rigor uma coisa no
outra; mas so termos afins: sentidos, sensao, sensibilidade so termos afins. A sensao,
por exemplo, a impresso que os objetos causam nossa capacidade de representao. Os
objetos afetam aos nossos sentidos, e temos as sensaes que, por sua vez, chegam, em feixes,
aos centros nervosos, onde a sensibilidade os organiza em imagens que so as intuies
sensveis.
Isso mesmo, Licas, est certo! E que entende Kant por fenmeno?
Isso agora no simples; fenmeno uma intuio emprica cujo objeto
indeterminado; trata-se duma intuio, mas que no nos vem imediatamente pelas sensaes.
So sensaes organizadas. O fenmeno possui matria e forma. A matria aquilo que
corresponde sensao, e, a forma aquilo pelo qual o fenmeno pode ser ordenado em
relaes. A matria dos fenmenos, pois, s nos vem a posteriori, ao passo que a forma,
porque relao, j existe a priori, em nosso esprito, como capacidade de ordenao. A
matria objetiva e nos vem como feixes de sensaes; a forma ordenao subjetiva, e s pode
estar em ns, e no fora de ns. H representaes que se originam dessa ordenao subjetiva; a
essas chamamos puras. Essa viso interior que percebe o que diverso nos fenmenos, chama-se
intuio pura. Por isso esta forma pura de sensibilidade pode ainda ser designada sob o nome de
intuio pura153. A extenso e a figura de um corpo so intuies puras; mas a dureza, a cor, a
impenetrabilidade, etc., so intuies empricas. Intuio pura aquela que pode ser a priori no
esprito, no passo que a intuio emprica s pode ser a posteriori porque decorre da
experincia.
E depois de ponderar, em silncio, o que havia de dizer, continuou Licas:
Esta sensibilidade que transcende quela provinda dos sentidos, o gosto. A anlise do
gosto pode chamar-se crtica do gosto ou crtica transcendental, conforme o linguajar de
Kant; e segundo este filsofo esta forma de sensibilidade, o gosto, apriorstica, isto , j existe,
formada, em nosso esprito. De igual modo, e por extenso, h os conceitos e pensamentos
puros, apriorsticos, os quais podero ser estudados pela lgica pura ou transcendental, outra vez,
conforme o dizer de Kant.
Quer dizer, Licas, tornou o mestre, que aquilo a que chamamos gosto, bom gosto,
uma sensibilidade a priori, visto que no procede da experincia artstica, nem da educao?
Isso mesmo.
Logo este bom gosto to universal como as verdades da lgica e da matemtica?
Exato! Como a priori, j existe no mecanismo do esprito, pelo que um s para
todos os homens, sejam eles chineses, italianos, americanos, africanos, e at para seres
inteligentes de outros planetas, se que os h, porque assim como a lgica e a matemtica so
universais, tambm o ser o bom gosto.
Contudo, meu Licas, ns sabemos serem diferentes os homens quanto ao gosto,
havendo muitas estesias sobre a face da Terra, para no se falar nos supostos seres inteligentes de
outros orbes planetrios; j com as matemticas e com a lgica sabemos serem nicas. Como se
explica isso?
Assim como os homens no so lgicos, nem matemticos, nem fsico-matemticos,
conquanto todos possuam os germes destas disciplinas por desenvolver, igualmente, tambm,
no so estetas completos, mas todos caminham para uma s forma de estesia.
152 Kant, Crtica da Razo Pura, 29
90
Isso que voc afirma, baseado em Kant, um absurdo, meu prezado Licas; porque a arte
sempre representa o individual e no o geral; por isso a Vnus e o Apolo japoneses no podem
corresponder Vnus e ao Apolo gregos! Um serafim no poderia nunca ser branco para os
africanos, nem preto para os chineses. impossvel que, no cu, os anjos tenham uma mesma
cara, para esta corresponder perfeio universal; um como que anjo-conceito, vivo, real,
atuante, um como que conceito individualizado em milhes de formas iguais, como bonecos
sados duma mquina automtica de prensar. Os anjos, para no serem montonos, enfadonhos,
ho de ser diferentes, diferenciados, nicos, cada um em si mesmo, pois a natureza no cria
nunca formas universais, mas individuais. H, por isso, um bom gosto grego, como h um bom
gosto evidenciado nos desenhos dos homens das cavernas pr-histricas; o que no h uma
forma universal, csmica, apriorstica de bom gosto, pois ele nasce da experincia artstica e
pode transferir-se pela educao. No h duas lgicas, nem duas matemticas, nem duas da
mesma cincia, duas fsicas, por exemplo, cada uma enunciando verdades diferentes; contudo h
muitas estesias, e todas vlidas, porque todas correspondem a seus fins, que representar o que
, objetivamente, individual.
O senhor tem razo, concordou Licas; concedo seja esse um dos pontos em que Kant
queimou a manga. E diz mais o pensador de Koemgsberg: h duas formas de intuio sensvel
que nos so apriorsticas espao e tempo. O tempo no pode ser percebido exteriormente,
assim como o espao no pode ser considerado como algo interior em ns outros154.
Por que?
Porque o tempo uma relao e o espao, uma intuio pura. O espao no um
conceito emprico, derivado de experincia anteriores155.
No concordo! Acho que as primeiras experincias dum recm-nascido formam o
conceito de espao, quando comea a divisar coisas, como o vulto da me, por exemplo, a
mover-se sobre um fundo imvel. Essa experincia grava-se to indelevelmente, que mais tarde
ele supe que o conceito de espao j existia como representao a priori, no seu esprito. De
fato, os conceitos tm relao com o crebro; logo, no podem existir, quando ainda no h
crebro, e nascem quando este comea a funcionar. Mas o crebro desenvolve-se com o
exerccio atravs das experincias dos sentidos. Por conseguinte, o conceito de espao data das
primeiras experincias e sensaes do recm-nascido, para no dizer do feto, que j se move num
angusto espao ventral. Suponhamos que um ser humano nasceu defeituoso, e por isso, sem
nenhum dos sentidos externos que so os cinco clssicos, para no nos referir ao outros. Ainda
que haja sentidos internos que percebem os rgos e os comanda; ainda que o mecanismo do
crebro seja perfeito, tal ser no pode ter conceito de espao. Portanto, este conceito emprico.
E diz mais Kant, acrescentou Licas: O espao uma representao necessria, a
priori, que serve de fundamento a todas as intuies externas156.
Esta segunda proposio de Kant, deriva-se da primeira; e como neguei a primeira,
nego, tambm, a segunda, e, no enunciado, em lugar de a priori, ponho a posteriori.
Mais isto, ento, prezado rago: O espao no um conceito discursivo, ou como se
diz, universal das relaes das coisas em geral, mas uma intuio pura157.
Sendo o conceito de espao uma intuio sensvel, como entendo que , formada pelas
primeiras experincias do recm-nascido, segue-se que estas experincias tm de vincular-se
existncia de corpos que se vem separados por intervalos. Se no houvessem corpos no espao,
de modo que o recm-nascido s enxergasse o vazio, como havia de formar-se no seu esprito a
intuio de espao? Mas espao e corpos so correlatos, pois sem corpos no se pode formar a
noo de espao. Quem v corpos, os v juntos, ou separados, ou movendo-se; e quando atenta
para o que enxerga, conclui que espao e corpos tudo so corpos, e tanto que h corpos
movendo-se dentro de outro corpo. Nossa casa, um vago ferrovirio, um nibus, tudo so
corpos continentes de outros corpos. Por fim a prpria Terra um corpo a mover-se dentro de
outro corpo que o sistema planetrio solar o qual, por sua vez, se move dentro do sistema
154 Kant, Crtica da Razo Pura,
32
33
33
34
91
galctico a Via-Lctea. Que , ento corpo, e que espao? Todos estes corpos referidos h
pouco, ou mveis ou fixos, so materiais; tambm material os lugares onde eles se acham ou se
movem. Por isso o conceito de espao est vinculado idia de corpo, e este, de matria. Ns
abstratizamos a matria, os corpos e esse o espao; logo, sem a existncia de matria, de corpos
materiais, no h o conceito de espao. E como o conceito de matria, de corpo, discursivo,
tambm o o de espao.
Negue mais isto, ento, tornou Licas, que tinha, aberto, nas mos, o volume Crtica da
Razo Pura: O espao representado como uma grandeza infinita dada158.
No, no nego meu prezado Licas! Mas veja l onde vou parar. O espao coexiste com
a matria. E onde no h matria no h espao objetivo, real, mas, apenas a extenso subjetiva
do conceito que temos ele. Dentro da matria um possvel espao vazio, espao. Todavia, fora
da matria, alm da curvatura do Universo total um espao vazio no espao; nada. Seguese, pois, que para esse espao ser objetivo, real, precisa conter em si matria. Ora bem. Se o
espao infinito, como quer Kant, se-lo- tambm a matria da qual ele a abstrao. E se a
matria infinita, coincide com Deus, sendo este, ento, tambm, material. E esta a rplica
mais temida pela raposa de Koemgsberg; eis, pois, que Kant receava o argumento de que, se o
espao objetivo e material, Deus deve existir no espao e ser, por conseguinte, espacial e
material. (...) A velha raposa abocou um pedao maior do que o que podia mastigar 159.
Entretanto, eu tenho as minhas razes suficientes para considerar a matria eterna, infinita, e
incriada como pensara Aristteles, porque, para isto reduzo, como fez Einstein, a matria a
energia-substncia. Sobre o denominador energia-substncia enxergo no s a matria e a
energia, como tambm a vida (energia vital) e os sentimentos e afetos todos sobretudo o mais
alto deles que o amor. Agora no nos causa espcie quando So Joo diz que Deus amor, que
Deus luz ... amor e luz, j se v, eternos, infinitos e incriados. Nunca me coube na cabea que
Deus fosse princpio vazio, pura idealidade formal sem contedo, to irreal como os cem tleres
ideais de Kant, que no podiam ser achados no seu bolso. Mas isto c comigo. Mas vejamos o
que diz a cincia. A fsica moderna, atravs da teoria da relatividade, chegou a este mesmo
resultado que expus h pouco, para contraditar Kant: o espao, diz ela, e o tempo absolutos no
existem de modo objetivo; unicamente existem espao e tempo que podem ser preenchidos com
coisas e fatos..., e as coisas e os fatos so relativos.
Alm disto, continuou o pensador, a doutrina de Kant, impe que todo apriorismo
existente em nosso esprito, para ser vlido, precisa corresponder com as realidades do mundo
objetivo. A existncia autntica, segundo ele, aquela que diferencia cem tleres realmente
existentes de cem tleres ideais que no podem ser achados no meu bolso. Isto posto, temos:
a representao ideal ou pura do espao infinito tem de achar correspondncia no mundo
objetivo, ou no vale. Ora, para que espao puro possa ser infinito, ter, tambm, de ser infinito o
espao objetivo ou material que d validade quele. Por conseguinte, afirmando uma coisa, ipsofacto, fica afirmada a outra. O espao representado como uma grandeza infinita dada?
(Kant). Pois, ento, o contedo, a substncia, a matria, que d objetividade a esse espao,
tambm infinita; e sendo a matria infinita, confunde-se com Deus. Estou bem com esta
concluso, porque, para mim, o Deus-substncia o amor. E do mesmo modo como, nas
antinomias da razo, Kant nega a alma, nega Deus e nega o Universo, porque no podemos ter
experincias sensveis desses objetos, pela mesma razo nego o espao infinito puro dele, pois
tambm no posso ter uma experincia sensvel que corresponda a esse objeto ideal. A menos
que a, o nosso Licas, tivesse tido tal experincia. Por acaso a teve, Licas?
Claro est que no! Ora essa...
Pois ento, o espao puro infinito no passa duma fico, sobre a qual Kant assenta todo
o seu sistema. No toa que j se disse estar a metafsica alem assente sobre o ar... E h mais
isto:
Ficou dito que o espao puro infinito, sem correspondncia objetiva com a matria,
tambm infinita, tem a mesma validade dos cem tleres ideais que no se acham no bolso de
Kant. Ento, a substncia do infinito espao puro, necessariamente, tambm, ter de ser infinita.
92
Todavia, a matria est sujeita ao tempo, causalidade, s transformaes, com incio e fim no
tempo. Se a matria teve um comeo, o quanto a creio, antes dela no havia correspondncia
para o espao puro infinito, donde se conclui que este era nada, como os cem tleres ideais
outra vez. Antes, por conseguinte, da criao da matria, o espao no-era; este no ser espacial
passou a ser espao, depois da criao da matria; logo, foi a matria que deu ser ao espao, e
como ela est sujeita ao tempo e causalidade, tambm o est o espao que ela valida e d ser.
Conseguintemente, espao e matria so uma e a mesma coisa, e no, como pretendia Kant, que
o espao seja pura forma de conhecer.
E se eu disser, acudiu Licas, que a matria eterna, sem comeo nem fim, como
pensava Aristteles, e como o senhor o cr?
Neste caso, j por sua infinitude, j por sua eternidade, a matria o prprio Deus! Se
dissermos que a matria eterna (Aristteles), e infinita (Kant), ento j estar respondida a
pergunta metafsica: que o ser?, e da religio: que Deus? Pois o ser e Deus so uma e a
mesma coisa: matria (energia substncia) quanto ao contedo, e, espao, quanto forma. No
que Kant esteve vai no vai para descobrir a plvora? A grande desgraa que ele representa (B.
Russell) foi o no ter chegado a esta concluso!
E como Alcino Licas no ousasse retrucar, depois de uma pausa, continuou o pensador de
Canania:
Podemos estender o conceito emprico para alm da experincia material, usando a pura
mente concpio de Galileu. Tornamos apriorstico, por extenso, aqueles conceitos que
nasceram da experincia; nosso pensamento caminha por meio de juzos sintticos a priori, como
diz Kant, e por isso que podemos estender o conceito emprico para alm da experincia
sensvel; todavia, esta extenso do conceito pode carecer de realidade objetiva. Se todas as
extenses tivessem realidade objetiva, ento poder-se-ia imaginar espaos polidimensionais. A
geometria analtica nos leva l, por extenso da anlise algbrica; mas a realidade que as
frmulas representam, no vai alm da terceira dimenso espacial; o que passar daqui, pura
fico geomtrica.
Mais isto, ento, tornou Licas: A Geometria uma cincia que determina
sinteticamente, e, portanto, a priori, as propriedades do espao. Que deve ser, pois, a
representao do espao, para que tal conhecimento seja possvel? Deve ser, primeiramente, uma
intuio; porque impossvel tirar de um simples conceito proposies que o ultrapassem, como
se verifica em Geometria (int. V)160.
Est certo. A geometria forma seu postulado partindo da intuio, a priori, de espao.
Euclides, ao enunciar seu postulado V, disse que, por um ponto dado fora de uma reta, s se
pode traar uma paralela a essa reta. Ora, s num plano possvel traar linhas retas paralelas;
logo, est pressuposto o plano. Mas este plano pode ser deslocado em qualquer dos trs sentidos
do espao; portanto o espao tem trs dimenses, sendo plano em quaisquer dos sentidos. Eis a
intuio pura, a priori, de espao de Euclides, sobre o qual se pode traar linhas retas paralelas.
Ento, certo que a geometria forma seus postulados pressupondo, a priori, uma forma de
espao. Da intuio que Euclides tinha de espao, saiu a geometria euclidiana. Depois vieram
Gauss, Lobatschevsky, Bolyai e Riemann e fundaram as geometrias hiperblica, elptica e
esfrica que pressupem espaos no euclidianos. Cada geometria parte duma intuio pura, a
priori, de espao, sobre a qual se funda o seu postulado. Quer dizer que se pode ter tantas
geometrias quantas so as possveis intuies apriorsticas de espao. At j se falou, por isso, no
escndalo da geometria. Ora, suposto que pode haver intuies contraditrias, qual delas
aceitar por certa? claro que uma delas estar com a verdade; mas qual a verdadeira? Como
que a inteligncia de um est apta a ter intuies puras, a priori, em contraposio com as
intuies, tambm puras, a priori, de outros? Que valem, ento, tais intuies? Que , ento,
espao, e que forma e propriedades tem? Se Kant diz que essa intuio deve achar-se em ns, a
priori, quer dizer, anteriormente a toda percepo de um objeto, e, por conseguinte, ser pura e
no emprica161, vale perguntar: ento por que essa intuio kantiana e euclidiana no coincide
com a intuies de Gauss, Lobatschevsky, Bolyai e Riemann?
93
Mate mais esta, ento, mestre rago: Efetivamente, as proposies geomtricas, como
esta por exemplo: o espao no tem mais que trs dimenses, so todas apodticas, quer dizer
que elas implicam a conscincia de sua necessidade; mas tais proposies no podem ser
julgamentos empricos ou de experincia, nem deles derivar162.
No exato: a conscincia de que o espao tridimensional veio da experincia de que,
qualquer corpo, sem nenhuma exceo, possui trs dimenses e no mais. E se pegarmos uma
linha, entendemos que ela s tem uma dimenso o comprimento. Se, todavia, quisermos
encurv-la, isto s ser possvel sobre um plano 2. dimenso. impossvel, num mundo
liniforme, encurvarmos a linha, e depois sem nos sairmos dele, enxergarmos essa curvatura da
linha. De igual modo, para encurvarmos o plano, uma folha de papel, por exemplo, s podemos
faz-lo no espao 3. dimenso. Tentem encurvar uma folha de papel, fora do espao, para ver
como isso impossvel! Esta seqncia de experimentos nos leva ao seguinte raciocnio: o
espao poderia ser encurvado numa 4. dimenso. Tentem encurvar o espao; ofeream prmios
a quem o fizer, objetivamente, e vero como isso impossvel. Logo, o espao s tem trs
dimenses, sendo isto um fato emprico, e no uma intuio pura, a priori, como queria Kant.
E depois de matutar um tanto, concluiu o mestre:
Que possumos capacidade inata para fazer coordenaes, para estender conceitos alm
dos seus limites, isso fato.
Mas isso est errado, exclamou Licas; Kant j disse que impossvel tirar de um
simples conceito proposies que o ultrapassem163.
No entanto isso mesmo que acontece; por isso a intuio, para mim, a extenso de
conceitos; exatamente o que Kant julga impossvel, ou seja: tirar de um simples conceito,
proposies que o ultrapassem. por isso que as intuies para mim valem s como hiptese de
trabalho, sendo falveis, como o demonstrei ser no caso das vrias geometrias, cada uma fundada
em postulado diferente que subentende espao diferente. O crebro est pronto para funcionar,
como o pulmo, antes de nascer. Como todos os rgos, o crebro funcional, antes de
funcionar. Mas, com o funcionamento ele cresce, aumentando-se-lhe as fibras associativas;
comeam, ento, a formar-se conceitos que so generalizados em intuies, todas, como se v,
de fundo emprico. E quando num crebro comeam a formar-se conceitos por f, por ouvir
dizer, por crena na autoridade de quem revela, as intuies procedentes de tal crebro so todas
malucas. Os erros de Aristteles passaram por verdades indiscutveis no mundo, at os comeos
da Renascena; destes erros de fato se tiraram concluses tambm erradas, preparando a mente
para as intuies estapafrdias que se viram ento, em toda Idade Mdia. No crebro no se
acham gravadas verdades, de antemo, como ocorre com um crebro eletrnico; como pensava
Kant; o crebro pode desenvolver-se pelo exerccio sobre conceitos e intuies erradas, surgindo,
da, os manacos, os paranicos, os semi-loucos, que se tm a si por certos, estando errado o
resto do mundo. Estes malucos cuidam-se gnios, como Nietzsche, como Dom Quixote, no
reconhecendo que houve neles um desvio funcional da conscincia. Por isso, meus caros, a ns
nos cumpre no descurarmos das cincias e da filosofia, como disciplinas supremas da razo.
da natureza do nosso esprito fazer generalizaes, e saltando, ele extrapola e cria apriorismos e
intuies que Kant cuida sejam puras, mas que, no entanto, so a posteriori. Por isso j dizia
Francis Bacon que a imaginao pode ser a maior inimiga da inteligncia, quando no se limita
a prestar-se unicamente, a suas tentativas e experincias164. E j tinha ele dito um pouco antes:
No se deve deixar o esprito saltar e voar dos particulares para os axiomas remotos e da mais
alta generalidade;... convm no se lhe darem asas, e, sim, de preferncia, pendurar-lhe pesos
para impedir-lhe os pulos e vos165. Visto que os saltos e as extrapolaes subentendem um
lastro de experincia, todo o juzo, como diz Kant, sinttico e a priori, em dois tempos
sucessivos. sinttico porque derivou da experincia da qual se induziu o princpio geral; a
priori, porque, uma vez descoberto este princpio, uma grande rea de fenmenos passa a ser
coberta por eles. Todavia, sempre alguma coisa se acrescentou premissa, sempre o predicado
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diz alguma coisa mais do que o implcito no sujeito da orao. Ora, esse acrscimo ter de ser
provado para ter validade cientfica. E assim como nas cincias, podemos formular juzos
sintticos a priori, na metafsica, tambm se pode, contanto que se os prove, tambm, por meio
de argumentos. Quando Aristteles, partindo da viso do movimento, concluiu ser necessrio
haver um motor imvel, que Deus, nada mais fez do que formular um juzo sinttico a priori
metafsico. E assim, por muitas vias, se vai construindo a intuio de Deus, do qual, como prova,
se pode deduzir as propriedades do Universo que contm em si todas as coisas. A obra revela o
autor; eis um juzo sinttico, porque se a obra est toda no autor do qual ela saiu, o autor s pode
estar em parte na obra, sendo que ele, por isso, sempre mais que a obra. Pela recproca, tal
autor, tal obra; este um juzo analtico ontolgico, visto como a idia de obra est implcita,
ontologicamente, na de autor, uma vez que este a contm em si, de onde a tira para a luz. A obra
sai conforme com o autor, porque ela extenso dele, em sentido no s emprico, seno
tambm metafsico. Se estes juzos so vlidos para os homens, se-lo- tambm para Deus.
Logo, o nosso Universo, como unidade total, sendo obra de Deus, no contm todo o Deus,
como o queria Espinosa, porque o autor sempre, sem exceo, mais que sua obra; daqui vem
ser preciso haver outros universos para alm da curvatura do nosso, para que Deus se explicite
neles tambm, tal como o fez no nosso. Por isto, o nosso Universo parte de Deus, porque o
autor est s em parte na obra. E assim chegamos idia do monismo pelo qual Deus possui dois
aspectos: o transcendente e o imanente. Tambm aqui h a extenso de um conceito emprico
para uma intuio metafsica, porque, como Deus, qualquer autor humano tambm
transcendente sua obra, visto como est nela, e ao mesmo tempo alm e acima dela. Esta
imanncia do autor em sua obra, representa seu pensamento expresso nela. Todas estas noes,
como vem, tm por base ou a experincia, ou as leis e princpios descobertos atravs da
experincia. Eis como so possveis juzos metafsicos sintticos a priori, contrariando o que
afirma Kant.
Como esse estar em parte na obra, prezado rago? Interrogou Licas, e argumentou a
pergunta dizendo: O homem eu entendo que est na obra, e tambm fora dela, porquanto ele
finito, e para criar sua obra, lanou mo de um material fora de si. Mas Deus, sendo infinito,
primeiro no pode criar coisa nenhuma fora de si, segundo no pode usar outra substncia que
no a sua prpria; e se criar do nada, como o queria Santo Agostinho, toda a criao pura
iluso fsmea produzida pelo nada, com que vem a ser nada.
Bom argumento Licas. Sendo Deus infinito, e a sua obra, finita, esta s contm Deus
em parte, seja como pensamento ou essncia, seja como substncia que aquilo de que a obra
feita. Se a obra finita, e Deus, infinito, a obra s pode estar em Deus, abarcada por ele, e ele
nela, como substncia e como essncia. O Universo total que, imenso, se arredonda como
amplssima esfera, abarcado por Deus que est para todos os lados dela, e ainda entranhado
nela, pelo que ela. Por isso o Empreo est no rumo da periferia do Universo, e o inferno, no
seu centro. Mas tanto o Universo como o Empreo que o circunda expressam Deus no seu
aspecto imanente ou criacional. Por conseguinte, Deus a Criao na mesma proporo em que
Pigmalio sua esttua que ficou viva por vontade de Vnus. Mas Pigmalio muito mais que
sua Galatia viva, ou que todas as demais esttuas vivas que fizesse ou pensasse fazer. Depois de
uma vida inteira de labor, ainda Pigmalio seria mais que toda sua obra. Assim tambm Deus
mais que toda a criao surgida no passado, que vige no presente, e que vir no futuro! Contudo
a obra do homem exterior a ele, e de substncia tomada fora de si; mas sendo Deus infinito e
nico, no pode criar nada exterior a si, nem doutra substncia que no a sua prpria.
Tornando da nossa digresso teolgica metacrtica de Kant, tornou Licas, temos aqui,
no livro, isto: O espao no representa nenhuma propriedade das coisas, j consideradas em si
mesmas, ou em suas relaes entre si etc.166.
Nego! O espao representa a primeira propriedade, e por isso, necessria das coisas.
Volume a propriedade bsica, necessria, essencial, sem a qual as coisas nos so inconcebveis.
Tente-se abstra-la das coisas e estas se desvanecero. Como o espao conceito nmero um, da
nossa experincia sensvel, ele forma o substrato para os outros conceitos, e base de operao
para todos os fenmenos. O espao a forma, a essncia, o conceito que diz o que a coisa .
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Todavia, nem a capacidade de formar tudo est a priori, no esprito; pelo contrrio, tudo o que a
se forma, inclusive a prpria capacidade de formar, a posteriori, isto , procede da experincia.
Nenhuma coisa a priori; nem mesmo o essa mquina pensante, que se torna apta a funcionar,
e se desenvolve e aperfeioa atravs do mesmo funcionamento. E visto que Kant afirma ser o
espao uma intuio pura a priori, pergunto: quando se formou ela? Seria quando da formao
do crebro do feto, e antes da formao da massa branca que se constitui toda de fibras
associativas? Posto que a cabea dum recm-nascido possui o mesmo nmero de clulas
nervosas existente na caixa craniana dum adulto, segue-se que o crescimento da cabea resulta
da expanso do crebro pela formao da massa branca feita toda de fibras associativas.
Conquanto esteja falando contra Kant, acho-lhe, no seu prprio crebro, a prova do que afirmo.
No crnio de Kant na idade de 82 anos as suturas ainda eram mveis enquanto num microcfalo
se fundem j na adolescncia167. Deste modo o crnio humano pode, de acordo com a lei do
exerccio, aumentar de circunferncia nos ltimos decnios da vida. Tanto o crnio de Goethe
como o de Gladstone cresceram mesmo depois dos 50 anos168. Quando ento que temos
formada a intuio pura, a priori, de espao? Seria quando ainda no h massa branca? Se o
crebro possui uma gentica e uma histria biolgica e fisiolgica, esta ltima ligada s
experincias pelas quais cresce, como dizer que a intuio j existe pronta, pura, a priori,
independente de qualquer experincia? Como que se explica o surgimento em ns desta cincia
infusa que nos faz saber, do mesmo modo como sabe o crebro eltrico de um rob? H dois
modos de prejudicar o crescimento de um crebro, fazendo-o que fique ano; uma meter a
cabea da criana que o porta num capacete rgido, de modo que no cresa. As fibras, ao se
formarem, exigem espao, e se este no existe, o crebro no cresce; o outro privar a criana
de toda e qualquer experincia, com lhe serem destrudos todos os sentidos possveis. Ser que
tal crebro, assim altamente prejudicado, possui a intuio a priori de espao? Pelo visto, nem a
construo da mquina pensante, nem ainda o modo de funcionamento dela so a priori. Isto
quer dizer que os a prioris da razo so o a posteriori da biologia. As leis biolgicas constrem a
mquina cerebral, e esta, em funcionando, cria os a prioris, pelo caminho dos a posterioris. De
modo que nossos conceitos dependem de como nossa mquina mental organizada; e ela
organizada segundo leis e princpios biolgicos que a plasmaram; estes princpios e leis
plasmadores constituem o esprito. Quanto mais alto e complexo for este, mais alta e complexa
ser a mquina pensante que ele cria para servir-se dela no seu trabalho. Um gnio se diferencia
dum idiota pelo crebro; mas como o crebro foi construdo pelo esprito que dele se serve,
segue-se que a diferena entre o gnio e o idiota est, primeiro, nos espritos, e s depois, nos
crebros, e no como vice-versa se supe.
Ao nosso assunto de novo, sentenciou Licas. Aqui diz assim: O tempo no um
conceito emprico derivado de experincia alguma, porque a simultaneidade ou a sucesso no
seriam percebidas se a representao a priori do tempo no lhes servisse de fundamento. S
sob esta suposio podemos representar-nos que uma coisa seja ao mesmo tempo que outra
(simultnea), ou em tempo diferente (sucessiva)169.
Tempo, tornou rago, a durao do movimento de algo no espao. A idia de tempo
se associa de movimento ou de durao de um acontecimento. uma extenso do conceito de
espao; alguma coisa se juntou ao espao conferindo-lhe movimento. Sem espao no h tempo,
porque as coisas so espaos, em primeira instncia, que se movem no espao maior que os
abarca; deste movimento de espaos no espao surge o tempo como durao do movimento. O
tempo perfeitamente definivel e at mensurvel, pelo que um conceito, e no, uma intuio;
ou de outro modo: como o espao um conceito, e no, uma intuio pura ou a priori, segue-se
que o tempo tambm o , visto sustentar-se naquele. Do conceito de espao surge o de tempo,
como uma ampliao. E para o demonstrarmos, tenhamos presente, outra vez, o caso do recmnascido. Ele percebe o movimento do vulto materno em seu quarto. O corpo mvel est em
vrios lugares do espao. Ele se move devagar ou depressa, e no esprito do recm-nascido se vai
formando um conceito de tempo que a durao dos estados ou dos movimentos. O tempo, por
167 Fritz Kahn, O Corpo Humano, 1, 140
168 Fritz Kahn, O Corpo Humano, 1, 140
169 Kant, Crtica da Razo Pura, 39 e 40
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conseguinte um conceito emprico derivado da experincia, porque a simultaneidade ou
sucessividade de dois acontecimentos podem ser percebidos, sobre o fundamento do espao. O
recm-nascido observa o acender de duas lmpadas eltricas: primeiro ambas so acesas ao
mesmo tempo, isto , simultaneamente; em seguida so acesas uma aps outra, quer dizer,
sucessivamente. E assim, pela experincia, que podemos nos representar que uma coisa ao
mesmo tempo que outra (simultneo), ou em tempos diferentes (sucessivo). Logo, o tempo
uma intuio a posteriori.
Ento, mais isto, tornou Licas: O tempo uma representao necessria que serve de
base a todas as intuies. No se pode suprimir o tempo nos fenmenos em geral, ainda que se
possa separar, muito bem, estes daquele. O tempo, pois, dado a priori. S nele possvel toda
realidade dos fenmenos. Estes podem todos desaparecer; mas o tempo mesmo, como condio
geral de sua possibilidade no pode ser suprimido170.
Ponho isso nos meus termos: o tempo uma representao necessria que serve de base
a todos os conceitos e intuies. No pode ser suprimido de nenhum fenmeno, pois ele o que
marca a durao de estado, de movimento, de transformao. O tempo dado a posteriori, como
o o espao, e, como este, fundamental. Sem estes dois conceitos fundamentais impossvel a
realidade de qualquer fenmeno. Se todos os fenmenos desaparecessem ficaria o conceito de
tempo (quando este j se tiver formado), como campo de possibilidade para os fenmenos
ocorrerem. Todavia, eis a questo: se um homem fosse criado desde o nascimento sem nenhum
sentido exterior, nem mesmo o tato, nem mesmo a sensao de necessidade ou de saciedade, esse
homem no poderia saber o que fosse o tempo. Porm, bastava que pudesse sentir o pulsar do
prprio corao, e isso j lhe daria uma relao para formar um vago conceito de tempo. O
tempo uma unidade de medida necessria a todos os fenmenos; conceito, a posteriori, e no
intuio a priori, por isso que nasce da experincia, podendo, contudo, crescer ao infinito pela
extenso do conceito. E tendo chegado ao infinito, torna-se uma intuio a posteriori. A
eternidade seria a unidade temporal que globaliza e unifica em si todos os demais tempos. Do
mesmo modo que a intuio de espao infinito extenso do conceito de espao finito, tambm
assim o a eternidade, sem comeo nem fim. O espao e o tempo infinitos assim como Deus,
no podem ser limitados pela conscincia, isto , definidos (traar fines) pelo conceito, sendo,
por conseguinte, intuies. O infinito extenso do conceito de espao; a eternidade o do
conceito de tempo; e Deus, o do conceito de ser. Espao, tempo e Ser assim totais no podem
ser concebidos, nem contidos, nem percebidos, nem definidos pela razo. So intuies
necessrias; conquanto aposteriorsticas, por serem extenses da experincia, do cognoscvel. Se
houvesse alguma intuio pura, a priori de tempo, esta seria achada no albor da conscincia que
est nos animais. Aqui bruxoleia a conscincia e se ensaia para a vida do esprito.
E dando rago por finda esta parte, prosseguiu Licas, com o texto de Kant:
Os diferentes tempos no so simultneos, mas sucessivos (enquanto que espaos
diferentes no so sucessivos mas sim, simultneos)171.
Nego. Os espaos diferentes, considerados num mesmo tempo, so simultneos;
porm, se os considerarmos em tempos diferentes, so to sucessivos como os tempos diferentes.
O mesmo espao em tempos diferentes no o mesmo espao, porque ele pode contrair-se ou
expandir-se. H quatro mil milhes de anos o universo fsico estava reunido num ponto nico,
donde, agora, se afasta em todas as direes. Era o colosso primitivo de Alpher, Bethe e
Gamov. Logo, o espao contrtil e expansitivo. Ora, espao contrado ao mximo no
idntico a quando est expandido ao mximo, porque, nestes dois tempos, tm propriedades
diferentes. O raio de curvatura espacial varia, e por isso os espaos considerados em tempos
diferentes, so sucessivos e no simultneos. Todas as nossas linhas retas so parcelas da
superfcie curva da Terra, so curvas geodsicas172. Fazendo as linhas retas a curvatura
geodsica do lugar, na Lua, a linha reta mais curva do que se for considerada superfcie do
Sol. Eis, ento, que os espaos, considerados em lugares diferentes, ainda que num mesmo
tempo, so diferentes, porque mais ou menos curvos. Somente as fraes de espao consideradas
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num mesmo lugar, so simultneas. Vejam vocs a que ficam reduzidos aqueles enunciados que
Kant d como sendo princpios apodticos, ou relaes ou axiomas do tempo em geral173;
esta certeza apodtica, axiomtica, faz parelha com aquela outra em que se fundamenta o
postulado quinto de Euclides, que demonstrei ser falsa; se o no fosse, seria impossvel as
geometrias no euclidianas. O espao que nos cerca no pode ser infinito, mas curvo e fechado
em si mesmo, porque ele coexiste com a matria do nosso universo, e esta no pode ser infinita.
A sucesso de todos os universos possveis, alm do nosso; de todos os espaos to fechados em
si mesmo, como o nosso, todos cheios da energia-substncia so o Deus-substncia, visto que o
no posso entender como princpio vazio, pura essncia, pura idealidade formal. Logo, Euclides
no tem razo, nem sua geometria certa do ponto de vista metafsico, conquanto possa servir s
miudezas humanas, no que concerne diuturna e corriqueira prtica. Porm, para as medies
csmicas, e para as construes filosficas estar errada. Se a conscincia de espao inata, a
priori, intuitiva, como quer Kant, havia de ser uma s para todos os homens, visto fazer parte do
mecanismo do conhecimento que nos dado, a priori, ao nascer. Como ento que esta intuio
pura a priori no igual para todos os homens, donde haver surgido vrias geometrias? Se tudo
no Universo circular, elptico, esfrico, lentiforme, curvo, enfim, por que haveria o espao de
ser plano para qualquer das trs dimenses, como o entendem Euclides e Kant, e tanto que um e
outro cuidaram fosse possvel traar no espao retas paralelas? Se est provado pela astrofsica
ser impossvel haver reta, e toda reta segmento duma curva, ento a tal de intuio pura e
apriorstica kantiana est errada; e se o est, como ter validade tal intuio de espao, como
base de todos os fenmenos? certo que se a base estiver viciada, todo o edifcio padecer do
mesmo pecado original! Esta assertiva, sim, meus caros, axiomtica, apodtica, dissuasiva!
Mas se o espao curvo, que haver para alm dessa curvatura? Interrogou Bruco.
Ou h outros espaos de outros universos, com suas respectivas curvaturas, ou espao
ideal, sem correspondncia material, objetiva; e sem esta correspondncia, o que s ideal,
conforme o prprio Kant, um nada igual aos cem tleres ideais que no se lhe encontravam
no bolso. Por isso, para alm da curvatura do Universo ou h o nada, ou h outros universos que
nos so desconhecidos, porque suas luzes, fazendo a curvatura de seus sistemas, no chegam a
ns. Igualmente as luzes de nosso universo no podem ir alm da curvatura do nosso sistema.
Suponhamos que um ser hipottico habitasse o interior de um tomo: ele concluiria que o tomo
em que est tudo, nada havendo para alm dele. Assim, bem pode ser que nosso universo seja
um tomo da cadeia de universos. Todos os tomos universais formariam as molculas de
que se constituiria uma matria, e s assim se poderia chegar ao infinito espao cheio da
energia-substncia. Os homens terrenos chegaram a produzir anti-partculas atmicas, eltrons
positivos (positrons) e ncleos negativos (antiprtons). E ento pensaram seja possvel a antimatria com seu correspondente anti-universo. O nosso universo unido de algum modo a um
anti-universo, seria como dois tomos formando uma molcula. Ou isto, ou para alm do nosso
espao universal estar o nada, puro espao subjetivo, ideal ou formal cuja realidade como a
dos cem tleres ideais de Kant. E um Deus sem substncia infinita um Deus ideal, subjetivo,
vazio, inexistente, um no-ser. Tudo o que , possui forma e contedo desde o eltron at Deus.
Mas, perguntou Bruco, no poderamos imaginar um projtil ideal capaz de andar em
linha reta, como pensava Euclides ao postular o seu espao?
Podemos.
Ento, tornou Bruco, esse projtil sairia perpendicularmente superfcie da Terra, indo,
sempre, na mesma direo, para o infinito; acaso em sua viagem, tal projtil no estaria cortando
espao?
De fato, meu Bruco, ns podemos imaginar um projtil euclidiano e kantiano, capaz de
cortar os espaos em linha reta, sem fazer a curvatura geodsica do nosso Universo. Porm, isso
acontece, meu nego, porque a imaginao est livre das peias espao-tempo, movendo-se nas
dimenses prprias, que so as da conscincia. Todavia, quando nos pomos a lucubrar sobre uma
dada matria, temos de abdicar da liberdade imaginativa, e nos sujeitar s contingncias que a
dada matria impe. fcil imaginar um projtil balstico ideal que corte os espaos tambm
ideais, em linha reta; contudo a realidade que esse projtil, com ser material, far a curvatura
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geodsica do lugar, tornando ao ponto de partida. E se esta a realidade, o que fugir daqui
sonho! Deste modo, o espao vazio o mesmo que nada. Alm disso, o conceito de espao total,
infinito, transcende a nossa capacidade cognitiva. A mente que iniciou um processo, quer
continu-lo indefinidamente. Assim, os tempos sucessivos se ho de escalonar vindos da
eternidade passada, e indo para a eternidade futura. A sucessividade dos espaos dentro dum
espao maior, leva-nos idia de infinito espacial para todos os lados. A idia de causalidade nos
faz remontar a Deus; e ento ua mente, como a de Kant, exige a causa de Deus, protestando
contra a interrupo, a, da cadeia de causalidade. No entanto, axiomtico que precisamos pr
um paradeiro continuidade das exigncias mentais, com uma Causa primeira, com uma Causa
no causada, com um infinito, com um eterno. Entretanto, essas so intuies a que chegamos
pela extenso final de nossos conceitos de ser, de espao e de tempo. No sabemos, todavia, o
que signifiquem essas coisas que funcionam como palavras-chaves usadas para fechar as portas
indagao. Entendeu, Bruco?
Entendi.
Por isso, continuou o mestre, Pascal j dizia: As qualidades excessivas so nossas
inimigas, no as sentimos, sofremo-las. E depois: A simples comparao entre ns e o infinito
nos acabrunha174.
Depois de uma pausa, prosseguiu o filsofo:
A doutrina de Kant, para ser coerente, deveria partir de trs intuies, e no somente de
duas. Deveria considerar o Espao, o Tempo e o Ser. Se fizesse isto, teria p a sua metafsica.
Pois se parte ele da intuio pura de espao para construir a geometria, e da de tempo para
edificar a fsica-matemtica, por que no partiu tambm da intuio pura de ser, de eu cartesiano,
para erigir a metafsica? Se no admite ele que a intuio de eternidade do tempo seja a
posteriori, e resulte da experincia que nos mostra a sucesso do tempo objetivo; se no aceita
que a intuio de espao seja sinttica, a posteriori, decorrente da experincia que temos dos
vrios espaos que nos circuitam; por que no disse tambm que o Ser uma intuio pura, a
priori? Se o espao que nos rodeia sempre, parte do espao infinito que se nos apresenta como
intuio pura; se o tempo que marca o ritmo dos acontecimentos vividos frao do tempo
eterno que se nos mostra, tambm, como intuio a priori; por que, logo, a certeza de que somos,
de que existimos, no decorre da intuio a priori de Ser do qual fazemos parte? Acaso esta
intuio do Ser supremo no existe j na mente do primitivo, do pr-homem macacide? Como,
logo, pretende Kant refutar a idia de Ser, usando do falaz argumento de que Deus no pode ser
o fim duma cadeia de causalidade interrompida? Quer ele, ento, uma continuidade causal para
Deus? Pois ento exijo eu uma supra-eternidade que abarque o eterno, e um hiperinfinito que
abranja e contenha em si o mesmo infinito !
Mas o espao e o tempo so intuies puras, rago, obtemperou Bruco; e porque a
intuio existe j, inata, em nossa inteligncia, por isso mesmo est na raiz de todo
desenvolvimento racional.
Se so intuies o espao e o tempo, por serem totais, e a prioris ou puras por j
existirem pr-formadas em nosso esprito, por que no seria uma intuio a priori o Ser, que o
Esprito, o qual, por sua prpria natureza, tem que ser necessrio, infinito e eterno? Se a idia do
Ser por excelncia desabrochou com a conscincia humana, e existe j na mente do primitivo,
como pode no ter sado ela da razo pura?
Todavia, entende Kant, tornou Licas, que a noo de ser posterior de tempo e de
espao, porque o ser um fenmeno, que, por isso, implica tempo; e possui um corpo, com que
vem a estar no espao. Conseguintemente a idia de ser a posteriori e no pura.
E quem que possui as intuies de espao e de tempo?
o ser, o eu, ora... ora...; quem outro poderia ser?
Ento, meu caro Alcino Licas, se no eu, no ser, que reside a intuio de espao e de
tempo, segue-se, necessariamente, que o ser, o eu, anterior a essas intuies; portanto a idia do
ser, do eu, como queria Descartes, a priori, e serve de substrato s intuies de espao e de
tempo. Se o espao e o tempo so intuies puras, a prioris, o Ser um numeno pr-intuicional.
Se no existisse o eu, por isso mesmo no existiriam quaisquer intuies, donde vem que a
174 Clssicos Jackson, XII, 127 e 128
99
intuio pura de ser, necessariamente, tem primazia sobre as demais.
Diz mais Kant, prosseguiu Alcino Licas, que tinha o livro nas mos: O tempo no
nenhum conceito discursivo ou, como se diz, em geral, mas uma forma pura da intuio sensvel.
Tempos diferentes no so seno partes de um mesmo tempo175.
Se tempos diferentes so partes de um mesmo tempo, como chegar aos tempos maiores,
seno pela somao dos menores? E se o tempo progride do menor para o maior, como dizer que
o tempo no conceito discursivo, que o mesmo que progressivo? Neste caso nenhum
fenmeno conceito discursivo, visto serem partes de um acontecimento maior. O timo, o
segundo, o minuto, a hora, o dia, o ms, o ano, o sculo, o milnio..., os perodos, as idades, as
eras, etc., no so partes de um tempo uno? Pois, ento, pela mesma razo, os fenmenos cujas
medidas so esses tempos, formam um todo unitrio que o Universo. Logo, nenhum fenmeno
poder ser um conceito discursivo, porque cada fenmeno medido por um tempo seu. Assim,
os segundos-mosca so mais curtos que os segundos-homem. Para cada sistema e cada criatura,
o metrnomo do tempo bate em outro compasso"176. Mais: Tambm o ser vivo vive no ritmo
de tempo que corresponde ao seu sistema de referncias. Ele vive rapidamente em mundos leves,
e devagar em mundos pesados (...) No satlite de Srius, um homem viveria mais vagarosamente,
mas proporcionalmente mais tempo177. Mais isto: Quando no se verificam acontecimentos,
tambm no h seqncia temporal. O tempo como a msica. A fim de que ela exista preciso
tocar178. Onde h repouso, o tempo pra, deixa de existir179.
E fechando os livros de que fizera as citaes, concluiu o filsofo:
Se cada fenmeno tem um tempo seu, quanto mais dilatado o fenmeno, mais largo h
de ser o seu tempo; assim entendemos que o tempo-eltron est num extremo e o tempouniverso, no outro; porm, maior que o tempo-universo a eternidade que pertence ao Ser; e
porque o Ser no se move, e sendo infinito est em todo o lugar, no tendo mais para onde ir, por
isso o tempo que lhe corresponde no transcorre, no anda... eternidade tempo que no anda...
Se, pois, num extremo pusermos a velocidade mxima que de rotao do eltron, no outro
havemos de pr a velocidade mnima que o repouso do Ser num tempo que s seu, e por
isso, eterno. Eis a o mximo e o mnimo tempo, correspondendo, respectivamente, ao mximo e
ao mnimo ser. O espao e o tempo no so objetos que possam estar desvinculados do ser,
porque lhe dizem respeito, mudam quando ele muda, e cessam de existir tanto no no-ser como
no Ser.
A seguir, continuou Licas: A natureza infinita do tempo significa que toda quantidade
determinada de tempo somente possvel pelas limitaes de um nico tempo que lhes serve de
fundamento. Portanto, a representao primitiva do tempo deve ser dada como ilimitada180.
Ora, replicou rago, se a representao primitiva do tempo deve ser dada como
ilimitada, ento, primeiro se teve a intuio de eternidade para depois se pensar na durao do
dia, no quanto tempo se leva para ir daqui l no meu barraco da foz do Mandira. Uma criana
pode sentir o pulsar do prprio corao, o ritmo do seu respirar, e isto j lhe pode dar uma idia
do tempo, muito longe de imaginar que o ritmo do seu pulsar e respirar frao do tempo eterno
do qual se deriva necessariamente. Ao contrrio do que Kant pretende, o tempo um conceito
extensivo em que os pequenos ciclos fazem desenvolver os grandes, pois impossvel que o dia
no se componha de horas, estas, de minutos e estes, de segundos. Ns no temos vivncia da
eternidade remota, seno, das coisas prximas, das horas, dos minutos em que nos aplicamos em
fazer algo; quando muito pensamos nos anos da nossa vida que no chegam a um sculo. Se,
pois, no houvesse o conceito de minuto, no se chegaria, discursivamente, intuio a
posteriori de eternidade. Eternidade, por conseguinte, uma intuio emprica, e no, uma
intuio pura, a priori.
Agora, isto: Os conceitos de mudana e de movimento (como mudana de lugar), s
179 H. Faust, De Onde Viemos Para Onde Vamos, 56
100
so possveis por e na representao do tempo, e se essa representao no fosse uma intuio
(interna) a priori, no poderia nenhum conceito, qualquer que fosse, tornar compreensvel a
possibilidade de uma mudana, quer dizer, a possibilidade de unio de predicados opostos
contraditrios em um s e mesmo objeto (por exemplo, que uma mesma coisa esteja e no esteja
em um lugar)181.
O pecado original de Kant (hic jacet lepus) foi considerar que nossa primitiva e
fundamental atitude diante do mundo e das coisas a de pensar. No entanto, a atitude reflexiva
do pensamento nem primria, nem fundamental, e antes, pelo contrrio, derivada e
secundria. Ns estamos no mundo entre as coisas, e elas, em nossa vida. Sobre elas agimos, e
com elas praticamos muitas aes. Com este tronco de rvore posso fazer um caque; dessa
palmeira como um coco verde, com a colher, depois de haver bebido, deste, a gua. Com estas
linhas fao uma rede, ponho-lhe as bias de cortia e pesos de chumbo. Ando pela praia, cao
meus putingas com o bual ou com o picar. Mergulho sobre um parcel, de nadadeiras, mscara
e arpo, em busca de algum mero ou garoupa. De repente, dou de cara com um cao curioso
que me estuda, tendo-lhe eu de dar um cotuco no focinho. Ainda aos sobressaltos, saio dgua,
sento-me no caque e me ponho a refletir: que o tubaro? S agora me dou conta de que estou
pensando. Ao agir sobre as coisas encontro-lhes resistncia, e me pergunto: que isto? Este pau
no serve para fazer canoa; por que? Que o coqueiro? Que so os camares e os siris? Quais as
essncias destas coisas que toco, que pego, que como? A atitude reflexiva no primria, nem
fundamental, e antes se deriva da minha vida de fazer coisas, de agir sobre elas, e de lhes sofrer a
resistncia que me impede de alcanar os meus fins. As coisas se resolvem agora em problemas,
e por isso penso sobre elas; todavia, quando no me so problemas, ajo sem pensar, e at tenho o
pensamento posto noutros assuntos que no os misteres que executo. Os animais, sobretudo os
inferiores, no pensam e, contudo, vivem, pelo que a vida est cheia de quefazeres para todos, e
no de lucubraes. Dito isto, seguiu-se uma pausa. Depois de algum tempo de reflexes,
prosseguiu o pensador:
Todavia, Kant supe seja a atividade de conhecer a primeira da vida. Da o afirmar ser
preciso uma intuio a priori de tempo eterno, para compreender os fenmenos de movimento.
Atentem, agora, para isto que me acudiu mente neste instante:
Suponhamos que um pssaro, porque novo, ainda no tem intuio de tempo eterno.
Mas, de seu galho, v o caador mover-se de um lado para outro. Antes estava ali, e agora, l.
Carente, como , da intuio do tempo eterno, o pssaro no pode entender o que est
sucedendo. Antes o perigo estava ali, e, por isso, o pssaro atenta para ali; depois o caador
moveu-se para achar melhor posio de tiro, e o pssaro, apesar de ter acompanhado o
movimento com os olhos, no sabe mais nada, porque no possui intuio de tempo eterno.
Percebendo esta ignorncia da ave, o caador resolve peg-la. E com este intento chega-se cada
vez mais, de vagarinho, e zaz, pega-a pelos ps. No assim que sempre acontece, prezado
Licas?
Que nada! Quem tentar isto ver que o pssaro voa!
Por que voa?
Ora, por que !... voa porque entende muito bem o perigo a que se expe.
Como entende? Kant no disse que qualquer tempo procede do maior, por derivao?
Neste caso, ou o pssaro tem intuio pura de eternidade, ou no poder compreender que o
caador se moveu. Sem esta intuio (interna) a priori, no poderia o pssaro conceber a
possibilidade de mudana, pela qual o caador est e no est no mesmo lugar. Estava ali, e j,
agora, no est mais ali, e sim, l. A ave, para tomar a deciso de fugir, de voar, precisaria
entender o que est acontecendo. Entretanto, ela no pode entender nada, visto carecer da
intuio pura de eternidade, da qual decorrem todos fenmenos de movimento com seus
respectivos tempos. Ento, como o pssaro no entende, no foge, e o caador pode peg-lo
pelos ps, se o galho em que estiver pousado for baixo. Partindo da necessidade da existncia da
intuio a priori para a compreenso de quaisquer movimentos, pude deduzir, como o faria
Hegel, que o pssaro no pode fugir s aproximaes do caador. Est certo isto, Licas?
Claro que est, digo, o raciocnio esta. No obstante, todos sabemos, por experincia
101
prpria, que o pssaro compreende muito bem os acontecimentos e foge, se o caador se
aproximar muito dele.
Logo, a sucesso de tempo, a sucesso de pontos no espao, por onde o caador andou,
pode ser entendido pelo pssaro?
Pode.
Ento a ave, como o homem, possui intuio pura, a priori, de tempo ilimitado, ou seja
de eternidade?
A ser verdade o que afirma Kant, possui!
Ora, meu prezado Licas! O pssaro sabe o que o tempo, porm, do modo como o sabia
Santo Agostinho que declara: se no me perguntam o que o tempo, eu sei o que o tempo,
mas se me perguntam o que o tempo, eu no sei o que o tempo 182. Eis que, como Santo
Agostinho, todos ns, todos os animais, sabemos o que seja o tempo como uso, como vivncia
dos fenmenos, porque esta a atitude primria, fundamental e necessria da vida. No entanto,
quando se pergunta: que o tempo? neste ponto o tempo se torna problema e exige a reflexo em
que se perdia at Santo Agostinho. Esta atitude que interroga: que ? desnecessria para a vida;
secundria, e no, primria; derivada, e no, fundamental.
E pegando o mestre de um livro de Fritz Kahn, abriu-o no lugar de ua marca, ao tempo
em que ia dizendo:
As guias quebram as cascas s tartarugas, fazendo-as despenhar-se de grande altura
sobre rochedos, o que j era sabido pelos gregos da antigidade. Aristfanes, o ferino
maldizente, no se limitou a pr Scrates nas nuvens; tambm caricaturou Esquilo, fazendo-o
morrer nas praias da Siclia, enquanto contemplava o mar, num xtase potico: uma guia,
tomando das alturas a calva do grande trgico por um penhasco, deixou cair nela uma
tartaruga183. Ora, meus caros, para a execuo deste ato inteligente, preciso agudo senso de
tempo e de espao sobre que se fundem estas coordenaes de movimento de alta preciso;
todavia a guia, como Santo Agostinho, no pode saber o que seja o tempo como problema, e
muito menos, em que consista a eternidade. Logo, este senso agudo de tempo e de espao, s
pode ter nascido da experincia, e nunca, de uma intuio pura, a priori, de eternidade e de
infinito. As sibas so como os smios, os nicos animais que fazem alguma coisa do que
prpria e especificamente humano; isto : sabem usar instrumentos. A siba apanha uma pedra
chata, aproxima-se traioeiramente dum marisco, enfia fulmineamente a pedra entre as valvas e
suga o animal reduzido astuciosamente impotncia184. Mas as sibas no so os nicos animais
que fazem isto. Tenho lido, do prprio Fritz Kahn, a respeito de uma espcie de caranguejo que
segura nas tenazes dois molhos de actnias, e com elas ameaa o inimigo, como o faria um
homem com dois archotes185. A preciso destes atos da siba e do caranguejo, a coordenao
motora que eles exigem, implica numa conscincia de tempo e de espao. Todavia, move-me
a riso ver que Kant possa pensar que a siba e o caranguejo tenham intuies puras, a priori, de
eternidade e de infinito, visto como, segundo ele, s destas duas intuies se podem derivar os
conceitos de espao e de tempo. A siba, munindo-se da pedra, aproxima-se, devagar, da sua
presa; depois, rapidamente, lhe mete a pedra entre as conchas. Eis a a noo de tempo devagar
e depressa associada idia de espao, de distncia. Longe da presa, movimento vagaroso de
aproximao; perto dela, movimento rpido da introduo da pedra entre as valvas. Tudo isto
no experincia sensvel executada por um ser carente de crebro? No daqui, todavia, que
provm a idia de tempo? Logo, tempo um conceito emprico, e no uma intuio pura, a
priori, derivada do tempo ilimitado ou eternidade.
Continuemos, anunciou Licas: O tempo no subsiste por si mesmo, nem pertence s
coisas como determinao objetiva que permanea na coisa mesma, uma vez abstrada todas as
condies subjetivas de sua intuio186.
Isso agora est certo, porque o tempo uma relao, e a relao est no esprito que
102
observa, e no nas coisas. O tempo a forma do fenmeno, e o movimento o seu contedo. A
forma, como idealidade, pertence ao subjetivo. Mas fora est o movimento a que o tempoformal corresponde. Fora de ns est o movimento que o fato objetivo; dentro, est a relao
do movimento que o fato subjetivo, que o modo como o sujeito interpreta o objeto exterior.
Mas no certo que esta forma de intuio interna possa ser representada anteriormente a
qualquer experincia de movimento, e, por conseguinte, a priori; isto no. As primeiras
experincias do ser formam estes primeiros conceitos de tempo os quais estaro como intuies
que s sero a priori em relao s experincias futuras. No sero, todavia, intuies puras, e
sim, empricas conquanto a priori, como o caso da previso de que a casa cair, se lhe
solaparmos as bases, para usar um exemplo do prprio Kant.
E continuou Licas: O tempo a forma do sentido interno, quer dizer, da intuio de
ns outros mesmos e de nosso estado interior. (...) E como esta intuio interior no forma figura
alguma, procuramos suprir esta falta pela analogia e representamos a sucesso do tempo por uma
linha prolongvel at o infinito, cujas diversas partes constituem uma srie de uma s dimenso,
e derivamos das propriedades desta linha todas as do tempo etc.187.
Est certo. S que em lugar de intuio, eu poria conceito; no mais deixaria o texto
como est redigido.
E prosseguiu Licas com o seu Kant:
O tempo a condio formal a priori de todos os fenmenos em geral188.
Nego isto, e afirmo: o tempo a condio formal, a posteriori, gerado pelas primeiras
experincias do recm-nascido; s funciona como condio formal a priori, em relao aos
fenmenos futuros que, por isto, podem ser previstos. Trata-se, pois, de um juzo sinttico a
priori, quer dizer: um conceito nascido da experincia, porm com validade antecipada para
todos os fenmenos ainda no ocorridos. O espao o lugar ou a condio primeira dos
acontecimentos; estes tm lugar no espao e se relacionam pelo tempo. No ponto em que o
recm-nascido enxerga o mundo exterior, esse mundo refletido no seu ntimo se chama espao;
no ponto em que coisas se movem no mundo exterior, tambm se movem no mundo subjetivo;
at aqui est a intuio sensvel do recm-nascido. Mas a criana observa que os movimentos dos
corpos no espao, ora so lentos, ora rpidos, ora constantes, ora uniformemente acelerados, ora
uniformemente retardados, ora irregulares. Repara que quando um corpo se desloca em direo a
outro, se o movimento for lento, dura mais de quando o movimento rpido. E assim nasce o
sentido de relao do movimento ou tempo. No h, tempo objetivo, porque ele relao, e esta,
nunca est fora de ns, mas em nosso esprito. J o espao, esse sim existe subjetivamente ao
mesmo tempo que objetivamente. O reflexo do mundo exterior no esprito que o sente, a
intuio sensvel de espao; o reflexo do corpo em movimento no mundo exterior, de que se
deriva a relao de tempo.
E dizendo isto, rago levantou-se da cadeira, e dirigindo-se para a lousa, foi dizendo, ao
tempo em que andava:
Apertemos mais !
E pegando do giz, mostrou-o para os companheiros, exclamando:
Acompanhem-me os raciocnios! O tempo uma relao, d-lo o prprio Kant. Logo,
pode ser expresso por esta frmula em que t tempo, e, espao e v, velocidade:
e
e
t = : v = : e = t . v
v
t
Quer dizer que o tempo diretamente proporcional ao espao, e inversamente
proporcional velocidade, conforme podemos verificar pela primeira expresso da frmula.
Mas, diz Kant que esta relao uma intuio pura, a priori, e no procedente da experincia;
ele quer dizer que esta intuio j se acha estruturada no mecanismo do esprito, servindo de base
103
a todos os demais conhecimentos empricos. Diz mais que este tempo intuitivo o ilimitado, do
qual todos os demais tempos so partes ou fraes. Mas, se o tempo uma relao, e sua intuio
de eternidade, podemos fazer o seguinte raciocnio: sendo o espao igual ao produto da
velocidade pelo tempo, quanto mais cresce a velocidade mais se encurta o tempo, e, vice-versa,
quanto maior for o tempo, tanto menor ser a velocidade. Se eu for daqui at onde esto vocs,
gasto certo tempo; mas se o fao vrias vezes e em velocidade cada vez maior, cada vez mais o
tempo se encurta; se a velocidade se fizer infinita, serei onipresente em todos os pontos do trajeto
que me leva a. Se, por conseguinte, a velocidade se fizer infinita o tempo ficar zero. Pela
recproca, se cada vez que vou daqui a, o fao com menor velocidade, cada vez gasto mais
tempo. Quando a velocidade for nula, o tempo fica infinito. O movimento parou. A idia de
eternidade, que a ilimitao temporal, coincide com a ausncia de movimento e no com o
tempo sucessivamente sem fim. Foi pensando deste jeito que Aristteles, partindo do conceito de
movimento relativo e varivel, pde chegar idia de motor imvel na eternidade que Deus.
Posto isto em frmula temos:
e = t . v : e = t oo . v o : e = t o . v
oo
E feita uma pausa para a coordenao de idias, prosseguiu o mestre:

assim que se compreende que a velocidade de rotao do eltron igual a da luz, e
sua velocidade d-lhe corpo vorticoso, e a velocidade dele em redor do ncleo atmico, f-lo a
ele quase onipresente em todos os pontos da sua trajetria. Conquanto a velocidade orbitria do
eltron no seja infinita, sua trajetria um anel. Se o eltron, por pequeno que , est prximo
do no-ser, e sua velocidade mxima; no extremo oposto ao deste quase no-ser est o Ser, que
Deus. Se no no-ser, a velocidade infinita, e o tempo zero, na sua contraditria, na sua
adversativa que o Ser por excelncia, a velocidade zero e o tempo eterno. Deus possui o
tempo eterno porque no se move; ele imutvel, dominando tudo por onipresena e no por
deslocao. Estando em toda parte, com ser infinito, no precisa ir-se para parte nenhuma. Eis
dois modos opostos de acabar com o tempo; pode-se venc-lo pela velocidade ou pelo repouso.
Em Deus no h tempo, porque estando ele imvel no tem durao; no sendo ele um
fenmeno, no tem transcorrer; sendo ele perfeito (actus purus) no tem mudar. Este no-tempo
alcanado pelo repouso absoluto a eternidade. J o eltron, no extremo oposto ao do Ser, tende
a anular o tempo pela velocidade. Se houvesse o no-ser total, nesse no haveria tempo, porque,
sendo de velocidade infinita, tambm no teria durao; sendo potncia pura, loucamente
buscaria realizar-se em ato; mudaria ele muito porque no , e buscaria ser, sendo este notempo seu, a anti-eternidade. Eis como Deus parodiado pelo seu contrrio: Deus estando
parado; o anti-Deus, para ser precisaria mover-se febricitantemente, e quanto menos mais
correria, at chegar tambm ao no-tempo anti-eterno que se ope, polarmente, eternidade.
Aqui est, meus caros, como de conhecimentos empricos se pode chegar a verdades metafsicas
e teleolgicas.
E depois de meditar um pouco prosseguiu:
Todavia, tornemo-nos ao que diz Kant. Ele afirma, primeiro, que o tempo uma
intuio pura, a priori; segundo que esta intuio, e no, conceito, a ilimitao temporal, que
no pode ser seno a eternidade. Se o tempo eterno, ele s pode coexistir com a imobilidade,
ou imutabilidade de Deus. Eis como Kant poderia fundar sua teologia dentro da Crtica da
Razo Pura. Isto evitaria precisar alicerar seu sistema teolgico na necessidade de recompensa,
disto, derivando a necessidade de sobrevivncia da alma, e perpetuidade da vida do esprito, o
que fez rir a Schopenhauer. Se, como viram, partindo do empirismo, pude formular o conceito de
eternidade para Deus e de anti-eternidade para o no-ser ou demnio, na sua forma mais
extrema, quanto mais fcil no o seria se a intuio de tempo fosse inata por constar do
mecanismo do meu conhecimento pr-existente em mim? Mas como pode pr-existir esta
intuio a priori, de tempo, no esprito, se ela relao? Se relao, s pode existir depois do
ato de relacionar, isto , depois da experincia. No nego que as verdades eternas j existem,
prontas, algures, antes que qualquer mente humana a descubra; e acho, como Plato o entende,
que este descobrir como um recordar; logo a relao preexiste no esprito que a descobriu.
104
Porm isto para qualquer relao, e no, somente para a de tempo. As verdades existem
impressas no Universo que contm o mundo, as coisas e eu; e como o esprito reflete em si o
mundo e as coisas, por isso, tais verdades esto tambm nele por causa desta reflexo; todavia,
para o descobridor, as relaes s existem depois de descobertas. por isso que nossos conceitos
se ampliam e melhoram, fazendo envolver a conscincia. E ela cresce rumo a Deus; e cresce pelo
empirismo que possibilita a descoberta de relaes as quais so vlidas para alm do campo da
experincia objetiva. Por isso a cincia procura reunir os fatos em feixes, mediante leis
cientficas; tais leis, mais do que os fatos originais, so a matria bruta da filosofia189. A
filosofia , assim, uma atividade contnua, e no algo que possamos atingir, de uma vez por
todas; (...) a verdade final pertence ao cu, e no a este mundo 190. Descoberta portanto, uma
relao, ela funciona em toda a linha, desde o no-ser ao Ser, como o demonstram estas frmulas
aqui, que pus na lousa. este o objeto da filosofia; fazer trabalhar as verdades cientficas fora
do campo de pesquisa experimental, no puro domnio da metafsica. Da fsica que h de sair a
metafsica para o filsofo moderno, conforme com a etimologia do termo, e no o contrrio,
como sempre foi, at o advento das cincias.
Entendo, disse Bruco, que Kant, quando fala de tempo eterno, refere-se a um tempo que
transcorre como medida dalguma coisa que se move ou se transforma, e no a um tempo
resultante da cessao total de qualquer movimento. Mesmo que no se possa pensar nas coisas
como em movimento ou transformao, temos de pens-las como algum estado que tem comeo
e tem fim, pelo que chamamos a esse lapso de tempo, vida da coisa. A ilimitao temporal ou
eternidade para Kant a sucesso dos outros tempos; ou de outro modo: qualquer tempo
fiao do tempo eterno sem comeo nem fim.
Est bem Bruco, tornou o mestre. Se a eternidade fosse temporalidade sucessiva sem
comeo nem fim, que at se pode representar por uma linha que vem do infinito passado, e vai
para o infinito futuro, se fosse assim, teramos esta conseqncia imediata: o movimento
eterno. Porque o tempo nasce do movimento; e sendo o movimento sem comeo nem fim, seu
tempo fica eterno. Ora, o movimento decorre da imperfeio, porquanto o que se move, o faz
para buscar outra situao ou estado que no o em que se acha. O que perfeito no se muda
para melhor, porque no h melhoria depois da perfeio; no se muda para pior, porque seria
isto degradar-se. Deus no pode ir para melhor, nem degradar-se; logo, nele no pode haver nem
deslocao, porque infinito, nem transformao porque imutvel e perfeito. Ento sua
eternidade repouso, imobilidade que resulta do no-movimento. Todavia, fazendo-se, como
quer Kant, a eternidade proceder dum movimento sem comeo nem fim, segue-se que o mesmo
movimento fica eterno; e como o movimento ndice de imperfeio, Deus fica imperfeito, visto
que o mesmo Deus se move, ou seja de um lugar para outro, com que no infinito, seja porque
se transforma, com que no imutavelmente perfeito. Porm, de absoluta necessidade que
Deus seja imvel e imutvel, como suprema Lei que de todas as coisas. Se Deus se move,
imperfeito; e como a Lei de tudo, e Lei imutvel, tudo o mais cai no caos. Que construo seria
possvel sobre bases eternamente movedias? Todavia, apesar de algum caos restrito, h a
Ordem e a Harmonia gerais. Ento a Lei e a Ordem so imutveis e fixas. Por conseguinte Deus
no se move e imutvel. Logo, a eternidade em que ele se acha, a do repouso, da imobilidade,
e no o do movimento sem comeo nem fim. Por conseguinte, a relao expressa pela minha
frmula est correta, e a intuio pura, kantiana, de eternidade, errada.
E tendo meditado certo tempo, prosseguiu o filsofo:
Eu disse que a eternidade est em Deus no qual o tempo no flui por causa da
imobilidade sua. Em Deus no h tempo, porque este diz respeito a fenmeno, e Deus no
fenmeno. Se fosse Deus fenmeno, e estivesse medido pelo tempo, estaria sujeito ou a
deslocamentos no espao, com o que no seria infinito, ou a transformaes no tempo, com o
que no seria imutvel ou perfeito. Depois de Deus, vem o Universo que o fenmeno de tempo
mximo, sem ser eterno. Dentro desse tempo que nos mximo, em que o fenmeno Universo se
realiza, todos os outros fenmenos e realizaes menores tm sua vez. Dentro desta unidade
temporal mxima, porm finita, tem lugar todos os outros tempos, numa escala decrescente, cujo
190 Bertrand Russell, Delineamentos da Filosofia, 9 e 10
105
extremo o tempo eletrnico. O eltron um pequeno turbilho etreo, cuja existncia se deve
ao movimento de rotao velocssimo. O eltron um efeito ocorrido no meio etreo, e se ele se
abre, e se desvanece em ondas, a matria que ele representa ter-se- transformado em energia.
Mas o eltron uma coisa real, interrogou Benedito Bruco, um objeto material, ou
apenas um efeito, como o senhor diz?
Entendam isto primeiro: nos Estados Unidos so comuns os ciclones. Um vortilho
desses formado no Golfo do Mxico pode varrer tudo, indo para o norte. O que se desloca do
Golfo para o norte no o ar do Golfo, mas o efeito-ciclone. O ar, aps ser movimentado no
corpo do vrtice, expelido, para que outro ar o substitua. Deste modo o ar fica no lugar e s o
efeito se desloca. Ora, sendo o eltron um ultra-micro-ciclone, temos que sua rbita, ao redor do
ncleo atmico, apenas a trajetria ao longo da qual o efeito-eltron se desloca. Quer dizer que
no uma determinada poro do meio etreo que se desloca ao redor do ncleo atmico preso a
uma formao vorticosa; o efeito-eltron que vai envolvendo o meio etreo, fazendo-o girar,
para ser abandonado a fim de assimilar outro. assim que, sucessivamente, o efeito, e no o ter,
se desloca ao redor do ncleo. Este efeito-eltron, j de si filho da velocidade rotatria em torno
de um eixo de foras, translada-se na rbita eletrnica com tal velocidade que se torna como um
anel rodopiante. Imaginem o eltron ampliado at s propores do ciclone norte-americano de
que falei h pouco. Imaginem que esse ciclone como que onipresente em todos os pontos de
sua trajetria. Toda a zona norte do Golfo estaria ento sob a tormenta dum cordo turbilhonrio.
Entenderam? Pois mais ou menos assim que temos de conceber a rbita eletrnica ao redor do
ncleo atmico. O efeito vorticoso eletrnico percorre sua rbita, estando em quase todos os
pontos dela. Quer dizer que a substncia da matria o movimento. O ente aqui significa
velocidade. O conceito de rigidez e impenetrabilidade da matria to ilusrio como o
cinematgrafo. Do mesmo modo como nossa vista se ilude, no cinema, por causa da inrcia
visual, tambm se ilude nosso tato cuidando ser solidez aquilo que puro movimento. Ao ponto
agora:
Se a velocidade, assim compreendida, raia pelo infinito, o tempo do fenmeno
eletrnico tende para zero. Eis a o movimento mximo e mnimo expresso por minha frmula
aqui na lousa. E cabe na cabea de vocs, como coube na de Kant, que este tempo mximo, o do
Universo, e mais que este ainda, o eterno de Deus, seja uma fundamental intuio, a priori, que
temos, sobre a qual se aliceram todos os demais fenmenos, cada um com seu tempo prprio?
Se o tempo do Universo o mximo, porque depois dele vem o eterno de Deus que tudo abarca
na sua unidade imvel, sem comeo nem fim, possvel aceitar que esta acrologia que nos causa
cansao e sofrimento pensar, seja o primeiro alicerce que temos para conceituar todos os demais
tempos, como medida dos fenmenos? O conceito de tempo existe numa criana, porm no
existe a intuio de ilimitao temporal ou eternidade, como base apriorstica de todos os
fenmenos, como quer Kant.
E finda uma pausa, feita para a coordenao de novas idias, continuou rago:
Recapitulemos para gravar bem, tudo o quanto hemos dito: a intuio de eternidade,
como vimos, coexiste com a imobilidade prpria de Deus. Deus imutvel porque no muda
nem se move; eterno porque no fenmeno, e por isso no se transforma, e o tempo que
marca o comeo e o fim de um acontecimento, no pode medir o que no teve comeo nem ter
fim. O tempo eterno no tempo, porque qualquer tempo, sem exceo, mede a durao dum
fenmeno, e Deus no fenmeno pelo que no tem durao, visto que, na eternidade, o
movimento parado. Deus no se move porque, sendo infinito, no tem para onde ir, e como tal,
domina tudo pela onipresena da Lei que , em si, como transcendncia, ao passo que o Ser da
Criao, -lhe pura imanncia. Esta imanncia com que Deus est no criado e lhe d o ser, a
essncia ou lei das coisas. Tudo o que s pode ser graas lei da sua existncia. Assim Deus,
na sua imobilidade eterna, onipresente por plenitude, no mesmo ponto que o no-ser, porque
no , apresenta-se como absoluta carncia e pobreza. O eltron para ser tem de mover-se
febricitante; o ser da matria se deve corrida louca com que o eltron enche consigo a sua
rbita ao redor do ncleo; para que a matria exista preciso que o eltron rode sobre si,
inflando-se de ter, e depois corra e se torne quase que onipresente em todos os pontos da sua
trajetria; o eltron tem que se inflar pela velocidade, e depois tem que se multiplicar por
106
sucesso de si mesmo, enchendo consigo sua rbita. Nada mais mutvel e mvel que o eltron;
nada to veloz, e, por isso, de tempo to reduzido; nada to fugaz, efmero e quase nulo. Por isso
ele a oposio de Deus, o ltimo estado de desintegrao a que pode chegar uma criatura que
se mantenha em perptua rebeldia e negao. L, no extremo oposto ao do no-ser, est o Ser
que Deus, imutvel, imvel, eterno, infinito, onipresente como Lei que , nico representante e
mantenedor da ordem, da harmonia, da beleza e do bem. Ele a grande Unidade que constitui a
Essncia ltima de todas as coisas, o que as coisas so em si, e das profundezas onde se oculta
como Lei que , forja o eltron, o tomo, a molcula, o vrus cristalino, o bacilo, a clula, o
neurnio, o crebro humano, o artista, o gnio, o anjo, o serafim que se mostra incendiado do
divino amor. Deus irradia o seu amor que a gravitao do plano consciencial, fazendo mover-se
tudo eltrons, mundos, sis, querubins. E quanto mais se , tanto menos se precisa correr.
Correria indcio seguro de inferioridade; o sbio no corre... e ri-se dos que no podem
permanecer quedos! de Satans aquela mxima que diz: time is money! L no extremo
limite da matria, o demnio-eltron, para existir, tem de construir-se com e pela velocidade. O
diabo, no tem tempo porque corre, e quanto mais corre menos tempo tem; contudo corre para
manter-se, para ser. Ele est condenado ao inferno do no-tempo, e quanto mais desce na escala
do ser, mais sua velocidade aumenta; e quando h chegado velocidade da luz, ento explode
em ondas que se abrem no espao, para irem constituir outras formaes que sobem do Caos.
Deus se h por fim negado no ntimo do rebelde, e ele pereceu por desintegrao no seio do
Caos, ao ter chegado velocidade-limite. O salrio do pecado a morte (Rom 6,23); pecado a
fuga da Lei e da Ordem para o reino cada vez mais infernal da velocidade; e onde ela se torna
infinita, o tempo se acaba, e com este morre o ser por exploso... Porque o Ser total coincide com
a eternidade, por isso o no-ser coincide com o no-tempo!... Est certo tudo isto, Bruco?
Est! e que beleza!...
E a isto no cheguei partindo da frmula emprica que tenho aqui na lousa? Como ,
ento, que nos vem Kant dizer que no se pode chegar idia de Deus pela razo pura? Acaso
possvel olvidar a existncia destes dois extremos a que o empirismo nos leva? Agora, meu
Chilon, voc j pode entender a causa por que me chamam excntrico! E o sou, de fato, porque
desprezo a riqueza, o poder e a glria que a todos fascinam. que tudo isso inferior ao que
trago aqui comigo, e me mantenho imvel para ser penetrante, e rico, e forte como pensamento
puro. Mudando o cogito de Descartes, posso dizer, por minha vez: penso, logo, sou afortunado!
Porque nenhuma riqueza, e poder, e glria se compara a esta de se poder pensar... de ser a gente
pensador! -toa no foi que So Toms, quando tenta imaginar ou ver ou intuir em que deva
constituir a bem-aventurana dos santos, no encontra outra atividade seno a mesma de
Aristteles: os santos so bem-aventurados porque contemplam a verdade, porque contemplam a
Deus. Como Deus pensamento puro, contemplam o pensamento puro e vivem eternamente nas
zonas do puro pensar191. No gozam desta contemplao metafsica s os eleitos, no cu, seno
que tambm a gozam os filsofos, mesmo quando ainda sobre a terra. Mas no cu h mais: l se
junta ainda a esta contemplao, a mstica que a do amor divino, conhecida pelos santos desde
aqui da Terra.
E continuando em p, prximo lousa, porm voltado para os assistentes, prosseguiu o
pensador:
Mas repisemos inda mais o ponto para fix-lo bem. Diz Kant, referindo-se ao tempo:
E como esta intuio interior no forma figura alguma, procuramos suprir esta falta pela
analogia e representamos a sucesso do tempo por uma linha prolongvel at o infinito, cujas
diversas partes constituem uma srie de uma s dimenso, e derivamos das propriedades desta
linha todas as do tempo, excetuando s uma, a saber: que as partes das linhas so simultneas,
enquanto que as do tempo so sempre sucessivas192. Responda-me ento Licas: neste caso, a
eternidade a sucesso infinita do tempo?
... segundo o pensar de Kant, .
E voc concebe tempo, sem acontecimentos? Sem fenmenos?
No. Tempo e acontecimentos so correlatos, no existindo um sem o outro.
191 M. Garcia Morente, Fundamentos de Filosofia, ll0
107
E se sucesso de acontecimentos, quando se iniciou o processo? Quando que nasceu
o tempo pelo acontecer das coisas?
O tempo no teve comeo nem ter fim, segundo Kant.
Ento o mundo fenomnico e relativo, o mundo do vir-a-ser puro de Herclito to
eterno como o prprio Criador. Deus e o Universo coexistem lado a lado sem que um tenha
criado o outro, porque criao ato que implica a idia de comeo e de fim. Logo, Deus se torna
uma hiptese desnecessria, visto que a Criao se basta a si mesma, existindo desde toda a
eternidade em perptua mutao e mudana, em perptuo devir. Ento, porque o tempo eterno,
Deus a Criao. Porm, a Criao devir ou vir-a-ser puro; logo Deus o devir ou tornar-se
puro. Todavia, o devir o no-ser, porque nunca , por estar a caminho do ser, conforme o
afirmam Plato e Parmnides. Logo, o no-ser Deus. A Criao que, neste caso, Deus, est
em contnua mudana e transformao; mas tudo o que muda, o faz para melhorar ou para piorar;
se para piorar, h de ter um limite que o Caos; e se para melhorar h de ter um fim tambm
que a perfeio. Se chega perfeio, pra; e se pra, o movimento cessa; cessado o
movimento, que , ento, do tempo que se funda nele, e marca o fluir dos fenmenos? O nico
jeito de no ter fim, dizer com Nietzsche que a Criao chega perfeio para depois cair no
Caos, e cai no Caos para depois subir perfeio, em eterno e vicioso ciclo, como Ssifo a rolar
sua pedra morro acima, para ter o desgosto de v-la despenhar-se no abismo outra vez. Ou ento
dizer que a perfeio inatingvel, visto que o melhorar nunca cessa. H sempre uma nova
perfeio a ser atingida, a qual, uma vez superada, se desloca para frente. Ento o Deus-Criao
no perfeito e todo o seu labor consiste em aperfeioar-se por toda a eternidade. Porque o
tempo de Kant eterno, por isso, como vimos, Deus a Criao; esse Deus-Criao no o Ser
puro de Parmnides-Plato, mas, o vir-a-ser de Herclito. Como o vir-a-ser no o Ser, segue-se
que o Deus-Criao o no-ser imperfeito, pura recorrncia eterna nietzscheana. Ainda que se
diga que o Ser ou Deus existe separado da Criao, como esta eterna, coexiste com Deus, sem
contudo ser obra sua. Deus se torna ento, desnecessrio, porque a Criao coexiste com ele, em
vez de subsistir a ele. Sendo eterna, como Deus, a Criao no depende de Deus. Tudo isto
acontece inexoravelmente, se dissermos, com Kant, que o tempo fenomnico eterno.
E se negarmos a tese kantiana, interrogou Licas, e pusermos que o tempo finito?
Vamos a isso!... O tempo a medida dos fenmenos, seja de transformao, seja de
movimento, seja de durao; da a sucesso do tempo coincidir com a sucesso dos
acontecimentos. Como o tempo pode representar-se por uma linha, neste caso ele passa a
participar das propriedades do espao, que somente onde a linha pode ser estendida ou traada.
E o espao curvo e finito, no s segundo os ltimos resultados das cincias fsicomatemticas, seno tambm, porque, se ele fosse infinito, ou havia de ser cheio ou havia de ser
vazio; se fosse cheio... de matria, esta seria infinita donde se concluiria que Deus material. Se
fosse vazio, seria o nada... visto que o espao vazio mais no que pura abstrao carente de
realidade no plano a que se refere. Participando das propriedades do espao curvo, aquela reta se
encurva sobre si mesma formando uma circunferncia, ento, de fato, sem comeo nem fim
porque os extremos se ligam. Por conseguinte o tempo curvo e finito, e o seu comeo e o seu
fim est em Deus. A Criao tem sua realidade no espao e no tempo, tendo sado da
imobilidade e eternidade de Deus, para tornar a ela, quando estiver findado o ciclo involuoevoluo. No se trata esse tempo, como vem, de eternidade; um tempo muito longo, mas
finito; no tem comeo nem fim, no por infinitude, porm, por encurvamento e conexo de
extremos. Se, pois, na frmula aqui na lousa, fizermos o tempo menor que infinito (t < ), a
velocidade ser maior que zero (v > 0). Igualmente, se fizermos o tempo maior que zero (t > 0), a
velocidade ser menor que infinita (v < ). Portanto:
l.) e = ( t < ) . ( v > 0 )
2.) e = ( t > 0 ) . ( v < )
Aqui na primeira frmula, o tempo mximo, e a velocidade, mnima; na segunda
frmula, o tempo mnimo, e a velocidade mxima. Um tempo assim, como o da primeira
frmula no a eternidade, porque, nesta, o movimento cessa; e se o movimento para, o tempo
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se extingue, visto ser ele a medida do movimento. Para que o tempo exista preciso mover, por
isso a eternidade um tempo sem tempo, um tempo que parou e se tornou nulo ou zero. Logo
um tempo infinito igual a zero ( = 0). Por aqui agora, meu Licas: atrs eu no disse que, pela
frmula, a velocidade ficando infinita, o tempo fica zero?
Sim ... disse.
E se l eu dizia ser inferno o no-tempo onde o no-ser se anula totalmente, como pode,
ento, a eternidade que se confunde com Deus, ser tambm no-tempo? No-tempo por infinita
velocidade do no-ser, e no-tempo por imobilidade absoluta do Ser por excelncia? Como
isto, Licas?
Eu que sei?
Mas voc est sentindo que esses dois no-tempos tm sentidos opostos?
Ah! isso estou; percebo que esses dois no-tempos se opem entre si como o bero e a
tumba; mas no sei fazer a exegese do ponto, como o senhor o faria.
O no-tempo de Deus o repouso na imobilidade, onde o tempo ainda no nasceu; o
no-tempo do Diabo o inferno da velocidade onde o mesmo tempo morreu. O no-tempo de
Deus existe por superao do movimento, por plenitude, por soberania e majestade do Ser, pois
no precisa ele mover-se para estar em todo lugar; o no-tempo de Sat existe por carncia do
ser, o qual, para dominar mais, precisa correr mais; e quanto mais corre, mais pequeno fica em si
mesmo, e quanto mais pequeno fica em si mesmo, mais corre, e no s corre, mas incha, como o
eltron que precisa inflar-se do movimento, para depois encher consigo a sua rbita no redor do
ncleo atmico, tornando-a, deste modo, num anel, turbilhonrio. Esta a diferena, e no h
outra, dos dois no-tempos, o no-tempo e eternidade de Deus, e o no-tempo e nulidade de Sat.
O primeiro resulta da abundncia e majestade do Ser que , e o segundo, da extrema misria do
no-ser que no . O primeiro o Ser mesmo, o Ser em si, enquanto que o segundo s uma
vontade louca de ser, de no perecer de todo. Por isso no primeiro est o tudo, e, no segundo, o
nada. O primeiro pleno da Essncia que , e o segundo gira sobre si, enfuna-se no vrtice,
cresce na velocidade, e sai-se numa disparada doida a dominar o que cuida seja seu, que o
espao vazio, o qual enche consigo. Porque lhe falta ao Diabo a substncia, preciso supr-la
com a velocidade; por isso corre o demo como correm esses pobretes espirituais para irem
cuidar dos seus imensos haveres!... So pobres porque querem enriquecer-se da matria cuidando
seja ela alguma coisa, quando, na realidade, ela no passa de movimento fsmeo... Por isso que a
riqueza, a glria e o poder terrenos so coisas ilusrias, visto fundar-se na matria, e tanto mais
se pobre, quanto mais se as ama e as busca. Estas coisas chegam ao sbio, como peixes na
rede, quando ele segue a sabedoria de Salomo que se limitou a pedir o saber que no outra
coisa!...
Agora entendi, disse Licas. Mas h ainda uma coisa confusa para mim.
Que ?
que o senhor declara ser o espao curvo, finito e coexistente com a matria. Mas eu
no posso imaginar um espao infinito euclidiano?
Pode. Foi o que sucessivamente Euclides e Kant fizeram. A conscincia est para alm
do espao e do tempo. livre, pode criar sonhos e imaginar quimeras que sero reais no seu
nvel, no mundo conceptual, porm, no, no mundo fsico, objetivo. Eu disse que o espao
curvo, esfrico; mas suponhamos que qualquer coisa, um raio de luz, por exemplo, saia numa
dada direo; ela far a curvatura do espao, tornando ao ponto de partida, aps mil milhes de
anos, como diz Einstein. Todavia, ns podemos imaginar que samos, em esprito, pelo raio de
curvatura do Universo, e cortando o seu limite, avanamos pelo espao afora sempre na direo
apontada pelo raio. Ento estaremos no espao subjetivo, abstrato, conceptual que existe na
mente de Deus, e dentro do qual o nosso Universo fsico se dilata ou se encolhe. E pode ser que
haja outros universos fora do nosso, fechados, como este, em suas curvaturas. Pode ser que haja
os universos de anti matria formando parelha dialtica com o nosso, da combinao de ambos,
forma uma como molcula-universo. O nosso Universo todo esteve um dia concentrado num
ponto nico, onde se formou, depois, uma esfera de dez mil anos luz de dimetro. Ora, o espao
ao redor daquele ponto, era o s conceptual ou abstrato, sem realidade objetiva para ns, por no
conter nada, e se continha alguma coisa, s podia ser o gene de outros universos. Depois formou-
109
se, por condensao da energia, aquela esfera csmica que, mais tarde explodiu nas galxias que
hoje se afastam daquele ponto comum, e o espao objetivo ou material se expandiu sobre aquele
outro, o conceptual. Na mente de Deus o espao infinito, o tempo, eterno, e Ele, a Conscincia
total. Infinito, Eternidade, Conscincia, eis a a realidade primeira e ltima das coisas. O espao
onde as transformaes se do; o tempo a medida ou durao delas; a Conscincia csmica
a Lei que tudo determina... Est satisfeita sua pergunta, Licas?
Est.
Neste caso, tornemos ao que amos dizendo. Vimos atrs como os dois no-tempos
podem ser diferentes. Ora, um no-tempo o tempo zero; e zero tempo tambm o outro notempo; logo, se um no-tempo diferente de outro no-tempo, zero diferente de zero (0 0 ).
Se um zero diferente de outro zero, igualmente, um infinito pode ser diferente de outro infinito
( ). que tanto o zero como o infinito so relativos, e variam de valor quando varia o
sistema de referncias; eles dependem do que representam; o valor de zero e do infinito
dependem da sua posio relativa nos vrios sistemas. E visto termos podido demonstrar que o
tempo tornado infinito corresponde ao no-movimento, e sabido que sem movimento o tempo
cessa, temos que o tempo infinito, ou eternidade, igual a zero ( = 0). Em oposio a isto,
quanto mais alta for a velocidade, tanto mais o tempo se encurta tendendo para zero; a
velocidade, ento, congela-se na massa, na rigidez, tornando-se no repouso da matria que a
velocidade e s ela, criou. Quem que iria cuidar, antes do advento das cincias, que um
penhasco eternamente parado, que temos sob as vistas, resultasse da velocidade congelada em
rigidez e massa? E se a velocidade dos eltrons, longe ainda de ser infinita, confere ao diamante
tal rigidez e dureza, tal inrcia, de modo que ele risca e corta tudo o mais, que sucederia se a
velocidade intrnseca da matria, de fato, se fizesse infinita? Esse rochedo eterno, parado,
imvel, que temos sob as vistas, movimento, Licas?
... a cincia no-lo confirma.
E notem, prosseguiu o mestre, que estas concluses obtivemos partindo da frmula do
movimento. Estes so juzos sintticos a priori, como o das cincias, que podem servir de base a
um novo Organon. E foi alcanada pela experincia que se fazem todos os dias com os
engenhos mecnicos que riscam os espaos. muito mais seguro generalizar o princpio de um
fato isolado para obter uma intuio emprica, do que, como quer Kant, admitir a priori uma
intuio pura, por arte, de certo, adivinhatria, para fundar nela uma cincia, como a geometria,
por exemplo. Tratando ele da geometria, escreve: Posto que as proposies da Geometria so
conhecidas sinteticamente a priori e com uma certeza apodtica, pergunto: de onde tomais
semelhantes proposies e em que se apoiam o nosso entendimento para chegar a essas verdades
absolutamente necessrias e universalmente vlidas?193. Se esta convico de Kant que soa para
ele como um juzo apodtico ou axioma, correspondesse verdade, as geometrias no euclidianas
como a hiperblica de Gauss, Lobachevski e Bolyai, e a elptica e esfrica de Riemann, no
seriam possveis. E vendo Euclides as dificuldades que se asilavam na teoria das paralelas pede
se lhe conceda formular o postulado, em funo do qual toda a geometria existe. Mas aquilo
que Euclides pedia se lhe concedesse, Kant pretende impor, peremptoriamente, como se fora
verdade apodtica, tautolgica, axiomtica, e por isso escreve que sua doutrina (do espao
infinito e tempo eterno como verdades apriorsticas e intuies puras) no merece ser recebida
somente como uma hiptese verossmel, mas como um valor to certo e seguro como pode
exigir-se de uma teoria que deve servir de Organon194. E Kant, para enunciar esta sua teoria que
ele acha deva servir de Organon, se alicera na geometria euclidiana contra a qual se insurgiram
outros gemetras criadores de outras geometrias, de modo que DAlembert veio a falar do
escndalo da geometria. Kant acha impossvel tirar, de uma intuio emprica, uma proposio
universal, e menos ainda, uma apodtica, porque mediante a experincia no se podem jamais
conseguir de semelhante natureza195. No entanto, como tenho demonstrado, da observao do
movimento no espao a fsica relacionou velocidade ao tempo, induzindo a frmula geral (e = t.
v) no s como verdade sinttica, seno, tambm, a priori, visto que tem valor universal. Pela
110
aplicao do juzo de que o tempo cresce com o diminuir da velocidade, e vice-versa, pudemos
chegar intuio emprica, porque derivada da experincia, de que Deus eterno, imvel e
imutvel, dominando tudo por onipresena da Lei que , e no por velocidade infinita que seria
preciso ter para estar em todo o lugar de um certo mbito, como faz o eltron em sua rbita
atmica. Esta intuio emprica resultante da generalizao da experincia, tem muito menos
probabilidade de ser contestada do que a afirmao adivinhatria de que o espao fsico,
objetivo, infinito, sobre o qual se pode traar linhas paralelas. muito mais verossmel que o
espao seja curvo, j que tudo curvo no Universo, do que plano nos trs sentidos do volume, de
modo a se poder traar nele retas paralelas.
E depois de descansar um pouco no intervalo duma pausa, prosseguiu:
Por esta parte, como vem, cai este fundamento primacial de Kant. Por outra, esqueceuse ele de falar em como se d a gnese dessa intuio pura, apriorstica, de espao-tempo em
nosso mundo subjetivo. No feto o esprito est dormindo na inconscincia; depois ele se
desperta, pouco a pouco, com as primeiras experincias dos sentidos, e vendo o espao entre as
coisas, e estas, nele, forma o conceito de espao juntamente com o de coisas. Observando os
objetos em movimento, concebe o tempo. Se a intuio pura, a priori, de espao-tempo forma-se
com o mecanismo do conhecimento, como se fora uma pea biolgica dele, ento temos de
convir que esta intuio j existe j nos animais rudimentares, por isso que eles fogem
aproximao de algum perigo, visto que esta aproximao no pode ser interpretada seno em
funo de espao (coisa e lugar) e tempo (movimento da coisa no espao). E como diz Kant que
o espao subjetivo ilimitado, assim como o tempo, donde todos os espaos possveis serem
partes do espao infinito, e todos os tempos serem fraes do tempo eterno, uma de duas: ou os
seres inferiores tm intuio pura a priori de infinito e de eternidade, ou esta intuio que tm de
espao e de tempo se relaciona com as experincias que tm de coisas paradas e de coisas em
movimento. impossvel que uma intuio possa ser anterior ao crebro; e o crebro teve sua
gnese e sua histria na escala da vida. Ao estmulo da luz formou-se os olhos, e ao do som, os
ouvidos; aos estmulos da problematicidade da vida, criou-se o crebro como aparelho prprio a
resolver problemas, e a pensar. Como ento que alguma coisa pode surgir priori,
independente do estmulo da experincia? A vida que criou e aperfeioou o crebro humano, flo aos embates das lutas e tribulaes; e nenhuma coisa ainda agora fora mais o
desenvolvimento da inteligncia que as lutas, as dificuldades, as polmicas. Por isso que
escolhemos o mtodo polmico para os nossos estudos filosficos, como tambm o fez Plato.
Se tudo se fez e se faz pela luta que cria tudo e seleciona o melhor; se na raiz de qualquer
desenvolvimento est o estmulo da experincia; que vem a ser uma intuio pura, a priori,
independente da experincia que modelou at o crebro? E como uma lula ou caranguejo no
podem ter noo nem de infinitude espacial, nem de eternidade, conquanto entendam muito bem
o meio que os circunda, e ajam sobre ele, segue-se que nossas intuies destas coisas originamse das experincias que tivemos desde a infncia. O infinito, ento, de Kant, pura extenso do
conceito de espao, alis, primitiva, ou seja: uma exaustiva expanso de qualquer das trs
dimenses do volume. assim que o homem comum se esfora por conceber ou intuir o infinito,
por desconhecer onde a realidade objetiva termina, para, da por diante, prosseguir a sua fantasia
de um puro espao conceptual, sem realidade ontolgica. Como a conscincia livre das peias
espao-tempo, por isso ultrapassa a curvatura do Universo entrando no espao conceptual ou
subjetivo. Tal com a eternidade; para Kant ela a somatria de todos os tempos que vm dum
no-comeo e avanam para um no-fim. Ora, se como vimos, o infinito do tempo coincide com
a imobilidade, eternidade onde o tempo no nasceu, visto estar tudo a parado; depois alguma
coisa se move ou se transforma, e o tempo nasce, lento, longo, imenso. O movimento se acelera,
e o tempo encurta; a acelerao cresce... cresce, por uma parte, e o tempo se encurta na mesma
razo, por outra, at que o tempo morre quando a velocidade se fizer infinita. O tempo nasce no
seio de Deus, na imobilidade do Eterno, e morre no centro do Universo onde a velocidade se
torna infinita. O espao conceptual infinito na mente do homem, como na de Deus; e nesse, o
espao fsico, objetivo se expande ou se contrai. Porm, uma linha esticada atravs do espao,
far a curvatura dele, funcionando como coisa objetiva.
Eis, meus caros, concluiu o mestre, que da viso do relativo podemos inferir leis e
111
princpios, sim senhores, que depois se tornam a priori em relao a tudo o quanto delas se
deduz. E sua validade guarda relao com a das cincias que tambm so sintticas a priori. O
prprio espao de Kant, conquanto ele pretenda tenha antecipado o mecanismo do conhecimento
como intuio pura a priori, de fato surgiu com o mecanismo do conhecimento, visto que este
mecanismo surgiu aos embates das lutas e das experincias, que s estas forjam o crebro
pensante, conforme o podemos comprovar pela observao do comportamento dos animais de
toda a escala zoolgica que estereotipa a evoluo. Portanto aquela intuio que Kant cuida seja
pura e a priori, na verdade nasceu pelas experincias, sendo, por conseguinte, intuio emprica,
a posteriori, conseguida pela extenso dum conceito. O conceito de espao estendeu-se pelo
esforo de se lhe encontrar um limite sempre para mais alm, e deste modo foi que surgiu a
primitiva e a posteriori intuio ou idia de infinito. Idntico sucedeu com o tempo como
durao de um movimento sensvel, objetivo. A busca de um tempo cada vez mais anterior fez a
mente humana remontar eternidade passada; pela aplicao do princpio de contradio,
pensou-se em um outro tempo igual, porm, futuro. Ora, como Kant afirma haver um tempo
nico, do qual todos os outros so partes, vale perguntar: o tempo por vir faz parte desse tempo
nico, ou s vale o passado? Se s vale o tempo passado para a conta, ento h dois tempos que
so o passado e o futuro. Se dissermos que o futuro faz parte do tempo nico, teremos outra vez
dois tempos, um real, que o passado porque existiu, e deixou marcas, e outro irreal, que o
futuro ainda em nada demarcado. Como saber, de antemo, o que h de vir? Como pr na conta
um tempo que o ser, por certo, mas que ainda no o ? Esta contagem do tempo futuro,
abstrato, irreal, prova que a mente humana est armada para penetrar o desconhecido com os
elementos de que dispe. Como que sabemos, com toda a certeza, que vir o futuro? Porque
temos experincia disto; o presente passou, e ns o vimos passar. Pela aplicao do princpio de
contradio, assim como o passado existe de fato, ter de existir, ento, se bem que no de fato,
ainda, a sua adversativa, a sua oposio, o futuro. assim que tambm podemos ter a viso do
Absoluto, pelo contemplar o relativo; da Imobilidade, como fez Aristteles, pelo contemplar o
movimento; do Ato Puro, pelo contemplar a potncia em transformao neste mundo
(Aristteles); do Ser, como fez Parmnides, pelo contemplar o mundo fenomnico do vir-a-ser
puro heracliteano; da Realidade, pelo contemplar a sombra da Realidade, que este mundo,
como fez Plato; de Deus, pelo contemplar a sua obra; do esprito, enfim, pelo contemplar a
matria. O Universo fsico, como muito bem o definiu a o Chilon, uma bolha de matria
suspensa no seio de Deus. Por isto, o empreo se situa para todos os lados da periferia do
Universo, e o inferno, no centro dele. E em relao a qualquer sistema, seja planetrio, seja
galctico, seja um simples orbe, o centro sempre inferior sua periferia do ponto de vista
espiritual.
E dirigindo-se o pensador para sua cadeira, foi arrazoando:
Se a geometria euclidiana for verdadeira, e nasce do postulado das paralelas, preciso
que o espao objetivo, material, seja plano em qualquer sentido das suas trs dimenses. Se tal
espao objetivo infinito, tambm infinita ser a matria que o enche e lhe d objetividade, pelo
que ela se confunde com Deus, sendo, este, material. Por isso, at a moral est interessada na
demonstrao do postulado quinto de Euclides, porque, se ele for verdadeiro, e Deus, material,
todos os nossos conceitos e juzos morais ter-se-o de entender pelo avesso. Se, logo, Euclides
estiver certo, o espao objetivo ser infinito, e Deus, matria, sendo negativa a moral de Cristo, e
positiva a moral da besta, estando com a razo Trasmaco, Machiavel e Nietzsche. O mal e a dor
sero, neste caso, positivos, como o dissera Schopenhauer, e a felicidade e o bem, negativos. No
entanto, se Deus esprito, a matria ser finita e curva, tal como seu espao objetivo, no sendo
possvel, ento, traar nem retas, nem paralelas, estando errados Euclides e Kant, e certos
Riemann e Einstein. Eis como a verdade una, no podendo estar em luta dois enunciados
verdadeiros, visto serem conseqncias de um princpio nico Deus. No importa se falo, ao
mesmo tempo, de fsica e de metafsica, de geometria e de moral; para mim tudo so peas dum
mesmo jogo. Por esta causa julgo vlido, para a metafsica, o mtodo das cincias fsicomatemticas, que se constrem por meio de juzos sintticos a priori, como o afirmara Kant.
E querendo objetivar o que havia dito, pegou o pensador de um bola de borracha, e foi
riscando nela a sua demonstrao, depois do que, disse:
112
Olhem aqui: qualquer reta uma circunferncia que rodeia a esfera. As paralelas no
existem, porque se interceptam duas vezes ao circuitar a esfera. Todas as retas que passam por
um ponto exterior a uma reta dada (a linha do equador, por exemplo), cortam esta reta em
dois pontos antpodas da superfcie esfrica. A soma dos ngulos internos de um tringulo
sempre maior que a de dois retos; e quando este tringulo cobrir um oitavo da superfcie
esfrica, ter trs ngulos retos.
O senhor me permite uma pergunta? atalhou Licas.
Permito; pode faz-la.
O senhor afirma que o espao objetivo finito, pelo menos para ns que nos achamos
fechados em nosso universo. E o espao subjetivo, acaso, ser infinito?
O espao subjetivo infinito, visto no ser material.
E qual dos dois o mais real? o subjetivo, ou o objetivo?
Real vem de res, que quer dizer coisa. Ora, o espao subjetivo no possui coisidade;
logo, no real, sendo por isto, ideal. E quando digo que ideal, emprego o , verbo, que se
conjuga do verbo ser. Por isso, os objetos reais so, do mesmo modo que os objetos ideais
tambm so. Ambos, juntamente, formam o ser das coisas. Idealidade e realidade so aspectos
do ser das coisas, e s pela abstrao e para fim de estudo, podemos separ-los.
Ento, pergunto de outro modo: qual dos dois espaos tem primazia? o objetivo, ou o
subjetivo?
O que tem primazia o espao subjetivo ou ideal. Porque subjetivo deriva de
subjectum que diz respeito ao sujeito. Sujeito, do latim subjectum, derivado de sub-jacere
(jazer debaixo), aquele que est como base, substrato e sustentculo de todas as coisas; aquilo
que causa efeitos, mas no causado. Objeto, do latim objectum, derivado de ob-jacere (jazer
contra) aquilo que est contra ou defronte, algo que oposto ao sujeito, algo que foi emitido ou
individuado pelo sujeito subjacente196. Por isso, meu prezado Licas, o espao subjetivo tem
primazia por consistir no espao do sujeito, e no no espao do objeto que se ope ao sujeito.
assim que no princpio era o sujeito universal, absoluto, no objetivado; e desse sujeito eterno
que vieram os objetos temporais197. O espao do sujeito, ou subjetivo, primordial por estar na
mente de Deus como possibilidade de ser criado nele o objeto, ou seja, o espao da realidade
material, finito e curvo.
Todavia, tornou Licas, Kant no afirma que o real e objetivo que d validade ao ideal
e subjetivo? Antes de haver o real, por conseguinte a pura idealidade era como os tais cem
tleres ideais no encontrveis no bolso de Kant. Portanto, sem a correspondente realidade, o
que for s ideal no ser.
Isso diz Kant, no, eu. Para mim os objetos ideais so, do mesmo modo que os objetos
reais tambm so .Ambos representam aspectos do ser que se mostra sempre composto por estes
dois objetos inextricavelmente ligados. Porm, os objetos ideais antecedem, como matrizes, aos
reais. Se eu no crio um objeto na mente, no posso execut-lo na prtica. Logo, os objetos
ideais, no meu pensamento, antecedem aos objetos reais, sendo, estes, cpias daqueles que se
acham formados, isto , como forma, em minha mente.
No obstante, quando o objeto j se me mostra pronto, feito por mos alheias, acaso a
idealidade dele, que se transfere para mim, no procedem de sua existncia real? Neste caso, o
ideal no provm do real?
Sim, provm. No entanto, algum ideou tal objeto primeiro, para depois projet-lo de si,
para que ele existisse no mundo objetivo. Esse algum pode ser um outro homem ou Deus. E
em relao a esse algum, que o ideal antecede ao real. O ideal precede ao real na feitura da
obra; o real antecede ao ideal na compreenso dela por parte do observador. Por isso, aquele
espao subjetivo, formal, ideal, absoluto, infinito, da Mente divina, antes do espao objetivo
que procedeu daquele. Numa segunda fase, aquele espao absoluto e infinito intudo, a
posteriori, pela mente humana que o abstrai do mundo objetivo. Pois somente naquele espao
infinito, subjetivo, j na mente de Deus, e depois, na mente humana, que se podem imaginar
linhas retas e paralelas que se prolonguem ao infinito. Este espao subjetivo de que falo, tem
113
primazia, portanto, sobre o espao objetivo ou fsico, na mesma proporo em que o SujeitoDeus primaz em relao ao Objeto-Criao. Daqui vem que a metafsica tem prioridade sobre a
fsica, e o esprito possui prioridade e excelncia em relao matria. Por este motivo repito:
s neste espao subjetivo, abstrato, conceptual, ideal, podemos estender linhas imaginrias, e s
imaginrias, e no, linhas fsicas, porque as linhas fsicas, materiais, esto sujeitas s
propriedades, s contingncias do espao fsico, objetivo. Sendo, Deus, esprito, seu espao
infinito, imediato, o espiritual, que o mesmo que conceptual ou subjetivo, existindo,
aprioristicamente, s na mente de Deus, e, a posteriori, na mente humana, e isto, porque o
prprio homem faz parte dos objetos criados, e, como todas as coisas, se ope ao Sujeito
Criador, tendo sido individuado dele e por ele no tempo e no espao. E como o homem terreno
foi criado, por evoluo, tudo de sua mente tem sua gnese e sua histria.
E aps uma pausa, para um descanso, prosseguiu argumentando, o pensador:
Porque o espao do nosso universo objetivo finito, curvo, limitado no tempo, a
matria que o enche, alm de limitada tambm no espao, possui sua gnese e sua histria
csmica. No sendo a matria infinita e eterna, ela no Deus. Se Deus no material, ento, ele
o oposto da matria, como sua contraditria, que o esprito. Logo, porque o espao objetivo
finito, curvo e limitado no tempo, por isso Deus esprito, infinito e eterno. De onde saiu, ento,
a intuio de matria infinita e eterna de Kant, coexistente com Deus de toda a eternidade? Pois
saiu da infinitizao do conceito de espao objetivo. A procura do limite levou a mente humana a
outro limite, a outro, a outro, at o infinito, intudo como uma cansativa sucesso de limites. O
primeiro a cometer este erro metafsico de Kant, foi Satans. Ele tambm possuia um corpo
material, conquanto de matria de mximo raio de curvatura, como a matria de que se formam
os corpos perispirituais dos querubins. E por meio desta extenso do conceito do espao restrito,
objetivo, o arcanjo chegou concluso de que aquele espao subjetivo, infinito, que ele
concebia, que ele na sua mente, intuia era material; por conseguinte, pensa ele, a matria
infinita; conseqentemente, a matria a deusa que tudo cria e ordena. Ento, dar primazia ao
corpo, pois ele o que cria o esprito. A sabedoria, conclui ele, consiste no domnio da fsica que
no no da metafsica, visto que o ser a matria, e no, o esprito. A riqueza, por conseqncia,
consiste nos haveres que servem ao corpo. Amontoar bens, ento, o objetivo supremo, pois se o
esprito funo do corpo, a felicidade s pode ser funo das riquezas. Ningum, logo, poder
ser forte e feliz, sendo pobre. E a lei moral vigente no empreo, que se fundamenta no amor?
Ora, a lei...! Essa foi criada por aqueles que cuidavam que o esprito era tudo, e a matria, nada.
Mas invertidas as posies, tudo deve ser entendido pelo avesso, e onde a lei diz: justia,
entender: fora; onde diz: sabedoria, replicar: astcia; onde diz paz, declarar: guerra; onde
diz dar, entender tomar; onde diz amor, colocar: egosmo. Contra a lei moral, que se alicera
no amor, contraponhamos, pensa ele, a lei da fora e da astcia, que se fundamentam no
egosmo. Ser virtuoso ser forte, e ser moral ser desassombradamente forte; a moral o
desassombro do forte (Nietzsche).
Eis como se deu a inverso, continuou o mestre, primeiro, no plano moral, com se
esfriar e se inverter o amor que o princpio de integrao das unidades sociais; segundo, na
metafsica com que o anjo concebeu um sistema s avessas, fundado na matria, que no no
esprito; e finalmente, fsico, porque, como o mesmo egosmo centralizao em torno do eu,
aquela matria quase toda energia e difana do plano angelical, se encurvou na velocidade que
gerou a rigidez e a massa. Perdido que foi o amor, esta filosofia norteou a derrocada. Por isso
que a subida evolutiva s poder dar-se pela reconquista do perdido amor, e por uma metafsica
ou sabedoria contrria a esta do Demnio.
Disse. E levantando-se, a seguir, foi estante, a fim de pegar um livro de Bertrand
Russell, para t-lo mo. E depois de procurar o trecho que tinha em mente citar, marcou-o,
com um pedao de papel, prosseguindo:
Do mesmo modo como Kant cuida seja espao e tempo intuies puras, apriorsticas,
existindo, de antemo, na estrutura do esprito, independente de quaisquer experincias, tambm
assim so os conceitos puros do entendimento, ou sejam, as leis e princpios do pensamento, que
do corpo sua Lgica transcendental. Para Kant o esprito surge no cenrio da vida armado
desses conceitos puros, a prioris, como se fra um autmato cujo crebro eletrnico funcionasse
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corretamente, por ter sido gravado nele as leis e princpios das matemticas. Quer dizer que esse
crebro no desenvolveu, por si mesmo, aqueles princpios os quais, pelo contrrio, surgiram
com o seu aparecimento. O crebro eltrico resolve problemas complexos da fsica moderna,
mas isto se compreende claramente, uma vez quer seu construtor partiu da experincia e dos
fatos, para induzir as leis e princpios que, agora, foram introduzidos na mquina, e ela os aplica.
Todavia, um homem se difere dum autmato, entre outras coisas, nisto: ele se criou a si mesmo,
segundo leis csmicas, e, pelo ensaio-e-erro, foi selecionando o certo do errado, e esse certo
constitui, agora, seu campo de conceitos abstratos, ou sejam as leis e princpios do pensamento.
S os anjos no cados tiveram criao imediata como os robots produzidos pelo homem;
porm, o homem foi criado por Deus, mas, mediatamente, isto , atravs da evoluo que o traz
das trevas para a luz, do Caos para Deus. Por isso o homem hoje pensa para agir, porque j
atravessou a fase emprica, animal, em que agia para pensar. Quanto mais inferior o animal,
tanto mais emprega ele o mtodo fundamental do ensaio-e-erro, para descobrir a soluo dum
problema, por meio de tentativas impensadas. Todavia, achada a soluo, ela fixada para
aplicaes futuras a problemas semelhantes. Assim que ratos aprendem a andar e a sair dos
labirintos pela nica porta possvel; e cada vez que se repete a experincia, verifica-se que o rato
erra menos, at aprender de todo. At peixes aprendem a contornar lminas de vidro invisveis
que lhes barram a passagem para os alimentos. Porm, os macacos j sabem refletir e antever
solues, em vez de tent-las, desassisadamente. Bertrand Russell fala das experincias de
Kohler que eu j havia lido em Como Vivem e Sentem os Animais de Wells e Huxley. Kohler
faz suas experincias com chimpanzs; pendurava ele uma banana fora de alcance e deixava
caixotes perto, de modo que os chimpanzs, subindo nos caixotes, pudessem alcanar a fruta. s
vezes, eles precisavam empilhar trs ou mesmo quatro caixotes, um em cima do outro, a fim de
ser bem sucedido. Depois, colocava ele a banana fora das barras da jaula, deixando dentro uma
vara, e o macaco conseguia apanhar a banana por meio da vara. Certa ocasio, um dos
chimpanzs, chamado Sulto, tinha duas varas de bambu, ambas muito curtas para chegar at
banana. Aps alguns esforos inteis, seguidos de um perodo de silenciosa meditao, o animal
introduziu a vara menor na parte oca da outra, construindo, assim, uma vara suficientemente
longa. Parece, porm, pela descrio, que ele primeiro introduziu uma vara na outra mais ou
menos acidentalmente, percebendo somente depois que encontrara uma soluo (...) Ficou o
chimpanz to contente com o seu novo truque, que puxou vrias bananas para a jaula, antes de
comer qualquer delas. Procedeu, com efeito, como os capitalistas com relao sua
maquinaria198. Aqui, como venho demonstrando, o puro ensaio-e-erro j se vai transferindo para
o mundo subjetivo do pensamento; o problema real j est suficientemente definido no trabalho
de Kohler: a anlise do discernimento (insight) oposto ao mtodo do reflexo
condicionado199. Os conceitos abstratos que tem o homem em si gravados, portanto, so filhos
da necessidade, da luta e da dor. A vida problematicidade; ou se resolvem os problemas, ou se
posto de lado. Nos nveis inferiores, a no soluo de um problema vital, implica,
inevitavelmente, em tragdia e morte; no h alternativa possvel. por isso que a natureza est
cheia de paralelismos: o tero do animal e o ovrio das plantas se coincidem ponto por ponto,
no que um houvesse copiado o outro, mas, porque essa a nica soluo do problema biolgico
enfrentado pela vida nestes dois reinos diferentes. As frmulas qumicas da hemoglobina e da
clorofila so idnticas quanto estrutura, com a diferena s do eixo ou parte central que, na
hemoglobina, ferro, e na clorofila, magnsio. As duas molculas parecem-se, a ponto de
darem a impresso de serem irms; e como tais as considerava outrora o mundo contemporneo.
Entretanto no o so; desenvolvem-se independentemente e constituem um exemplo de
paralelismo200. Referindo-se s sibas diz Fritz Kahn: No tocante histria da evoluo, esse
animal nada tem de comum com o homem; mas tomem nota: quando o plasma se organiza em
criatura, aparecem construes de planos fundamentais anlogos201. Por isso, se, nos outros
planetas, vivem seres dotados da viso, estas criaturas devem ter olhos de estrutura anloga dos
200 Fritz Kahn, O Livro da Natureza II, 43
115
olhos do animal vertebrado e da siba; saudaro o recm-chegado e este ter a impresso de haver
desembarcado entre irmos202. Assim tambm com as leis do pensamento: so como so,
porque no poderiam ser de outro modo; errar no pensamento errar na ao, e errar na ao
sofrer ou perecer. muita pretenso, por isso, dizer que a lgica s passou a existir, depois do
cdigo de Aristteles, pois que, se o homem no soubesse aplic-la, ainda seria antropide. At
no instinto h lgica, que, do contrrio, o ser pereceria; e este instinto teve sua gnese no ensaioe-erro-e-seleo, cujos resultados se cristalizaram no esprito, primeiro como hbitos, e, depois,
como instintos, ou seja, hbitos das vidas pregressas do ser. Tudo, portanto, teve sua gnese na
experincia, nada existindo a priori e construdo sem saber como, conforme o pensar de Kant.
E depois de um silncio continuou arrazoando:
Os conceitos do pensamento puro, a priori, se referem aos objetos, e foram criados,
independentemente, da presena e do estmulo deles? Seria o mundo subjetivo, paralelo e parte,
do objetivo? Seria que ambos so iguais por ser essa a linha do certo? Teria o paralelismo natural
agido aqui, tambm, como no caso do tero dos mamferos e o ovrio das plantas? Por aqui no
se pode romper caminho, por que, tanto os animais como as plantas chegaram a um mesmo
resultado, independente um do outro, pelo autodesenvolvimento, seguindo a linha do certo; as
infinitas tentativas frustradas, os erros todos, foram simplesmente eliminados do cenrio da vida.
Um, portanto, espelha o outro, por causa da lei comum que os plasmou. Porm, aquilo que o
homem possui dentro, no seu mundo subjetivo, se no se formou em funo do mundo objetivo e
da experincia, ento como surgiu? Teria o homem sido feito por Deus diretamente, fora dos
caminhos da evoluo, sendo ele um ser parte, semelhante a um crebro eletrnico fabricado
pelo homem? Ser que Kant partiu do pressuposto de que o homem no evoluiu?
E depois de permitir aos presentes divagarem por estas questes, prosseguiu:
Mas a evoluo do homem um fato: di-lo as j clssicas seis provas, uma das quais
demonstra possuir o homem nada menos que duzentos rgos residuais. Hoje, ningum mais
nega o fato da evoluo orgnica exceto, naturalmente, os indivduos ignorantes, supersticiosos
ou dominados pelo preconceito203. O corpo do homem adulto uma das melhores provas da
Evoluo; e o desenvolvimento particular de cada um de ns uma verdadeira certido
juramentada da histria evolutiva da nossa espcie204. Mais uma vez verificamos que, sem a
Evoluo, a biologia se comporia somente de fatos desconjuntados; ao passo que, com a
Evoluo, ela se nos afigura uma grande histria dramtica, formada de milhares de aventuras
entrelaadas205.
E fechando o livro, descansou as vistas no cenrio distante, que se mostrava atravs da
janela; e deparando com umas flores vermelhas iluminadas pelas lmpadas da rua, continuou:
Se eu lhes disser que aquelas flores vermelhas, daquele quintal, no tm cheiro, que juzo fariam
de mim? Acaso, que fui cheirar as flores? Digo-lhes, entretanto, que esta minha assero encerra
um juzo sinttico a priori que o fundamento das cincias. Parto da verdade de fato de que as
abelhas so daltnicas, e por isso no enxergam o vermelho, vendo, todavia, muito bem, o azul;
j os pssaros que enxergam o vermelho, so cegos para o azul; logo, aquelas flores so vistas
pelos colibris, e no, pelas abelhas. Como os pssaros so notoriamente pobres de olfato, seguese que as flores polinizadas por eles, alm de vermelhas, no tem cheiro. J todas as flores roxas,
lilases, azuis, visveis para as abelhas, e no tanto para os pssaros, so perfumosas. De quatro
verdades de fato: primeira, as abelhas enxergam o azul, e no o vermelho; segunda, os pssaros,
ao contrrio, no vem o azul, mas sim, o vermelho; terceiro, os pssaros so pobres de olfato, e,
as abelhas, bem dotadas dele; quarto, existe, na natureza, o princpio de colaborao egostica,
pelo qual, cada parte buscando alcanar seus prprios fins, colabora na realizao dos objetivos
das outras; destas quatro verdades de fato concluo, apoditicamente, que aquelas flores vermelhas,
prximas quele poste de iluminao, no tm cheiro.
E feita uma pausa longa, meditativa, concluiu o pensador:
Tornando ao que ia dizendo, os fatos da evoluo, se entrelaam, dando-nos uma lgica
203 Wells Huxley, Cincia da Vida, 3, 222
116
deles, donde vem que essa teoria nos fornece meios para construir verdades de razo, partindo
das verdades de fato. Isto mesmo foi o que fez Darwin: Quando se descobriu uma orqudea de
Madagascar, com um esporo de mel de 27,5 centmetros de comprimento, Darwin profetizou
que, na mesma regio, dever-se-ia encontrar um inseto com uma tromba do mesmo
comprimento; e, de fato, poucos anos depois, o referido inseto foi descoberto a mariposafalo, cuja tromba tem justamente 27,5 centmetros de comprimento206. A est, como a
conscincia humana uma das obras-primas da Evoluo207, pois tendo descoberto a esta, pode,
agora, antever e explicar uma quantidade imensa de fatos que Aristteles, Lineu e Cuvier
jamais suspeitariam fosse possvel. toa no foi que Pascal declarou ser o homem, em si
mesmo, o objeto mais prodigioso da natureza208. E sendo o homem um objeto, como os demais
objetos, e uma coisa, uma coisa que pensa, no dizer de Descartes, ele, e tudo o que existe nele,
foi forjado durante a subida evolutiva, nada havendo que no surgisse da problematicidade da
vida e das vivncias. Do mesmo modo, por conseguinte, como no h intuio pura a priori do
espao e do tempo, no h os tais conceitos puros, apriorsticos de Kant, que se relacionam com
os objetos em geral, e que, ao mesmo tempo, absurdamente, so independentes de todas as
condies da sensibilidade, sem nenhuma fundao na experincia que a vida executou desde os
seus primrdios at o homem. Esta a causa de ser Kant o mais difcil de todos os filsofos;
escuro, por ser absurdo em suas proposies mais fundamentais; e como tudo decorre destas,
s mesmo dizendo com Bertrand Russell: que Kant no passa duma desgraa.
E trocando o livro de Bertrand Russell pelo de Kant, continuou:
Kant afirma que estes conceitos puros, apriorsticos, so anteriores a qualquer
experincia, como vimos, e contudo admite que se relacionem com os objetos em geral. Os
conceitos e seus respectivos objetos existem, separados, como ocorre com as mnadas de
Leibniz; ambos funcionam graas a um acerto sincrnico feito pelo Criador, sem nenhuma outra
relao que no a da simultaneidade. Pois claro: sendo o espao, segundo o pensar de Kant,
uma intuio pura, a priori, por isso que j existe pr-formada em nosso esprito, todo o conceito
que derivar desta intuio, ser, tambm, puro, a priori. Das propriedades do espao euclidiano
resulta a possibilidade do traamento de retas paralelas. Cortando-se as paralelas por uma
secante, surgem as primeiras verdades axiomticas e os primeiros teoremas deduzveis,
apoditicamente, daquelas primeiras verdades fundamentais e gerais. Por causa de o espao ser
uma intuio pura, a priori, todos os conceitos da geometria, necessariamente, o so tambm. E
como saber, agora, que toda essa construo subjetiva, tem correspondncia com o mundo
objetivo? Para isto preciso, como diz Kant, submeter os conceitos puros a uma comprovao
dedutiva, a fim de ver se a prtica confirma aquelas verdades apriorsticas; sem esta deduo
transcendental do dito conceito (...), se procederia cegamente e depois de haver vagado de um
ponto para outro, voltaria ignorncia donde partira209. Trata-se, portanto, de renunciar
completamente a toda pretenso com respeito razo pura, em seu campo mais atraente, a saber:
alm dos limites de toda experincia possvel, encaminhar esta indagao crtica sua completa
perfeio210. Este ponto mais atraente, que a pura especulao metafsica sem base nenhuma na
experincia, ter de ser renunciado para submeter os conceitos puros, apriorsticos pedra de
toque da experimentao. Ento, por que no ir daqui para l, como fez Aristteles, e da
experimentao induzir os princpios gerais, sintetizando-os ainda mais at chegar queles
conceitos que Kant d como sendo puros, a priori, por fazerem parte do mecanismo inato do
processo de conhecer? Partindo da experincia, os conceitos so a posteriori, e como eles
englobam um nmero infinito de experincias no feitas, por isso Kant lhes nega validade. Mas,
e a comprovao dos seus conceitos puros, apriorsticos, acaso poder ser feita por um nmero
infinito de experincias? Se um nmero reduzido de experincias comprovam seus conceitos
puros a prioris, por que razo as mesmas experincias no daro validade aos mesmos conceitos
considerados sintticos, a posteriori? Se no se dispe de possibilidade para todas as
208 Clssicos Jackson, XII, 130
117
experincias, o tal conceito puro s vlido no ponto em que foi comprovado pela
experimentao e pelos fatos, e nada alm disto. Ou se podem generalizar os conceitos obtidos
da experincia, ou no so vlidos aqueles conceitos puros a prioris na parte a ser comprovada
exaustivamente pelos fatos.
E respirando o mestre, fundamente, numa pausa, continuou:
Como vem, tudo isto no passa de logomaquia kantiana, prejudicial descoberta da
verdade, sobretudo, por no esclarecer como a gnese desses conceitos puros que nos forma o
mecanismo do pensar. Se verdade que Locke encontrou na experincia conceitos puros do
entendimento, que fez derivar da prpria experincia, e foi, portanto, to inconveniente, que
procurou conhecimentos que ultrapassam os limites da experincia" 211; se isto verdade, verdade
tambm o ser que nem Kant, nem ningum poder esgotar, atravs de experincias, as
possibilidades todas de um conceito puro a priori extenso. Ento toda a zona coberta por ele,
porm, no comprovada, zona de dvida. Toda induo e sntese ultrapassa os limites da
experincia, por isso que uma generalizao que supe como feitas muitas experincias por
fazer. Se da observao do movimento (experincia) induzo o princpio de que o tempo decresce
com o crescer da velocidade, por que no estar certo isto nalgum lugar do Universo? E se o
est, ento, no certo, igualmente, que se a velocidade tender para o infinito, o tempo tender
para zero? Pela reciproca, no exato que quando o movimento diminui, o tempo aumenta? E se
o movimento parar, logo, o tempo no fica infinito, que a eternidade? No experimental que
posso achar no eltron orbitrio de um tomo, esta velocidade altssima, de tempo reduzido, e, no
extremo oposto deste quase no-ser, intuir o tempo eterno de Deus que no se move por ser
onipresente e imutvel em sua natureza de Lei? E tudo isto no ultrapassa o limite da
experincia? Ser que estaria melhor se eu dissesse, moda de Kant, que estas coisas relativas a
Deus e ao eltron so conceitos puros, apriorsticos, e depois provar que eles so verdadeiros,
visto que deles deduzo o princpio do movimento, demonstrvel pela experincia feita com um
veculo ao qual aumento e diminuo a velocidade, para verificar que, respectivamente, se encurta
e se alonga o tempo?
E depois de breve descanso numa pausa, argumentou o mestre:
Pouco h, dissemos que Kant se expressa assim, falando de espao subjetivo e de
conceitos puros, a priori: diz ele: Daqui resulta que no somente fazem suspeitar com respeito
ao seu valor objetivo e aos limites de sua aplicao, como tambm convertem em duvidoso o
conceito de espao pela inclinao que (todos) tm em us-lo alm das condies da intuio
sensvel. Ora, o conceito de espao, conceito, no intuio pura, o espao definido,
delimitado, e por isso, objetivo. Us-lo alm das condies da intuio sensvel, consiste em
estender essa intuio sensvel, esse conceito limitado, cada vez mais para alm, at chegar ao
infinito. Deste modo o espao objetivo e material fica infinito, coincidindo com o espao
subjetivo que s existe em nossa mente, como abstrao, o qual Kant d como sendo intuio
pura, a priori. E por que no? Acaso os tais conceitos puros, a priori, de Kant, no tm que
corresponder aos dados da experincia efetuada no mundo objetivo? No a experincia que d
validade s intuies e conceitos puros, a priori, existentes, segundo Kant, em nosso esprito? Se
as intuies e conceitos puros, a priori, do mundo subjetivo tm de ser comprovados,
objetivamente, pela experincia, segue-se, necessariamente, que, s estas tm valor, e tudo o que
transcende delas, e no pode ser provado, nada . Uma de duas ento: ou estender o conceito de
espao at o infinito, ou no tem validade nenhuma a intuio pura, a priori, do espao infinito,
subjetivo, visto como no podemos ter experincia nenhuma dele. Se so as experincias que
validam as intuies e conceitos a priori do mundo subjetivo, proceder, ento, como a cincia
fsico-matemtica moderna que, desprezando os apriorismos kantianos, fundou seu conceito de
espao objetivo na experincia; espao o campo eletromagntico, e tem mxima curvatura no
lugar em que estiver a matria. A matria o lugar onde o campo mximo. E o espao ser
tanto mais curvo, quanto mais concentrada for a matria que ele circunda, verificando-se a
mxima curvatura nos chamados anes brancos, nos quais se deu o colapso dos tomos,
formando a pasta nuclear. Espao e matria coexistem inseparveis, sendo espao pura abstrao
da matria, e matria, objetivao de espao. Logo, s h espao, onde houver matria. E como
118
a matria finita e curva, finito e curvo h de ser tambm o espao que lhe corresponde. Por
conseguinte, ou h outros universos para alm do nosso, ou h uma energia-substncia divina
enchendo o resto do espao alm do de nosso universo, ou do contrrio, Deus, para alm da sua
Criao, puro princpio vazio, pura idealidade subjetiva.
E o espao subjetivo? acaso podemos deixar de imagin-lo infinito? perguntou Licas.
No podemos deixar de imagin-lo infinito, como se expressou muito bem voc, por
causa da extenso indevida do conceito de espao objetivo; infinito, porque a mente est fora
das contingncias do espao-tempo, e por isso pode operar com objetos ideais, isto ,
idealidades, prprias do seu plano, do plano do pensamento puro, porm, que no passam de
sonhos e quimeras em relao s contingncias do espao-tempo, ao frreo determinismo
fenomnico energia-matria. S de um nvel superior se pode operar com e sobre o inferior;
assim, a linha s pode ser movida e encurvada no plano; este, no volume; o volume s poder ser
movido no tempo, e este s poder ser encurvado na conscincia. J vimos que o tempo curvo,
visto estar circunscrito aos fenmenos ocorridos no espao que tambm curvo. A conscincia
a dimenso superior do espao-tempo, e por isso, nela, todos os movimentos so possveis.
Sendo ela uma dimenso superior, contm, em si, todas as que lhe ficam abaixo, com as quais
opera. Agora, no esquecer isto, meu caro Licas: sendo a conscincia uma dimenso, superior,
possui em si seus movimentos prprios, como a imaginao, por exemplo, sem correspondncia
ftica nos nveis inferiores. Deste modo, se o esprito do homem, segundo Bacon se expressou,
atuar sobre dada matria, atuar de acordo com a substncia dela e por ela se limitar; mas se
atuar sobre si prprio, como a aranha a tecer sua teia, ser uma coisa sem fim, acarretando com
isso teias de aranha de conhecimento, admirveis pela delicadeza do fio e do trabalho, mas sem
valor ou utilidade212. Por isso, diz ele, a imaginao pode ser a maior inimiga da inteligncia,
quando no se limita a prestar-se, unicamente, a suas tentativas e experincias 213. Assim, os
mundos criados pelo pincel genial de Walt Disney so ideais, prprios do plano da conscincia,
do mundo subjetivo da imaginao e do pensamento; todavia, do ponto de vista objetivo,
material, so irreais. Tal o espao infinito: um sonho de luz e cores de Walt Disney,
perfeitamente ideal e compreensvel no nvel consciencial, porm, sem correspondncia no
mundo ftico, objetivo, de nosso universo conhecido. Como se livre para sonhar, eu imagino a
existncia de outros universos para alm da curvatura do nosso. Ou imagino isto, ou tenho de
supor que Deus limitado. No posso aceitar como realidade a pura forma; a forma vazia de
contedo, mesmo para Deus. Um Deus forma pura, um Deus ideal, subjetivo, como os cem
tleres ideais de Kant. Para mim Deus e existe. , por ser essncia, e existe, por possuir um
contedo de energia-substncia na sua forma mais alta, que o Amor. Deus amor substancial,
que no s forma ou essncia pura. Por isso, e s por isso, que podemos imaginar ou intuir o
espao infinito, um espao cheio da energia-substncia-amor. Est satisfeita sua pergunta, Licas?
Est.
Ficamos sabendo, ento, resumiu o mestre, no existirem conhecimentos puros a priori,
visto que todos so posteriori, e as intuies resultam da extenso dos dados da experincia.
Deste modo que se desenvolveu o pensamento humano, e se criaram as cincias e as filosofias.
De uns poucos indcios induzimos um princpio geral que funciona como hiptese de trabalho, e
desta hiptese partimos, a priori, para outras experincias e comprovaes. Comprovada a
hiptese pela experincia, ou demonstrada por argumentos lgicos, ela, por sua vez, permite a
formulao de hiptese e teses mais gerais ainda, e assim por diante. Este o caminho
palmilhado pelas cincias, e no aquele de Hume que foi procurar o fundamento primeiro em
que os demais se assentavam, acontecendo cair no ceticismo por ter buscado um impossvel. Este
alicerce que ele procurou alcanar pelo recuo, levou-o ao ceticismo mais extremo. Hume quis
procurar a base no plo oposto ao de Deus; em vez de procur-lo no sentido da sntese, foi
busc-la na anlise, e assim, pelo retrocesso de base a base, ele chegou ao nada, pois este o
caminho de se ir ao no-ser. No , pois, de admirar, que ele se tivesse perdido no ceticismo.
Pelo avanamento, de generalizao em generalizao, Plato chegou idia, do Ser que ele
chama real, e do seu mundo dado como sendo o real das idias arqutipos imutveis e eternas.
119
Desta intuio platnica saram todas as filosofias do passado, que ainda governam o mundo,
diferenciada em leis, costumes, morais, religies. Esta base est l, onde a sntese alcana,
inacessvel pela anlise. Por causa disto, reparem bem: qualquer sntese, sem nenhuma exceo,
sempre um produto, e nunca uma soma dos elementos, visto como, na sntese, existem
propriedades novas, no encontrveis nas partes componentes. por isso que o hidrognio e o
oxignio quando combinados, formam a gua cujas propriedades no fazem, nem de longe,
lembrar as daqueles dois gases. Como posso ter o pensamento nesses dois gases, ao examinar, ao
microscpio, as maravilhosas formaes cristalinas da neve? Acaso um sbio, porque descobriu
a frmula qumica dos gens, sabe o que vem a ser a vida? No h diferena entre vivo e
inanimado. O vivente uma potenciao das foras normais da natureza214. O plasma no
matria, mas sim organizao. Uma matria como o ao pode correr em quantidades desmedidas
dos altos-fornos; organizao como os automveis s podem sair da linha de montagem em
exemplares isolados215. O buslis est nesta potenciao, nesta organizao, e no na qumica,
nem na fsica. Tanto que dois indivduos humanos se ligam, surgem as propriedades do social
que no existiriam num Robinson Cruso mais radical ainda que o legendrio. Imaginemos uma
criana abandonada numa ilha salubrrima, rica em frutos, peixes e animais pequenos e
inofensivos. Aos vinte anos esse homem encontra uma mulher semelhante a si, criada em ilha
diferente. Pois na sociedade formada por esse par, surgiriam as propriedades do social at ento
desconhecidas de ambos. Da o dizer-se que a sociedade um produto, e no um soma dos
indivduos. Aqui est por que a sntese representa sempre acrescentamentos de "qus"
irredutveis pela anlise. Por esta causa a vida s pode ser estudada nos seres vivos, e nunca, em
cadveres, do mesmo modo que a sociedade tem de ser estudada no social, e no nos indivduos
isolados. Os indivduos assumem atitudes sociais imprevisveis para eles mesmos, se ignoram
sociologia, forados pelas contingncias do meio social em que se acham. Do modo como os
mesmos indivduos se arranjam na estrutura social, depende a forma das diferentes sociedades.
Um indivduo humano bem plstico, verstil, como so os artistas cnicos, assemelha-se ao
tomo de carbono, e, por isso, pode assumir todas as atitudes e representar todos os papis,
conforme a exigncia da pea. completamente impossvel fazer derivar as propriedades
variadssimas dos compostos orgnicos, das propriedades isoladas do carbono, do hidrognio, do
oxignio, do azoto e do enxofre. No entanto, a complexa estrutura da vida se apoia,
fundamentalmente, nestes cinco corpos simples que se pode guardar muito bem de memria, por
formarem a sigla CHONS. Se cada arranjo diferente destes corpos qumicos, produz um
complexo diferente, ento, a diferena tem de ser procurada no arranjo, e no nos corpos
isolados; tarefa, portanto, da alada da biologia, que no da qumica, visto que o arranjo que
produz as diferenas no pode ser reduzido pela anlise, como gostaria Hume de o fazer. Logo,
se pelos caminhos de David Hume no podemos encontrar o fundamento ltimo das coisas,
busc-lo no extremo oposto. Se na direo do no-ser tudo se nos esvai da mo, ir na outra
direo, na da sntese, na da grande Sntese, na do Ser por excelncia que Deus, e a, ento,
acharemos o fundamento de tudo, conquanto no o possamos abarcar por causa da nossa
pequenez. E nisto mesmo, na nossa pequenez, que est o perigo de erros; como a base nos
ultrapassa, cuidamos, a priori, como Kant o fez, que ela esteja onde no est. O apriorismo
kantiano dava como verdadeiro o espao de Euclides, onde se alicerava a geometria plana. Com
isto Kant admitiu o espao objetivo ou fsico como sendo infinito, porque s num tal espao
poder-se-iam traar as paralelas de Euclides, base da sua geometria. Ento aconteceu o inevitvel
desta concluso: se o espao fsico infinito, Deus material, e o , mas do modo como
expunha, e no como teima Kant, na extenso infinita da matria bruta. Eis o perigo de cuidar
esteja a base onde no est. Por isso preciso cautela. Por outro lado, todavia, a anlise no nos
pode dar o conhecimento almejado, porque ela fragmenta e destri, levando-nos no rumo do noser.
Feita uma pausa, para descanso, continuou o mestre:
A menor distncia encontrada at hoje o raio dum eltron (10 -13 cm.) Distncia
menor parece no existir e alcanado este limite o espao no mais de composio
120
homognea-microscpica, mas tem, para empregarmos a expresso do Prof. March, estrutura
granulosa216. Para mim, neste espao de estrutura granulosa, que se formam os turbilhes
eletrnicos, do mesmo modo como no ar, tambm de estrutura granulosa (tomos, molculas),
se formam os vrtices areos. Depois esses turbilhes eletrnicos se associam de acordo com
seus campos, formando o oceano etreo, o qual, por esta razo, possui propriedades eletromagnticas. Se o espao tiver mesmo estrutura granulosa, essas granulaes infinitesimais
constituem o no-ser. E se, em algum tempo, for descoberto que esses gros so
decomponveis, o no-ser ser deslocado ainda para trs, sendo sempre o ltimo linde da
cadeia!... Do simples arranjo e organizao desses "qus" infinitesimais, surgem as propriedades
de um "qu" mais alto e complexo, o qual, por sua vez, se organiza em todos mais complexos
ainda. Do simples arranjo surgem propriedades novas, inexistentes nas partes isoladas, as quais
desaparecem ao se proceder a anlise.
Outra coisa que Kant d como sendo a priori, continuou rago, visto anteceder a todas
as conceituaes, a idia de unidade que rene em sntese a diversidade. Em qualquer juzo est
pensada uma ligao de conceitos para a formao de um todo sinttico. O conceito de ligao
existe, assim como a intuio pura, de espao e de tempo, no mecanismo do esprito,
independente de toda a experincia; assim o entende Kant. Todavia, para o homem houve
evoluo, como o demonstram as seis provas j clssicas que so: as paleontolgicas, as
embriolgicas, as dos rgos residuais, as anatmicas, as sorolgicas e as geogrficas. Logo, os
conceitos que Kant cuidara serem puros a priori, existentes no esprito, prontos para funcionar,
independentes de qualquer experincia, de fato apareceram no homem com o aparecimento dele,
e evoluram com sua evoluo. Estes conceitos, longe de serem a priori, so a posteriori e filhos
da experincia e do exerccio. E da mesma forma que o espao euclidiano, esto errados. Provo a
conseqncia:
O conceito de ligao mais antigo de todos a inferncia fisiolgica, como a
denomina Bertrand Russell. Se um homem ouve um forte rudo, e logo, a seguir, recebe um
forte jacto de luz nos olhos, as pupilas se contraem pelo efeito da luz. Depois de algumas
repeties, o rudo sozinho, sem luz nenhuma, far as pupilas se contrarem. Eis a inferncia
fisiolgica, ou relao primitiva, exaustivamente estudadas por Pavlov que lhes deu o nome de
reflexos condicionados. O mecanismo reflexo associou ou relacionou o som luz, concluindo,
pela sntese, que um e o outro so a mesma coisa, donde reagir de igual modo a ambos. Padece
deste vcio o raciocnio dos antigos, donde o quiproqu, que significa uma coisa por outra. Dois
acontecimentos sucessivos no tempo, decorrem um do outro por relao de causalidade. A causa
a sntese que rene na unidade a variedade dos fenmenos. Dois fenmenos que se sucedem,
devem relacionar-se pelo princpio de causalidade: depois disto, logo, por causa disto. Porque
apareceu no cu um cometa antes do assassnio de Cesar, por isso a morte de Cesar se deveu
influncia nefasta do cometa. A crena na influncia de planetas perde-se nas origens dos
tempos. Os deuses primeiros foram planetrios, a princpio, e os heris todos como Sanso,
Hrcules, Maciste, no passam de antropomorfisao do Sol; o prprio Cristo, segundo alguns,
puro mito solar. Mesmo depois do advento das cincias at nossos dias, sempre houve quem
acreditasse na influncia que os astros exercem sobre os homens. O povolu cr ainda em
astrologias e horscopos. Paracelso cria na influncia dos metais, sobretudo, na dos ims.
Entusiasmado com os surpreendentes efeitos dos seus tratamentos magnticos, chegou a
proclamar o im, o monarca dos mistrios217. Mesmer tinha por certa a influncia planetria,
no passando ele de canal csmico por onde fluia, aos em que impunha as mos, a fora
magntica dos astros. Charcot supunha ser a pura influncia magntica dum eltro-im que fazia
convulsionar suas histricas. Como vem, todos tomavam a nuvem por Juno, ou seja: eram
vtimas dos quiproqus. O magnetismo era, ento, o elemento sntese, que unia e dava sentido
diversidade fenomnica. Eis a o conceito de ligao que Kant d como sendo puro, a priori,
aparecido no homem, pronto para funcionar, no momento mesmo em que Deus soprou nas
narinas do velho Ado!
Mas, replicou Licas, o senhor apenas provou que os conceitos de relao estavam
217 Jefferson Gonalves Gonzaga, Hipnose Mdica, 12
121
errados, no, porm, que eles no existem.
Eu sei que existem; no, todavia, do modo puro e a priori, como quer Kant. Esse
conceito de ligao tem base na inferncia fisiolgica de Bertrand Russell, nos reflexos
condicionados de Pavlov, e por isso os podemos rastrear pela escala zoolgica abaixo, at s
origens da vida. Ento verificamos que os conceitos abstratos de relao causal, so um
aprimoramento das inferncias fisiolgicas, derivadas dos reflexos condicionados, os quais se
apoiam nos reflexos naturais, que se fundam na irritabilidade do plasma e nos tropismos. Logo,
se o conceito de relao ou ligao se fez por evoluo, cai por terra a existncia pura e a priori
deles, como coisa estruturada no mecanismo do conhecimento, sem relao nenhuma com a
experincia. Por isso o mecanismo do pensar comea com os quiproqus, do misticismo da fase
teolgica, como quer Augusto Comte, e termina com o pensamento positivo da fase cientfica.
Aqui, ento, se corrigem os mtodos antigos, por verificar que so falhos. A intuio mstica de
espao infinito de Euclides, cede seu lugar viso do espao curvo dos fsico-matemticos
modernos. Como conseqncia a geometria plana passa a ser esfrica, visto como tudo curvo
no Universo, no havendo exceo para o espao objetivo. O conceito de tempo se induz da
observao do movimento no espao, e a relao de velocidade mostra que na eternidade o
movimento pra, e onde o movimento for infinito, o tempo se acaba. Que feito dos apriorismos
kantianos? O homem procedeu da escala animal, essa que a verdade, e por isso nos animais a
razo bruxoleia; aqui j comea a existir o mtodo de ensaio-e-erro-seleo seguido at pelo
homem quando depara com um problema inteiramente novo. Depois vem o homem primitivo
com seus misticismos e quiproqus, para s evolver o pensar positivo ou cientfico com o
homem culto, moderno. Com a evoluo do crebro se deu a evoluo da razo; e com esta se
criaram os mtodos corretos de raciocinar. O edifcio ergueu-se da lama quente, na escurido do
algonquiano, vindo alcanar as luzes da razo, da tcnica, da cincia e da lgica muito depois. A
natureza, assim como o homem, agiu antes de pensar; no princpio do pensamento esteve a ao
impensada, as tentativas loucas, e assim que do empirismo puro nasceu o saber. Sem mo no
h crebro218. Aqui tambm, e deste modo, se aplica a sentena romana que diz: primum
vivere, deinde philosophari. Primeiro a vida com suas experincias; depois, a especulao
filosfica. Procurando o que fra no princpio, diz, Goethe, no seu Fausto: No princpio era o
Verbo (...). No princpio era o Senso (...). No princpio era a Potncia (...). Agora que atinei:
No princpio era a Ao.219. No comeo era a treva, e depois a luz se fez, assim para a Terra,
assim para a conscincia humana. Deus criou, mas deste jeito, e no, moda de Kant.
E que mais fundamental na evoluo do homem, interrogou Licas, a mo ou a lngua?
Porque os macacos tm mos, e no duas, seno quatro, e ainda possuem, os arbreos, caudas
prenseis contudo, porque no possuem linguagem, por isso no evolvem como o homem o faz.
Sem linguagem, impossvel ser a permuta de experincias, e a transmisso da cultura de uma
gerao outra. S o homem tem linguagem articulada, e, por esta causa, s ele evolui para alm
dos limites do estritamente biolgico. Se preciso considerar a lngua ao lado da mo, como o
fez Henri Berr que disse: A mo e a linguagem, eis a humanidade220; se preciso considerar
a lngua, como d, o senhor, excelncia s mo? No se h de considerar s o homo faber,
seno, tambm, o homo loquens! Ao e verbo fizeram o homem, e no somente a ao !
Tudo o que voc exps, prezado Licas, se contm na premissa de Fritz Kahn. Porque,
ao equilibrar-se o pr-homem macacide nas patas inferiores, as anteriores se libertaram do rude
esforo de caminhar. O trabalho de prender e segurar passou-se, ento, dos maxilares para as
mos. Libertada a boca da funo prensil, atrofiaram-se os maxilares pela falta deste uso,
possibilitando a que o crebro se desenvolvesse para a frente, para a regio frontal do crnio. E
tudo isto aconteceu por causa da posio ereta do animal, e de as patas dianteiras dele haveremse convertido em mos. Posso, ento, concluir, por correto raciocnio, que a mesma linguagem
falada, para no se falar da escrita, resultou da mo. Por esta causa, reduzindo mais ainda a frase
de Henri Berr, posso dizer: a mo o homem; ou como escreve Fritz Kahn: Sem mo no h
crebro.
219 Clssicos Jackson, XV, 80
220 Fernando de Azevedo, Princpios de Sociologia, 63
122
E consultando o relgio, e vendo que era tarde, o mestre resolveu deixar o resto para
outro dia.
Captulo VI
123
Idia de Deus formada pela viso da vida.

Ansiosos por ver o que rago traria de novo para o pensamento filosfico, os estudiosos
todos estiveram presentes, no outro dia casa do pensador, to logo caiu a noite. E rago no se
demorou, pois passara o dia todo em casa estudando. Depois dos cumprimentos habituais, e de
rago tomar seu assento mesa, principiou ele a falar:
Estivemos ocupados, ontem, em estudar os objetos do conhecimento. Amanheci hoje,
porm, com vontade de aprofundar o estudo da vida, e ver por ela, como seria o seu Criador. Se
concordarem, gostaria de vermos juntos, que idia poderamos ter de Deus, ao contemplar sua
obra mais completa, a vida.
Todos aquiesceram, prazerosos, depois do que, rago continuou:
Herbert Spencer o filsofo da evoluo. Porm, no seu tempo, no se tinha ainda
reunido a formidvel mole de fatos como ocorre hoje. Os anti-evolucionistas bradavam, ento,
pelo elo faltante que ligaria o homem ao macaco. Comeou-se, ento, a busca do elo, at que, na
frica do Sul, nos terrenos calcreos de Johannesburg, foram achados ossos de homens-smios.
Ao tempo em que ficaram terminados os primeiros estudos cientficos imparciais, em 1950, as
provas eram esmagadoras. O veredicto foi emocionante: descobrira-se finalmente o elo que h
muito se procurava221. Hoje no h s um elo descoberto, mas, sries inteiras deles.
Encontraram-se partes de esqueletos de seres que ocupavam posio intermediria entre o
mesopiteco e o homem. Os restos provenientes dos locais desses achados revelam, de modo
inconfundvel, o emprego do fogo. Muitos cientistas vem no primeiro e consciente emprego do
fogo o incio da vida humana propriamente dita222. Existe at a curiosa designao antropide
pitecantropide, cunhada em vista da multiplicidade das formas intermedirias223. Esses
semimacacos (Mesopitecos) so nossos antepassados diretos. O homem no descende do
macaco, como se julgou dever interpretar a teoria de Darwin, mas desses mesopitecos. Na
histria genealgica o primata no pois nosso pai, mas nosso primo 224. Por exemplo, o
chimpanz no est ligado a nenhum outro animal seno ao homem pela posse de muitos
caracteres hereditrios. Isso significa que existiu noutro tempo uma raa de antropide de cujos
descendentes vivem ainda os chimpanzs e os homens, ao passo que todos os outros antropides
atuais j se tinham desviado dela muito antes desta ltima separao225. Como vem, o homem
no descende do chimpanz. Embora se atribua evoluo da linha do oreopiteco uma durao
razovel, a separao smio/homem talvez remonte a uns 40 milhes de anos226. O homem tem
menos de um milho de anos227. E at o presente, os mais antigos restos de animais
fossilizados foram descobertos na Austrlia. Remontam a 500 ou 600 milhes de anos 228. E as
formas mais antigas de primatas datam de 70 milhes de anos229.
E como se podem obter esses dados? Interrogou Licas.
Se tivssemos uma grama de carbono 14, ao termo de 5.560 anos ele estaria reduzido a
meia grama; decorrido o dobro desse tempo, ll.l20 anos, o nosso Cl4 seria um quarto de grama, e
assim por diante. O Cl4 de origem ultra-terrestre! Deriva duma reao qumica-nuclear que se
opera a uns trinta quilmetros acima de ns, sob a influncia da radiao csmica230. Os raios
csmicos transformam azoto em carbono radioativo. Este, numa percentagem determinada e
muito diminuta, contido no ar, e todos os seres vivos contm esta percentagem de
221 Ruth Moore, O Homem, O Tempo e Os Fsseis, 15
225 Herbert Wendt, Procura de Ado, 343
226 F. L. Boschke, A Criao Ainda No Terminou, 242
230 F.L. Boschke, A Criao Ainda No Terminou, 20
124
radiocarbono"231. deste jeito que se sabe que o caixo de Sesstris foi feito h 3.750 anos 232,
e que h sandlias de 9.053 anos, segundo o relgio de carbono de Libby 233. Como no h
coisa que no seja dotada, pelo menos, de uma radioatividade mnima234, a cincia descobriu
que o istopo de hidrognio, o trcio, radioativo, desintegrando-se e reduzindo-se metade em
doze anos e meio. E para a contagem do tempo paleontolgico e geolgico usa-se o urnio U238
que, ao desintegrar-se, produz o trio, o bismuto, o polnio, os vrios rdios at o D que o
chumbo estvel. O Rdio D, quimicamente, no seno chumbo; por isso mesmo, no
possvel separ-lo quimicamente de si prprio 235. Considerando que o urnio da Terra tem a
mesma idade do urnio de qualquer ponto do universo, visto que todos os tomos pesados foram
forjados no seio do Colosso Primitivo de Alpher, Bethe e Gamow 236 , ento, podemos conhecer
a idade do Universo? Da relao entre o urnio e os seus produtos de decomposio resulta que
a crosta terrestre tem 3.500 milhes de anos. Do urnio primitivo ainda existe mais ou menos a
metade237 . Porm o urnio teria gasto outro tanto de tempo a formar-se no seio do Colosso
Primitivo, como, por outros meios, se pode saber. Assim os aerlitos ou pedras metericas so
os selos na certido de nascimento do universo. Cai algo do firmamento, ardendo em brasa,
chiando como lacre e imprimem-se no globo terrestre como sinete. Corre-se para ver, l-se a
gravao e eis que se sabe: nascimento do universo, h sete mil milhes de anos238.
E feita uma pausa, concluiu o mestre:
Que distncia vai tudo isto do que escreveu James Ussher, em l.654! Este bispo irlands
anunciou que o mundo foi criado a 26 de outubro de 4.004, antes de Cristo, pelas nove horas da
manha(?!)239. E a Verso Antiga da Bblia traz, margem, esse clculo.
E fechando o mestre os livros de que fizera citaes, concluiu:
Como vem, o homem procedeu debaixo, de seres que lhe so inferiores. Hoje no
mais preciso ao filsofo proceder coleta de fatos, como fizera Aristteles no passado. As
cincias se incumbem desta tarefa, ficando reservado ao filsofo o trabalho da organizao em
sistema, da congrie dos fatos que cada dia mais se amontoam. E do mesmo modo como se
procurou e achou o elo que faltava da cadeia, outros elos se encontraram ligando os macacos
ao tarsus, e este, ao lmur. Descobriu-se, pelo registro fssil, que o musaranho passou para o
lmur primitivo, de cabea canina, e este, para o lmur do tipo Tarsius, com fisionomia
macacide, de que se originou o macaco primitivo e o pr-homem. Por causa disto, no
devemos esquecer que os monos evoluram to bem como ns outros, sendo hoje mais monos do
que o foram ontem, enquanto ns o somos menos"240.
Eis, meus caros, prosseguiu o filsofo, estabelecida a passagem do animal para o
homem, e isto, de modo irrecusvel, porque feita pela cincia. E eu podia continuar dissertando
sobre o assunto, demonstrando com fatos e citaes, como a vida surgiu de formas simples,
evoluindo, depois, pela escala zoolgica acima, desde os peixes at os mamferos. Mas vocs
mesmos podero fazer este trabalho de pesquisa, atravs da leitura de vrias obras de divulgao
cientfica, existentes nas livrarias. Todavia, como os msticos se entrincheiraram nos pontos
pertinentes origem da vida, cumpre-nos atacar tambm esses redutos, com os resultados da
cincia.
Em primeiro lugar, continuou o pensador, precisamos considerar que a vida
fantasticamente plstica e adaptvel. assim que, o petrleo, oculto desde milnios nas
entranhas da Terra, contm as chamadas bactrias do petrleo241. Ainda hoje, existem vegetais
231 Fritz Kahn, O Livro da Natureza, II, 82 - 83
234 F. L. Boschke, A Criao Ainda No Terminou, l9
236 H. Faust, De Onde Viemos Para Onde Vamos, 64-65
238 Fritz Kahn, O Livro da Natureza, I, l77
240 Wells e Huxley, A Cincia da Vida, 5, 355
125
que saem do seu papel. Alguns concentram o elemento txico selnio; outros, como a
cavalinha, contm quantidades considerveis de silcio. Dos tunicados do Mediterrneo,
sabemos mais ou menos que concentram o metal raro vandio242. E, todavia , no consiste s
nisso a sua singularidade: os tunicados contm mais de 10% de cido sulfrico livre. Uma
comparao: so muito mais cidos do que o nosso suco gstrico243. A causa disto a
decomposio das suas clulas sanguneas, de um amarelo esverdeado, comparveis aos nossos
glbulos brancos. Essas clulas sanguneas chegam a conter 3% de vandio, numa combinao
semelhante hemoglobina244. enquanto que as seringas-do-mar no utilizam seno esse
elemento raro que o vandio245. O sangue dos artrpodes tambm diferente dos vertebrados:
em vez de pigmento vermelho, a hemoglobina, portador de oxignio, a lagosta tem um
pigmento azulado, a hemocianina, em que o ferro substitudo pelo
cobre246. Sero, de
fato, micrbios as bactrias do mar calcreo? indaga Dombrowski, tomado de pasmo, ante seus
prprios resultados. Cumpre ento admitir que temos diante dos olhos os seres vivos mais
antigos que se nos depararam at agora. E isto, no por intermdio de longa srie de geraes
sucessivas, mas com uma idade individual que podemos avaliar em 180 ou 200 milhes de
anos247. Tambm se descobriram vermes que vivem no gelo e perecem imediatamente quando
dele so retirados. Existe at uma bactria que vive no cido ciandrico, um dos mais perigosos
venenos qumicos para o homem. Sucumbe ao entrar em contato com o oxignio, para ns
indispensvel vida248.
E fazendo o mestre uma pausa em suas citaes, comentou:
Diante destes resultados estupefacientes, comeou-se a pensar em como seria a
atmosfera primitiva da Terra, chegando-se concluso de que ela deveria conter cido sulfdrico.
E tambm se admitiu que as nitratobactrias e nitritobactrias talvez suportassem um ar
impregnado de amonaco. Logo, lcito presumir que pelo menos as bactrias redutoras de
sulfatos, com seu metabolismo singular, pertenam s espcies de seres vivos mais antigos da
Terra249. E as pesquisas mais recentes possibilitaram uma prova que pasmou os qumicos: a
prova da existncia anterior de uma atmosfera terrestre de amonaco250.
O mestre me permite uma pergunta? Disse Orsoni.
Pois no, meu nego; pode falar.
Por que o senhor usa essa rapsdia de citaes, quando podia modificar o estilo do que
cita, dando tudo como seu?
De fato, meu Hiero, eu poderia variar o estilo, dando como meu o alheio, que como
fazem os compiladores. Mas eu prefiro ser rapsodo a compilador, primeiro, porque assim mo
manda a conscincia; segundo, porque, com isto, torno minha explanao mais autorizada;
terceiro, porque, inicio vocs que me ouvem, na arte de fazer pesquisas, e na de usar a erudio.
Os filsofos antigos tinham de procurar os fatos, por si mesmos, para provar suas teorias. Nisto
somos diferentes dos antigos, porque achamos os fatos nas obras dos peritos e nas de divulgao.
s o pensador novo estender a mo sua volta, e trazer o que quiser para o seu moinho mental.
Findas estas palavras, o mestre ficou por certo tempo a olhar Hiero Orsoni, a fim de ver
se ele ficara satisfeito, depois do que continuou:
Como eu ia dizendo, e essa digresso me interrompeu, estudos recentes determinaram
que a atmosfera primitiva da Terra se compunha de amonaco, metano e vapor dgua, tudo a
uma temperatura de cem graus centgrados. Tempestades desabavam sobre a terra, formando
enxurradas de lama quente, e rios, e mares quase ferventes. Coriscos medonhos e continuados
riscavam os negros cus, onde sequer um raio de luz podia penetrar pelo adensado das nuvens.
247 F. L. Boschke, A Criao Ainda No Terminou, 200-201
126
Os raios ribombavam no espao como tambores e timbales gigantes, e vendavais silvavam nas
arestas das rochas, e as bocas das cavernas gemiam como tubos acsticos de rgos fantsticos,
em que demnios executassem a msica telrica e catastrfica de Sat. Era o negro, e quente, e
mido perodo algonquiano, em que se demorara a Terra por muitos milhes de anos.
E depois duma pausa, grave, meditativa, prosseguiu o filsofo:
Tal arqui quadro mais que dantesco e atormentador azucrinou por certo tempo a mente
de Stanley Miller, at que este se resolveu a criar o mundo primitivo no laboratrio; para tanto,
construiu um alambique que levava o vapor-dgua duma caldeira a um balo de vidro, e deste
saia um outro tubo de vidro, em serpentina, que, atravessando um refrigerador, devolvia a gua
caldeira em forma lquida. Podem examinar o desenho do aparelho reproduzido aqui na pgina
206 da obra de F. L. Boschke, A Criao Ainda No Terminou. Como vem, duas hastes de
metal penetram dentro do balo, levando a eletricidade de uma mquina eletrosttica para
produzir, a, pequenos raios. O balo est cheio dos gases amonaco e metano, alm do vapor
dgua. Passadas algumas horas Miller analisou os gases do balo encontrando metano,
amonaco e alguns traos de bixido de carbono, no havendo a, portanto, nada de anormal.
Contudo ao proceder a anlise do que se continha dissolvido na gua, obteve dez substncias
orgnicas, dentre as quais seis amino-cidos. Obteve Miller por este modo simples, glicina,
alamina, sarcosina, alamina-beta, cido aminobutrico-alfa, metil-alamina N; amino-cidos, ou
seja, aquilo que se constrem as albuminas no s artificiais, seno, tambm, as vivas. Fora estes
compostos, acharam-se tambm, na soluo, cido asprtico, cido actico, cido sucnico, cido
lctico, cido amino-aceto-propinio, e at a prpria uria. Wohler j tinha destrudo o tabu da
fora vital, provando que tambm podemos produzir, nos tubos de ensaio, combinaes
orgnicas que se formam nas clulas vivas251. Agora vem Stanley Miller, e produz amino-cidos
artificiais, partindo de compostos muito simples. Segue-se, depois, o trabalho de equipe,
chefiado por Sidney W. Fox, que deu como resultado a produo de albumina artificial, com a
qual se preparou uma soluo nutritiva; pondo dentro dela um bacilo, o bacilo viveu nela
viveu dela , desenvolveu-se apenas mais lentamente do que na soluo em que vinha sendo
cultivado. O produto artificial era igualmente comestvel para ele. Um bacilo podia viver
naquela albumina! Estava descoberta uma albumina adequada vida252. De fato, aminocidos e
calor forneciam albumina253. E h mais isto: enquanto um organismo animal reage, perante
uma albumina diferente, com um choque e produz anti-matrias, com a albumina sinttica isso
no ocorre. Ela pode ser injetada em animais, sem que se originem os chamados anti-corpos254.
E coando, o mestre, a cabea, enquanto fazia uma pausa, prosseguiu, a seguir:
Ainda no se pde produzir a vida no laboratrio; mas no se est longe disso; e tudo
leva a crer que a vida surgiu na lama escura, quente, mida como um tero; a terra
assemelhava-se (ento) a um regao preparado para o acontecimento mstico da concepo.
Como ocorreu, no sabemos255. Os primeiros seres vivos foram presumivelmente os vrus que,
comparados s criaturas atuais, so apenas semiviventes256. O vrus no constitui um ser vivo
legtimo, pois a essncia do ser vivo a capacidade de manter em movimento o mecanismo da
sua substncia viva com as matrias mortas de seu ambiente. O vrus no pode fazer isso, pois
ele precisa do plasma vivo de um outro ser vivo para se manter e se multiplicar 257. Os vrus,
atravs de suas molculas, conduzem o metabolismo da clula para os trilhos do seu prprio
metabolismo, desviando por assim dizer os vages de carga que se destinavam ao local Clula,
por via lateral para a estao Vrus258. Numa gota dgua que pende de uma folha, as
molculas esto ordenadas como acontece nos cristais, pelo que se pode chamar a gota dgua de
cristal lquido. E assim como gua, todos os lqidos podem formar cristais lqidos. No
comeo do sculo Stephan Leduc chamou muita ateno pelas observaes que fez nesses
127
cristais lqidos que ele descreveu como sendo os precursores dos seres vivos. Na realidade de
espantar o que eles realizam em movimentos vivos e manobras. Eles se enroscam como
vermes, arrastam-se como amebas, devoram como estas, crescem e dividem-se quando atingem
determinado tamanho259. Como se v, no h diferena entre vivo e inanimado. O vivente
uma potenciao das foras normais da natureza260. A matria viva apenas um arranjo
especial da matria ordinria e a evoluo da vida no mais que um redemoinho peculiar e
local, em meio da evoluo csmica261. E a srie esta: matria em forma de ncleos atmicos
nus e eletrnios livres e vagabundos ( o estado em que ela se encontra mais comumente);
matria em forma de tomos; matria em forma de misturas simples; matria em forma de
misturas especiais, que precisam da gua para se formarem ( o estado mais raro); finalmente,
matria em forma de unidades bastante complexas e dotadas de auto-reproduo, a que
chamamos matria viva262.
E fechando o mestre o livro que tinha nas mos, exclamou:
Aqui est, o veredicto da cincia. O universo e tudo o que nele h, teve seu comeo no
caos. H 4.000 milhes de anos, o universo devia ser um s ponto de matria 263. Em torno
desse ponto turbilhonavam ondas de energia que se concentravam, vindas da periferia do espaotempo. Se verdade que, para as ondas que se expandem no espao, a intensidade decresce na
razo inversa do quadrado das distncias, tambm, ento, exato que, para as ondas que se
concentram, vindas da periferia, a intensidade crescia na razo direta do quadrado da
distncia. E quando a distncia se torna mnima possvel (l0-l3), ento a onda se fecha no vrtice
eletrnico, que a primeira unidade material de que surgiro todas as demais. Assim, custa da
energia vinda do ilimitado, pouco a pouco se foi formando o Colosso Primitivo de Alpher, Bethe
e Gamow em que se reunia toda a matria do universo, e que devia ter uns dez mil anos-luz de
dimetro. Este Colosso Primitivo que imenso se arredonda, suspenso no bojo do caos que
rebentava em tempestades de energia, foi a primeira formao a delinear-se no seio da
substncia, at ento informe. E aqui foi onde se forjaram os tomos pesados, de que se compe
toda matria que ora viaja pelo espao-tempo, constituindo todos os sidreos sistemas que
pululam nas galxias do universo inteiro. No princpio era o caos medonho, a noite antiga, o noser, o inferno mais extremo da inteira potncia e nada ato. O no-ser se mostrava, ento, em toda
a sua plenitude de negao, onde a essncia era nada e a substncia tudo. Esta esfera consistia,
mas, no era; tudo o que fora antes, desfez-se ali na substncia, da qual outras essncias
surgiram. Se Aristteles afirma que tudo o que existe se constitui de matria e forma, sendo Deus
a forma (actus purus) sem matria alguma, pela recproca, o caos primeiro a indefinida
potncia, o no-ato, constitudo de pura matria sem forma alguma. Depois surgiu um ponto de
matria que cresceu at o Colosso Primitivo em cujo seio se formaram todos os tomos do
Universo. Depois a presso ondulatria vinda dos espaos se foi arrefecendo, e o Colosso
principiou a rugir e a expandir-se, no com exploso, mas com movimento lento, vencendo a
custo a fora contrativa externa que amassava e reduzia tudo pasta nuclear. O Colosso se
expandiu, possibilitando a que os ncleos nus ganhassem esferas eletrnicas. Depois tudo
comeou a encaixar-se pelos entalhes atmicos, engrenando-se pelos dentes eletrnicos, e a
grande roda dos tomos simples principiou a girar.
Fez uma parada o professor, continuando a seguir:
O Colosso rodava sobre si mesmo, impulsionado pelas ondas de energia que giravam
com o espao, e quando comearam a explodir as massas de corpos transurnicos, os pedaos
saram rodando tambm, e tambm explodindo. Arrefecida a fora centrpeta, procedente da
periferia, comeou a dominar a centrfuga, filha do movimento rotativo central, e o universo se
expandiu, e se expande ainda. Formaram-se as galxias, e dentro delas, os sistemas planetrios.
Eis que somos chegados nossa Terra, continuou rago, ainda massa informe de gases
rodopiantes. Os corpos densos, radioativos, por efeito da fora centrfuga, foram projetados para
128
a periferia do sistema, ficando dentro dele, no centro, os materiais mais leves. O material denso
terrestre condensou-se numa esfera achatada, quase discide, e na zona do equador, enrijou-se o
cinturo dos corpos radioativos, no na superfcie, mas abaixo dela, no ponto em que se
equilibravam as impulses centrfuga e centrpeta gravitacionais. A temperatura caia. E quando o
oxignio e hidrognio se casaram, os compostos complexos se fizeram presentes j na Terra, j
nas guas quentes, j na atmosfera de amonaco, vapor dgua e metano. As chuvas caam
torrenciais, e relmpagos iluminavam o firmamento negro do algonquiano, deixando ver, nesses
timos de tempo, o panorama tormentoso desse outro caos. E as trevas do algonquiano cobriram
a face da Terra por milhes de anos, pois nenhum raio de luz poderia penetrar no espesso
cobertor das guas em suspenso. At que, por fim, as nuvens se ralearam, e o Sol iluminou pela
primeira vez a face do planeta. No tpido caldo dos mares primitivos, formas gelatinosas se
moviam, e, vorazes, transformavam em substncia prpria a albumina filha do raio, nascida na
tempestade. E de ensaio em ensaio a vida se foi firmando, mantendo o certo, e eliminando o
errado. A lei imperava e punha ordem no caos, e a harmonia e a beleza correspondiam lgica
das formaes. Primeiro vrus, depois bactrias, depois clulas, depois colnias celulares; e
quando a diviso do trabalho especializou as primeiras clulas coloniais, ento surgiu no seio das
guas o primeiro ser vivo unitrio, de porte superior. O homogneo se tornava heterogneo, o
ttico se tornava antittico, para, unido a outra tese, formar uma sntese mais alta. E debaixo
deste princpio a vida trabalhou, selecionando o melhor, e eliminando sem piedade o pior.
E aps uma pausa meditativa, exclamou, enftico, o pensador de Canania:
Eis at onde nos trouxe a cincia moderna, impossvel de ser iludida ou ignorada pelos
filsofos da terceira jornada que comea aqui e agora, nesta escola de pensadores. Assim como
do fragmento de um vaso pode o arquelogo reconstru-lo inteiro; assim como por um dente ou
resto fssil o paleontlogo reconstri um animal pr-histrico; assim como por alguns
documentos, dados e indcios os historiadores reconstroem uma civilizao; assim como com
algumas pistas os detetives rastreiam e descobrem um crime; igualmente, pela viso da vida
poder-se- inferir sua moral, e pela viso do Universo, intuir a idia de Deus. Isto posto,
pergunto: quando vocs olham a vida, que vem?
Enquanto todos se mantinham hesitantes, Benedito Bruco rompeu, nestas palavras:
A primeira caracterstica da natureza o egosmo. Nunca vi altrusmo em coisa
nenhuma. Para mim a vida um come-come. E comer, para no ser comido; agredir e matar,
para no ser agredido e morto. O animal s tem piedade e amor para com suas crias; fora da, a
luta de uma crueza e selvageria incrveis. No vejo nada belo, porque enxergo em profundidade
como raio x, e meus olhos observam o estmago e as vsceras, onde outras formas esto sendo
desfeitas e digeridas pelo vencedor. Na barriga do sapo enxergo o colibri; na da cobra, o sapo; na
do jacar, a cobra; na do homem, as carnes do jacar. A cadeia se interrompe, aqui, no que
mais forte e mais astuto.
Protesto contra essa generalizao de Bruco, vociferou Hiero Orsoni. Vejo na natureza
coisas belas. Hajam vistas a inocncia e candura duma criana, a beleza duma flor, o
maravilhoso duma prola.
Que o que! tornou Bruco: Voc, Hiero, pensa do mesmo modo que Rousseau: A
natureza oferece-me um quadro de harmonia e proporo, enquanto o gnero humano s me d
confuso e desordem! Reina a concrdia entre os elementos, e nos homens o caos! Os animais
so felizes; s o seu rei desgraado!264. Aqui est, o que so os homens e os animais, meu caro
Hiero. Quanto s flores, digo-lhe que no so mais do que rgos sexuais das plantas. So
muito variadas e muito artificiosas, por causa da luxria vegetal. Tais rgos sexuais so postos
nos altares dos santos, dos quais se propala que venceram a carne, dominando a animalidade
grosseira. Se adornssemos os altares com os rgos sexuais dos animais, sobretudo os dos
superiores, ento seria sacrilgio horrendo, denunciado como falolatria. Mas como tais rgos
so de vegetais, tudo est bem para esses ilgicos que chegam a ver nas flores motivos de
pureza. Assim a rosa com que a donzela se enfeita para o baile, um rgo genital!... Que
escndalo!265. E a prola? Que pensa voc que ? V aquele belo colar de prolas enfeitando o
129
colo semi-n, e provocativo, e perfumoso daquela mulher? Pois as prolas so os caixes
morturios onde o marisco encerra a mmia duma larva de tnia, sada do intestino da arraia 266.
Assim as prolas resultam da irritao, da luta silenciosa e da tragdia!
Neste ponto interveio Alcino Licas aparteando:
Mas Bruco, voc disse, com Rousseau, que a natureza oferece-nos um quadro de
harmonia e proporo?
Foi o que ele e eu dissemos, ento, conquanto afirme agora que aquilo s meia
verdade, porque, como o anotara Schopenhauer o mundo uma lanterna mgica 267. E
acrescenta: Dizem-me para abrir os olhos e fit-los na beleza do mundo que o sol ilumina,
admirar-lhe as montanhas, os vales, as torrentes, as plantas, os animais, que sei eu! (...)
Certamente que o espetculo esplndido vista, mas representar a um papel, outra coisa268.
Se pudesse pr diante dos olhos de cada um as dores e os espantosos tormentos aos quais a sua
vida se encontra incessantemente exposta, um tal aspecto ench-lo-ia de medo; e se quisesse
conduzir o otimista mais endurecido aos hospitais, ao lazaretos e aposentos de torturas
cirrgicas, s prises, aos lugares de suplcios, s pocilgas dos escravos, aos campos de batalha e
aos tribunais criminais, se se lhe abrissem todos os antros sombrios onde a misria se acolhe para
fugir aos olhares de uma curiosidade fria, e se por fim o deixassem ver a torre de Ugolino, ento,
com certeza, tambm acabaria por reconhecer de que espcie este melhor dos mundos
possveis269.
Benedito Bruco estava lvido...; seus lbios como que tremiam... E perdendo o olhar no
vazio prosseguiu:
So belssimas, buclicas, arcdicas, as passagens bblicas, em que o valoroso pastor
Davi, quase d sua vida pelas ovelhas. Um frmito de herosmo e de piedade nos percorre os
nervos e nos esfria as entranhas, quando o grande servo do Deus vivo se defronta com lees, com
ursos, com tigres e com chacais; armado s da sua temerosa funda a todos acomete, e os
desbarata, arrancando-lhes, das bocarras, os cordeirinhos tenros. Ora Davi visto rodando no ar
sua perigosa funda, contra a qual nem ursos nem gigantes se atreviam, ora visto com sua harpa,
afugentando demnios a Saul. Mas..., de que hauria Davi a fora com que acionava as pedras
danosas na funda? A fora lhe vinha das carnes que comia aos mesmos cordeiros, pelos quais,
cantando loas, dizia agora quase sacrificar-se. Para ele ficava o s quase sacrifcio, para que o
sacrifcio real e verdadeiro coubesse s mesmas ovelhas e aos cordeiros, em seu nico proveito.
Oh! Dura coisa, meu Licas, escapar das garras sanhudas das bestas ferozes, para morrer nas de
Davi!... Importa em nada, portanto, o nome, porque, do ponto de vista das ovelhas, os Davis se
confundem com os lobos e com os tigres, sendo tanto maior o perigo, quanto mais estiverem
protegidas e guardadas nos apriscos. As lutas que Davi travava contra aqueles animais bravios,
na defesa do rebanho, no era por amor do rebanho, como alardeava, seno por amor de si
mesmo, ou seja, para garantir a sobrevivncia prpria. No fim da fbula, Davi proferia a frase do
Leo, que era, da tribo de Jud: Quia nominor Leo quer dizer: porque me chamo Leo!...
E voltando-se para rago, interrogou Bruco:
Prossigo, ou paro?
Prossiga, prossiga!...
As belezas com que Davi canta estas faanhas todas, tm feito a muitas geraes chorar
de xtase herico e de alegria santa, e ainda h pouco elas fizeram suspirar, a, o nosso Hiero.
Ainda mais que este Davi figura proftica de Cristo que arranca as almas das unhas de Satans.
No entanto, ao que sei, nunca se achou quem advogasse a causa das ovelhas sacrificadas por
Davi, como se fosse glria e honra grandes escapar de ser pasto das bestas ferozes, para ser
comida do poeta amoroso, e mstico, e sensvel, e dedicado cantor do Deus vivo! O canto de
Davi o canto do Universo que, todo, se acha fundamentado sobre a dor, e a misria, e a
destruio do mais fraco, e vitria incondicional do mais forte ou mais astuto. Este mundo um
covil de ladres; porque se bem considerarmos, no h nele coisa viva, que no viva de rapinas:
267 Dores do Mundo, 27
130
os animais, as aves, e peixes comendo-se uns aos outros, se sustentam, e se algum h, que no se
mantenha dos outros viventes, tomam seu pasto dos frutos alheios que no cultivaram; com que
vem a ser tudo uma pura ladroeira; tanto, que at nas rvores h ladres; e os Elementos se
comem, e gastam entre si, diminuindo por partes, para acrescentar cada qual as suas270.
E fechando seu caderno de notas, prosseguiu Bruco:
Mas a substncia do Universo, como quer Santo Agostinho, o nada; logo, tudo isto
nada. Davi um nada que se nutre doutro nada, que o cordeiro. Um goza a iluso de comer, e o
outro sofre o pesadelo de ser comido. A nica Realidade Deus, o Grande Mago, como o
entende Santo Agostinho, que fica fora da sua Criao a dar gostosas gargalhadas
extracsmicas!... Foi esse Grande Mago que mandou seu Nada-Cristo Terra para ser modo.
Deus um Davi ampliado ao infinito; e assim como este comia e devorava os cordeiros que
criava, que cuidava e que apascentava, tambm o grandalho netuno-Deus devora-nos a ns, que
lhe somos filhos. Esse grandevo Pastor-Deus mandou seu Cordeiro-Mor Cristo Terra para ser
sacrificado, a fim de que os cordeiros menores vejam que, se tal aconteceu ao Maior, que no
suceder ao menor? Foi Cristo o grande Cordeiro de Deus, no dizer de Joo Batista (Jo 1,35), e
foi este Cordeiro-Pastor quem pregou s turbas inconscientes, carneirada, que o Reino do
Grande Mago semelhante a uma rede que os pescadores lanaram ao mar (Mat 13,47); e depois
de terem pego uma grande proviso de peixes, puseram-se a os separar dentro do barco. E diz a
letra impressa, que os bons foram postos em cestos, na certa, para serem fritos, no passo que os
ruins foram lanados fora, s guas, de novo. A moral desta fbula j se v, que os bons vo
para a panela, a fim de serem fritos, depois do sal, e do vinagre, e da pimenta... assim que se
costuma pr as tartarugas gigantes, vivas, de costas, num tacho dgua fria que se vai aquecendo
aos poucos, at matar o desgraado bicho. Esta tortura aplicada ao animal faz que suas carnes,
dizem, se tornem excelentes. Lembra-me de Ter lido em Fritz Kahn que os crustceos
perseguidos de perto, costumam desfazer-se de uma pata que o inimigo apreende por engano. E
narra que um estudioso deitou um crustceo sobre algodo embebido em lcool, resultando que o
bicho arremessou de si, duma s vez, suas dez patas. Que mais restava a um pobre animal
submetido a to humano tratamento pelo homo sapientssimus! O arremesso das patas foi o
grito da criatura torturada, forada a suportar em silncio a sua dor, porque Deus no lhe deu voz
para dizer o que sofre271. Outras vezes, tal como as tartarugas, os crustceos so postos ao fogo
em gua fria, como o refere Fritz Kahn. Lembro-me (diz ele) de ter visto, durante um veraneio
na praia, uma senhorita com uma das mos na tampa da panela, para evitar que os bichos
pulassem da gua, e a outra segurando um volume... de poesia lrica! Repreendi a moa,
chamando-a brbara civilizada tpica. Ela deu-me esta resposta: Mas os caranguejos no
sentem nada! Tm a casca dura. Sim, senhorita: para no sentir nada, basta ter a casca
dura...272. Querem continue mostrando as barbaridades medonhas do homo sapiens, como o
classificou Lineu, ou imagem de Deus, como o refere o Gnese?
Pode prosseguir, Bruco, tornou o mestre; enquanto voc fala, me poupa o esforo.
O ser primitivo do qual se derivaram o homem e o chimpanz era mais humano que o
chimpanz, visto que j possua postura vertical, mos dotadas de polegar, dentadura de dentes
paralelos. Estes traos se animalizaram no chimpanz, e se humanizaram mais no homem. Como
o pr-chimpanz era mais humano que o chimpanz atual, seria mais plausvel dizer que o
macaco deriva do homem, do que presumir que o homem descenda do macaco273. Se
descendramos dos brutos ferozes, pela biognese, recapitularamos essa fase do bruto, donde
vinha que toda a criana seria menos humana que o homem. Mas, no. A criana mais humana,
dcil, pura e boa que o homem, porque recapitula fase semelhante do gibo. O gibo o nico
mamfero que canta e, num ambiente musical, aprende a solfejar uma escala ascendente e
descendente. Ao contrrio dos macacos, no ladro nem arrogante, e pode ser um companheiro
domstico muito comedido e bem comportado, comparvel a uma criana boa. mesa, no mete
270 A. S. de Macedo, A Arte de Furtar, Dedicatria , IV, Ed. Melhoramentos
131
a mo na travessa para se apoderar do melhor bocado; espera que o sirvam e d-se por satisfeito
com o seu quinho. Enquanto outros smios, quando no se lhes fazem as vontades, estrilam,
berram, arranham ou mordem Alexandre Magno morreu to jovem, da mordedura dum macaco
o gibo, se lhe negam alguma coisa, volta quieto ao seu canto. Em geral, no cativeiro, o gibo
fina-se de hipocondria da tristeza de ter de viver entre os homens. O homem tambm tem
motivos para se entristecer quando v o gibo; porque dessa criatura amvel, fiel, sincera que
derivou a espcie humana274. Porque procedemos do gibo, por isso, o homem nasce bom, e ao
crescer, se torna mau, no no sentido de Rousseau, mas no sentido biogentico, pois o homem,
na vida adulta, recapitula sua histria pregressa do troglodita. Eis o critrio paleontolgico para
classificar o homem: Enquanto os paleontologistas ainda no se tinham decidido sobre se os
sul-africanos deviam ser considerados macacos ou homens, Weinert escrevia esta frase que tem
sido freqentemente citada: Nenhum macaco mata, assa e devora os membros da prpria
espcie: isto humano. E acrescentou: Era bonito considerar o ato de Prometeu como o
primeiro da humanidade nascente; mas ns no podemos deixar de antepor-lhe o ato de
Caim"275. O crebro frontal , como se costuma dizer, a sede do moral e do imoral, o que
inspirou ao antroplogo americano Hooton este conceito perfeitamente fundado: Novecentos
gramas de crebro so suficientes para o timo em procedimento humano; o que sobrar,
transforma-se em ms aes276. Esta mesma citao se acha inserta na obra de Herbert Wendt,
depois do que explica ele: Os pr-homens dotados de grande crebro ainda estavam longe de
atingir esse timo, mas, com o auxlio da nova arma milagrosa, a pedra, j praticavam toda a
sorte de atos sangrentos277.
Benedito Bruco, de p, prximo mesa de rago, imitava o mestre no fazer dissertaes,
e usava a biblioteca do filsofo com tanta mestria quanto a dele. E percebendo, nas feies, que
todos estavam satisfeitos com sua palavra, exceto Hiero, prosseguiu:
A antropofagia do primitivo mais se acentuou ainda quando surgiram motivos
religiosos para refor-la. O homem do perodo glacirio j praticava a magia, e acreditava numa
vida depois da morte. Deste modo, o devoramento por amor tem uma razo; a gente no quer
perder as pessoas queridas e, portanto, procura atrair para si as suas almas devorando-lhes os
corpos278. E compreende-se que, se uma pessoa queria encarnar as qualidades de outro homem,
no precisava esperar que ele morresse de morte natural; podia mat-lo violentamente se se
apresentasse um motivo religioso. Assim nasceu o costume do sacrifcio humano. J era
conhecido no perodo glacirio279. Era o mesmo quadro da vida do homem no fim do glacirio:
todos os crnios de Chou-kou-tien tinham o occipital aberto de modo a se poder introduzir a mo
no seu interior e extrair o crebro; a maioria dos ossos tubulares davam a impresso de terem
sido fendidos para lhes chuparem a medula280. Os antepassados dos gregos, que so para ns
prottipos do homem civilizado, eram antropfagos, segundo informa a mitologia. O prprio
Aquiles imolou na pira do seu amigo Ptroclo bravos rapazes troianos; em compensao, Hcuba
ameaou devorar-lhe o fgado. Quase ao mesmo tempo, ocorria a entrada dos filhos de Israel na
Terra da Promisso, em cujos povoados encontraram os fornos do deus Baal, a cujas fauces
ardentes se atiravam as crianas; no absolutamente as indesejadas; mas justamente as mais
queridas, assim como Abrao estava pronto e se dispunha a sacrificar o seu nico filho Isaac o
paralelo do sacrifcio de Ifignia, imolada pelo pai. Destes sacrifcios humanos derivaram mais
tarde os sacrifcios de animais, a imolao de reses do templo de Salomo; destes sacrifcios se
desenvolveu o hbito da Ceia, no princpio do sab, o uso de saborear po e vinho como
smbolos idealizados da carne e do sangue281. Agora se entende claramente por que Cristo disse:
Na verdade, na verdade vos digo que, se no comerdes a carne do Filho do homem, e no
beberdes o seu sangue, no tereis vida em vs mesmos. (...) Porque minha carne verdadeiramente
132
comida, e meu sangue verdadeiramente bebida282. Por conseguinte a comunho de po e
vinho protestante, e s de po, catlica, a reminiscncia de um rito antropofgico.
Assim o entendeu Montezuma; por isto, quando Corts lhe falou a respeito do horror
que representavam o sacrifcio e o devoramento de hstias humanas, Montezuma deu-lhe a
entender que achava menos horrvel sacrificar seres humanos do que devorar a carne e beber o
sangue do prprio Deus...283.
Mas isso s em smbolo! redargiu Hiero.
Smbolo, sim, tornou Bruco, porque no h outra maneira de se devorar a Deus! O
consenso, o uso, o costume tm cegado o homem moderno, de modo a que no possa enxergar
que muito mais formidoloso devorar o prprio Deus, que a simples carne humana! A ser
tefago, prefervel a antropofagia!
E largando Bruco o livro Deuses, Tmulos, e Sbios de lado, para de novo pegar Fritz
Kahn, leu, a seguir:
Quando os espanhis aportaram ao Mxico, os sacrifcios e os festins de carne humana
continuavam em plena voga; ainda hoje, se vem nesse pas a pedra entalhada e a faca de
obsidiana, com que o sumo sacerdote abria o peito e arrancava o corao palpitante vtima,
segura de costas na lousa por cinco sacerdotes de roupagem preta. A falar verdade, no se
deveria dizer vtima, porque eram sempre dezenas, se no centenas, as criaturas sacrificadas
dessa maneira; e a carne fumegante, ainda quente de vida, era distribuda multido bria de
sangue. Eram tantos os seres humanos trucidados que, segundo os relatrios espanhis, os
templos cheiravam mal como outros tantos matadouros284. Por esse tempo se extinguia na
Europa um costume que permaneceu ainda, no Ocidente, entre os irlandeses, e no Oriente, entre
os trtaros. Na Irlanda, como no Mxico, reputava-se oprbrio no ser digno de imolao; e
assim como ainda hoje h homens que, na sua ingenuidade, negam a si prprios em vida toda
alegria, para terem, depois de mortos, funerais de primeira classe, assim os pobres pais
irlandeses levavam outrora os seus poucos vintns poupados aos mdicos, a fim de que eles os
conservassem vivos at ao dia do casamento da filha. Nessa festa, a sogra cevada para esse fim,
durante meses era abatida solenemente e servida como assado. Os trtaros eram menos
brbaros: entre eles, quando se esgotavam as provises de carne, as cozinheiras exigiam do
comandante prisioneiros de guerra, ou algumas crianas rfs.,etc285 E, quando os soldados
americanos, em guerra contra o Japo, chegaram Nova Guin, ali se lhes depararam ainda
aougues onde se oferecia venda carne de raparigas novas e bem cevadas. A proibio desse
comrcio de carne humana suscitou entre os negociantes este protesto: Eles comem os porcos
imundos, e mandam enterrar estas meninas apetitosas!286. Na China, todo terceiro filho finavase de fome; e, como se costuma fazer aos gatinhos, afogavam-se as meninas recm-nascidas; em
l.900 ainda havia letreiros assim: Aqui proibido afogar meninas287.
E continuou Bruco, aps uma pausa:
E Deus que criou estes homens sem entranhas, os cozinha a eles, vivos, por sua vez,
neste grande tacho do mundo. No princpio do sculo, quando se confirmou definitivamente o
parentesco do homem com o macaco, para nos livrarmos do peso desse atestado, clamvamos:
Afastemo-nos do macaco!. Em meado do mesmo sculo, que nos demonstrou, numa medida
que no julgaramos absolutamente possvel, a bestialidade do Homo sapiens gritamos, cheios
de saudade e de pesar: Voltemos ao gibo288. E assim, acabou tendo razo Buffon para o qual o
homem no passa de um macaco degenerado289. Se o no for do ponto de vista biolgico,
como o queria Buffon, se-lodo ponto de vista moral, como venho expondo. E ainda me vm
grandes espritos dizer que Deus e a Natureza so um e o mesmo? Pois Giordano Bruno,
Galileu, Espinosa, Goethe e muitos outros estabeleceram a doutrina de que Deus e a natureza
282 Joo 6, 53 e 55
283 C.W. Ceram, Deuses, Tmulos e Sbios, 290
133
eram unos e que no podia erigir-se um muro divisrio entre a matria e o esprito, entre o corpo
e a alma290. Ora, se Deus a natureza, o mundo, meus amigos, como pode Deus ser a justia e a
bondade mesmas?
Vendo Hiero Orsoni sua f esprita ameaada por esta concluso de Bruco, exclamou,
furibundo:
A natureza no Deus, mas apenas o espelho em que Deus se reflete; e conquanto o
homem seja parte da natureza, no a representa toda, inteira. H pouco voc deu o gibo como
sendo um ser dcil e meigo; segue-se, logo, que o homem se desviou do gibo, no s evoluindo
para um crebro maior, seno tambm pela aquisio da maldade que o gibo no tem.
Possuindo o livre arbtrio, usou-o, o homem, para o mal. Como que um ser desviado da
bondade e da doura do gibo pode representar a natureza no seu grau mximo? Desa do gibo,
meu Bruco, e essa a natureza que espelha Deus!
Ento deso tornou Bruco, dispondo os livros para mais citaes, com que havia de
documentar suas assertivas. Vou provar que quanto mais a vida se eleva, mais cresce a
maldade; o pior de todos os animais o homem, por ser o rei deles. E, pela recproca, quanto
mais se desce na escala da vida, mais se atenua a maldade. Seria, ento, que a bondade suprema
coexiste com a matria? Seria, logo, o cosmo de matria bruta, o Deus-Natureza de Giordano
Bruno, de Galileu, de Espinosa, de Goethe? Se s na matria bruta existe harmonia, e ordem, e
bondade, segue-se que o Deus-Natureza a matria, e que a Matria Deus.
Absurdo, Bruco! exclamou Hiero acaso no h no mundo verdadeiros santos?
Pode ser que haja ..., mas no so filsofos, e por isso no se guiam pelas luzes da
razo. Os msticos aceitam tudo por sugesto ou f, e no por persuaso ou cincia; para eles
vale o princpio da autoridade, do Magister Dixit; certos ou errados, no podem provar nada.
O fenmeno religioso teve incio, quando alguns msticos tiveram um pressentimento ou palpite
de que deve haver uma vida aps a morte. Ento saram a pregar esta verdade, como coisa
absolutamente certa e indiscutvel, criando legies de adeptos, que so os crendeires do mundo
inteiro. Como o demonstrei h pouco, o prprio canibalismo do primitivo tinha por base a f que
no tanto a necessidade de alimento; logo, o homem primitivo era mau por ter f e crer. Se a
religio pode ser, assim, um motivo de maldade ou de bondade, por que me vem voc falar da
bondade artificial do santo, sem base nenhuma na natureza? Conquanto tenha eu dito que a
antropofagia do primitivo tinha por base, sobretudo, a f, posso provar que a natureza no se
ope a esta f, e antes a encoraja e corrobora com ela, pelo que ela natural; j a f do santo
antinatural porque faz oposio e guerra natureza que manda devorar sob qualquer pretexto.
E dizendo isto, ps-se a procurar no livro de Fritz Kahn, o que havia de citar. E tendo
achado o ponto correspondente s suas anotaes, exclamou:
No princpio eram as plantas; e conquanto disputassem o espao vital, no se
entredevoravam umas s outras. Na histria da vida, a primeira poca foi como a descreve a
Bblia o paraso. Mal a primeira luz atravessou a atmosfera, que ia clareando, os jovens seres
vivos, at a ocupados em formar penosamente combinaes do azoto atmosfrico, puseram-se a
utilizar a energia da luz, a fabricar, com carbnio e gua, hidrato de carbnio. Eis o quadro da
vida benvola, amena e moral que figuramos para ns mesmos, como plano da criao: a luz
clida, vivificante, do sol inunda, do universo, a Terra; a criatura capta as ondas do ter e
compe, com materiais e gases inferiores, as combinaes superiores que formam o plasma,
insuflando assim a vida na matria inanimada. J precocemente, porm, aparece o mal; uma
criatura comea a roubar outra o fruto do seu trabalho. O fagcito, o devorador, encosta-se
ao bacilo e torna-se bacterifago. Os cogumelos implantam-se em vegetais ainda unicelulares,
sugam-lhes a seiva e desenvolve-se a simbiose belo nome para uma relao detestvel. Mas,
at a, no havia assassnio na terra. E prossegue:
Nasceu ento Caim; no se contentando com ser parasita e furtar, concebeu o plano
criminoso de acometer e devorar o possuidor de tesouros nutritivos. Consumou-se o primeiro
fratricdio, e desta maneira o vegetal se transformou em animal. A hora em que, pela primeira
vez na terra, um ser devorou outro ser, foi a hora do nascimento do animal. Mais isto:
Considerando bem, sem nos perdermos em digresses, a planta uma criatura moral:
134
ela produz. Desperta o que morto para a vida. O animal imoral: mata o ser vivo, desagrega as
grandes molculas carregadas de energia, produzidas pelo vegetal, e estimula com a fora de
tenso delas a mquina do seu corpo. Ao assassnio da planta chamamos comer. Comer
caracterstico do animal. Mais:
Foi um dia negregado, na histria do planeta, o dia em que ocorreu a uma criatura
funesta a idia diablica de comer. Comer o mal em si. o pecado original e atvico que
pesa sobre o reino animal, e do qual sofre todo animal at ao homem, pelo temor de ser
devorado, que nasceu como a sombra do crime, e nos persegue, sob forma de medo da morte,
desde a hora do nascimento. Comer o primeiro caracterstico do animal; o receio de ser comido
o segundo. O primeiro a falta; o segundo, o castigo. Se perguntarmos como pode uma forma
de vida to imoral, no s desenvolver-se, mas at predominar, a resposta explcita: a natureza
amoral. Assim como no conhece nem ontem nem amanh, como no pode ser chamada
grande nem pequena, necessria ou intil, assim no tem noo do bem e do mal. Dela s se
pode dizer: A natureza ; e est acima de tudo impassvel, fitando no vcuo os olhos cegos, como
a esttua de Buda at hoje, a personificao mais perfeita da essncia universal291.
E fitando Bruco a Hiero nos olhos, exclamou:
Repita-me agora que a natureza o reflexo de Deus, e eu concluo: se amoral o reflexo,
amoral h de ser o refletido. E lano aos rostos de Giordano Bruno, de Galileu, de Espinosa, de
Goethe e de outros, isto: se Deus a natureza, ento o mesmo Deus amoral. Quer voc que eu
continue examinando este assunto? Pois, prazerosamente, o farei:
A revoluo devora os seus filhos. Depois de certo tempo, em que o animal se
contentou com exterminar as plantas e viver como herbvoro, como inevitvel entre ladres,
instaurou-se a rapina e o morticnio entre os cmplices. Para que o esforo penoso de arrancar
folhas s rvores, de comer corolas de flores? Deixemos isso a outros; depois no custar saltelos e arrebatar-lhes a presa to suada. Assim, aos devoradores de vegetais sucederam os
devoradores de animais que, de dia, dormiam nas suas tocas, enquanto os herbvoros simplrios
pastavam nos prados. Receberam aqueles a denominao de animais rapaces; injustamente,
porque os despojados tambm viviam de rapina. Os assassinos de plantas eram estraalhados por
matadores de animais292. Eis, pois, que o ser vivo, na sua natureza mais ntima, um rapace;
cada qual procura apossar-se de tudo quanto pode, sem perguntar donde tira e o que fica aos
outros293. Por fim at algumas plantas resolveram que ser ladro melhor do que trabalhar a
terra. A planta carnvora uma variedade anormal de vegetal. Anormal porque no hbito do
vegetal comer, e sim criar comestveis; o vegetal no atrai o ser vivo para a morte, mas extrai
vida do morto. Matar , porm, meio cmodo de se prover de alimento; mais fcil do que
aguardar os raios luminosos, puxar gua das entranha da terra, brigar com bacilos azotados
debaixo do solo. Desde que as plantas provaram o fruto proibido, talvez, algum dia elas tambm
venham a aderir a esse modo de vida mais econmico; e tambm no reino vegetal o futuro
pertencer, no aos vegetarianos antiquados, mas aos carnvoros modernos294. Esta foi a
concluso que tirou o vegetal para tornar-se animal herbvoro, e o animal herbvoro para tornarse animal carnvoro. Matar, para criar com o material do morto vida prpria, o carter
poderamos dizer: a natureza execrvel do animal295. E, contudo, quanto mais execrando for o
animal, tanto mais subido estar na hierarquia dos vencedores. Por isso em toda classe animal
os tipos mais aperfeioados, os que mereceriam a denominao de reis, so tambm os
assassinos mais consumados: entre os peixes, o tubaro; entre as aves, a guia; entre os
mamferos, o leo; entre os insetos, a liblula296. O Homem no foi posto nesta relao porque
est colocado acima de todos como rei supremo, e por isto mesmo o assassino por excelncia, e
supinamente perverso.
E depois de breve pausa, concluiu Bruco:
291 Fritz Kahn, O Livro da Natureza, II, l45 l46
294 Fritz Kahn, O Livro da Natureza, II, 125 e l29
135
Se tal o mundo, no que ele tem de mais alto que a vida, e o mundo espelha Deus,
como pode este ser a justia e a bondade mesma? Quem tinha razo Nietzsche, e o superhomem h de ser um amoral, pois deve achar-se, como Deus, para alm do bem e do mal. Se o
universo espelha Deus, por ser obra sua, e canta, com Davi, a grande epopia da ferocidade, da
fora, da astcia e da crueldade, como admitir haja em Deus justia e caridade? Se o autor se d
a conhecer nas obras, tais obras, tal autor; se o pai se revela nos filhos, tais filhos, tal pai. Por
que, logo, no sermos fortes como a guia e o leo, mesmo que injustos, para sermos fracos,
dceis e meigos como o cordeiro e o pombo? Por que razo h de ser a rola pasto do milhafre, e
o cordeiro, comida do leo, ainda mesmo quando este se chama Dav-Cantor-de-Deus? Ah! Por
que!... porque como bem o notara Santo Agostinho, no comeo era o caos. Os elementos
estavam em confuso. Pouco a pouco cada coisa tomou o seu lugar. Apareceram ento os seres
vivos apropriados ao estado do globo297. Por que, pois, o universo se nos mostra, assim, ao
negativo? Pois porque ele negativo j na sua fundao com
ter vindo do nada como diz
Santo Agostinho encarnado, e do caos, como diz ele mesmo, como esprito; e por muito que
mude, se era nada, nada, tenha o aspecto que tiver. E um ser que cria e sustenta a negao, no
pode ser afirmao; negao tambm. Esse Deus refletido na sua obra mais alta, que a vida,
negativo, porque a vida o tambm, visto achar-se fundada sobre a fora, sobre a astcia, sobre a
tragdia, sobre a dor e sobre a morte. Um Deus que cria do nada um universo negativo, no pode
ser outra coisa seno um grandssimo Tirano, um Moloch supercolossal odiento, egosta e
sdico, que cria uma iluso do nada, s para gozar com v-la sofrer e chorar!... Astcia e fora,
martrio e morte so as quatro notas fundamentais com que Deus compe a sinfonia da vida, e
por esta causa ouo sempre, em meu esprito, o t-t-t-t... obsessivo e selvagem do Destino
Batendo Porta, da Quinta Sinfonia de Beethoven. S que o grande gnio alemo
encaminhou esta sinfonia para um alegro final, quando devia t-la terminado pela Marcha
Fnebre da Terceira ou Herica, que foi e no foi dedicada a Napoleo. a tragdia, o
martrio e a morte que pem fim vida, e nunca a alegria.
E tendo Bruco feito uma pausa, prosseguiu, depois, em tom de voz mudado:
Tudo veio do caos? Sim, diz Santo Agostinho-Esprito, no livro que forma a base
teolgica da consoladora doutrina esprita! Sim, diz a cincia inexorvel, que, por isto mesmo,
no promete consolao nenhuma a ningum. A doutrina consoladora me afirma, pela boca de
um seu orculo, que procedo do nada e do caos; do nada, disse, enquanto encarnado, e do caos,
disse, quando j esprito; e que, por isto, participo deste caos e nada em minha vida, a qual,
como conseqncia, referta de dores e aflies. Sou nada, logo, sofro. Se eu fosse um ser,
participaria do Ser supremo que me gerou da sua substncia, no me podendo ele infligir dor
nenhuma que o no atingisse tambm. Mas..., no podendo fazer-se Deus, o homem quer ao
menos ser uma parte de Deus298. Eis o que diz Santo Agostinho-Esprito. Logo, no sou parte de
Deus, com ter sido feito por ele do nada e no caos! Sou, por isso, uma iluso que sofre e se cuida
ser, nascida por efeito dum passe de mgica. Por esta causa minha dor s minha, visto que no
me acho ligado substancialmente ao Ser que produziu a vida do nada e no caos, forando-a a
subir a escala da sensibilidade e da razo, para que, finalmente, ele, o Sr. Deus pudesse me
aplicar a tortura de todo criado, fazendo-me que urre de dor e escabuje no estertor da agonia, no
momento derradeiro. Eis, pois, que junto este meu grito antecipado ao berreiro universal que
rene todos os berregos dos que podem bradar, e os silncios (oh! dor!) dos que no tm voz!...
Rio-me, por isso da doutrina consoladora, e mais ainda da consolao dela, pois tenho por
certo que todo homem, como bem o disse o mestre Schopenhauer, acabar por chegar
concluso de que este mundo dos homens o reino do acaso e do erro, que o dominam e o
governam a seu modo sem piedade alguma, auxiliados pela loucura e pela maldade, que no
cessam de brandir o chicote299. E prossegue Schopenhauer: Os esforos sem trgua para banir
o sofrimento s tem o resultado de o fazer mudar de figura300. Mais: Em toda a parte se
297 Livro dos Espritos, R. 43
136
encontra um adversrio: a vida uma guerra sem trguas, e morre-se com as armas na mo301.
Ainda isto: Trabalho, tormento, desgosto e misria, tal , sem dvida durante a vida inteira o
quinho de quase todos os homens 302. Por isso a vida possui o carter de uma grande
mistificao, para no dizer um logro...303.
E vendo Bruco que Hiero se contorcia de raiva, apopltico, interrogou-lhe:
Voc acha justo que a criatura sofra Hiero?
Acho!
Por que?
Porque errou, ora essa!
E por que errou?
Errou porque Deus a criou no caos, passando pela fase de simplicidade e ignorncia.
E por que Deus a criou simples e ignorante, partindo do caos? do nada?
A estas ltima palavras de Bruco, Orsoni bateu com um p no cho, ao tempo em que
bradava, apopltico:
Como ousas pedir a Deus contas de seus atos? Supondes poder penetrar-lhes os
desgnios?304.
Tal e qual!... tal e qual!... replicou Bruco. Assim tambm falava o feitor de escravos,
quando estes lhe pediam contas da lgica de seus donos...
Voc est louco, Bruco? No v, acaso, que seu discurso, por blasfemo, demolidor?
Deus existe, afirma a revelao, no Livro dos Espritos na R. 14; Deus existe; disso no
podeis duvidar, e o essencial. Crede-me, no vades alm. No vos percais num labirinto donde
no lograreis sair. Isso no vos tornaria melhores, antes um pouco mais orgulhosos, pois que
acreditareis saber, quando na realidade nada sabereis. Deixai, conseguintemente, de lado todos
esses sistemas; tendes bastante coisas que vos tocam mais de perto, a comear por vs mesmos.
Estudai as vossas prprias imperfeies, a fim de vos libertardes delas, o que ser mais til do
que pretenderdes penetrar no que impenetrvel. O que precisamos, caro Bruco, nos salvar,
praticando o bem!
Isso mesmo, tornou Bruco, foi o que disse Schopenhauer, por outras palavras:
Certamente ainda terei de ouvir dizer que a minha filosofia carece de consolao e isto
simplesmente porque digo a verdade, enquanto todos gostam de ouvir dizer: o Senhor Deus fez
bem tudo quanto fez. Ide Igreja e deixai os filsofos em paz305. E ainda me vem voc dizer
que o Espiritismo cincia, Orsoni? Que diabo de cincia essa que traz numa mo o milho, e
na outra, o cabresto, a corda? O que precisamos nos salvar praticando o bem? Acaso sabe voc
o que seja a salvao? sabe o que seja o bem? Ah! santa ingenuidade! Devemos nos salvar do
que? para quem? Ser que est salvo o cordeiro escapo dos dentes do lobo pelas mos de Davi?
Devemos praticar o bem? Todavia, agora, depois desta viso de Deus pelo seu reflexo em sua
prpria obra-dor-dano-mal, vale perguntar: que o bem? Se Gestas sofre porque Gestas, ento,
por que sofre Cristo? Seria por que ele o Cordeiro Mximo de Deus? A evoluo um fato;
que ela procedeu do caos, outro fato; que se faz pela luta impiedosa em que os fortes vencem, e
os fracos deperecem, outro fato; que se fundamenta no egosmo, na astcia ou na fora, outro
fato; que nela no h lugar para nenhuma virtude crist, outro fato. Que moral, ento, poder-seia inferir da evoluo, a no ser a de Trasmaco, Machiavel e Nietzsche? A filosofia tica de
Spencer no constitua o corolrio mais natural da teoria da evoluo. Se a vida luta na qual os
mais aptos sobrevivem, ento a fora a virtude suprema e a fraqueza o defeito nico. Bom o
que sobrevive, o que vence; mau, o que falha. Unicamente a covardia vitoriana dos darwinistas
ingleses e a respeitabilidade burguesa dos positivistas franceses e dos socialistas alemes podiam
iludir o inevitvel desta concluso. Aqueles homens eram bastante bravos para rejeitar o
cristianismo e a teologia crist, mas no ousavam ser lgicos e rejeitar tambm as idias morais,
a adorao da fraqueza, da suavidade, do altrusmo que havia brotado dessa teologia. Cessavam
137
de ser anglicanos, catlicos ou luteranos, mas no cessavam de ser cristos.
Assim arga
Nietzsche306. Mais: Inconscientemente Darwin completara a obra dos enciclopedistas: haviam
eles removido a base teolgica da moral moderna, mas deixaram a moralidade em si intacta e
inviolada, suspensa misteriosamente no ar; uns haustos de biologia era tudo quanto se tornava
necessrio para varrer esse remanescente da impostura. Homens que podiam pensar, cedo
perceberam o que os mais profundos crebros de todas as pocas haviam percebido: que nesta
batalha a que chamamos vida o de que necessitamos no a bondade, mas fora; no
humildade, mas orgulho; no altrusmo, mas resoluta inteligncia; que a igualdade e a
democracia se chocam contra a seleo natural e a sobrevivncia dos mais aptos; que no as
massas, mas os gnios so o objetivo da evoluo; que no justia, mas poder o rbitro de
todas as diferenas e de todos os destinos307.
E tomando um flego, numa pausa, interrogou Bruco:
Por que a natureza se nos mostra assim ao negativo? Por que ela negativa na sua
estrutura mais recndita, com ter vindo do nada, como diz Santo Agostinho, em razo do que
nada, tenha o aspecto que tiver... E um Deus que cria e sustenta a negao, no pode ser
afirmao: negao tambm. Este Deus concebido pelo ex-bispo de Hipona, que cria do nada
um Universo negativo, no somente um Grande Mago, mas, sobretudo, um grandssimo tirano,
um super-colosso Moloque odiento, egosta e sdico, que cria uma iluso do nada, s para gozar
com v-la sofrer...
E carregando, Bruco, a catadura, ao mesmo tempo que encarava Hiero, rompeu em tais
palavras plenas de energia:
Ponham-se de lado os medrosos crendeires que, vociferando, costumam dizer: estas
coisas no nos interessam de perto! O de que precisamos nos salvar, praticando o bem! Ou esta
outra grita: tantas almas por salvar e esse sujeito perdendo seu tempo com demolies! Ah!
santa ingenuidade! Ah! miopia!... Devemos nos salvar do que? indo para onde? ou para quem?
Ser que est a salvo o cordeiro arrancado dos dentes dos lobos pelas garras de Davi? Devemos
praticar o bem? Todavia, agora, depois desta viso de Deus, pelo seu reflexo em seu espelho
vida-dor, vale perguntar: que o bem? Se Gestas sofre porque Gestas, por que sofre Cristo?
Seria por que ele o Cordeiro Mximo de Deus? Boa razo, por certo, esta, para Deus, se que
este se compraz no sofrimento de suas criaturas... Neste caso, Cristo como a vaca-madrinha
que conduz o resto do rebanho ao ponto certo do abate. Ora sus! Se a fatal desesperao o que
por fim nos resta, ento, pormos por obra o conselho de Moloque inserto no Paraso Perdido,
canto II, de Milton. Faamos, logo, contra Deus crua guerra, e, feros, obriguemo-lo a que, de
pronto, nos arrase a nada reduzindo a essncia nossa (Milton). Se pela sua magia fomos n
criados, forcemo-lo, se possvel, a que a desfaa; pois, se a magia sua desprazer lhe causa, ele
dir, estalando os dedos: basta!... e desde ento, seremos o que sempre o fomos... nada!... Agora
pode ornear e pinotear como quiser, meu pobre Hiero, que deste tronco no se escapa.
E voltando-se Benedito Bruco para o mestre, declarou:
Fao ponto aqui em meu discurso, pois me acho cansado de falar.
Muito bem, tornou rago; alguma musa preta o inspirou; algum demnio, da casta
daquele que ajudava Scrates, insuflou-lhe estas evidncias que, entretanto, constituem somente
meia verdade.
Como meia!... exclamou Virglio Huro que estivera todo tempo, sequioso, sorvendo as
palavras de Bruco. Essa a verdade inteira que temos sob as vistas! Isso que Bruco enunciou so
fatos, so verdades de fato, nascidas da experincia, contra as quais em vo se chocam as
verdades a priori da razo pura, criadas artificialmente, a partir duma premissa, como fizeram os
filsofos idealistas ps-kantianos, Fichte, Schelling e Hegel. A verdade que no h sistema na
natureza, como pretenderam Aristteles, Lineu, Cuvier e os filsofos h pouco citados. A
natureza amoral e anti-sistemtica como o demonstram as descobertas modernas, e os fatos
assinalados por Bruco em seu discurso de h pouco. Que teologia, logo, se pode induzir da viso
do mundo? No a crist, por certo, que anti-natural, mas a amonita que concebia um Deus de
acordo com a natureza. E se nesta venceu o forte e o astuto, segue-se que Deus galardoa o forte e
307 Will Durant, Histria da Filosofia, 384 e 385
138
o astuto, e pune com a tortura e a morte ao que for fraco, pacfico, dcil e bom. E quando digo
astcia, refiro-me a mimetismo, camuflagem, ludbrio, engano, logro, mentira, falsidade,
dissimulao, etc., que tudo isto prprio da natureza usar; e se disto usa a natureza-filha,
segue-se que astuto tambm h de ser o Criador-Pai. Se a vitria do forte sempre, por toda
parte, incondicional, sendo sempre certa a tragdia e a morte do fraco e do bom, por que o Deus
verdadeiro no h de ser o Moloque amonita? Eis que, como a natureza, este Deus cruel, e,
como todos os demais deuses, incluindo Jeov, gosta do cheiro de assados! Necessariamente,
Deus tem que sentir gozo, prazer e alegria em trinchar, salgar e assar vivas suas criaturas neste
forno infernal que o mundo. Por esta causa lhe pintaram os antigos como brbaro, injusto,
cruel, sanguinrio, sendo preciso, de quando em quando, lhe aplacar as ganas com holocaustos
humanos. Entre todos os povos, sem nenhuma exceo, essa foi sempre a idia que se fazia da
divindade. E como diz o Kardec, a, do nosso Hiero, que a universalidade uma garantia da
verdade, temos que a universalidade corresponde ao conceito que os amonitas faziam de Deus,
donde criarem a sua imagem em Moloque. Um homem pode ser iludido, pode enganar-se a si
mesmo; j no ser assim quando milhes de criaturas vem e ouvem a mesma coisa. Constitui
isto uma garantia para cada um e para todos308. E o que todos vem, ainda agora, sem nenhuma
exceo, que a fora e a astcia vencem na natureza, e o fraco e o bom deperecem. E o boi, o
carneiro, o cabrito, o porco e todas as aves domsticas so criadas para a panela, porque o
homem, imagem e semelhana de Deus, forte e astuto. Logo, o Deus que premia a fora
Forte; o Deus que galardoa a astcia Astuto. Esta concluso universal, e por isso, necessria,
tendo sido de aplicao geral nos tempos idos. Eis, portanto, que a verdade estava com os
antigos, sendo Moloque a imagem fiel do Deus verdadeiro. Esse terrvel e tribal Deus Moloque,
assim como Jeov e todos os demais deuses tribais e barbricos dos povos antigos, gostava do
cheiro dos assados (Gn. 8, 21 e Lev. 1, 9). Os sacrifcios de seres humanos esto na raiz de
todas as religies primitivas. A criana mais humana e melhor que o adulto, porque recapitula a
fase do gibo que manso, sincero, humilde, cordato e bom, como j o demonstrou, a, o nosso
Bruco. O adulto pior, e menos humano que a criana, por recapitular e viver a fase ps-gibo,
que a de quando este, tendo chegado ao uso da razo, descobriu que, para vencer, precisava ser
forte, astuto e impiedoso. Quem ao inimigo poupa, nas mos lhe morre. E tendo posto por
prtica o que lhe mandava a razo, de fato, fez-se forte a tal ponto, que o mesmo Deus o ps por
rei da criao, e por imagem e semelhana sua Faamos o homem nossa imagem, conforme
nossa semelhana (Gn. 1, 26).
Orsoni acompanhava toda esta explanao de Huro, tomado da mais funda revolta. E
tendo o discurso chegado a este ponto, no mais pode ele conter-se, exclamando :
Vocs dois esto doidos! Como pode ser que Virglio Huro e Benedito Bruco se
transformassem tanto? Acaso no percebem que esto blasfemando? Os mistrios da divindade
so impenetrveis, insondveis com a razo, como j o dissera Kardec. E o homem que julga
infalvel a sua razo est bem perto do erro. Mesmo aqueles cujas idias so as mais falsas se
apoiam na sua prpria razo e por isso que rejeitam tudo o que lhes parece impossvel 309.
Calem-se, logo, ambos, Hiero e Bruco, que nosso estudo de hoje foi s demolidor; nada
construmos de bom; estou horrorizado!...
Calma, Hiero! tornou rago. Voc precisa mais de conselhos que os outros.
Lembre-se de que nossa reunio de filsofos, que no de msticos. Aqui curamos de buscar a
verdade, usando s das foras do pensamento, no nos importando se nossos conceitos e
concluses so blasfemos aos ouvidos dos beatos. H pouco voc citou Kardec, dizendo estar
bem perto do erro, o homem que julga infalvel sua razo. Ora, Kardec, ou se apoia na razo ou
no se apia; se no se fundamenta na razo, o espiritismo pura religio e f, que no cincia;
se porm, se fundamenta na razo, a cincia de Kardec falvel porque a razo falha, estando
bem prximo do erro o homem que a julga infalvel. Limitar a razo com a mesma razo, j o
disse Hegel, como pretender nadar sem haver gua. Depois de um longo raciocnio prpantesmo, interroga Kardec ao Esprito de Santo Agostinho: Que se pode opor a este
308 Introduo do Evangelho Segundo o Espiritismo, 6
309 Livro dos Espritos, Introduo ao Est. da Doutrina Esprita VII
139
raciocnio? A razo. Refleti maduramente e no vos ser difcil reconhecer-lhe o absurdo310.
Se a razo falha, meu Hiero, a doutrina esprita um equvoco, pois dizendo-se cientfica e
filosfica, nega validade razo. Est certo isto?
Depois de relutar um tanto, mas vencido pela lgica, concordou, Hiero, com um aceno
de cabea.
Ento, tornou rago, vamos organizar em sntese o que disseram Huro e Bruco. Voc,
Orsoni, responder-me- s perguntas, e com isso ir-se- curando desses temores vos; diga-me:
Voc enxerga na natureza esse come-come desenfreado, essa roubalheira infinda, essa luta
diablica em que a fora e a astcia so premiadas com a vida, e a fraqueza e a piedade so
punidas com a desesperao e com a morte?
Foroso me dizer que essa verdade no padece dvida.
Logo, em lugar de amor h dio; em lugar de paz, guerra; em lugar de bem, mal; em
lugar de altrusmo, egosmo; em lugar da verdade h astcia, engano, ludbrio, mimetismo,
camuflagem, em fim, mentira?
Sim, isso evidente.
E a que fim tudo isso? Quais os valores que so premiados?
A fora e a astcia, respondeu Orsoni, de muito m vontade.
E Bruco no disse que o autor se conhece pela obra, e o pai, pelos filhos? Ora, suposto
que a obra de Deus a natureza, e os filhos, suas criaturas, pela viso do mundo e da vida
podemos dizer: tais obras, tal Autor; ou tais filhos, tal Pai. Est certo?
Essa foi a concluso de Bruco, e... que no posso deixar reput-la verdadeira.
Igualmente, no podemos inverter a ordem do enunciado e dizer: tal Autor, tais obras?
ou tal Pai, tais filhos?
D na mesma dizer assim.
Ateno agora, recomendou o mestre: se Deus seleciona seus melhores em termo de
fora e de astcia, qual dever ser seu atributo primeiro?
Os atributos primeiros de Deus ho de ser Fora e Astcia. Que Deus me perdoe a
blasfmia que sou forado a dizer...
Mas astcia no o mesmo que inteligncia?
No posso neg-lo, concordou Hiero; em vez de astcia, digo, ento, inteligncia. E
isto me at mais cmodo, pois minha doutrina esprita me diz que Deus a inteligncia
suprema, causa primria de todas as coisas 311.
Portanto, em vez de Deus ser a sabedoria a priori, ele a inteligncia a posteriori.
Porque a sabedoria sabe de antemo, intuitivamente, de um golpe; ao passo que a inteligncia
sabe, igualmente, porm, por um processo discursivo, por progressividade. Inteligncia vem de
duas palavras latinas, inter (entre) e legere (ler, ou, primitivamente, apanhar, escolher).
Inteligncia , pois, a faculdade que l, apanha ou percebe algo entre as coisas individuais, um
nexo oculto que os sentidos orgnicos no percebem312. Sendo a inteligncia a faculdade de ler
entre as coisas, o nexo que une as coisas, s pode existir depois de haver as coisas. Eis por que
eu disse que a inteligncia a posteriori, e s vem depois da experincia... e das coisas. Ora, se a
inteligncia resulta das coisas, gerada das coisas, inter-legere que significa ler entre as coisas,
como pode ser ela, a inteligncia, a causa primria das coisas? As coisas sim, que so a causa
primria da inteligncia, porque se no houvessem coisas, ipso facto, no se tinha tambm o que
ler. Como as coisas ho de vir primeiro, para depois vir a inteligncia delas, por isso, primeiro
Deus faz as coisas, depois as intelecciona, isto as entende. Por isso que diz Goethe, no seu
Fausto, que No princpio era a Ao313. Como Deus a inteligncia, primeiro age, e depois
aprende; primeiro cria o ininteligvel que o caos, para depois o ir aperfeioando, devagar.
Porque Deus a inteligncia suprema, por isso sua obra primeira o caos. Est bem deduzido e
claro meu pensamento, Orsoni?
Est. O senhor tambm um demnio...
313 Clssicos Jackson, XV, 80
140
Ento, sendo Deus a inteligncia perquiridora, e no a sabedoria mesma, a priori, anda a
fazer suas experincias para ver em que do, como se fora um aprendiz, e por isso que sua obra
comea pelo caos ou nada. Ele s sabe construir, partindo do imperfeito em grau extremo. O
universo o seu laboratrio de experincias, e vezes, por causa, quem sabe, de algum engano
ou descuido, uma estrela explode no laboratrio espacial. Ento Deus aprende, como o homem, e
est evoluindo na proporo que seu universo evolui. A inteligncia a posteriori; vem depois da
experincia; logo, Deus faz, e depois aprende. Por conseguinte, Deus evolui. Voc pode fugir
destas inferncias, ou iludir estas concluses?
No... no posso respondeu Hiero, contrafeito. Esta sala deve estar cheia de espritos
demonacos; estou vai no vai para fazer uma prece resmungou, a seguir.
Se Deus evolui, h de ser para melhor, no assim, Hiero?
No pode ser de outro modo.
E o que pode melhorar imperfeito, no ?
Sim..., que remdio, tenho de concordar.
Deste modo, meus caros, concluiu o pensador, partindo do enunciado de que Deus a
inteligncia suprema, alcanamos um atributo da divindade que a imperfeio.
E voltando-se de novo para Hiero Orsoni, continuou sua indagao:
H pouco, voc no concordou em que os eleitos de Deus, seus filhos diletos, so os
fortes e os astutos, que vencem e esmagam sem comiserao, e tanto que, para estes, Deus
reserva a palma da vitria e da vida, e para as vtimas, o castigo da desesperao e da morte.
Que me diz a isto?
Esse o fato irrefragvel que nos mostra a natureza, a criao; e se tal a lei imposta
criao, essa a vontade do Criador; no h fugir. Deus que tenha d de mim...
Esta vitria do mais forte, voc o sabe, em proveito dele mesmo. Quem vence, come,
cresce, engorda custa do vencido que passa a integrar o organismo do vencedor. Cada ser quer
triunfar, para sobreviver; em todos eles, sem nenhuma exceo, est inscrita a lei: egosmo.E o
Pai de tais filhos, e o Criador de tais criaturas, que os criou a eles conforme com seus atributos,
sua imagem, sua semelhana, como diz o Gnese, no pode deixar de ser seno egosta. Ento,
Deus egosmo Hiero?
Desse jeito ... que fazer! Estou a benzer-me...
E qual o oposto do egosmo?
Ora, o oposto do egosmo o altrusmo, e tanto que, enquanto o egosmo quer tomar, o
altrusmo quer dar.
Bom. E o ato de dar enfraquece quem d, em proveito de quem recebe. Por isso, o
altrusta, dando de si, se destri, no passo que o egosta, tomando, por fora, aos outros, se
conserva. Logo, o altrusmo uma negao, um suicdio. S no egosmo pode estar a vida e o
crescimento, donde vem que o egosmo positivo. Ora, sendo Deus vivo, positivo, egosta, por
excelncia, por isso mesmo no amor, isto , altrusmo. Est certo?
Segundo essa cadeia de raciocnio, tenho de concordar. Que Deus me ajude, e me salve,
que j estou caindo no abismo...
Neste ponto interveio Arlindo Helisiano, que at ento se mantivera em silncio,
exclamando:
Mas o amor existe, prezado rago; vemo-lo na me que defende o filho ao qual deu o
ser. E se o amor no deriva de Deus, de onde saiu, ento?
E por que a me defende o filho, Arlindo?
Pois porque seu, ora essa...
Bom. Se a me defende o filho porque seu, neste seu est implcita a resposta ao
quesito; a me tem sensao de posse sobre o filho; e defender o seu o mesmo que se defender
a si. Quando Hume fez sua anlise para descobrir o eu, no o achou em parte alguma, e por
mais que se esforasse, somente achava o meu, e nunca o eu, O meu e o eu, logo, se
confundem. Ento, aquilo que voc chama amor, eu digo que egosmo do eu, em cujo redor
gravitam os meus. Os meus, portanto, so extenses do eu. Amar o seu, por isto, amar-se a si
mesmo; e quem a si se ama egosta. Neste sentido egostico, Deus amor. Ele ama aos seus
escolhidos e selecionados, que so os fortes e os astutos, e s a estes d todo o bem que pode,
141
porque se ama a si mesmo neles que lhe so extenses. Deus, de fato, se sente viver nos seus
eleitos, como um pai nos filhos. Varando, portanto, esta zona de gravitao do eu em que os
meus so possudos, o amor torna-se negativo; porque, quem d o que tem, fica pobre e fraco;
e quem fraco fica merc do forte que pode com-lo, ou escraviz-lo. Quem, por conseguinte,
compreendeu a lio da vida, sabe que o amor negativo, e o egosmo, positivo. Como v,
Helisiano, trata-se somente de mudar os sinais aos dois termos da expresso, como fazemos em
lgebra. Est certo que podemos interpretar o amor em termos de egosmo?
Est.
Ento, concluiu o mestre, at aqui temos visto vrios atributos: Deus fora, astcia
(inteligncia), egosmo, imperfeio, sujeito evoluo e a melhorar-se, e por isso mutvel.
Seus eleitos so os fortes e astuciosos; para estes, a alegria de viver, a euforia da vitria; para os
vencidos, a dor, a desesperao, a tragdia, e a morte inexorveis. Diga-me agora, Hiero, voc
que esprita: como ensina sua f?
Minha f esprita me ensina, primeiro, que a evoluo existe, de fato, e procede do caos;
segundo, que Deus cria eterna e ininterruptamente; e terceiro, que o mal e a dor so eternos, no
para os mesmos indivduos, ou para as mesmas criaes, mas, para as criaes novas que sempre
se vo elevando do caos. Como se v, este terceiro enunciado que o da dor eterna, decorre do
segundo que postula sobre a criao ininterrupta, comeada, sempre, no caos. O mal e a dor so
contingncias naturais, foradas, que eternamente se repetem para todos os seres criados, quando
evolucionam nos graus inferiores da escala da vida universal.
Veja bem, Hiero, como seu espiritismo concorda com o que vimos falando. Por causa
de Deus ser egosta e insensvel, seno sdico, seus eleitos, os fortes e os astutos, so j
insensveis, como ele mesmo, s dores medonhas pelas quais sempre esto passando seus irmos
mais novos nos planos inferiores da escala da vida.
Nada disso, meu caro, tornou Hiero: minha doutrina ensina, tambm, que os eleitos so
sensveis s dores alheias, e por isso que fora da caridade no h salvao314.
Neste caso, se os eleitos de Deus so sensveis s dores e aflies que grassam nos
nveis inferiores, ho de sofrer a dor dos debaixo, por solidariedade ou empatia. No assim?
Exato.
Por conseguinte, concluo, por correto raciocnio, que a dor no s sangra embaixo,
como corta os coraes em cima. Os espritos que sobem condio de salvos, ou ficam
insensveis s dores dos debaixo, ou no. Se ficam sensveis, ho de sofrer eternamente, visto
que a dor eterna, porque sempre renovada por Deus que cria, ininterruptamente, planos
inferiores desde o caos. Deste modo, ento, a dor ser eterna para todos os espritos, tanto para os
em evoluo, como para os evoludos! Se, todavia, os eleitos ficam insensveis dor alheia,
ento temos isto de estapafrdio: salvam-se, pela caridade, e, depois de salvos, perdem a
caridade, com que ficam insensveis. A caridade no passa, ento, duma escada pela qual se sobe
insensibilidade dos eleitos que, por impassveis, se tornam como Deus. Logo, a mxima
esprita deveria ser enunciada assim: fora da caridade no h salvao, e dentro da salvao
no h caridade. Como , Hiero: Deus impassvel, ou sofre?
Estou desarmado, entre a ponta da espada e a parede; porque se digo que Deus sofre, o
senhor me retrucaria: ento, por que no acaba de vez com a situao que criou livremente, e
agora o faz sofrer? Se, entretanto, digo que impassvel, responder-me-: se impassvel, se-loo tambm os filhos eleitos, que lhe herdam o atributo de impassibilidade. Dentro da salvao,
neste caso, no h caridade, sendo extravagncia afirmar que fora da caridade no h salvao.
Melhor me ficar quieto, que continuar a enredar-me nas malhas; s vejo ciladas por todos os
lados. Mas que nos diz o senhor a isso?
Por agora, provisoriamente, para fins de argumentar, direi que, sim, Deus sente gozo
com a dor, por isso que a cria e a sustenta ininterruptamente. Esta a concluso que a sua
doutrina esprita impe ao afirmar que, para no ficar ocioso, Deus no cessa de criar espritos
no caos. Como vem, a criao ininterrupta e eterna de espritos em estado de simplicidade e
ignorncia, faz eterno o dualismo bem-mal, alegria-dor, cu-inferno, etc; faz de Deus um
flagelador de inocentes, porque, se o pune, o faz porque erraram; mas erraram por ser ignorantes;
314 Evangelho Segundo o Espiritismo, cap.
XV
142
e como Deus os fez ignorantes, criou-os para a dor. Ora, se Deus fosse impassvel, no lhe
interessaria isto. Porm, considerando que ele goza com fazer sofrer os seres que tero de passar
pela experincia do mal, do pecado, da dor, para aprenderem a ser fortes, astutos, egostas e
impassveis, ento Deus sdico. por causa deste atributo de Deus, o sadismo, que ele premia,
conforme nos mostra a natureza, a astcia e a fora, visto que ambas do vitria ao forte sobre os
fracos, os quais Deus no se honra de ter por filhos. Logo, fora do egosmo, da fora e da astcia
que no h salvao, e no como enuncia a doutrina esprita, a, do Orsoni.
Depois duma pausa, prosseguiu o mestre:
Sirva isto de lio a todos os que se metem a ensinar, esquecendo-se de que o
pensamento tem suas leis inviolveis. Ningum ser capaz de destruir isto que deixo assentado
em rocha de diamante. Depois do que eu disse, meu Hiero, o seu espiritismo ter de reformular
seus enunciados.
E tendo o mestre meditado um pouco, exclamou:
Concordariam todos em deixarmos o resto para outro dia?
Todos concordaram, e os estudos deste dia foram encerrados.
Captulo VII
O tringulo Kant, Plato e Aristteles
Na noite posterior quela em que fora feito o estudo das duas hipteses, todos se
encontravam de novo na sala da biblioteca, vidos por continuar nos estudos. E tendo rago
entrado para a sala, e indo para a lousa, principiou a falar:
Conquanto tenhamos discorrido bastante sobre Kant, quando lhe fizemos a crtica, ainda
hoje a ele nos referiremos, em virtude do tringulo que estou disposto a formar, com os vrtices
Kant, Plato e Aristteles. Para este fim, como vem, vou desenhando um tringulo eqiltero
aqui na lousa, com uma das bases voltada para cima. Um ngulo dessa base Plato, e o outro,
143
Kant. No pice que est, assim, para baixo, ponho Aristteles. Como vem, Kant se ope a
Plato como um ngulo a outro; de igual modo, ambos se opem a Aristteles. Todavia, todos
juntos do feitio triangular verdade total, quanto razo.
E largando o giz, dirigiu-se para sua cadeira; e aps consultar suas notas, continuou:
Scrates disse Renan (Vida de Jesus, cap. 38) deu aos homens a filosofia e
Aristteles deu-lhes a cincia. Existia filosofia antes de Scrates e cincia antes de Aristteles; e
depois de Scrates e de Aristteles a filosofia e a cincia progrediram muito, mas tudo se
construiu sobre os fundamentos que eles lanaram315. No entanto, Scrates Plato; no o
conhecemos, em seu aspecto positivo, seno pelos escritos de Plato e de Antstenes que tambm
escreveu uma Apologia de Scrates diferente da de Plato. Por isso, fazendo-se a reduo de
Scrates a Plato, com mais justia podemos afirmar que Plato nos deu a filosofia, e Aristteles,
a cincia. Este tambm o pensamento de Emerson que diz:
Plato a filosofia e a filosofia
Plato; e ainda aplica A Repblica a frase de Omar sobre o Alcoro: Queimem-se as
bibliotecas, pois o que elas tm de valioso encontrase neste livro (3) 316. Um paralelo, por
conseguinte, entre Plato e Aristteles o mesmo que um entre a filosofia e a cincia. Est certo
isto, Licas?
Est. S que ainda no atinei como o senhor vai se haver com Kant no tringulo, uma
vez que Plato, no dizer de Will Durant, o homem que menos se assemelha a Kant317.
Pois a est, meu nego, que sendo os trs filsofos diferentes at a oposio, destas trs
facetas construiremos a verdade inteira.
E tomando melhor cmodo na cadeira, prosseguiu o pensador:
A viso de Kant semelhante de Plato, visto como ambos pressupem uma criao
perfeita sada das mos do Criador. Assim o sistema de Kant repousa sobre um nmeno: a
criao perfeita do homem.
E que nmeno? Interrogou Hiero Orsoni.
a idia absoluta que serve de fundamento a um sistema. Segundo Kant, nmeno o
fato que se passa em nosso esprito, e se nos revela pela conscincia. Sendo, como , subjetivo,
se ope a fenmeno, que, por sua natureza, objetivo. Trata-se de coisa conhecida pela razo,
em oposio aos fenmenos que nos impressionam os sentidos. Nmeno a idia que subjaz a
tudo como sustentculo. Ora, Kant parte de uma idia numenal, no referida por ele, mas sobre a
qual se aliceram suas intuies puras, seus a prioris. uma como intuio mais geral, que
antecede e serve de base s intuies puras decorrentes.
E que idia-me essa? Obtemperou Chilon.
J o disse: a criao perfeita do homem. Para Kant Deus fez o homem completo e
perfeito desde o incio, conseguintemente, com o mecanismo da razo pronto para funcionar, do
mesmo modo que os pulmes, o corao, e o fgado. Ao fazer o homem, Deus lhe ps um
fundamento racional que so todos aqueles a prioris j vistos. Logo, para saber, no precisa o
homem da experincia, exceto nas verdades de fato da fsica-matemtica. Assim diz ele: (...)
as verdades gerais, que tragam ao mesmo tempo o caracterstico de uma necessidade interior,
devem independer da experincia, ser claras e certas por si mesmas. Quer dizer que devem ser
verdadeiras, seja qual for nossa posterior experincia; verdadeiras mesmo antes da experincia;
verdadeiras a priori318. Mais: O carter necessrio destas verdades advm da estrutura do nosso
esprito, do modo natural e inevitvel com que nosso esprito opera. Pois o esprito humano (eis
aqui, finalmente, a grande tese de Kant) no uma cera passiva onde as experincias e as
sensaes gravam sua vontade absoluta e, alm disso, caprichosa; nem nome abstrato das sries
ou agrupamentos de estados mentais; um rgo ativo que modela e coordena as sensaes em
idias, rgo que transmuta a catica multiplicidade de fatos da experincia em ordenada
unidade de pensamento319. Mais isto: Esta a verdadeira essncia e caracterstica do esprito; o
144
esprito a coordenao da experincia320. E esta capacidade de coordenar antecede a qualquer
experincia, assim como os pulmes esto prontos para respirar antes dos primeiros haustos. No
so, por conseguinte, as experincias que formam o esprito, como no so os alimentos que
formam o corpo, mas o esprito, sim, que se nutre das experincias, assim como o corpo dos
alimentos, de modo que um e outro crescem e se desenvolvem por si mesmos, de modo ativo. Do
mesmo modo que os alimentos, em sendo assimilados, se tornam organizao vital de tecidos e
rgos, as experincias, em nutrindo o esprito, so organizadas em pensamento, sabedoria e
cincia.
Neste ponto interveio Licas dizendo:
Mas corriqueiro ouvir dizer que os alimentos formam o corpo, e as experincias, o
esprito.
Ento, replicou rago, deve ser verdade tambm que os materiais formam os
automveis, navios e avies. A atividade, deste modo, reside nos prprios materiais. Eles que
se organizam, por si mesmos, e surgem as mquinas. Dizer assim pressupor que a atividade
criadora reside nos prprios materiais que, por isso, se organizam por si mesmos nas mquinas.
Contudo certo que existe um agente coordenador desses materiais na organizao das
mquinas. Esse agente o homem, do mesmo modo que o agente coordenador da matria prima
das experincias o esprito. Os materiais so a substncia das mquinas, isto , aquilo de que as
mquinas so feitas, enquanto que as mquinas em si mesmas so aquilo que se construiu dos
materiais. Tal com as experincias que so a substncia ou matria prima do esprito, no mesmo
passo que ele a essncia, o ser, a cavaleiro daquela substncia. Por isso a substncia o que
sub-est como matria, enquanto que a essncia cavalga como forma, como ser, como aquilo
que a coisa . Como v, Licas, o modo corriqueiro de falar no pode ser levado em conta pelos
filsofos, visto que no resiste nem mesmo mais perfunctria anlise.
E tornando da digresso a que fra levado pela interpelao de Licas, rematou o pensador:
Sobre este alicerce assenta Kant o seu sistema, visto que considerou a idia da evoluo
uma arrojada aventura da razo. Todo fundamento, exceto Deus, pressupe outro sobre que se
pe. Por isso, antes daquelas intuies puras de espao e de tempo, e daqueles conceitos
apriorsticos da lgica formal, temos de buscar a idia numenal de que Kant partiu, e esta a
criao perfeita do homem.
Porm, adiantou Licas, o senhor provou estar errado Kant!
Contudo, agora, o declaro certo... no em relao ao homem terreno, mas em relao s
almas perfeitas habitantes don topos uranos.Pois claro! se tudo l perfeito, como diz Plato, de
modo que nada evolui, nem se transforma, perfeitas ho de ser tambm as almas que l habitam.
Ora, se as almas so perfeitas desde a origem, porque diretamente criadas por Deus, ho de ter,
pronto para funcionar, todo o mecanismo da razo. Diz-nos Plutarco que, de acordo com Plato,
Deus sempre geometriza, ou, pelo modo como Espinosa apresenta igual pensamento, Deus e
as leis universais de estrutura e atuao so uma e a mesma coisa. Para Plato, assim como para
Bertrand Russell, a matemtica , por isso, a indispensvel introduo para a filosofia em sua
mais alta forma; na testeira da porta de sua academia Plato inscreveu, destacadamente, estas
palavras: Aqui no entram os ignorantes da geometria321. Pois este Deus que sempre
geometriza, criou as almas segundo as leis das matemticas e da lgica, dando-lhes, por isso,
uma como cincia infusa, que o mecanismo correto e lgico do pensar puro. Sabiam as almas
sem ter aprendido, da experincia, do mesmo modo como "sabem" nossos crebros eltricos para
poder resolver os mais intrincados e exaustivos problemas que lhes so propostos; tal e qual com
as almas, do topos uranos, donde vem que, para saberem tudo, no precisavam sair de si, indo
s experincias. Seus conhecimentos so puros, a prioris, como muito bem o descreve Kant em
relao ao homem. Por este motivo que Plato acha que aprender recordar o que a alma
dantes sabia quando habitava o lugar celeste. Para provar esta sua verdade, Plato faz Scrates
(por cuja boca falava) colocar um rapazola, escravo de Menon, no meio dos discpulos, e por um
bem orientado interrogatrio fez o rapaz ir deduzindo as verdades fundamentais da geometria.
Aps terminar, exclamou Scrates: viram? este rapaz, ignorante de matemtica, porque simples
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criado e escravo da casa de Menon, esteve a recordar o que sabia quando habitava o lugar
celeste. Para Kant, porm, no que o rapazola recordasse o que sabia, seno que fizera
funcionar seu mecanismo apriorstico da razo, descobrindo, por isso as verdades de razo ou
puras da geometria. Todavia, temos de convir em que o jovem escravo, para Plato, era uma
alma cada em nosso mundo de esquecimento e sombras ilusrias; mas quando habitava o topos
uranos, sabia moda de Kant, por ter sido criada de modo perfeito por Deus, donde vem que
sendo perfeita sua razo, tinha em si todo o saber puro sem ter sido preciso aprender. Eis, meus
caros, realismo e idealismo interligados.
E sem quebrar o mestre a torrente de idias, foi dizendo, ao tempo em que abria um livro
em lugar marcado:
Ento tem razo Hegel ao afirmar que "todo o racional real e todo o real
racional"322. Racionalidade e realismo, portanto, tornam-se palavras sinnimas, de sorte que
Plato fica jungido a Kant pelo lado do tringulo que liga estes dois vrtices opostos. O mundo
de Plato era o das idias arqutipos, sendo, para ele, real e ideal uma e a mesma coisa. Desde
Parmnides, a quem Plato chamava o Grande, as propriedades essenciais do ser so as mesmas
que as do pensar. "Dentre os fragmentos que se conservam, brilha esta frase esculpida em
mrmore imperecvel: "Ser e pensar uma e s coisa323.
A estas ltimas palavras de rago, exclamou Chilon:
Com que acha, o senhor, ento, como pensam os idealistas alemes, que Parmnides
um idealista antes do idealismo, e que Plato precursor de Kant?
Se eu achasse isso, no poderia colocar esses dois filsofos em oposio de modo a
formarem os dois ngulos da base do tringulo. Em Parmnides, de fato, existe a identidade entre
ser e pensar. Todavia, usando uma expresso de Garcia Morente, tudo depende de onde iremos
pr o assento. Se fizermos recair sobre pensar, ento, pensar tem primazia sobre ser, e este
depende daquele. Deste modo, tudo nos parecer idealismo. Contudo, em oposio a isto, se
fizermos recair o assento enftico sobre ser, o pensar depender do ser, visto como, sem este,
no possvel o pensamento. este o realismo parmendico-platnico. Por isso, Parmnides e
Plato no so idealistas moda de Kant, e "querer converter Plato em um idealista falsear
por completo a posio e a soluo do problema metafsico tal como o propunham os gregos"324.
A coisa se resume, portanto, em saber o que veio primeiro: se o pensamento, ou se o ser. Que
foi feito antes, Chilon: o martelo, ou a tenaz?
O martelo, pois claro! At um macaco arbreo o usa, que a pedra com que ele rebenta
sua castanha.
Discordo! exclamou Bruco. A mo que segura a pedra donde saiu a tenaz, por isso
que esta mais no do que a extenso dos dedos polegar e indicador que se opem entre si. Os
dois braos, porque simtricos, quando erguem e transportam um objeto, agem simultaneamente
um contra o outro, tal como ocorre com as hastes da tenaz. A tenaz prolongamento e cpia dos
dedos, ou faz as vezes de braos que erguem e transportam coisas, e o martelo primitivo uma
pedra colocada na extremidade rachada de um pau. Ora, as duas partes que se afastam em virtude
da rachadura, e que contm entre si a pedra, tambm fazem lembrar as hastes duplas da tenaz.
Por isso, o martelo primitivo uma tenaz de madeira apertando entre seus ramos uma pedra.
Como a tenaz surgiu da mo que segura, ou do pau rachado na ponta que atenaza a pedra, por
isso, a tenaz antecede o martelo no tempo; por isso que sem tenaz no h martelo.
Se voc, Bruco, atalhou Chilon, faz derivar a tenaz da mo que segura a pedra, eu fao
o martelo surgir de um punho cerrado, por isso que o soco, o murro, com que o primitivo atacava
seu adversrio na luta corporal, u'a martelada desferida com a mo. Este golpe de mo fechada
tem paralelo na bola eriada de pontas da extremidade caudal do gliptodonte, com a qual este
grande tatu primitivo martelava o seu atacante.
Entretanto, acudiu Bruco, se com um punho cerrado o primitivo golpeava o seu
adversrio, bem certo que com a outra mo ele o prendia e segurava. E se voc me fala dessa
146
danosa maa pejada de pontas em que findava a cauda do gliptodonte, fao-o lembrar-se de que
isso nada perto das terrveis mandbulas do dinossauro, armadas de dentes, pontiagudos e
fortes, contra as quais nenhum outro animal pr-histrico se atrevia. E os maxilares dos animais,
sem exceo, so tenazes que prendem e seguram. E antes que um recm-nascido use os punhos
cerrados para golpear, do seu instinto ou reflexo prender
e segurar com as mos como
tenazes. Antes, por conseguinte, que houvesse mos que golpeiam, houve bocas e mandbulas
que atenazam como ocorre com as serpes e com os peixes que no tendo mos, as mordem.
Logo, a tenaz antecede o martelo no tempo.
Pois a est, tornou Chilon, que o mastigar no passa da ao de um martelo que se ope
ao seu contrrio, por isso que o mastigar feito de marteladas que trituram entre as mandbulas o
que se come, longe estando de estas parecerem tenazes que apenas prendem e seguram. E se me
concede, voc, que o maxilar inferior seja martelo que ora golpeia e esmaga, ora prende e segura,
havemos de convir em que tenaz e martelo tm a mesma origem, e quando apareceu um,
simultaneamente surgiu o outro.
Est bem... est bem... concordou Bruco.
rago, que acompanhava, atento, o desenrolar da discusso, vendo o desfecho a que
chegaram Chilon e Bruco, rematou:
Tal como o problema do martelo e da tenaz, assim tambm se coloca o do pensamento e
o do ser. Fazendo o pensamento atributo do ser, temos o realismo; fazendo o ser atributo do
pensar, estaremos com os idealistas. Penso, logo sou! Eis a posio idealista iniciada por
Descartes que achava que era ou existia, como ser, porque pensava. Por esta causa, Descartes o
Parmnides da filosofia moderna. Sou, logo penso! Esta a posio realista que subordina e faz
brotar o pensamento do ser. Para Deus, estas duas posies se confundem, tal como a origem da
tenaz e do martelo visto h pouco. No, todavia, para as almas perfeitas que ho de ter sido
criadas, primeiro, para depois pensarem. Por isso as almas s puderam tomar conscincia de si
depois que pensaram; mas s puderam tomar esta conscincia, depois de terem sido criadas, de
adquirirem ser. A tomada de conscincia vem depois do ser, por isso, quando Hegel diz que
"todo o racional real e todo o real racional", podemos perguntar-lhe: a pedra real; logo,
racional? Contudo fora de dvida que a pedra no racional, porque no raciocina nem pensa;
ento, no real? Todavia, certo que a pedra no se podia formar sem um fundamento racional,
ou lei, ou pensamento plasmador: ela foi feita. Ento, esse pensamento que a plasmou -lhe
anterior, e com isto a pedra fica sendo racional, isto , produto da razo. Disto, podemos
concluir: em Deus ou Ser por excelncia, pensar e ser so uma e a mesma coisa conforme o vira
Parmnides, visto como ambos coexistem de toda a eternidade. Agora, em relao s coisas
criadas, primeiro est o pensar de Deus, depois o ser delas. Ainda mesmo em relao ao pensar
das almas perfeitas criadas por Deus, temos de convir em que, primeiro, est o ser delas, depois,
seus pensamentos.
Neste ponto, interveio Bruco dizendo:
Em relao aos seres criados por evoluo, o ser e o pensar se criaram mutuamente, e,
contemporaneamente, se desenvolveram pela ao recproca exercida de um sobre o outro. Do
ponto de vista evolutivo, ser e pensar faz parelha dupla tenaz e martelo.
Isso, meu caro Bruco, tornou o mestre, s se for considerado em relao fase
estritamente humana, e no, assim, de um modo geral. Podemos descer a escada da vida pela
qual se subiu o homem ao que hoje; fazendo isto, encontraremos o ser remoto de que saiu o
homem, e esse ser, remotamente pr-humano, j, ser, porm, ainda no pensa... racionalmente.
Por isso, ainda aqui, o ser precede ao pensar. Descartes tinha razo, logo, ao dizer, moda dos
realistas: "eu sou uma coisa que pensa! "Primeiro est a coisa ou ser, e depois, o seu pensar.
Coerentemente, ento, havia de dizer: sou, logo penso, em vez de penso logo, sou. Tambm
teria razo Descartes se dissesse, com vistas sua prpria criao pela ao de Deus: eu sou uma
coisa pensada; ou: fui pensado, logo sou. Eu sou uma coisa pensada por Deus, que, por minha
vez, e por isso, pensa. Fui pensado, e, por isto, sou; e porque sou, por isto, penso: pensado sou
penso, eqivale a pensar ser pensar. O pensamento, como vem, est antes e depois do
ser criado; porm, o pensar primeiro o do Criador, e o segundo, do criado. Ento, "as idias
147
esto nas coisas como diz Aristteles. Mas tambm esto na mente de Deus, como diz Santo
Agostinho"325. J, agora, Hegel tem razo, e todo o real racional, e todo o racional, real. Se a
pedra no fosse racional na mente de Deus, se fosse ela um absurdo, no existiria, como
realidade objetiva; logo, existe porque foi pensada. Conquanto ela no pense, j existe, e ser,
donde vem que, em relao a si, o ser antes do pensar. E assim como a pedra, o homem teve
que ser, antes que pudesse pensar. De igual modo, no topos uranos, as almas foram criadas para
depois pensarem, e no que se pensaram a si mesmas, para serem criadas. Antes do ser das almas
esteve o pensar de Deus, e depois do ser delas, foi-lhes possvel o pensar.
E consultando suas notas, continuou o mestre:
Parmnides fixa o Ser Uno e total, e por isso, para ele no existe distino entre ser e
pensar. Porm, depois que Plato nos fala da existncia dos dois mundos, o inteligvel e o
sensvel, no padece dvida que o inteligvel, porque se refere a Deus, preexiste ao sensvel que
se refere s almas topo-uranianas primeiro, e a ns, depois. Nas coisas sensveis h inteligncia,
porque Deus ps razo nelas, e o homem, refletindo esta inteligncia das coisas, faz-se a si
mesmo racional. Porm, as almas do lugar celeste so inteligentes em si mesmas, por construo,
por criao, e no como o homem terrestre que s o pode ser por evoluo. Por conseguinte, a
Realidade parmendica consiste nessa Razo por excelncia, ou Razo excelsa, que supera em
muito o primeiro mundo sensvel (topos uranos) que s ela e mais ningum pde criar. Eis um
exemplo do que afirmo; as nossas idias vm das coisas num primeiro momento, e num segundo
momento se relacionam e se hierarquizam entre si; essas relaes que fazemos, so outras tantas
idias; ora, a idia de relao no encontra correspondncia no mundo sensvel; ela pertence
somente ao mundo inteligvel. Por isso a matemtica e a lgica no so coisas, embora todas as
coisas sejam racionais, inteligveis, isto , contenham em si matemtica e lgica. Assim, desde
que uma coisa possvel na Razo, possvel no fato, embora ela ainda de fato no exista. Por
conseguinte, como a Razo excelente e necessria preexiste e supera de infinito o limitado
mundo sensvel, mesmo o maior e mais alto, essa Razo a Realidade suma da qual,
necessariamente, todas as realidades maiores e menores decorrem. E essa Razo tambm o Ser
ou Deus no seu aspecto transcendente, no passo que o seu aspecto imanente a Realidade (de res
= coisa), representado pelo mundo sensvel, pelo universo total, constitudo no s da matria
densa, curva, nossa conhecida, seno tambm pela imensidade da matria desencurvada e
difana dos seres e coisas do topos uranos que cinge o universo fsico, denso, por todos os lados.
Mas se dei ao Ser por excelncia o carter de Realidade, no o entendo como pura Idealidade
subjetiva, abstrata e vazia, seno que lhe concedo a posse de Substncia, de Energia Substncia,
(Einstein); e essa Energia Substncia no nvel divino a luz, o Amor, porque, como disse So
Joo, Deus Luz (I Joo 1,5) e Deus Amor (I Joo 4, 7). Eis, pois, que vejo nosso universo
fsico de angstia, sofrimento e morte, como uma esfera pardacenta, circundada por outra feita
toda de colorido esplendor que se esmaece e se dilui no ilimitado do espao. Este o lugar
celeste das almas eleitas, metaforicamente chamada por Plato de topos uranos. Circundando a
tudo est a infinita e incriada Substncia divina Luz-Amor.
E enquanto rago se punha, em silncio, a consultar suas notas, manifestou-se Chilon,
dizendo:
Pouco h, eu disse, citando Will Durant, que Plato " o homem que menos se
assemelha a Kant"326. Contudo, agora, j no posso distinguir a diferena to grande, visto como
ela nem existe mesmo no Ser uno parmendico, e tanto que, em Deus, Razo e Ser constitui um
s objeto sem possibilidade de se pr o acento enftico nem no Ser, nem na Razo. Depois,
porm, que este Ser excelso se deu a si mesmo nas almas e coisas do topos uranos, o idealismo
e o realismo ficaram dependendo s do acento, da nfase, da fora com que um se destaca sobre
o outro. Por que dizer, ento, que Plato o homem que menos se assemelha a Kant?
O Ser que, para Parmnides, Uno, tornou rago, em Plato se mostra em parte
fragmentado em outros seres que representam as almas, as coisas do topos uranos. E estas
almas, como foram feitas por Deus da sua Substncia, ho de possuir toda a perfeio que em
148
criaturas possvel. Logo, tanto que elas tiveram ser, e passaram a existir, nelas ficou impressa a
lei do pensamento, estando, a priori, pronto para funcionar o mecanismo da razo, como, alis,
ocorre com todos os demais rgos que so funcionais antes de funcionarem. Ora, o mesmo
Deus que criou as almas, criou tambm as coisas do mundo objetivo do lugar celeste. Ento, as
almas, para saberem, no precisavam seno tirar tudo de si, de seus mundos subjetivos, como o
ensina Kant. Todavia, Plato olha para fora, para o mundo objetivo, e toma almas e coisas tudo
como coisas. L no topos uranos as almas vivem contemplando perpetuamente as belezas
imperecveis e imutveis das idias realizadas ou objetivadas nas coisas, sem nascer nem morrer.
Nenhum esforo expedem nesta contemplao metafsica, porque tm a verdade impressa em si
mesmas, podendo-a contemplar, intuitivamente, por uma como sabedoria infusa. Ento, as
almas, olhando para fora, para o mundo objetivo, observam que este mundo exterior se casa
maravilha com suas vises interiores, e sabem, a priori, como l fora, porque almas e coisas
tudo foi plasmado segundo um princpio nico, donde vem que o que est fora, como o que
est dentro. Querendo Plato que este nosso mundo fugaz, heracliteano, do vir-a-ser constante, se
assemelhe o mais possvel ao mundo das idias arqutipos, lana-se (aqui, a diferena) a criar
utopias, a escrever "A Repblica", a pretender que s os filsofos fossem reis, ou, o reis,
filsofos. A este respeito escreve Arnold J. Toynbee "Ao sugerir este remdio, Plato viu-se em
dificuldades para desarmar, antecipadamente, a crtica do homem simples. Plato apresentou a
sua proposta como um paradoxo prprio a provocar a ironia das mentalidades no-filosficas.
No obstante, se a prescrio de Plato constitui uma afirmao violenta para os leigos quer se
tratasse de reis, quer se tratasse de plebeus foi uma afirmao mais dura ainda para os
filsofos. No no desprendimento da vida que consiste o verdadeiro alvo da filosofia? E no
so os esforos em prol do desprendimento individual e a salvao social reciprocamente
incompatveis, ao ponto de se exclurem mutuamente? Como pode algum propor-se salvar a
Cidade da Destruio, quando est justamente lutando para ser livre? Sob o ponto de vista do
filsofo, a encarnao do auto-sacrifcio o Cristo Crucificado uma personificao da
Loucura. Apesar disso, poucos filsofos tiveram a coragem de confessar esta convico e menos
ainda a de agir baseados nela"327.
E tendo aberto junto ao de Toynbee, o livro de Will Durant, continuou:
Por isso, "com a palavra filosofia, Plato significava uma cultura ativa, uma sabedoria
associada com as atividades prticas da vida; no pretende formar metafsicos de gabinete, sem
traquejo do mundo"328. Para Plato, "a ao uma forma enfraquecida de contemplao"329. Eis
por que, Chilon, Plato " o homem que menos se assemelha a
Kant". Esta preocupao de
Plato com o Estado, com lanar as bases da sociedade modelo, prova que o cu dos eleitos,
segundo ele, difere do cu segundo a concepo de Aristteles, So Toms de Aquino e Santo
Agostinho. "So Toms, quando tenta imaginar ou ver ou intuir em que deva consistir a bemaventurana dos santos, no encontra outra atividade seno a mesma de Aristteles: os santos so
bem-aventurados porque contemplam a verdade, porque contemplam a Deus. Como Deus
pensamento puro, contemplam o pensamento puro e vivem eternamente nas zonas do puro
pensar"330. Esta concepo aristotlico-tomista leva ao isolacionismo egosta, comum a quase
todos os filsofos. Contra esta tendncia reagiu Plato, pelo que procurou realizar a integrao
social na Unidade-Estado. Ora, quem diz integrao, antes ter de dizer: interao, convvio,
preocupao com a sorte alheia, amor do prximo. E por que Plato cura de realizar tudo isto em
nosso mundo? Porque, pois claro, intui uma sociedade integrada pelo Amor no topos uranos. Por
conseguinte, a beatitude dos santos no consiste somente no gozo intelectual, na pura
contemplao metafsica, como querem os aristotlicos todos, seno, tambm, na interao das
unidades sociais vinculadas pelo amor, no que So Toms chama "fluio" amorosa. Esta a
causa, e no h outra, por que Plato anseia por ver na Terra tudo parado nas instituies
perfeitas; assim o quer, porque assim como o intui no mundo celeste das idias-arqutipos.
E prosseguiu o mestre, aps uma pausa:
327 Arnold J. Toynbee, Um Estudo de Histria, IV, 1002-1003
329 Arnold J. Toynbee, Um Estudo de Histria, IV, 1003
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Em oposio a isto, Kant se ocupa de vises interiores, e s se dispe a tomar contato
com a prtica, com as experincias, quando quer comprovar que so verdades o que sua mente
viu. Seguindo por esta linha, toda a filosofia idealista se constituiu de subtilezas, como ocorreu,
exatamente, com a Escolstica, na Idade Mdia. "Foi nesses fagueiros dias da metafsica alem
que Jean Paul Richter escreveu: "Deus deu aos franceses o domnio da terra; aos ingleses, o do
mar; e aos alemes, o do ar"331. Conseqentemente, Plato objetivo, prtico, ocupado em
resolver os problemas do Estado, no passo que Kant, no ngulo oposto do tringulo, subjetivo,
idealista, contemplativo de realidades ideais. Por coerncia, as obras de Plato so dilogos, e as
de Kant, solilquios.
E depois de uma pausa longa, meditativa, concluiu:
No entanto, tempo j de descermos pelos lados do tringulo, j de Plato, j de Kant,
ao ponto angular em que est situado Aristteles. Mas descendo a este vrtice, vamos encontrar,
de novo, Kant; no o Kant relativamente moo da "Crtica da Razo Pura", porm, o Kant j
envelhecido de quando escreveu a sua "Antropologia", pois que nesta obra da sua velhice,
refutou-se a si mesmo com declarar isto:
E procurando o ponto nas suas anotaes, leu-o para os presentes:
..." possvel que um chimpanz ou um orangotango, por meio do aperfeioamento
de seus rgos, se torne em um ser humano numa poca futura. Revolues ocorridas na
natureza poderiam forar o macaco... a andar ereto, a usar as mos como instrumento e a
aprender a falar" (...) "O autor da frase to difamada e to apaixonadamente discutida de que o
homem descende do macaco no foi, portanto, Darwin (Darwin expressava-se com muito mais
prudncia) e sim o filsofo idealista Immanuel Kant"332.
E fechando caderno, prosseguiu o mestre:
Com esta doutrina posta em sua "Antropologia", Kant o velho, refutou-se a si mesmo de
quando era Kant, o moo, que ter cinqenta anos ser moo nas lides filosficas. Atenhamo-nos,
porm, ao que disse o Kant moo na "Crtica da Razo Pura".
E assim dizendo, ps-se a remexer suas notas. E passado algum tempo, prosseguiu:
Aristteles e Plato, como vimos ao iniciar nossos estudos de hoje, representam duas
vises diferentes da verdade. Plato vem das generalizaes e abstraes para as realidades
objetivas do nosso mundo; quer dizer, seguia o mtodo dedutivo ou analtico. verdade que seus
dilogos, que sua dialtica, sempre se iniciavam por uma conversao caseira, falando de coisas
simples, corriqueiras, e, aos poucos, avanava para o estudo profundo. Chegado ao Ser, a Deus,
os dilogos se interrompiam, e nunca Plato se deu ao trabalho de aprofundar a idia de Deus,
visto como, antes de Kant, sabia que, quando a razo se pe a examinar aquilo que a supera, que
transcende dela, cai nas antinomias. Assim, para expor suas idias nos dilogos, Plato segue o
mtodo indutivo, tal como Aristteles. Mas quando ia falar, tinha j armado o seu esquema, e
neste seu pensar, nesta sua dialtica interior, o ponto de partida era Deus, e este norte o guiava
nos dilogos, sem o que se perderia. por isso que ele declara que "a intuio esclarece e
sustenta a dialtica em todos os seus nveis"333. Logo, para conceber sua doutrina, no para expla, Plato seguia o mtodo dedutivo ou analtico.
J Aristteles, prosseguiu rago, ao contrrio, com ser mais cientista que filsofo,
chegava s generalizaes abstratas, partindo da observao dos fatos, isto , seguia o mtodo
indutivo ou sinttico, prprio das cincias. por isso que sua tica um produto da sua biologia,
e seu Deus merece a crtica que lhe fez Will Durant, ao dizer: "Mesmo assim, com sua habitual
incoerncia, Aristteles representa Deus como esprito consciente de si mesmo. Um esprito
verdadeiramente misterioso, pois o Deus de Aristteles nada faz; no tem desejos, nem vontade,
nem fins; uma atividade to pura, que nunca age. Absolutamente perfeito; por isso nada pode
desejar; por isso inerte. Sua nica ocupao contemplar a essncia das coisas; e como ele
prprio a essncia de todas as coisas, a forma de todas as formas, sua s ocupao a
contemplao de si mesmo. Infeliz Deus de Aristteles! pois um roi-fainant, um rei que
nada faz; "o rei reina, mas no governa". No de admirar que os ingleses amem Aristteles; o
332 Herbert Vendt, Procura de Ado, 114
333 V. Goldschmidt, A Religio de Plato, 48
150
Deus de Aristteles claramente uma cpia do rei ingls"334.
E levantando os olhos de suas anotaes, comentou o filsofo:
Menos escarninho que Will Durant, poderamos dizer que o rei ingls cpia do Deus
de Aristteles. Ficou-nos claro, agora, como a concepo aristotlica de Deus, no seu aspecto
transcendental; um Deus que no se imiscui nos negcios de Estado do Universo, reservando-se
s para os devaneios metafsicos da contemplao de si mesmo, como Narciso. O homem que
imitasse o Deus aristotlico, forosamente, havia de tornar-se num idealista puro, sem outra
ocupao que no a de tecer e retecer os fios do seu pensamento puro, como faz a aranha com
sua teia, no dizer de Francis Bacon.
E tornando o mestre a pr os olhos no caderno, continuou:
"Nosso filsofo (Aristteles) amava tanto a contemplao, que a ela sacrificou a sua
concepo da divindade. Se Deus do calmo tipo aristotlico, nada romntico, apartado em sua
torre de marfim do conflito e da contaminao das coisas; fica a um mundo de distncia dos reisfilsofos de Plato, da severa realidade em carne e osso de Jeov, ou da mansa e solcita
paternidade do Deus cristo"335. Por causa de coisas assim que "Lutero disse que Aristteles
no passava de um asno"336. E por esta fala de Lutero, j se v que ele no era aristotlico, mas
platnico; e como Lutero, assim "cada homem nasce platnico ou aristotlico" conforme o
pensar de Friedrich Schlegel337.
E depondo as anotaes sobre a mesa, recostou-se o pensador em sua cadeira ao tempo
em que dizia:
Foi a questo dos "universais" que suscitou a mais viva rplica de Aristteles contra
Plato, e esta polmica durou toda a Idade Mdia, prolongando-se ainda, se bem que
enfraquecida, pelos nossos dias. Todos os homens so "realistas" ou "nominalistas", ainda que
no saibam o que isto venha a ser. Para Plato, as idias (originariamente, imagens Ortega)
tem existncia real, objetiva fora de ns; elas so os arqutipos eternos ou frmas pelas quais as
coisas todas se plasmam; as coisas so cpias grosseiras, imperfeitas e fugazes daquelas
realidades eterna. Parmnides j o dissera, ao afirmar que s conhecemos o que "ser", o ideal, o
permanente, o imperecvel, o imutvel; a respeito do mundo exterior, que este nosso, material,
aparente, do vir-a-ser, somente opinamos, mas no conhecemos. A diferena entre
conhecimento e opinio est em que o primeiro fixo, e o segundo, varivel. Por exemplo, as
idias de janela, de vaso, de co, de pureza no s existem na nossa mente, como tambm por si
mesmas como formas mentais, arqutipos originais das quais aquelas coisas so variaes. Para
Plato, as idias no so criaes mentais nossas que formamos em nosso esprito para
entendermos, seno que tm existncia separada e independente de ns.
E continuou o pensador, aps breve pausa:
Como conseqncia disto, Plato imagina um mundo espiritual, feito de pensamentosformas, como o conceito que fazemos das coisas. um mundo onde as idias so vivas, ntidas,
atuantes, infinitamente mais reais do que o mundo sensvel, material, que nos circunda. Aquelas
realidades-idias so tanto mais puras, quanto mais nos acercamos do Ser por excelncia, e tanto
mais nfimas, quanto mais nos apartamos dele no rumo do no-ser. Assim se intui um Universo
real e espiritual, imaterial e verdadeiro, em que seres espirituais se movem ao impulso do amor,
coordenando-se, por isto, em unidades sociais perfeitas, e no como as nossas. Da, que
"Scrates afirma sua esperana de ir para junto de "deuses bons" e de "companheiros" 338. Os
arqutipos eternos so as frmas ou leis das coisas, e por eles que estas se forjam; eles, por
isso, antecipam e sobrevivem a todas as coisas, sendo sempre estas dependentes daquelas. Deste
modo, a natureza no age to ao azar, to s cegas, fazendo experincias loucas; h um objetivo
a atingir, um fim a colimar, que chegar perfeio do arqutipo, em que ideal e real so um e o
mesmo. Na idia est o campo de possibilidades; no mundo sensvel, o das realizaes concretas.
E as idias abstratas, carentes de matria, superam as concrees que a natureza cria segundo
338 Victor Goldschmidt, A Religio de Plato, 131
151
aquelas mesmas idias abstratas que so as leis e os princpios.
E aps o mestre ponderar um tanto, em silncio, prosseguiu:
Um exemplo do que falo est nas cadeias que o carbono nos pode apresentar, formadas
at de trinta ou mais tomos, cada um dos quais prendendo a si outros tomos de hidrognio e
oxignio. So verdadeiros "padres de tapearia" os compostos orgnicos, como os chama Fritz
Kahn. As possibilidades de se formarem compostos orgnicos j foi calculada, e deu um nmero
que ultrapassa, de muito, o da quantidade de eltrons de todo o Universo. Quer dizer que estes
"padres" ainda no concretizados, existem j como idia, como lei do fenmeno, como
possibilidade de tornar-se concreo um dia. Toda essa indstria do plstico, da frmica, do
vidro elstico e inquebrvel de nossos dias, mais no do que a atualizao daquela idia,
daquela lei, daquela possibilidade que existia antes de existirem as coisas feitas; antes, pois, que
se as fizessem, j se sabia poder faz-las, porque no lugar celeste das idias, no topos uranos,
estava garantida a sua existncia como realidade. Toda a briga existente na Terra, do vegetal ao
homem, por causa da auto-manuteno e sobrevivncia. Uma forma devora a outra, e da
surgiu a luta que no conhece trguas. O homem precisa de hidratos de carbono instveis, isto ,
os que contenham oxignio, porque o calor de seu corpo no poderia decompor, por exemplo, o
petrleo, como o fazem as mquinas. Mas pode suceder de um dia descobrir-se o meio de
oxigenar (queimar imperfeitamente) a molcula de petrleo, quebrando-a, do modo como nosso
organismo decompe e quebra o amido, tornando-o assimilvel. Da por diante, ento, o petrleo
nos serviria de alimento. E isto no sonho ou quimera, porquanto j se fez a manteiga artificial
de petrleo, perfeitamente assimilvel, conquanto sem sabor. Eis, ento, que a cincia chama
descoberta ao que achou, porque, de fato, a realidade estava apenas encoberta, implcita na idia,
e se explicitou. Neste sentido amplo, as prprias invenes so descobertas, visto como
absolutamente impossvel tirar-se alguma coisa do nada.
E recostando-se no espaldar da cadeira, que rangeu ao peso de seu corpo, continuou o
filsofo:
Tal o mundo real das idias, inconcebivelmente plstico e vrio. Aquilo que, para nossa
Terra, possibilidade, para outros orbes do universo realizao. Jlio Verne sonhou, e a cincia
superou seus sonhos, porque seus devaneios eram a viso do que seria. Ele viu os arqutipos e os
descreveu. Tudo foi possvel porque o permitia a lei das coisas. As idias puras, para falar como
os neoplatnicos, criam as coisas individuais segundo sua imagem. A coisa deriva da idia, e no
vice-versa, como queria Aristteles. Ou de outro modo: As coisas nos ofertam as idias, porque
elas tm, em si, as idias que as plasmaram. Elas no poderiam ofertar se no possuissem, e no
possuiriam, se por sua vez no tivessem recebido. Por conseguinte, "as idias esto nas coisas,
como diz Aristteles. Mas tambm esto na mente de Deus, como diz Santo Agostinho" 339. E
esto nas coisas, por que antes estiveram e esto na mente de Deus, e s este estar na mente de
Deus que mantm as coisas quais so, visto como, se Deus deixasse de pensar as coisas, se ele
se negasse nelas, como lei que , elas no subsistiriam. Esta a causa por que quando a natureza
quer criar o olho de um animal, por exemplo, est obrigada a produz-lo segundo a idia que
temos de olho, isto , como uma cmara fotogrfica, com uma objetiva por onde entra a luz, com
um diafragma que regula a intensidade desta, e com uma pelcula sensvel que registra o visado.
E o cristalino, a lente de enfoque, por que o senhor no referiu? interrogou Bruco.
No o referi, porque h cmaras sem lentes, como a de Leonardo da Vinci que j a
empregava para fazer suas telas. As cmaras meteorolgicas, chamadas "furo-de-agulha", que
fotografam o cu numa exposio de doze horas, mostram, no filme revelado, o risco do Sol. E
se o trao estiver interrompido, porque, nesse tempo, o Sol esteve coberto por nuvens.
O princpio do olho simples, continuou o pensador; mas este princpio pode permitir
vrias idias de olhos, as quais, uma vez realizadas na prtica do, no somente, todas as
variedades de olhos imaginveis e por imaginar dos animais, como tambm todas as formas de
cmaras fotogrficas existentes e por existir. Porm, toda a variedade de olhos no esgota a
possibilidade dos arqutipos eternos, e os arranjos e variaes tendem a aumentar at realizar
todas aquelas possibilidades ideais j existentes algures.
E aps meditar um tanto, continuou o pensador:
152
Quais seriam as possibilidades de padres de uma indstria de tapetes? A que estariam
limitados tais padres? Digo que s cores, aos desenhos e aos tipos ou quantidades de fios, que
tudo so fatores a serem arranjados entre si, e s estariam esgotados os padres, quando se
tivesse exaurido todas as possibilidades de combinao harmnicas. Tal como sucede na
gentica; no recndito das clulas genitais os gens combinam-se entre si para criar os tipos
individuais que so tantos, que a gente anda no mundo e no acha dois indivduos iguais. Assim,
tambm, com o calidoscpio; olhando-se pela ocular do instrumento, contra a luz, vemos
mosaicos, e tantos, quanto possibilitarem o nmero e as faces das pedrinhas. E este mundo
nosso, se bem o considerarmos, um calidoscpio que muda o aspecto das coisas, e altera a
viso dos quadros, a cada giro que Deus d ao prisma de espelhos. Portanto, desde que uma coisa
realizvel na prtica, existe j, real, no mundo das idias arqutipos, isto , no seio do Deus
imanente.
E dando o mestre, largas sua fantasia, prosseguiu:
Que espantosa variedade de seres e formas no veria um turista espacial, se pudesse
viajar pelo universo numa cosmonave mais veloz que a luz! E tudo o que visse existe, porque o
permite o realismo das idias. Tudo o que achasse seria belo porque representaria a posio
ideal, isto , a de mnimo esforo; tudo seria moral porque de acordo com a ordem a que tudo
tende a chegar, para a ficar quedo... Toda a agitao um esforo para chegar ao ponto de
repouso, na imobilidade da perfeio, como, um pndulo que pra. Este ponto de repouso o da
perfeio, e para chegar a ele, o Todo csmico se move, e todas as coisas se agitam nele.
E aps ponderosos pensamentos, continuou:
O princpio do olho simples? Eu afirmei isto, h pouco; contudo reconheo que as
coisas se complicam, ao ter de admitir que outros princpios trabalham conexos com aquele.
Tanto o olho como a cmara, alm de se subordinarem aos princpios ticos, no podem fugir
lei da harmonia e da ordem. A ordem moral, e a harmonia, beleza. Aqui est como possvel
surgir uma estesia e uma tica destes conceitos. Tal, tambm, o pensar de Fritz Kahn para
escrever: "Como os tomos obedecem a uma lei, resulta a "ordem". Percebemos a ordem como
harmonia e a harmonia como beleza. A beleza na natureza no criao para fazer os homens
felizes. Ela nos torna felizes porque a expresso da ordem que se tornou tranqilamente
estvel. Os tomos no conhecem paz enquanto no se ordenam, e eles no tm mesmo, de
acordo com os princpios de mecnica quntica, nenhuma outra possibilidade alm daquela de se
dirigirem a determinados pontos com exatido matemtica"340. Isto mesmo que disse Fritz Kahn,
acaso no se aplica ao homem? Pois os homens no conhecero paz enquanto no se ordenarem
de acordo com os princpios de integrao social, e nenhuma possibilidade tm alm daquela de
se dirigirem a determinados pontos do edifcio do social, onde estaro irmanados, felizes e em
paz para sempre. Porm, tal sociedade no existe ainda neste nosso mundo de matria, e porque
sim, existe, no topos uranos, cumpre-nos fazer utopias, como a fez Cristo, como a fez Plato, at
que elas no o sejam mais. Eis como se descobre uma tica que j existe funcionando algures,
em vez de se a inventar, olhando a natureza bruta, como pretendeu Nietzsche. Cristo tinha, sim,
razo, e para t-la, foi obrigado a declarar que o seu reino no era deste mundo! (Joo 18,36).
Mas tornemos ao que ia dizendo Fritz Kahn:
"Se retirarmos de uma caixa 64 bolas de pingue-pongue ali acondicionadas, e em
seguida as jogarmos dentro da mesma a esmo, sacudindo a caixa, veremos que essas bolas
acabaro seguindo para os seus antigos lugares, ordenadamente. A posio final representa a
ordem e a ordem beleza. Um operrio cobre a calada interna que d para a casa com pequenas
pedras quadradas. Ele no est preocupado com arte: simplesmente coloca uma pedra ao lado da
outra. Quando ele se ergue e olha, nota que h um desenho de rosetas. No as quis, mas criou-as
como a natureza. A natureza no quer nenhuma beleza, entretanto ela as cria. Por isso a questo
sobre a finalidade da esttica no tem sentido. Os corais so bonitos. Eles crescem debaixo da
gua e ningum os v. A estrela-do-mar que tambm bonita e que se arrasta por cima deles no
pode admir-los. Nem o peixe. Eles existem cem milhes de anos antes dos peixes e mil milhes
de anos antes do aparecimento do homem, que os levou para a casa encantado. Durante o
crescimento ficam belos, porque crescimento acrscimo de tomos e os tomos se agrupam nos
153
tecidos em formao, de acordo com determinadas leis. A beleza surge na natureza
independente de sentido e exibio como ordem objetivada das coisas no espao e no tempo,
segundo o princpio da menor resistncia. A inquietao reina at o ponto em que se cria a
ordem, e o caos reina at que se cria o cosmo"341. Assim como os corais e as estrelas, "o sistema
solar belo, porque nele reina a harmonia. Sem harmonia, no existe sistema solar (...). Se o
mundo no fosse o cosmos, ns no estaramos aqui para admirar; o caos no tem adoradores"342.
Por conseguinte "o belo aparece em obedincia a leis (...). A natureza produz sem contar,
caoticamente; s fica, porm, o que obedece s leis"343. Leibniz classificou as verdades em duas
ordens: as verdades de razo e as verdades de fato; as primeiras independem da experincia, e as
segundas, sim. Todavia a fsica-matemtica, paulatinamente, vai transformando as verdades de
fato em verdades de razo. Aquilo que as coisas em si, pouco a pouco se vai tornando em
coisa para ns. Assim, "para o mundo orgnico, tambm, soar a hora em que, tal como na fsica
e na astronomia, procuraremos na natureza a confirmao do que o clculo exige no papel" 344.
Eis, pois, que a idia, como diz Plato, subjaz a tudo, como suma realidade qual tudo deve sua
existncia no tempo e no espao. Deste modo se explica por que "a pata, que evolveu da do
miripode, chegou a uma estrutura anloga pata que se originou mais tarde das barbatanas dos
peixes"345. Os paralelismos da natureza se devem unidade de princpio, idia, que preexiste s
coisas criadas por Ele. Deste modo, "se, nos outros planetas, vivem seres dotados de viso, essas
criaturas devem ter olhos de estrutura anloga dos olhos do animal vertebrado e da siba;
saudaro o recm-chegado e este ter a impresso de haver desembarcado entre "irmos"346. Sim,
irmos, porque um princpio nico os criou a ambos. Por este motivo que uma coisa se
assemelha outra, sem outro vnculo que no a idia plasmadora comum. "Por isto as aves se
assemelham aos avies e os avies s aves. Este o feitio mais apropriado, a forma plasmada
automaticamente, do aparelho que se move, varando o espao"347. Esta mesma causa determina
seja "o iate semelhante ao peixe; o peixe como o iate ambos substncia convertida em idia,
como tudo o que existe idia convertida em evidncia, vontade substancializada, realizao que
se tornou carne"348. Tendo em vista todos estes fatos iniludveis, "nos defrontamos forosamente
com esta concluso: em todos os mundos pode haver, em muitos haver vida; em todos onde
exista, a vida ser a mesma. O universo uno. E nem to grande como parece. Um vasto jardim
de Deus..."349.
E trocando o mestre o livro de Fritz Kahn pelo de Plotino, continuou:
Por esta razo natural, "a fealdade , com efeito, contrria a Deus e Natureza. Porque
a Natureza somente cria por objeto o Belo, contemplando o que determinado e o que est nas
linhas do Bem" (...). "Assim, a prpria Natureza deve sua gnese ao Bem e, pela mesma razo,
ao Belo"350.
E largando o livro sobre a mesa, prosseguiu:
Seguindo por esta estrada larga do pensamento platnico, chegamos a uma tica e a
uma esttica csmicas. Em arte, como na natureza, a idia precede forma, esta se organiza
segundo o princpio de simplicidade que tambm o de mnimo esforo. Os rebuscamentos, os
arranjos ornamentais, visto que fogem linha do menor esforo, so fealdades e no, belezas,
embora possa haver gostos degenerados que as apreciem. Ajustar nosso esprito segundo tais
conceitos, estar aderente verdade que tambm se manifesta como beleza e como bem, porque
toda a verdade, no ponto que una, trina. Tinha razo Goethe: "Farfalhices e guizalhadas a
bobos s pertencem. A paixo verdadeira, o senso reto escusam de artifcio. Assunto srio no se
341 Fritz Kahn, O Livro da Natureza, I, 191-192
350 Plotino, Do Amor, X, 104 - Atena Editora
154
anda caa de vistosas frases"351. Todo cosmo beleza e todo caos, fealdade; todo cosmo belo,
porque harmnico e ordenado, seja ele uma sinfonia, um tratado de idias, um conjunto de
formas, um organismo vivo, ou u'a mquina. A mquina um cosmo dinamomecnico, assim
como um organismo vivo um cosmo biolgico; e tudo belo porque, alm de funcional, possui
ordem e harmonia. J o caos nada disto tem, e por isso feio. Qualquer coisa, tanto mais bela,
quanto mais for simples, funcional e harmnica; tudo tem de ser lgico como o qualquer
cosmo, e no absurdo, algico, como o qualquer caos. Em literatura, como em msica, como
em pintura, como em qualquer outra arte, a beleza h de corresponder funcionalidade pela linha
do menor esforo. Assim como os sons se organizam segundo as leis de harmonia, para
formarem um cosmo sinfnico, e as formas so trabalhadas pelo artista a fim de constiturem um
todo harmnico, tambm as palavras tm regra certa de harmonia, e no podem ser ligadas a
esmo, tendo-se em vista s o trivial da gramtica. A lngua, na boca, ao terminar uma palavra,
precisa estar na posio de iniciar a seguinte; sem esta eliso que une os sons prximos, o estilo
se endurece e emperra. A sonoridade que os poetas conseguem, vem disto, e no de outra coisa; a
par deste encadeamento vocal, necessrio haja o oracional, o ideolgico, o dialtico e o lgico.
E s quem imprimiu no prprio esprito estas leis de harmonia csmica, pode ser artista, seja ele
um Plato, seja um Mozart, seja um Ticiano, seja um Goethe. Por este motivo, e no por outro,
Plato afirma que "a incorreo de linguagem no somente uma falta contra a prpria lngua;
ela causa tambm mal s almas"352. No se trata de poder mgico nenhum atribudo s palavras,
como pretendeu o tradutor em nota 44 ao p da pgina. Trata-se de que a incorreo de
linguagem leva a idias errneas. Est claro que se Crton disser: Scrates o que foi enterrado
hoje, ento, ter afirmado que Scrates morreu absolutamente, nada restando dele. Todavia, se
disser: os restos mortais de Scrates foram enterrados hoje, ter afirmado que Scrates no
morreu, mas que vive, alhures. Nada h que ver, portanto, com poder mgico das palavras.
Considero grave ofensa atribuir to chocha crendice grande inteligncia de Plato. Vieira disse
o mesmo, por outras palavras, quando prega que o diabo pode fazer da f heresia, e da heresia,
f. Cristo ressuscitou; no est aqui eis a f. Cristo ressuscitou? no; est aqui. Eis a heresia
igual a que se l na campa de Voltaire, onde o materialismo dos pensadores franceses fez
escrever: "Aqui jaz Voltaire". A arte, por conseguinte, est na alma do esteta, e, do receptor
dirige a sua mensagem; no est na boca, nem nos olhos, nem nos ouvidos, nem nas mos do
artista; por isso calha bem o dito de Lessing: "Rafael seria um grande pintor, ainda que nascesse
sem braos"353.
E aps ponderar um tanto concluiu:
Eis, aqui est, como ns, procedendo aristotelicamente do particular para o geral,
podemos induzir uma estesia e uma tica. No disse bem: procedendo desse modo, descobrimos
a Moral e a Esttica em funo das quais, aliadas Lgica, tudo o que existe deve sua razo de
ser. Estas luzes, no s nos auxiliam na vida prtica (pois esta no s um mundo de
possibilidades, governado por leis), como tambm nos faz aproximar de Deus. Desenvolvendonos no campo das idias puras, chegamos, como j o dizia Plato, a "participar de um estado de
conscincia quase divino". Nosso esprito, ajustado de acordo com estes conceitos, responde com
idias intuitivas, reais, exatas, no momento em que for solicitado. Nosso crebro no difere,
quanto a isto, dos computadores eletrnicos; estes, como aquele, se ajustado corretamente,
respondem certo; porm, se num ou noutro caso se imprimirem dados falsos, as respostas sero
menos verdadeiras. A resposta a um problema que colocamos, elaborada em nosso ntimo com
os recursos a existentes, e que nos chega instantneo, como um raio, se chama intuio. Por este
motivo a pedagogia de Plato que mandava estudar primeiro as cincias exatas, como as
matemticas, era melhor do que a de Aristteles que se ocupava da biologia catica. Porque as
matemticas so verdades de razo, e independem da experincia, no passo que a biologia se
constitui de verdades de fato, que s podem ser alcanadas graas s experincias. Acabamos de
entender agora, claramente, que, como dizia Hegel, "tudo o que real racional, e tudo o que
racional real".
351 Goethe, Fausto, XV, 39 Clssicos Jackson
352 Fedon, 135 Atena Editora
155
Um exemplo do que digo relativamente a crebro bem ajustado, prosseguiu o filsofo,
temos em Cuvier, o descobridor da lei de correlao. Verificou ele que quando um animal
apresenta um carter de herbvoro, ou carnvoro, todos os demais caracteres so correlatos. No
existe o absurdo de um herbvoro possuir estmago e dentes de carnvoro. Assim, os herbvoros
possuem chifres, cascos, dentes e estmagos especficos; j os carnvoros tm dentes pontudos
para cortar e rasgar, alm de garras. Os unvoros, dentre os quais o homem, so um estado
intermedirio entre carnvoros e herbvoros; todos os unvoros mamferos tm unhas chatas.
baseado neste princpio, e ainda no da harmonia, simetria, etc., que se reconstri um animal
fssil, partindo-se de uns poucos restos. Ora, estava Cuvier, um dia, dormindo, quando seus
discpulos lhe quiseram pregar uma pea. Um deles fantasiou-se de diabo, com ps de cabra,
chifres, barbicha, etc., e deste modo meteu-se nos aposentos de Cuvier, acordando-o de seu sono
com estas palavras, e repetindo-as, depois de ele acordado:
Eu sou o diabo! repetiu o mascarado Estou aqui para te devorar."
" Quereis devorar-me? Cuvier abanou a cabea impossvel! Tens cornos e cascos.
De acordo com a lei de correlao, s podes comer plantas"354 .
E fechando o mestre o livro em que lera o trecho, voltou-se para os presentes
interrogando exclamativamente:
Viram?! Reagiu corretamente Cuvier, porque seu esprito estava certamente ajustado.
Isto posto, isto assentado, se aparecesse um marciano a Cuvier, vindo numa nave espacial, de um
golpe, este o classificaria. No cometeria ele o absurdo que cometeu Ramatis ao dizer que os
marcianos so semelhantes a ns, e tambm que sempre foram vegetarianos. Uma coisa ou
outra: se sempre foram vegetarianos, ho de ter cascos e chifres, alm de, ou dentes de cavalo, ou
estmago de boi, aptos portanto, a digerir celulose... Tambm as vrias seitas evanglicas,
aceitando ao p da letra o texto bblico, vivem a repetir que aps a segunda vinda de Cristo, o
leo ir comer palha com o boi... S mesmo no bestunto de um mstico que pode caber
tamanho estapafrdio!...
E voltando a consultar suas notas, prosseguiu:
Agora que temos discorrido bastante sobre Plato, o paralelo entre ele e Aristteles se
tornou evidente. Plato era realista, terico, abstrato, espiritual, dedutivo, cultivava a filosofia
especulativa e a poltica. Queria sempre o geral e nunca o particular. Seu fundamento precpuo
eram os "universais". Goethe s poderia ser platnico para escrever: "O individual no pode
servir de modelo ao todo e, portanto, no devemos procurar o modelo do todo no fato isolado. As
classes, os gneros, as espcies e os indivduos so os casos particulares da lei; eles esto
compreendidos nela, mas no a compreendem nem a estabelecem"355.
E pondo-se o pensador em p, dirigiu-se para a lousa; e tomando de um pedao de giz, foi
riscando nela, ao tempo em que dizia:
Este grfico que estou fazendo, tirei-o do livro de Huberto Rohden, Filosofia Universal,
Vol. 1, pgina 107. Sobre estas linhas paralelas, como esto vendo, escrevo Aristteles, e sobre
este leque, Plato.
ARISTTELES
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PLATO
O mundo de Plato irradiante de um centro, ou convergente, como queiram; no passo

que o de Aristteles forma-se de planos paralelos superpostos separados e estanques. O prprio
Deus aristotlico uma realidade parte da realidade do mundo. Deus no criou, mas move o
mundo, diz o estagirita. Se Deus no criou o mundo, ento Deus e mundo coexistem
paralelamente como duas realidades autnomas. "O universo, para Aristteles, uma magnfica
156
coleo sistemtica de substncias, ordenadamente classificadas como na histria natural"356.
E trocando o livro de Garcia Morente pelo de Huberto Rohden, ps-se o mestre a ler
para todos:
"A principal diferena entre Plato e Aristteles est no modo como eles concebem a
realidade, que para aquele essencialmente universal, para este fundamentalmente individual.
Plato, colocado no centro nico e absoluto, procura atingir as periferias mltiplas e relativas
ao passo que Aristteles, peregrinando pelas variadas latitudes e longitudes das periferias do
mundo fenomenal, alonga os olhos rumo ao centro. Para o ateniense, o centro real, realssimo,
a nica realidade digna desse nome, ao passo que as coisas da periferia so to vagas e
longnquas, to diludas e tnues que, propriamente, nem merecem o nome de realidades. Para o
estagirita, porm, com os ps firmemente colocados nas realidades concretas da periferia fsica, a
metafsica do centro se lhe afigura to incerta e esvada, que, se alguma realidade objetiva
possui, no pode ela ser equiparada solidssima e palpvel objetividade do mundo dos sentidos
e do intelecto". Mais:
"Pitgoras, Plato, Filo, Plotino, Orgenes e outros alexandrinos, so locutores e
intrpretes duma humanidade futura ao passo que Protgoras, Demcrito, Aristteles, Epicuro,
etc. falam em nome duma humanidade presente. Aqueles so idealistas e visionrios estes so
empiristas e prticos". Mais isto:
"Para Aristteles e sua escola o universal irreal, ao passo que o individual que
real, a nica realidade. Para ele, o universal no passa duma abstrao mental, espcie de
"hiptese de trabalho", como diriam os cientistas modernos. Verdade que nem todas as
individualidades so materiais; h, para o estagirita, duas grandes torrentes de realidades
individuais: uma de ndole material, outra de carter imaterial ou espiritual. Deus a grande
realidade individual espiritual, ao passo que o mundo , no entender dele, a grande realidade
individual material. Ambos so eternos, paralelamente existentes desde sempre; este no efeito
criado por aquela causa; ambos, Deus e o mundo, so duas coisas autnomas, independentes,
coordenadas, como os dois trilhos duma ferrovia, para nos servirmos de um smile do presente
sculo; sobre esse binrio material-espiritual, mundo-deus, que corre o veculo da evoluo
csmica". Ainda isto:
"Os escolsticos tomistas, proclamando Aristteles o seu patrono filosfico, fizeram um
importante emprstimo com Santo Agostinho quando declararam que o mundo, longe de ser coeterno e auto-existente com Deus, era criado ex-nihilo, do puro nada. No deram ao mundo a
honra de ser individualidade eterna e autnoma, como no sistema peripattico; nem ousaram
consider-lo como emanado de Deus, como nas filosofias orientais; degradaram-no ao nfimo
nvel da possibilidade, reduzindo-o a um filho legtimo do nada, da absoluta vacuidade,
fecundada pelo librrimo fiat criador do Onipotente". Ainda isto:
"Conseguiram, assim, contornar o perigoso escolho do dualismo zoroastrino-gnstico,
salvando do naufrgio o monotesmo bblico-cristo mas no valeram arribar s praias
longnquas do puro monismo dos grandes gnios religiosos e msticos de todos os tempos e
pases. Talvez que fizessem bem, esses escolsticos romanos e telogos protestantes, em admitir
a ideologia aristotlico-tomista em vez da concepo platnico-originista, porque a humanidade
no estava, nem est, madura para to arrojada viso csmica da realidade". E mais este trecho:
" lgico que dessas duas concepes opostas, oriundas de uma premissa bsica,
nascessem duas concluses tambm opostas e se ramificassem pelo vasto terreno da tica, da
sociologia e poltica do gnero humano. Do unismo platnico devia derivar necessariamente uma
concepo da vida humana diferente do pluralismo aristotlico. Um sistema de linhas paralelas
aplicado tica e poltica d origem da sociedade humana e ao Estado um back-ground e
uma norma reguladora totalmente diversa de um padro de linhas convergentes que irradiem de
um nico centro ou foco inicial".
"O que em sua primeira origem um tende a ser um tambm no seu ltimo fim , mas
o que em sua fonte inicial mltiplo tende a ser mltiplo tambm no seu termo final".
"Unismo metafsico gera unidade tica".
157
"Dualismo metafsico gera dualidade tica"357.
E fechando o livro, prosseguiu:
Aristteles, como vem, era "nominalista"; para ele, primeiro est o fato, a experincia
dos sentidos, e depois a idia. A idia a conseqncia e no a causa. Ns somos tbua rasa, cera
passiva ao nascer, dizia ele, onde, pela experincia dos sentidos, se gravam as idias. No
como dizia Plato, que ns, ao nascer, trazemos um lastro de conhecimentos doutras vidas. No
como queria Scrates, que as idias esto dentro de ns, latentes, bastando s desentranh-las,
em razo do que ele, Scrates, a si se dava o nome de "parteiro intelectual" ou "moscardo do
pensamento", visto que fazia aos outros darem luz as suas idias. Nada disto, afirmava o
estagirita; as idias se gravam na cera passiva que somos ao nascer, atravs da experincia. E
como ns s travamos conhecimento com fatos isolados, individuais, so estes que formam o
substrato das nossas idias. As generalizaes so criaes da nossa inteligncia, no mais
realidade do que a que tm os sonhos. Sem as experincias no teramos idias; sem a existncia
de cavalos, no formaramos o conceito, a idia abstrata de cavalo; logo, a idia resulta da
experincia dos sentidos. Real, por conseguinte, o individual, o nominal, e nada podemos
conhecer, se no nos dedicarmos observao das coisas concretas, individuais.
E passando o pensador as mos pelos poucos cabelos que lhe rodeavam a calva,
continuou:
Deste modo Aristteles, l no Liceu que criara, ensinava biologia e cincias naturais;
era, como o impe a cincia, rido, seco, cientfico, cuidando que realidade o objetivo.
Ensinava aos seus discpulos que existem rvores, animais, homens; porm, o homem em geral,
o homem universal no existe, a no ser no pensamento; uma abstrao mental cmoda, e no,
uma presena exterior ou realidade. Plato, na sua Academia, lecionava matemtica, geometria,
filosofia especulativa e poltica; sua realidade era o objetivo mundo das idias, que, segundo ele,
tm existncia real fora de ns. Sonhava sonhos lindos e os descrevia no seu belo estilo faceto;
dir-se-ia um poeta a escrever em prosa; muitas vezes nas brumas do mito deixava a beleza
velar, com excessiva opulncia, a face da verdade358.
Eis meus caros, concluiu o filsofo, os dois tipos de pensamento: o dedutivo ou
analtico, e o indutivo ou sinttico; o primeiro vem do geral para o particular, do todo para as
partes, do centro para a periferia, da unidade para a fragmentao do relativo; o segundo, ao
contrrio, vai do relativo para o absoluto, das partes para o todo, da circunferncia para o centro.
E desde que Aristteles cruzou armas com Plato, a respeito dos universais, todos os homens
ficaram divididos em duas frentes de combate: a dos msticos e a dos cientficos; e aquela luta
prolongou-se at nossos dias, fazendo-nos ouvir o estrpito das armas dos nominalistas contra
o universais.
No entanto, prosseguiu o mestre, tudo isto no passa de um grande equvoco, um grande
mal-entendido, que vai para mais de dois mil anos. Plato filsofo do futuro, porquanto, suas
verdades ainda esto para ser entendidas como bem o notou Huberto Rohden (Filosofia
Universal, I, 106). Cumpre notar, todavia, que Plato e Aristteles tm razo, visto como cada
um v e descreve uma face do ciclo. Ambos representam duas perspectivas. Ambos representam
as duas estradas do pensamento humano. Para o que desce, como Plato, da unidade, da
espiritualidade, da realidade eterna numenal, para a pulverizao catica do particular, primeiro
est o pensamento, a idia, a lei, o esprito, depois, a estrutura, a forma, a matria. Para quem,
como Aristteles, sobe dos nominais, do individual, do particular, do p do relativo para a
unidade central, primeiro esto as experincias, depois o conhecimento da lei, do princpio, da
idia. Kant tem razo, se sua doutrina disser respeito s almas perfeitas do topos uranos, e a
nica diferena entre ele e Plato est em que o primeiro subjetivo, idealista puro, no passo que
Plato objetivo do tipo realista das idias. Plato e Aristteles esto certos, porque cada um fala
de coisas diferentes ao se referirem s mesmas coisas: o estagirita fala das nossas idias, dizendo
que elas nos vm das coisas; o ateniense repara que se as idias existem nas coisas, por certo, no
fomos ns que as pusemos l, e sim Deus. Ora, as idias que residem nos seres e coisas do nosso
mundo, de modo apagadas ou enfraquecidas, so vvidas, refulgentes de realidade nas almas e
357 Huberto Rohden, Filosofia Universal I, 105 a 107
158
coisas do topos uranos, visto como ali tudo saiu diretamente das mos de Deus como criaes
imediatas. As criaes de nosso mundo so mediatas, por isso que imperfeitas. Em A
Repblica, pgina 90 (Atena Editora), diz Plato que sendo Deus essencialmente bom, no a
causa de tudo, como geralmente se diz. Assim, pois, a primeira lei sobre os deuses bem como a
primeira estabelecida, ordenar que se reconhea, nos discursos pblicos e nas composies
poticas, que Deus no o autor de todas as coisas, seno s do bem 359. E o mtodo analgico
aristotlico mostra-se incapaz de provar nisto o erro de Plato; pelo contrrio, tal mtodo, o
analgico, se revela como uma espada de dois gumes que tanto pode cortar para a direita como
para a esquerda. A escola de Aristteles e So Toms ensina que Deus conhecido, pela razo
natural, por um conhecimento analgico, que nos permite ver no espelho das coisas criadas as
perfeies divinas (ser, unidade, bondade, inteligncia, amor, etc.), sem pr entre Deus e as
coisas nenhuma unidade de natureza, nenhuma medida comum, nenhuma proporo, nenhuma
espcie de mistura ou confuso360. Ora, se que Deus conhecido pela razo natural que v no
espelho das coisas criadas as perfeies divinas, esta mesma razo natural tambm enxerga,
como as viu Darwin (Origem das Espcies) e Schopenhauer (Dores do Mundo), imperfeies
divinas tais como: vitria incondicional do mais forte e do mais astuto sobre o humilde e o justo;
a tragdia e morte, invarivel, irremedivel, do mais fraco, ainda que bom; a existncia, da
feiura, da maldade, da estupidez, da ignorncia, do fanatismo sanginrio, do egosmo, da dor,
do mal, do dio, do caos. Se que Deus pode ser conhecido por um conhecimento analgico
que nos permite ver no espelho das coisas criadas estas imperfeies todas, ento, podemos
conceber um Deus negativo, um Demnio criador, da espcie de um Moloch. Foi olhando neste
espelho das coisas criadas que Machiavel concebeu seu O Prncipe, e Nietzsche, as falas de
Zaratustra. Foi neste espelho que Trasmaco colheu as imagens que apresentou a Scrates em A
Repblica de Plato. Foi neste espelho que o homem das cavernas concebeu seu deus terrvel
que exigia sacrifcios humanos; esse deus sanginrio e mau se honra de ter por filhos os fortes,
e a estes d a palma da vitria e da vida, e nega a paternidade aos fracos que devem, por isso,
serem sacrificados, sejam animais, sejam homens vencidos em combate. A hstia humana surgiu
da idia que a natureza bruta nos d de Deus, como j foi discutido num destes nossos seres.
Como vem, a espada de dois gumes; e, dependendo do ponto de vista, todos tm razo.
E depois de reflexionar um pouco, voltou a falar:
Finalmente, e digo assim, porque precisamos pr termo a este nosso estudo; finalmente,
Kant se liga a Aristteles pelas suas categorias que, em Aristteles, recebem o nome de juzos.
Dos quatro juzos da lgica formal aristotlica, Kant extraiu suas categorias nticas. E aqui
aparece sua famosa inverso copernicana. Coprnico achava que no se podia interpretar
corretamente as observaes astronmicas, a menos que se considerasse o Sol, e no a Terra,
como centro do sistema. Kant, cuidando a mesma coisa em relao sua doutrina, diz: uma vez
que no podem as coisas nos enviar suas categorias, visto que estas so puras relaes, temos de
aceitar, sem outro remdio, que as categorias esto na nossa inteligncia, e so postas ou
impostas s coisas. As coisas no nos podem enviar as categorias tais como: unidade,
pluralidade, totalidade, causa, etc., porque isto so relaes; logo, as relaes esto em nossa
mente, e no, nas coisas. As coisas nos enviam apenas impresses, e nosso esprito que elabora
os conceitos, as categorias. Se, pois, as categorias no nos vm das coisas ao esprito, ento s
pode ser que vo do nosso esprito s coisas. Por conseguinte, as categorias so conceitos puros,
a prioris, visto serem condies preexistentes em nossa inteligncia.
E se dissermos assim, aparteou Bruco: Nossa inteligncia possui a capacidade
antecipada de elaborar os conceitos, mas, partindo das imagens. Os conceitos no passam de
abstraes do nosso esprito, e por isso no so realidades objetivas do mundo sensvel.
E essas abstraes do nosso esprito, essas idias, so reais, ou no so?
No so, repetiu Bruco. O realismo est s na individualidade das coisas, e no nos
conceitos que elaboramos das imagens. Aristteles tem razo: o real o individual, o nominal.
Logo, voc, meu Bruco, tem que concordar com David Hume: nada mais temos que
sries de imagens, e nossos conceitos so fantasias puras, nas quais cremos, de f. O
359 Plato, A Repblica , 90-91-92 - (Atena Editora)
159
conhecimento racional puro ato de f; apenas cremos, mas no conhecemos de verdade. Por
conseguinte, a nica coisa que posso ter crena, belief, no mundo exterior361.
Neste caso, modifico o que disse, tornou Bruco, e ponho isto: os conceitos das coisas j
existem preformados em nosso esprito.
Se for assim, meu caro Bruco, ento veja mais isto: o conceito de cavalo, de peixe, de
ave no nos tambm fornecido pelo cavalo, pelo peixe e pela ave, porque estes seres apenas
nos enviam suas impresses, suas imagens. Eu recebo, atravs dos sentidos, as imagens de vrios
cavalos, de variados peixes, de mltiplas aves; ento abstraio, elaboro, dessas imagens seus
respectivos conceitos. Os conceitos, logo, esto a cavaleiro das imagens. Porm, como as coisas
no nos enviam mais que imagens, segue-se que os conceitos dessas coisas so elaborados pelo
nosso esprito, do mesmo modo que as categorias. Mas o argumento de Kant de que as coisas
no nos podem enviar as categorias; e acaso podem nos enviar os conceitos? Se porque no
podem nos enviar as categorias, por isso, estas so a prioris, no podendo enviar-nos os demais
conceitos, estes o sero tambm, como voc afirmou h pouco. Pois essas idias antecipadas das
coisas, sob a forma de conceitos, de universais, so o que Plato chama de realidades de idiasarqutipos das quais as coisas individuais surgem como cpias; os conceitos so temas bsicos, e
as coisas individuais, variaes.
Est certo exclamou Bruco.
Ento est certo Plato, e os conceitos universais so as realidades maiores, das quais se
copiam as realidades menores das coisas individuais, dos nominais. Est contente agora
Bruco?
No!
No, por que?
Porque diz Plato que as idias-arqutipos so exteriores a ns, ao passo que o senhor
h demonstrado que elas esto em ns.
Elas se acham em ns, porque nosso esprito reflete em si aquilo que h na mente de
Deus, a qual, de maneira direta, criou as almas e as coisas perfeitas do topos uranos. Est correto
agora?
Agora est! concordou Bruco.
Est e no est, atalhou o mestre. Kant e Plato esto certos, se considerarmos o homem
como criado de pronto por Deus, de maneira perfeita, como ocorreu com as almas. Nas almas
puras do topos uranos, visto que saram prontas, acabadas, das mos de Deus, esto no s as
categorias de Kant como conceitos puros, a priori, mas, tambm, se acham todos os demais
conceitos, porque elas refletem, em si, as idias-arqutipos. No, todavia, em relao ao homem
terreno, criao mediata ou indireta de Deus, porque, tendo-se ele, o homem, formado,
paulatinamente, por evoluo, houve um tempo em que, para ele, no existiam nem juzos, nem
categorias, nem conceitos de qualquer espcie. Por conseguinte, Aristteles, Plato e Kant tm e
no tm razo, dependendo s da relao em que os colocarmos. Igualmente, o velho adgio
latino aristotlico que diz: nada existe na conscincia que no tenha estado antes nos sentidos,
est e no est certo: est certo em relao ao homem terrenal que evoluiu de baixo; porm, se
considerarmos as almas perfeitas, do lugar celeste, criadas imediatamente por Deus, vale o
acrescentamento introduzido por Leibniz: nada h na inteligncia que no tivesse antes estado
nos sentidos, exceto a prpria inteligncia. O intelecto, com suas leis prprias, com seus
germes racionais, com suas possibilidades de crescimento, desenvolve-se em contato com as
experincias, mas no produzido por estas. E nisto posso ainda ser mais radical do que Leibniz:
nada h no entendimento que tenha passado pelos sentidos, porque Deus, semelhana
longnqua de um homem que constri um robot de crebro eletrnico complexo, ps nas almas
que criou, toda a sabedoria que em criatura possvel. Eis aqui o que vem a ser cincia infusa! O
homem, lutando, afanosamente, transforma as verdades de fato em verdades de razo, procura
dar a todos os fenmenos naturais, interpretao matemtica. Pois para as almas perfeitas do
topos uranos, todas as verdades so de razo, e para saberem tudo (tudo o quanto em criaturas
possvel) no dependem de experincia alguma. Portanto, como digo: nada h na inteligncia
das almas que tivesse estado antes nos sentidos. E mais: as almas perfeitas no precisam de
160
sentidos exteriores para o conhecimento. O que nelas predomina a mente concpio de Galileu.
Galileu, para descobrir as leis do movimento, apartou de seus olhos toda experincia sensvel e
concebeu com os olhos fechados um espao, um mvel nesse espao, e dessa pura concepo foi
por pura intuio direta tirando as leis do movimento (M. Garcia Morente). Tambm Beethoven
estava surdo aos sons sensveis, quando escutava a sua Nona Sinfonia nas notas que grafava
no papel. Galileu para enxergar o funcionamento de suas leis, fechava os olhos, e Beethoven,
para escutar sua sinfonia derradeira, j no tinha audio. Tal com as almas puras que, para
enxergar, no precisam ver com os olhos, para escutar, no necessitam ouvir com os ouvidos,
para falar, no carecem de articular palavras, visto que as comunicaes, ali, se fazem por
ressonncia mental, por telepatia, e tudo o mais ocorre no recndito de suas mentes. Ento, como
as almas puras no tm preciso de sentidos, normalmente no os possuem, conquanto os possa
criar na hora da necessidade, do mesmo modo como fabricamos nossos utenslios e instrumentos.
Os chifres, que no boi so armas nascidas na cabea, eqivalem ao punhal que o sicrio carrega
cinta; aquilo que no boi so peas anatmicas, no homem instrumento exterior a seu corpo. No
mesmo passo, os sentidos que possumos, como partes anatmicas, so aparelhos exteriores
alma pura, e esta os cria conforme suas precises. No , pois, de mais e de melhores sentidos
que necessitamos, e sim, de melhor inteligncia. Ningum, jamais viu um eltron; contudo
Descartes o desenhou como um vrtice etreo, e tal como ocorre com todos os turbilhes, o
eltron no passa de um efeito que rodeia o ncleo atmico.
Ao dizer estas ltimas palavras, o pensador se ps a esticar as pernas para as
desentorpecer; e aps ter tambm estirado os braos, concluiu:
Dou por satisfeitas as questes que levantei de comeo, ao construir o tringulo da
verdade total quanto razo. Est, portanto, realizado, em parte, o anseio de Manuel Garcia
Morente que deste modo se expressa: De modo que o velho tema da morte, que j est em
Plato, e o velho tema de Deus, que j est em Aristteles, ressurgem de novo na metafsica
existencial da vida; mas ressurgem agora com um cariz, um aspecto e umas condicionalidades
sensivelmente diferentes. Agora entramos, por assim dizer, na terceira navegao da filosofia.
Porque nem um realismo nem um idealismo exclusivista podem dar uma resposta satisfatria aos
problemas fundamentais da filosofia, j que percebemos que o sublinhado pelo realismo e pelo
idealismo so fragmentos de uma s entidade: aquele o realismo afirma o fragmento das
coisas que esto em a vida; este o idealismo o fragmento do eu, que tambm est em a
vida. Agora queremos uma metafsica que se apoie, no nos fragmentos de um edifcio, mas na
plenitude de sua base: na vida mesma. Por isso digo que agora comea a terceira navegao da
filosofia, de rumos apontados j pela proa dos navios, que, como diz Ortega, caminha para um
continente em cujo horizonte se desenha o alto promontrio da Divindade362.
E fechando o pensador o livro, encarou os presentes, exclamando com nfase:
Alto promontrio da Divindade? E que promontrio alto esse, seno o que Plato
chama de topos uranos?
E deixada a interrogao no ar, dava o mestre visos de que o estudo tinha terminado.
Aproveitando-se da pausa, porm, Chilon interrogou:
Por que fala o senhor da verdade total, e logo sublinha, com entonao de voz, que s
quanto razo? Acaso essa no a verdade total em sentido absoluto?
No! Tudo o que tenho dito corresponde somente meia verdade, porque o topos
uranos, o promontrio da Divindade, no s um cu de racionais, um paraso somente de
gozos metafsicos, como queriam Aristteles, So Toms e Santo Agostinho. , sobretudo, e
aqui est o buslis, um cu de amor, que sem este vnculo de integrao, a mera especializao
racional das clulas sociais, conduz irremediavelmente, aos caos. A prpria inteligncia se cria e
se nutre do amor. Garcia Morente fala da vida? Pois a mesma vida amor, que sem amor no h
vida. E defino amor como o princpio de integrao na sua expresso mais excelsa. Por isso
que Plato j dizia que o mundo est cheio de eros (amor) sendo este, como diz o mestre Esodo,
o princpio de integrao dos elementos, seja para formar um tomo, seja para manter a
sociedade topos-uraniana. Deste modo, o que mantm coeso em unidade o topos uranos o
amor, e o pouco dele que h no mundo, parte da participao de que nos fala Plato. Mas hoje
161
no o dia de entrarmos nestas questes.
Encerremos, portanto, nossos estudos de hoje.
Captulo VIII
Discutindo a filosofia dos Espritos
No outro dia, quando os estudiosos comearam a reunir-se, rago j se achava na sala
ouvindo msica, reclinado em sua cadeira. Possua ele um gravador estereofnico de alta
fidelidade, e uma coleo de gravaes magnticas de msicas eruditas. Mas gostava tambm o
mestre de ouvir, sesta, a gravao do Paraso Perdido de Milton, dizia ele que para amenizar
seu estilo, e nutrir-se de altivos pensamentos. Vendo que todos quase j se achavam presentes,
parou o gravador, retomando o seu lugar mesa. Pouco mais, principiou a falar:
Hemos visto j que a doutrina da queda das almas do topos uranos universalista,
jazendo explcita ou implicitamente na estrutura de todas as religies, sem nenhuma exceo.
No bem assim, exclamou Orsoni; oponho a isso a objeo de que o Espiritismo
religio, e, contudo, no partilha dessa idia da queda das almas.
Depois de ponderar um tanto, levantou-se, rago, foi at estante, trazendo de l O
Livro dos Espritos de Allan Kardec; traduzido do francs pelo clssico da lngua Guillon
Ribeiro; e, tendo-o aberto, disse:
Quando este livro me veio s mos, pela primeira vez, li, aqui nos Prolegmenos, que
as mensagens doutrinrias vinham da parte de vrios espritos, dentre os quais, So Joo
Evangelista, Santo Agostinho e Plato. Ora, eu sabia que So Joo Evangelista e Plato fazem
parelha e que Santo Agostinho apresenta filosofia contrria em relao aos dois primeiros. Com
esta preveno, comecei a leitura, procurando o que era de So Joo e de Plato, e o que vinha do
Esprito de Santo Agostinho. E logo achei isto de Plato... do Esprito de Plato, j se v: O
mundo Esprita, que preexiste e sobrevive a tudo (op. cit. R. 85). Ento, pergunta Kardec, e isto
doutrina, e no, comentrio, visto que com ela concorda o Esprito de Plato: O mundo
162
corporal poderia deixar de existir, ou nunca ter existido, sem que isso alterasse a essncia do
mundo esprita? De certo. Eles so independentes; contudo, incessante a correlao entre
ambos etc. (R. 86). Esta a doutrina que Kardec considerou ao elaborar a Introduo ao O
livro dos Espritos, parte VI. Aqui est: O mundo esprita o mundo normal, primitivo,
eterno, preexistente e sobrevivente a tudo. O mundo corporal secundrio; poderia deixar de
existir, ou no ter jamais existido, sem que por isso se alterasse a essncia do mundo esprita
(pg.22). Portanto, no comeo era o mundo esprita no s que preexiste, seno que tambm
sobrevive a tudo, podendo o mundo corporal nunca ter existido, ou desaparecer agora, sem que
isto alterasse a essncia do mundo esprita. Logo, o mundo esprita necessrio, e o corporal,
acessrio, visto que surgiu pelo acidente da queda, no sendo obra direta de Deus. Ou, de outro
modo: o mundo esprita preexiste a tudo; logo, preexiste ao mundo corporal e ao caos; ora, no
pode haver mundo esprita sem espritos; por conseguinte, esses espritos habitantes do mundo
esprita, preexistem a tudo. Se preexistem a tudo, so anteriores aos mundo corpreo e ao caos,
no procedendo destes por evoluo. Conseqentemente, estes espritos perfeitos habitantes do
mundo esprita topos uranos, lugar celeste, preexistem ao mundo corpreo e caos que vieram
depois. Por isso que Kardec diz, entre outras coisas, que esse mundo esprita eterno
(Introduo, VI, pg. 22). Deste modo, Deus, com ser a suma perfeio, cria espritos perfeitos; e
s so submetidos evoluo, os espritos que, posteriormente, so recriados a partir do caos da
substncia dos que, em caindo, ali se dissociaram. Se o mundo esprita preexiste a tudo, o caos s
pode ter surgido depois, e por causa de carem as almas desse mundo esprita que o topos
uranos. Por esta causa que Plato afirma no Mito da Caverna ser sombra e iluso a
realidade deste nosso mundo, se comparado realidade do topos uranos. Conseguintemente, no
comeo eram os Espritos habitadores do mundo esprita, j porque Deus Esprito (Jo 4,24 e II
Cor 3,l7), j porque o Esprito que Deus tambm o Verbo que era no princpio (Jo l, l)...
E aps uma pausa, prosseguiu rago:
Esprito organizao, e no, caos; o princpio inteligente do universo (R. 23). E
conquanto o esprito sempre esteja jungido matria (perisprito), que o seu veculo de
manifestao, esprito e matria so distintos um do outro (R. 25). Pode dizer-se que os
Espritos so os seres inteligentes da criao. Povoam o universo fora do mundo material
(R.76). E tiveram princpio (R.78); e formam um mundo parte, que o das inteligncias
incorpreas (R. 84); tm forma indefinida, como a de uma chama, um claro, ou uma centelha
etrea (R.88). De maneira, meus caros, que a filosofia de Plato da queda das almas do topos
uranos em nosso mundo corpreo de sombras e irrealidades est nO Livro dos Espritos
expresso na seguinte pergunta de Kardec e resposta do Esprito: Qual dos dois, o mundo esprita
ou o mundo corpreo, o principal na ordem das coisas? (P. 85). O mundo esprita, que
preexiste e sobrevive a tudo (R. 85). A est, prezado Hiero! este o mundo que Deus criou ao
princpio, visto que o mesmo Deus esprito (Jo 4, 24 e II Cor 3,l7) havendo de criar segundo
sua natureza, e no em oposio a ela. Se, pois, o mundo esprita preexiste e sobrevive a tudo,
sendo o PRINCIPAL na ordem das coisas, existia antes do mundo corpreo e do caos. O mundo
esprita , portanto, o necessrio, o primitivo, o condizente com a natureza de Deus.
A estas palavras de rago, Hiero, alarmado e contrafeito, retrucou:
Mas eu, faz vinte anos que rodeio mesas de sesses prticas do espiritismo, e mais as de
estudos, e at hoje no ouvi que isso fosse dado por doutrina. Sempre ouvi que no comeo era o
caos; que os elementos estavam em confuso; que pouco a pouco cada coisa tomou o seu
lugar, e apareceram os seres vivos apropriados ao estado do globo (R. 4l3); que a espcie
humana encontrava-se entre os elementos orgnicos contidos no globo terrestre (R.47); que
Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, isto , sem saber (R. ll5 e l21); que se
Deus houvesse criado os Espritos perfeitos, nenhum mrito teriam para gozar os benefcios
dessa perfeio (R. ll9); que Deus cria ininterruptamente espritos, como simples e ignorantes
(R. 78 e 80); que por mais distante que se logre figurar o incio da sua ao no o podemos
conceber ocioso, um minuto s que seja (R. 21). Isto foi o que sempre ouvi dizer; mas agora vem
o senhor, e me diz que tudo ao contrrio disto? Sempre tenho ouvido que os espritos todos
so criados simples e ignorantes e se instruem nas lutas e tribulaes da vida corporal (R. l33);
que Deus lhes impe a reencarnao com o fim de faze-los chegar perfeio (R. l32). Estou
163
saturado de ouvir que a salvao se faz pela caridade, donde a mxima repisadssima de que
fora da caridade no h salvao (Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XV, pg. 213). Esta,
a doutrina que sempre ouvi repetida por todos os espritas; como que o senhor me vem com
essa doutrina diferente, e me diz que isto Espiritismo?
Diga-me, Hiero: que salvao?
O que se entende por salvao, segundo as vrias igrejas, no ir para o inferno; no
espiritismo, significa libertao das dores.
E h pouco voc no me disse que Deus cria, de contnuo, espritos simples e
ignorantes, e os submete s reencarnaes tribulativas para se aperfeioarem ?
Disse; e da?
Da, que, como todos os espritos so submetidos s tribulaes da vida corporal, sendo
a dor tanto mais atroz quanto mais embaixo eles estiverem, tiro a conseqncia de que no
Espiritismo no h salvao. Provo: se fora da caridade no h salvao, uma de duas: ou o ser
redimido sofre por solidariedade a dor dos que sofrem embaixo, ou fica indiferente. Se fica
indiferente, e por isso no sofre com a dor alheia, ento, necessrio concluir: dentro da
salvao no h caridade. Basta, ento, subir, para se ficar insensvel, indiferente. Todavia se
dissermos que os espritos eleitos, sim, sofrem; que se confrangem com a dor alheia, ento a dor
eterna, no s para os que se acham embaixo, subindo do caos, como para os que se encontram
em cima, para os redimidos ou salvos, visto que estes sofrem por empatia ou compaixo, a dor
dos debaixo. Ora, meu Hiero, se a ascenso implica no desenvolvimento do amor ou caridade,
segue-se que quem ama sofre, ao ver sofrer os outros; e como a dor eterna, porque Deus cria de
contnuo Espritos simples e ignorantes, temos de concluir, necessariamente, que a dor eterna,
porque os salvos das dores prprias continuam a sofrer com as dores alheias. O que vem ento a
ser a salvao no Espiritismo?
Vendo-se apertado, e sem sada, esbravejou Hiero:
A dor prpria dos seres atrasados, que no dos evoludos; estes sabedores do que ela ,
por que ela existe, e qual o seu termo, no passam pelos nossos transes. Se passassem, Cristo
estaria sofrendo ainda com as dores nossas. certo que os mdicos tm corao tanto como ns;
todavia, sabendo que o doente vai sarar, no fica sofrendo com as dores dele.
Diga-me Hiero: quando ainda no havia anestesia, os mdicos no operavam?
Claro que operavam.
Amputavam eles uma perna, por exemplo?
Perfeitamente.
E encabeavam as veias e artrias com ferro em brasa, ou, ento, cozinhavam a boca do
coto em azeite fervendo?
Era assim que se usava fazer.
E extraam um olho canceroso, ou trepanavam crnios com facas de cristal, para mexer
no crebro?
Tambm isso se fazia.
E o mdico, em aplicando tais tratamentos, no sabia que o enfermo ia sarar?
Sabia, pois claro!
Ento, porque o sabia, conquanto tivesse corao como ns, no se confrangia, ao ver
escabujar de dor o infeliz, ao tempo em que soltava urros e berros medonhos?
Penso que os mdicos cirurgies, comentou Bruco, de tanto tomar parte ativa em tais
espetculos dantescos, acabavam por ficar insensveis dor alheia. Assim como a extrema
brutalidade dos campos de batalha bestializa os homens, a constante viso da dor insensibiliza os
mdicos cirurgies.
Depois de o mestre ponderar, em silncio, o argumento de Bruco, voltando-se para
Hiero, concluiu:
Logo, dos mdicos no se pode afirmar que tm corao como ns. E ns temos
corao? Lembra-se daquele moo que se afogou na barra do Ribeira? Seu filho integrava o
grupo dos que ali mergulhavam para a caa submarina. O moo desmaiou no fundo dgua,
morrendo por hidrocusso. Quando se espalhou a notcia, voc perguntou sobressaltado: quem
o rapaz? Mas sua angustiosa expresso de expectativa e sofrimento, presto, cedeu lugar a um
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suspiro de alvio, quando lhe disseram que seu filho estava bem... Se fra seu filho o afogado,
acaso no cresceria ao paroxismo sua dor? Contudo, porque o morto era um estranho para voc,
o que devia ser dor, no passou, quando muito, de pesar. E agora me vem voc dizer, assim, de
um modo geral. Que temos corao?
E tendo assim o mestre posto a Hiero contra a parede, prosseguiu, aps ligeira pausa.
Como v, meu nego, a dor alheia no nos di, como no di a do mdico, porque
ambos, ns e ele no amamos. Mas quando amamos, a alheia dor nos di. Se a dor de um no
doesse em outro, que sentido teria a fala de Simeo que profetizou dizendo que um punhal se
encravaria no corao da me de Jesus? (Lucas, 2, 35). J leu voc de Resfa, que teve num s dia
seus dois filhos crucificados? Querendo o rei Davi desagravar a ofensa praticada por Saul contra
os gabaonitas, perguntou-lhes o que exigiam para tornarem amizade antiga. Os gabaonitas
impuseram que sete da descendncia de Saul fossem crucificados num s dia, o que se fez.
Cinco filhos de Mical e dois de Resfa foram entregues aos gabaonitas para o sacrifcio no
primeiro dia da ceifa quando se comeava a segar as cevadas. Porm, Resfa guardou seus filhos
nas cruzes, cuidando que as aves de rapina no os dilacerassem de dia, nem as bestas ferozes, de
noite (II Sam 21, l a l0).
E aps suspirar numa pausa, prosseguiu:
Voc sabe por que, Hiero, os mdicos no praticam cirurgia grave em seus filhos e
esposas?... Pois porque eles moralmente vo para as mesas de tortura cirrgica juntamente com
seus entes queridos. E neste caso particular, se pode dizer que os mdicos tm corao ... como
ns; e ainda que saibam que seus amados vo sarar, sofrem, sim senhor, com as dores deles.
Aquele que ama ao prximo como aos prprios filhos, mdico ou no, sofre com as dores dele.
Se, pois, os salvos do Cu forem insensveis, como os mdicos da Terra, s dores alheias, ento,
se pode, com acerto, dizer que dentro da salvao no h caridade. Todavia se a caridade o
caminho nico pelo qual se sobe condio de eleito, e nestes, ela se agudece, ento, dentro da
salvao tambm h dor, ou, simplesmente, no h salvao, como venho demonstrando.
Enraivado por esta concluso, iniludvel, vociferou Hiero:
Mas que tem a ver a doutrina esprita com isso? Que os Espritos sejam indiferentes
dor alheia, ou vivam penando porque ela existe, acaso a doutrina tem alguma coisa a ver com
isto? Que o sofrimento existe um fato; mas no foi a Doutrina Esprita que o inventou. E a ser
verdade que os salvos, os redimidos, porque amorosos, sofrem com as dores alheias, isso
tambm no foi o Espiritismo que inventou. Deus o nico responsvel por isso tudo; havenhase ele, logo, com essas discrepncias, desde que ele que teria colocado, a par, sofrimentos em
uns, e sensibilidade em outros.
De onde , Hiero, que vem essa lgica obtusa, que afirma que na oposio entre a
doutrina esprita e Deus, o errado s pode ser Deus? Ora, os atributos da divindade so a pedra
de toque com que se ho de provar quaisquer doutrinas. Porm, de acordo com voc, qualquer
doutrina estar certa, porque, quando for discorde com os atributos de Deus, poder-se- dizer:
que tem a ver com isso a doutrina? Se ela no bate com o que sempre se pensou de Deus, pior
para Deus! Sendo ele o errado, havenha-se ele com a alhada! Que se mude, ento, a idia de
Deus, visto estar certa a doutrina! E por que o est? Est porque sim, ora... ora...
E depois de ponderar um pouco em silncio, concluiu com ar faceto:
No sofrem os espritas quando se fazem crticas a O Livro dos Espritos?. Mas
muitos deles gostam de criticar a Bblia que protestantes e catlicos tm por regra de f e de
verdade. Cuidando ser grantico seu pedestal doutrinrio, pem-se a fazer crticas, e no l
muitos srias, da Bblia, como se no houvesse coisa melhor com que se ocupar.
E encarando a Hiero, prosseguiu, o pensador:
Como dizer que a Doutrina Esprita nada tem a ver com isso, se foi ela, justamente, que
suscitou a colocao do problema? certo, como diz, a, o Orsoni, que o sofrimento existe, e no
foi a Doutrina que o inventou; e que sofremos com a dor alheia, tambm isso no foi inventado
pelo Espiritismo; porm, que a dor seja eterna tambm para os bons, tambm para os salvos,
tambm para os eleitos, isso conseqncia necessria implcita nos postulados espritas, pois,
jamais, nunca, foi isto afirmado por religio nenhuma! Ter, por conseguinte, o Espiritismo de
responder por este ponto, porquanto exclusivamente dele a doutrina de que Deus cria
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ininterruptamente, Espritos simples e ignorantes do nada, para, depois, for-los, pela dor, a
subir a escala evolutiva; e para realizarem isto, tero os Espritos de desenvolver a sensibilidade
caridosa ou amor, com que vm a sofrer com as dores alheias. Esta concepo de dor eterna
inveno, sim senhor, do Espiritismo, donde vem que a salvao no pode estar no amor e sim,
na inteligncia. Provo a conseqncia:
E dizendo isto, comeou a folhar "O Livro dos Espritos a fim de achar o ponto.
Como disse, a, Hiero, no espiritismo, salvao consiste em escapar das dores. Como
faz-lo? Subindo-se pelo desenvolvimento da moral e pela inteligncia. E o amor? onde ficou o
amor? A moral o cdigo de conduta que rege as unidades humanas no todo social, sem o que
no pode haver convvio. O direito apenas um crculo menor dentro do maior da moral, ambos
concntricos. Portanto, a moral pode no ser amor. Negar isto implicaria em afirmar que todos
somos imorais, pois, certo que no amamos... ao prximo, segundo o modelo proposto por
Cristo, na parbola do bom samaritano. Ento, moral no amor.
Impugno! exclamou Hiero. O homem ascende pelo intelecto e pela moral. Primeiro
est o conhecimento, e depois, vm as virtudes nas quais se inclui a caridade, o amor. Moral
tudo o que diz respeito ao corao. V o senhor a qualquer dicionrio e ele lhe dir que moral se
refere a tudo o que procede da alma, estando, por isso mesmo, em oposio ao corporal, ao
fsico, ao material. Como v, imensa a extenso do termo moral que, por este motivo, inclui o
amor.
Conheo de sobra essa manha meu dicaz Hiero. Sendo imensa a amplitude do termo
moral, nossa discusso se torna infinda, e por isso mesmo, sem nenhum resultado para o ponto
que se quer aclarar. No cuide, porm, que me vou deslembrar do assunto deste estudo.
Diga-me primeiro: que moral?
Se disse, de comeo, que moral termo amplssimo, como defin-lo? Moral tudo o
que se refere alma, j o disse!
Ento, como a coragem se refere alma, tambm moral. Todavia, a coragem pode
resolver-se em temeridade, por um extremo, e em covardia, por outro. E tanto a temeridade,
como a coragem, como a covardia se refere alma, donde vem que tudo moral. Sendo moral
tudo isto, moral ser covarde? moral ser avarento? ser egosta? ser orgulhoso? perdulrio?
iracundo? invejoso? luxuriento? arrogante?
Tudo isso, est claro, e imoral !
Que ento imoral?
Imoral o vcio, tudo o que se ope virtude, tudo o que se ope moral.
Mas, se moral tudo o que diz respeito alma, como estes vcios se referem alma,
fazem parte da moral, no ?
Fazem parte, porm, como oposio, como anttese.
Ento, moral j no tudo o que se refere alma, assim de um modo geral, como voc
disse, mas, particularmente, tudo o que for bom, no ?
Isso mesmo!
E que posso entender por bom?
Bom tudo o que nos causa alegria, e mau, o que nos traz sofrimentos.
Todavia, todo viciado sempre encontra prazer, alegria, no seu vcio, e aborrecimento, na
virtude que se lhe ope. Para ele, bom o vcio, que no a virtude.
O gosto de um dominado pelo vcio no pode servir de paradigma ou padro de valores!
Ento, qual deve ser o padro de valores?
O virtuoso, ora essa!
E que a virtude?
o oposto do vcio, e nada mais que isto.
Logo, se catalogarmos todos os vcios, de uma parte, as virtudes estaro da outra, em
oposio; assim?
Perfeitamente.
E voc acha que, na parte dos vcios, podemos incluir a ignorncia, e, do lodo oposto,
na coluna das virtudes, a sabedoria?
Claro que podemos! A ignorncia (e este o pensar de Scrates e Plato) no s a
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me, seno tambm a nutriz de todos os vcios; pela recproca, a sabedoria o princpio de todas
as virtudes.
E segundo sua doutrina esprita, Deus no criou os espritos simples e ignorantes?
Criou-os, e ento?
Ento, tiro a imediata conseqncia de que Deus criou os espritos viciosos!
Quando que o senhor vai largar mo de dar rasteiras, moda de Scrates? Digo,
ento, que a ignorncia no vcio, pronto!
Porm, concorda em que ela se refira alma, no ?
Concordo!... que fazer!
E tudo o que se refere alma ficou catalogado em duas colunas opostas: a da moral,
consistindo das virtudes, e a da imoral, constituda dos vcios. E como a ignorncia se refere
alma, e no ao corpo; e no podendo ser posta na coluna dos vcios (a ignorncia no vcio,
voc o disse), ter de ir para o das virtudes. Ento a ignorncia virtude?
Arrisco-me a dizer, ento, que nem a ignorncia vcio, nem a sabedoria, virtude.
Como voc definiu a virtude como o oposto do vcio, no sendo a ignorncia vcio,
tambm sua adversativa, a sabedoria, de fato, no pode ser virtude. Todavia, tanto a sabedoria
como a ignorncia dizem respeito inteligncia, razo. Portanto, por definio, deviam estar
catalogados sob o ttulo da moral. Eis, Hiero, que para dar validade ao que preceitua O Livro
dos Espritos, voc peca contra a lgica, fazendo uma exceo que consiste em pr fora da
moral a sabedoria! Assim, a sabedoria, conquanto diga respeito alma, no moral! ou no
que os espritas, quanto ao fanatismo, podem ser postos na mesma canga com quaisquer outros
religiosos?
Chega, rago! Estou cansado de disputar. Enfim... arrisco mais isto: a moral o amor.
Logo, todo o que ama moralizado, e o que no ama sem moral?
isso!
Mas em que sentido toma voc a palavra amor? em sentido sexual, comum a todos os
animais? Em sentido maternal, comum a quase todas a fmeas? Em sentido grupal, comum a
todos os rebanhos, bandos, cardumes, varas, maltas, etc? Ou em sentido moral, humanitrio,
comum aos homens superiores?
Todo o amor divino, todo diz respeito alma. Que coisa mais sublime pode haver do
que o amor de me?
A estas ltimas palavras de Hiero, rago foi at estante, em silncio, tomou dela um
livro, folhou-o para diante e para trs at dar com o ponto, lendo, em seguida, em voz alta, para
todos:
Implantando-se um ovrio num galo ou um testculo numa galinha, a glndula
implantada morre rapidamente. Ela digerida ou, melhor, expulsa, pois a glndula sexual do
animal vela ciumentamente pelo seu sexo e impede o crescimento de um rgo qualquer de outro
sexo. Mas se a implantao do ovrio feita aps castrar o galo, a glndula feminina cresce sem
obstculo e sob seu influxo o galo torna-se uma galinha: ele adquire plumagem de galinha, flerta
com outros galos e se encontra ovos pe-se a choc-los como se fosse mesmo uma galinha. At o
amor materno desperta nele, que cobre os pintinhos com a proteo de seu corpo. Como se pode
ver no mundo animal, a maternidade um acontecimento hormonal, que surge e desaparece
segundo o ritmo das funes glandulares363. Mais isto: Na fig. 3l3 v-se uma macaca virgem.
Mas a injeo de hormnio hipofisirio provocou nela o desenvolvimento dos rgos genitais,
dos seios e do instinto maternal. E para satisfazer sua fome de uma criana e seu amor materno,
ela tomou a uma cobaia um filho, que vai criar como seu pupilo. Seu amor materno era
excessivo, como se v na expresso de seu rosto na fotografia. Mas depois de castrada cessou
todo o seu interesse pelo animalzinho e com indiferena ela viu outro macaco mat-lo364. Neste
caso, meu Hiero, que mais sublime: o amor materno, ou o hormnio que o provoca?
Digo, ento, que o amor sublime o moral, ou seja, aquele comum aos homens
superiores. isso. A moral se resume no amor do prximo. Quem tem desse amor moral; quem
o no tem, no moral.
363 Fritz Kahn, O Corpo Humano, II, 509
364 Fritz Kahn, O Corpo Humano, II, 510
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E voc possui desse amor humanitrio, que vai na mxima: ama ao prximo, como se
ele fra seu filho?
Digo que tenho... v!
Ento, por que sua expresso fisionmica de angstia e aflio, se mudou, de pronto, na
de tranqilidade e alvio, quando lhe disseram que o infeliz afogado na barra do Ribeira no
era o seu filho? Acaso voc teve tambm o corao transpassado pelo ferro que dilacerou os
coraes daqueles pais que viram o filho morto?
No... no tive!
Ento voc no ama ao prximo como a si mesmo, ou como a seu filho, como ordenou
Jesus?
Para ser sincero, tenho de dizer que no amo a meu prximo.
E como voc declarou que a moral consiste no amor do prximo, afirmando agora que o
no ama, confessa que no moral, que no tem moral. Ter moral ter amor; ora, voc no tem
amor; logo, no tem moral!
Oxal tivesse eu ficado quieto no meu canto!
Vendo que Hiero dava mostra de retirar-se do assunto, prosseguiu, de livro nas mos:
A moral, disse Jesus, a bondade para com os fracos; a moral, diz Nietzsche, o
desassombro do forte; a moral, diz Plato, a eficaz harmonia do todo365. A virtude para Cristo
h que ser extrema: Eu sei as tuas obras, que nem s frio nem quente: oxal foras frio ou
quente! Assim, porque s morno, e nem s frio nem quente, vomitar-te-ei da minha boca (Apoc
3, l5 e l6). J para Aristteles a virtude consiste no ureo meio termo in medio virtus. A
tica de Aristteles uma ramificao da sua lgica: a vida ideal assemelha-se a um perfeito
silogismo. Ele d-nos um manual das convenincias em vez de um estmulo para o
aperfeioamento366. Hoje s subsistem trs sistemas de tica, trs concepes do carter ideal e
da vida moral. Uma o de Buda e Jesus, que d preponderncia s virtudes femininas; que
considera todos os homens igualmente preciosos; que resiste ao mal contrapondo-lhe o bem; que
identifica a virtude com o amor e se inclina, em poltica, a uma ilimitada democracia. Outra a
tica de Machiavel e Nietzsche, que d preponderncia s virtudes masculinas; que aceita a
desigualdade dos homens; que se deleita nos riscos do combate, da conquista e do mando; que
identifica virtude com poder e exalta a aristocracia hereditria. Terceira a de Scrates, Plato e
Aristteles, que nega a universal aplicabilidade das virtudes masculinas ou femininas; que
considera que somente os espritos maduros e bem formados podem decidir, de acordo com as
circunstncias, quando deve imperar o amor e quando deve imperar o poder; que identifica
virtude com inteligncia e advoga no governo uma mistura de democracia e aristocracia367.
Fechando o mestre o livro, e depondo-o sobre a mesa, dirigiu-se a Hiero perguntando:
Ainda est animado a me mandar aos dicionrios a fim de ver que o amor, com ser coisa
da alma, est implcito no termo moral?
Como esprita que sou, nada tenho com o que disseram Scrates, Plato, Aristteles,
Machiavel e Nietzsche. A mim me basta o que disse Cristo, para o qual a virtude se confunde
com o amor.
Demos ento que a moral seja o amor... e que as virtudes devam ter carter feminino,
e, neste caso, as qualidades masculinas passem a ser defeitos, como querem Cristo e Buda
citados h pouco. Cristo disse: ama ao prximo como a ti mesmo, sendo isto, segundo ele, o
resumo da Lei e dos Profetas. Logo, a ascenso espiritual implicaria no desenvolvimento do
amor. Ora, quem ama ao prximo como a si mesmo, como a seu prprio filho, sofre ao ver sofrer
os outros; e como a dor eterna, segundo o espiritismo, porque Deus cria ininterruptamente
espritos simples e ignorantes a partir do nada, para for-los, pela dor, a subirem a escala
evolutiva, segue-se que os salvos das dores prprias passam a sofrer com as alheias. E no me
torne, Hiero, com essa objeo fragilssima de que os salvos no sofrem com as dores alheias,
por saberem que, com a evoluo, as dores cessam de pungir o sofredor; completamente
chocho esse argumento, porque, sendo salvao igual a caridade, ipso facto, significa
168
solidariedade na dor. Os filsofos antigos, definindo a verdadeira amizade, qual naquele tempo
era, ou devia ser, disseram: Amicus est alter ego: O amigo outro eu368. Se o amigo o outro
eu que se acha em mim, as dores desse outro eu so dores minhas. E quando h amor perfeito,
qual o que se presume ser o dos eleitos, mais doem neles as dores do outro eu que as do prprio.
Assim h de ser, porque, de um modo geral, qualquer me humana dar-se-ia por muito feliz, se
pudesse substituir a seu filhinho tenro na dor, transferindo para si as dores dele. E mesmo na
sade as mes sofrem sempre as penses que no as deixam em paz, porque, estando seus filhos,
neste nosso mundo, sujeito a variaes e mudanas constantes, tudo pode acontecer. assim que
o amor, depois da perda, v-se na dor, e antes dela no receio369. Tal h que ser o amor dos
eleitos, porque, o amor fino aquele que no busca causa nem fruto: ama porque ama, ama por
amar370. O amor perfeito, e que s merece o nome de amor, vive imortal sobre a espera da
mudana, e no chegam l as jurisdies do tempo. Nem os anos o diminuem, nem os sculos o
enfraquecem, nem as eternidades o cansam371. E que mal filosofaram da dor e do amor os que
lhe deram por defensivo a ausncia! Quem armou o amor com arco, e no com espada, quis dizer
que na distncia feria mais; o amor no unio de lugares, seno de coraes; a dor na presena
reparte-se entre os sentidos: na ausncia recebe-se s na alma, e toda alma; a dor na presena
tem o assistir, tem o servir, tem o ver, tem a mesma presena por alvio: a dor na ausncia toda
dor372. Esta solidariedade, Hiero, ou existe ou no existe: se existe, no h salvao possvel,
porque a dor do outro eu eterna; se no existe, ento dentro da salvao no h caridade,
porque os salvos no tm o tal outro eu e sim s o prprio, isto : os salvos no tm amigos por
quem se doer... so absolutamente insensveis s dores alheias.
E aps fazer uma pausa, prosseguiu o filsofo:
Tendo Cristo falado do amor do prximo, eis que lhe perguntaram os fariseus: quem o
meu prximo? Ento Cristo comps a parbola do bom samaritano, deixando expresso que o
bom homem de Samria moveu-se de ntima compaixo (Lucas 10, 33), pelo viajor que fra
roubado e espancado por ladres, e deixado por morto beira do caminho. Isto posto, pergunta
Cristo: qual o prximo do que fra espancado? Responderam-lhe: aquele que usou de
misericrdia para com ele. Esta a causa por que os dicionrios do para compaixo o
significado de dor pelo mal alheio, comiserao, d, pena, pesar. O amor, logo, possui sujeito
e objeto. E impossvel que o sofrimento do objeto amado (alter ego) no atinja tambm o
amante ego. Por isso, amante que no se di com as dores do objeto amado no amante. E se
as dores do amado forem eternas, eternas sero, tambm as do amante. Sendo salvao estar livre
da dor, como esta iseno impossvel, segundo o Espiritismo, segue-se que no Espiritismo no
h salvao.
Como vem, continuou o pensador, a criao ininterrupta e eterna de espritos simples e
ignorantes e a salvao pela caridade so incompatveis; porque, se Deus cria de contnuo,
espritos simples e ignorantes, a dor ser eterna; e se para se salvarem, ho os espritos de aguar
a sensibilidade, a salvao se torna impossvel. Por conseguinte, a salvao esprita, ou no
existe, ou existe, porm, no pode estar fundada no amor; se existe e est no amor, ento, Deus
no cria ininterruptamente, espritos simples e ignorantes. As duas proposies so inconciliveis
entre si. Por isto, se a dor for eterna, s o no ser para os que chegarem insensibilidade duma
espcie de indiferentismo, pelo qual se mergulha o eleito numa contemplao metafsica, abstrata
e distante. Sem ser mau, desumano, perverso, cruel, pode-se, perfeitamente, ser neutro, omisso,
indiferente, acomodado num estado de indiferena pelo que no se deseja nem o bem nem o mal.
Estando, assim, para alm do bem e do mal, se perfeitamente indiferente dor alheia, gozando
duma felicidade puramente intelectual, vivendo numa contemplao metafsica, como a
beatitude dos eleitos segundo o entender de Aristteles, de So Toms, de Santo Agostinho, este
ltimo, no s de quando vivo e bispo de Hipona, seno tambm de quando desencarnado, a
julgar pelo ensinamento que deixou exarado nO Livro dos Espritos. dele, pois, e no de
368 Vieira, Sermes,
369 Vieira, Sermes,
370 Vieira, Sermes,
371 Vieira, Sermes,
372 Vieira, Sermes,
9, 237 - Ed. das Amricas

24, l4 - Ed. das Amricas
169
Plato, a doutrina que d a inteligncia, em vez de o amor, como atributo supremo de Deus.
Aristteles diz que Deus a Razo pura, e estar no cu consiste em contemplar a Razo de todas
as razes. Segundo Aristteles, Deus cria o mundo da mesma forma que um artfice faz sua
obra; mas como Deus no est no tempo, cria sua obra somente pensando-a. Sua atividade s
pensar (pensar pensamentos), esse pensamento dos pensamentos. Assim Deus a essncia
exemplar das coisas realizadas neste mundo373. Portanto, a finalidade do homem no mundo
clara: realizar sua natureza; e o que constitui sua natureza, aquilo que distingue o homem de
qualquer outro ser, o pensamento. Por conseguinte, o homem deve pensar374. Por este motivo,
So Toms, quando tenta imaginar ou ver ou intuir em que deva consistir a bem-aventurana
dos santos, no encontra outra atividade seno a mesma de Aristteles: os santos so bemaventurados porque contemplam a verdade, porque contemplam a Deus. Como Deus
pensamento puro, contemplar o pensamento puro viver eternamente nas zonas do puro
pensar375. E sendo Santo Agostinho aristotlico, tambm deste pensar. Ou, como se expressa o
Pe. Orlando Vilela: a) Agostinho, embora no tenha sido propriamente um filsofo platnico,
serviu-se, em sua teologia, da instrumentalidade conceitual platnica. b) Toms de Aquino, cuja
teologia era substancialmente a mesma de Agostinho, ao sistematiz-la cientificamente, serviu-se
da instrumentalidade conceitual aristotlica376. E a teologia de Santo Agostinho vivo no difere,
substancialmente, da de quando desencarnado, e tanto que d a inteligncia, em vez de o amor,
como sendo o atributo primacial de Deus; eis por que declara: Deus a inteligncia suprema,
causa primria de todas as coisas (O Livros dos Espritos, R. 1).
E aps uma pausa para um flego, prosseguiu:
Sendo a inteligncia ou a razo o atributo por excelncia de Deus, por isso mesmo, a
mais excelsa virtude humana. Logo, tanto mais se estar acercado de Deus, quanto mais
inteligente e racional se for, donde a implcita conseqncia de que fora da inteligncia no h
salvao. Desenvolver a inteligncia pelo exerccio constante do pensamento, a nica ascese
que nos garante a posse do cu. Ai dos ignorantes, ai dos faltos de inteligncia, ai dos crendeiros
irracionais, ai dos pobres de esprito que, quanto razo, so achados em falta, porque no
podero participar da glria de Deus!
E depois de suspirar numa pausa, concluiu o filsofo:
Se por este caminho aristotlco-tomista-agostiniano se pode fugir dor eterna, no ser
ele a nica via de salvao? A dor coexiste, portanto, com a ignorncia, e cessa com a sabedoria.
Os carneiros e os pombos, logo, so feitos para as garras dos tigres e dos gavies; e sobre todos
os carniceiros aquinhoados por Deus com todos os bens da vida, est o homem que chega a fazer
a indstria do carneiro, do porco e do boi, criando-os com cincia e tcnica, para depois os abater
por atacado, a fim de abastecer as grandes geladeiras dos centros populosos. O homem se tornou
o vencedor da vida em seu planeta, no por ser bom, mas por ser astuto e inteligente! Os que,
todavia, desenvolverem a caridade, estaro para sempre infernados na dor. Ora, os que se doem
pelos animais, e por isso formam sociedades de proteo deles, comeam a sofrer por outrem
desde j, quando ainda no se libertaram das dores prprias. Ento, se para o Espiritismo a
salvao consiste no eximir-se da dor, sendo a dor eterna, segundo o mesmo Espiritismo, seguese que no Espiritismo no h salvao. Que do norte filosfico, Hiero, que o Espiritismo
prometia ao mundo?
Nenhum esprito h, respondeu Hiero, nenhum sequer, que nos fale em dor eterna, seja
a dor eterna do inferno, seja do egosmo eterno do cu. Qualquer que seja o sofrimento do
prximo, h sempre a esperana de um termo, pois o progresso para a felicidade um fato. Esta
conscincia alivia os martrios prprios, e nos faz resignados quanto aos alheios. por isso que
ns, espritas, j no choramos tanto a morte dos que nos so caros.
Toda premissa, Hiero, implica conseqncias. Para dizer as conseqncias, basta ter
dito a premissa. Todas as escolas do mundo mais no fazem do que desenvolver as premissas
dos seus mestres. Os corolrios nascem das premissas, como os galhos, dos troncos. Assim, nas
170
matemticas; assim, nas cincias; no pensamento; na filosofia. Qualquer premissa, sem exceo,
como o p de um leque ou eixo das hastes em que se fixa o pano. As escolas, assim como os
leques, so formaes que se apoiam num centro que d unidade ao sistema. Este centro a
premissa. Quem admite a premissa fica obrigado s concluses, como quem emite a ao fica
exposto reao, como quem provoca um fenmeno est sujeito ao seu transcorrer at que seu
impulso se esgote. deste modo que toda a geometria euclidiana se apoia no postulado quinto
das paralelas. Euclides no disse todas essas coisas que hoje aprendemos nas escolas; jamais
sonhou ele fosse possvel reduzir a geometria algebra, como fez Descartes, criando a geometria
analtica que possibilita, pela extenso da anlise algbrica, uma geometria a quatro ou cinco
dimenses; nunca imaginou fosse possvel, algum dia, ser criado o clculo diferencial e integral
que permite a resoluo e simplificao dos processos matemticos, tornando possvel ao homem
comum resolver problemas que nem gnios matemticos do passado jamais ousaram tentar.
Depois que Cuvier descobriu a lei de correlao, tornou-se possvel, aos paleontologistas,
reconstruir qualquer animal fssil partindo de uns poucos restos. Por que assim? Porque a
natureza compelida a seguir a lgica! Os ilogismos, as teratologias, os absurdos em qualquer
plano que seja, no conseguem sobreviver... Por isto, Hiero, estranho muito que voc me diga
que nenhum esprita jamais disse as conseqncias que tirei. Mostre-me a falha no raciocnio, e
no venha dizer que preciso virem os espritos revelar e explicitar o que posso muito bem
deduzir do implcito. O que eu disse, meu nego, fica assentado, e sem resposta lgica; de nada
valero os orneios dos espritas fanticos, como esse que voc emitiu h pouco. Ser que sua
inteligncia no alcana, nem mesmo depois de eu esmiuar, como venho fazendo, que a
criao ininterrupta e eterna de espritos simples e ignorantes e a salvao pela caridade so
coisas que se excluem? Que so duas premissas contraditrias, como tese e anttese, cada uma
dando um sistema que se ope polarmente a outro? Como que pode haver um termo no
sofrimento do prximo, se quando ele no mais sofre as dores prprias, que ora o afligem, passa
a sofrer com as dores alheias, por ter desenvolvido em si a sensibilidade caridosa? No nego que
o progresso para a felicidade seja um fato: mas em que est a felicidade? na inteligncia fria,
inexorvel, insensvel, ou no amor clido, exuberante, apaixonado pelo prximo? Estar a
felicidade no orgulhoso isolamento metafsico terico e distante, ou na prtica do amor que a
todos enlaa como clulas de um s organismo, de sorte que o sofrimento de uma nica clula o
de todas? Se nisto se resumir a felicidade, a dor ter fim no universo, e Deus no cria, no
senhor, espritos simples e ignorantes sem cessar por toda eternidade, porque, enquanto houver
um s que seja gemido de dor no universo, no poder haver um s que seja esprito caridoso
completamente feliz... No h, pois, fugir, meu Hiero: se a dor for eterna, por causa da
eternidade dos planos inferiores, a salvao s poder estar na inteligncia, e o cu ter de ser um
estado de puro gozo intelectual, de pura contemplao metafsica que ns, filsofos, conhecemos
muito bem. Porm, se a dor for um acidente da criao, que est sendo corrigido pela evoluo,
ento ela ter fim, e a felicidade pode estar no amor, que no s na inteligncia. Esta conscincia,
a de que a dor uma doena, e a evoluo, o remdio, esta compreenso, sim, alivia os martrios
prprios e nos faz resignados quanto aos alheios.
E os espritas, como diz voc, prosseguiu o mestre, no choram tanto a morte dos que
lhes so caros. Mas os protestantes tambm no choram os seus defuntos, e at passam a noite do
velrio cantando aleluias e hinos da sua f. Se este nosso mundo uma masmorra de dores, e
pela morte se sai da priso a fim de ir-se ptria verdadeira, os espritas deveriam fazer como
alguns povos orientais que choram o nascimento e festejam a morte. Como a Moksa ou
libertao de sua larga cadeia de reencarnaes a meta perseguida por todo hind; para ele no
h ventura maior na vida do que morrer. Quando, pois, sente que a morte se avizinha, procura
transladar-se, sem perda de tempo, para a cidade santa de Benares, a fim de lavar-se dos pecados
nas guas sagradas do Ganges. Isto fez Benares transformar-se numa vasta e buliosa metrpole
funerria. Ancies, enfermos e vivas pululam por suas ruas; e no Gohats, escadarias da ribeira
daquele rio, as piras crematrias ardem dia e noite incinerando uma procisso interminvel de
cadveres. O espetculo no podia ser mais triste para um viajante ocidental. Para o hind, pelo
contrrio, que v a Benares como o termo definitivo de uma jornada de agruras e aflies, as
171
mesmas cenas resultam quase festivas377. Questo foi mui duvidosa (diz Vieira) entre os
antigos qual dia desta vida era o mais feliz, se o primeiro, se o ltimo; se o dia do nascimento, se
o da morte. Daqui veio que, seguindo vrias gentes vrias opinies, umas se alegravam, nos
nascimentos, outras os celebravam com lgrimas; umas se entristeciam nas mortes, outras as
solenizavam com festas. Chegou finalmente a dvida ao tribunal de el-rei Salomo, o qual,
inclinando-se parte que parecia menos provvel, resolveu que melhor o dia da morte que o
dia do nascimento: Ecl 7, 2378. Se, quanto resignao na morte, o Espiritismo j nasceu
superado, como que voc me vem propor por modelo de perfeio? A mais perfeita resignao
na morte a que se transmuda em festividade! E o nascimento, como representa a entrada na
masmorra do mundo, havia de ser celebrado com lamentaes e lgrimas! Isto, sim, ser lgico,
e andar conforme com a doutrina!
Estas ltimas palavras foram proferidas pelo mestre, enquanto ele fitava Hiero a fim de
ver se ia ele contraditar. Mas vendo-o quieto, e aps meditar algum tempo, retornou ao tema de
que se desviara um pouco, por fora das interpelaes de Hiero, continuando:
A primeira jornada filosfica, a realista, nascida da polmica entre Parmnides e
Herclito, teve seu termo no fim da Idade Mdia com So Toms de Aquino e Santo Agostinho.
A segunda jornada, a idealista, encetada por Descartes, terminou com os filsofos absolutistas
ps-kantianos Fichte, Schelling e Hegel, que armaram seus sistemas como leques, partindo dos
Egos, Vontades e Idias totais. Vem depois a reao positivista com Augusto Comte e Herbert
Spencer, levando a filosofia ao ridculo. Ser metafsico, da por diante, passou a ser motivo de
zombaria. Mas, a que levou a filosofia evolucionista de Darwin-Spencer? Levou ao caos
primeiro de onde surgiu o universo com tudo o que nele h. E as conseqncias morais de tal
doutrina, que promove a seleo pela fora e pela astcia, onde o forte e o astuto sobrevivem
custa da runa do fraco ou do bom, os corolrios morais de tal doutrina s podem ser aqueles
assinalados por Trasmaco, Machiavel e Nietzsche. E Hitler soube muito bem aplicar esta moral
natural da fora e da astcia, no lhe ficando atrs o bolchevismo. O mundo filosfico est,
assim, sem norte, sem bssola. Por isso diz Jos Ortega y Gasset que o mundo est sem
filosofia desde Kant. E o Espiritismo, em vez de dar norte ao mundo, meteu-o no caos, como
fizeram Darwin e Spencer, a considerar essa meia verdade que Hiero, a, defende, como sendo
tudo o que o Espiritismo ensina.
Vendo-se citado, retrucou Hiero, contrafeito:
Como que o senhor me vem dizer que o Espiritismo no deu norte filosfico ao
mundo? At ento, tudo o que sabamos da nossa vinda ao mundo, e por que viemos, e por que
sofremos, e por que existimos, e por que morremos, tudo era puro e simples arbtrio divino, tudo
para a glria de Deus. As grandes religies da sia avanaram um pouco mais, apresentando a
doutrina da reencarnao. Vem, agora, o Espiritismo e nos traz cabalmente a explicao da dor,
do problema do conhecimento, do da evoluo, do da vida alm da morte, expe sobre a vida
noutras esferas, o que l se passa, o que l se faz, demonstrando tudo isso, como jamais se fez, e
agora me vem o senhor com esse estapafrdio, de dizer que o Espiritismo no deu norte
filosfico ao mundo? Sua bssola, sim, que no est funcionando bem, e por isso no acusa o
norte!
Para a maioria, tornou o pensador, certo, norteando-se por pura crena, essas luzes
prximas bastam, luzes que voc apontou, quais sejam: a explicao da dor presente; e tambm
lanou luzes sobre o problema do nascimento, sobre o da evoluo, sobre o da vida em outros
planos, explicando o que l se passa, como nunca se fez. Para os que se acham aqum dessas
luzes, elas so de fato, norte; mas os filsofos esto para alm delas, e precisam saber se a dor
eterna ou no... para poderem tirar suas concluses teleolgicas primeiro, e morais e prticas,
depois. Se houver dor eterna para os salvos no Espiritismo, prefiramos o cu catlico
aristotlico-tomista-agostiniano, em que a inteligncia ou razo tudo, e a caridade, nada! Pois
claro: havendo inferno eterno para os catlicos e protestantes, seus eleitos ho de ser insensveis
para no ter compaixo dos precitos, alguns dos quais, parentes e amigos. A ser verdade mesmo
que o mundo veio do caos em primeira instncia no comeo tudo era caos (R. 43); que Deus
377 Life em Espanhol de 28-03 1955
378 Vieira, Sermes, 21, 237 - Ed. das Amricas
172
cria, ininterruptamente, espritos simples e ignorantes, e, ato contnuo, submete-os evoluo;
que unicamente pelo desenvolvimento do amor, ascendem aos planos felizes, esta conseqncia
necessria se impe inexoravelmente: a dor eterna para todos; para os que sobem, por sofre-la
nas prprias entranhas; para os evoludos, por sofre-la sob a forma de compaixo pela dor alheia.
E se salvar-se eqivale a eximir-se da dor e como para o Espiritismo esta iseno impossvel,
segue-se que para o Espiritismo a salvao impossvel. minha bssola que no est
funcionando, Hiero, ou que no Espiritismo no h norte para os filsofos? Como v, meu
nego, no tem jeito de deixar o Espiritismo posto de uma parte, inclume, e os problemas que
ele prprio suscitou, colocados, e sem soluo, de outra.
Pouco h, comentou Hiero, o senhor disse que o Espiritismo no deu norte filosfico
ao mundo; agora, depois de argumentar, declara, de modo diferente, que o Espiritismo no deu
norte para o mundo filosfico. Ora, norte filosfico para o mundo e norte para o mundo
filosfico no so a mesma coisa; so?
Digo que so; porque o mundo filosfico, particularmente filosfico, que guia e
governa o resto do mundo em geral. Rastreie cada instituio vigente no mundo, e ver como ela
nasceu da filosofia. Ora, faltando norte para o mundo filosfico, como h ele de nortear o resto
do mundo? Logo, porque faltou norte para o mundo filosfico, por isso mesmo, faltou norte
filosfico para o mundo. Est satisfeito agora, Hiero?
Estou...; mas faz tempo j que tenho engatilhado outra objeo, e s a no propus ainda,
para no quebrar a unidade da cadeia das idias que o senhor vinha desenvolvendo.
Fale, ento, agora, se quiser.
O senhor disse que, pela doutrina agostiniana, inserta nO Livro dos Espritos, o
homem veio do nada. No vejo por que infira que veio do nada, quando doutrina expressa que
o homem se achava em estado de fludo, no espao, no meio dos espritos, ou em outros planetas,
espera da criao da Terra para comear existncia nova... Portanto, este o ensino: achava-se
no espao, em estado de fluido .
A doutrina de Santo Agostinho, enquanto homem e bispo de Hipona, a de que Deus
criou o mundo do nada. Mas que nada? nada substancial? nada essencial? O caos um nada
essencial, porque ali nada . Essncia aquilo que a coisa . No havendo coisa nenhuma
formada, tudo pura potencialidade e nada ato. Todavia, o caos no um nada substancial,
porque ele consiste em algo. O caos no , mas consiste. Porm, o nada de Santo Agostinho
nada como substncia e como essncia. Ento, ele coloca Deus de uma parte como
transcendncia, e o nada como absoluta vacuidade da outra. Deus o Tudo; e oposto do Tudo o
nada. E desse nada inconsistente e inessencial que Deus criou todas as coisas, segundo ele. Por
isso elas so apartadas de Deus, no partcipes da sua Substncia. Eis a o que se chama dualismo
agostiniano. Ora, nO Livro dos Espritos est escrito que o homem no participante da
Substncia divina, por isso que, no podendo fazer-se Deus, o homem quer ao menos ser uma
parte de Deus (R.15). Por este motivo os espritos so distintos da divindade, so obras de
Deus, exatamente como uma mquina o do homem que a fabrica (R.77). Estas so, tambm,
as palavras de Aristteles para este caso. Ento, se os espritos no participam da Substncia
divina, s podem ter provindo do nada absoluto, visto que coisa alguma pode existir alm de
Deus; e se alguma coisa existisse alm e fora de Deus, quem a criou? de que a criou? do nada
outra vez, que, do contrrio, essa coisa seria partcipe da Substncia de Deus. Se fizermos o
homem participante da Substncia divina, como ele veio do caos, segue-se que o caos tambm
ser partcipe da Substncia divina; neste caso a substncia de tudo quanto possa constituir o
caos, de origem divina. Porm, negado isto, como o homem veio do caos, e no sendo este
partcipe da Substncia divina, o homem tambm o no . Logo, a substncia do homem o
nada. Mais isto: Se alguma coisa existisse alm e fora de Deus, teramos de admitir que Deus
possui alm e fora. E como pode Deus, que infinito, possuir limite, de modo a que se pudesse
falar em fora e alm?
O caos, diz a, Hiero, continuou o mestre, algo e no o nada. Diz que o caos a
confuso dos elementos, a desordem, a mistura. Mas, estes elementos que se acham em confuso
no caos, foram criados por Deus; isto pacfico, pois no podiam ter-se criado a si mesmos.
Agora: foram criados da Substncia divina, ou do nada? Se os elementos foram criados da
173
Substncia divina, ipso facto, tudo o que proveio dele tambm partcipe de Deus. Porm, para
Santo Agostinho Esprito no h esta participao, pelo que o homem quer ser parte de Deus,
mas no o (R. 15). O homem no parte de Deus; os elementos que o formam, tambm o no
so. No sendo co-participantes da Substncia divina, so nada, a menos que se diga que h
alguma coisa alm de Deus, estranho a ele. No procedente dele (!), o que absurdo. Ou os
espritos vieram do nada, conforme Santo Agostinho, ou de Deus. E dizer, meu caro Hiero, que
vieram dos fluidos, no responder, visto como a questo, conquanto se recue, se mantm; os
fluidos, ou vieram do nada, ou vieram de Deus. Santo Agostinho Esprito diz que do nada, e por
isso que no h participao da Substncia; Plato Esprito diz que de Deus, e por isso a
participao existe. Que me diz a isto, Hiero?
Digo-lhe que n O Livro dos Espritos est escrito: Ficai sabendo: coisa nenhuma o
nada e o nada no existe (R. 23 ). E mais isto: No, no h o vcuo. O que te parece vazio est
ocupado por uma matria que te escapa aos sentidos e aos instrumentos (R. 36).
A est, de novo, nO Livro dos Espritos, a idia da matria incriada de Aristteles.
Se coisa nenhuma o nada, e o vcuo no existe, ento o que existe algo enchendo todo o
espao. E como o espao infinito (R. 35), esse algo ou fluido infinito. Esse fluido infinito a
Substncia de Deus, conforme o entendem as grandes religies, mas no o , segundo o pensar
de Santo Agostinho que tem a Deus como um Ser distinto da criao, uma vez que, segundo ele,
se fosse assim, Deus no existiria, porquanto seria efeito e no causa. Ele no pode ser ao
mesmo tempo uma e outra coisa (R. 14 ). Ento, temos isto: Deus infinito (R.3), e o fluido
universal que enche o espao infinito, tambm o . Porm esse fluido no substancialmente
Deus; ambos coexistem no mesmo lugar, no seio do infinito, mas so distintos um do outro,
como causa e efeito, no dizer dele. Deus infinito a causa, e o fluido infinito, o efeito. E como,
segundo Santo Agostinho, Deus no pode ser ao mesmo tempo um e outra coisa (R.14), seguese que so independentes entre si. A questo se impe de novo: a substncia desse fluido ou
algo a mesma da de Deus ou no . Se , Deus est no algo; se no , Deus no est no algo.
Se Deus no est no algo, este algo puro nada. E se apesar de o algo ser nada, ele existe, ento
tudo no passa de pura iluso fsmea, possuindo realidade aparente, como a que nos d o
cinematgrafo, e no realidade substancial. O universo, ento, uma tela infinita sobre a qual
Deus projeta as figuras da poderosa lanterna mgica da sua mente. Ou melhor: Deus fez surgir o
universo do mesmo modo como o mgico tira um coelho da cartola, com a diferena que, na
verdadeira mgica de Deus, o universo falso ou pura iluso fsmea vinda do nada, no passo
que na falsa mgica do prestidigitador, o coelho real, pois existia antes. assim: para Santo
Agostinho o universo pura iluso fsmea, pura alucinao, pura insubstancialidade, visto que
tem o nada por fundamento, que no a Substncia de Deus.
E aps descansar numa pausa, prosseguiu o pensador:
E voc me disse tambm, de acordo com sua doutrina esprita, que o homem se achava
em estado de fluido, no espao, no meio dos espritos, ou em outros planetas, espera da criao
da Terra para comear existncia nova em novo globo. E estes espritos, meu Hiero, em cujo
meio estava o fluido pr-humano, donde vieram?
Estes espritos, segundo penso, resultaram da evoluo de outra humanidade que
estivera tambm, por sua vez, sob a forma fludica, no meio de outros espritos mais antigos
ainda, desde que se faa isto se relacionar criao ininterrupta dos Espritos simples e
ignorantes.
E esses outros mais antigos?... Considerando que a criao teve comeo (R. 37), houve
um tempo em que o homem era s fluido enchendo o espao sem Esprito algum. Portanto,
este o ensino, como voc o declarou: achava-se no espao, em estado de fluido. Ento
concluo: este fluido espacial era j o caos ou no-ser; era a pura Substncia informada, pura
potncia ainda, em nada ato; no era ainda nem a confuso dos elementos, visto que estes so j
um modo de ser, porm, a substncia dos elementos, antes ainda de estes elementos se formarem.
Ter-se-, ento, de admitir uma fase pr-catica ou fludica, existente antes do caos do comeo
(!). E tudo isto se resume da frase de Santo Agostinho que declara: No comeo tudo era caos
(R. 43). Neste tudo est tambm o pr-caos. A exegese do texto se faz assim: No comeo
tudo era Caos; depois, formaram-se os elementos que, entre si, estavam em confuso.
174
assim, porque houve e h muitos caos. H tantos caos, quantas so as fases ou etapas da escala
evolutiva. Os elementos so j organizao ou essncias, porm, entre eles, rodeando-os, ainda
reina o caos. Os elementos, depois, arranjam-se em formaes atmicas, contudo, os tomos
continuam, entre si, em caos. Passados mais alguns bilhes de anos, os tomos combinam-se em
molculas ou compostos. Entretanto, as molculas, entre si, continuam em caos, isto , rodeadas
pelo caos. Arranjam-se as molculas em combinaes mais altas, quando j foi possvel a
presena da gua. Todavia, os compostos complexos resultantes, ainda permanecem, entre si, em
estado de caos. Surge a micela, as molculas gigantes, o vrus, os protozorios e fitozorios, as
colnias celulares, os metazorios, etc. como organizaes insuladas no meio do seu caos. Cada
unidade, do mais baixo at o mais alto nvel, uma organizao em si, uma ordem e harmonia
em si; no entanto, como ainda no se associou sua contrria, entre elas continua reinando o
caos. Em nosso nvel humano, como indivduos isolados, representamos ordem, cosmo orgnico,
universo biolgico; no obstante, entre os homens reina ainda o caos social, visto como os
organismos sociais estveis ainda no se formaram, por faltar o elemento de integrao o amor.
Enquanto vigorarem o egosmo e a fora, ningum estar seguro, e as guerras, de quando em
quando, assolaro nosso planeta. Por conseguinte, o caos sempre existe na escala evolutiva,
donde se pode definir evoluo como sendo: anulao progressiva do caos, pela integrao.
Disto, decorre, imediatamente, esta conseqncia: a evoluo finita: porque, se a fizermos
infinita, teremos de admitir a presena eterna do caos que sempre coexiste com ela.
E prosseguiu o pensador, aps uma pausa:
Por tudo quanto hei dito, no comeo tudo era caos; esta , digamos, a primeira fase.
Depois, os elementos (j formados) estavam em confuso; esta, a segunda fase. Pouco a
pouco cada coisa foi tomando o seu lugar; eis a terceira fase. E apareceram os seres vivos,
apropriados ao estado do globo; esta a quarta fase. Os seres vivos evoluram at o homem
simples e ignorante, que, suponhamos, a quinta fase. Os homens primitivos organizaram-se em
tribos e estas, em cidades independentes, as quais, por isto, se guerreavam mutuamente, at que
uma casa venceu sobre as demais, unificando-as, pela fora. E foi assim que surgiram as naes
as quais, ainda, se mantero em guerra, isto , em caos, at que o mundo todo seja unificado sob
uma s bandeira. As naes vivem sob a constante ameaa de guerras, ou seja, vivem sempre sob
o signo do caos.
E aps descansar um pouco, numa pausa, continuou:
assim que Deus criou o homem simples e ignorante, partindo do caos mais inteiro,
que o estado fludico, conforme a fala de Santo Agostinho Esprito. Para este Santo Agostinho,
tudo comeou pelo caos extremo, primeiro na ordem das coisas, no passo que, para Plato
Esprito, o contrrio disto, ou seja, no comeo era o mundo esprita, e tanto que este preexiste
a tudo, quer dizer: existe antes de tudo, at mesmo do caos primeiro. E mais: este mundo
esprita, primordial por excelncia, visto que no podia existir sem Espritos, estava povoado
por Espritos que no podiam ter procedido do caos, por uma razo muito simples: porque o
caos surgiu depois. Diz ainda que este mundo esprita, alm de preexistir, sobrevive a tudo,
portanto, tambm, ao caos. Se o mundo esprita sobrevive ao caos, este ter fim, e com ele, a
evoluo, visto que esta coexiste sempre, sem exceo, com o caos. Somente o mundo esprita
no ter fim, com representar o incio e o fim do caos. Conseqentemente, o mundo esprita o
necessrio, no passo que o mundo corpreo e o caos so acessrios, acidentais, podendo nunca
terem existido, como, de fato, no existiram antes, como podem deixar de existir, sem que isto
afete a essncia do mundo esprita. Que mais quer voc, Hiero? Pode haver clareza e
concatenao mais perfeitas do que estas, que fao? Pode haver repisamento maior, para evitar
laconismos e confuses?
No... no pode haver, concordou Hiero.
E suspirando fundo, continuou o pensador:
De maneira, meus caros, que as doutrinas destes dois Espritos so antitticas uma em
relao outra; so tese e anttese. Santo Agostinho diz que no comeo era o caos dos elementos,
ou pr-caos fludico, em nada espiritual, visto que esprito sinnimo de organizao, de
ordem, de inteligncia. Vem Plato, e afirma que o mundo esprita, isto , o dos Espritos, ou
ainda, o das inteligncias incorpreas, o que preexiste e sobrevive a tudo, portanto, tambm, ao
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caos. No comeo eram os espritos habitantes do mundo esprita, j porque Deus esprito (Jo 4,
24 e II Cor. 3, 17), j porque o esprito o Verbo que era no princpio (Jo l, l) ... Ento o esprito
organizao e no caos; o princpio inteligente do Universo (R. 23). E absurdo dizer
caos espiritual, pela mesma razo que o seria se dissssemos estupidez inteligente, ou
inteligncia estpida! E conquanto o esprito sempre esteja jungido matria, ao perisprito, que
o seu veculo primeiro de manifestao, antes do corpo fsico, esprito e matria so distintos
um do outro (R. 25). Pode dizer-se que os Espritos so os seres inteligentes da Criao.
Povoam o Universo fora do mundo material (R.76). E tiveram princpio (R.78); e formam um
mundo parte, que o das inteligncias incorpreas (R. 85); e tm forma indefinida, como a
de uma chama, um claro, ou uma centelha etrea (R. 88). E agora, Hiero, vem o xeque-mate
dado pela pergunta de Kardec e pela resposta do Esprito de Plato: P. 85 Qual dos dois, o
mundo esprita ou o mundo corpreo, o principal na ordem das coisas? Resposta: O mundo
esprita, que preexiste e sobrevive a tudo. Que mais? Este o mundo que Deus criou ao
princpio, visto como o mesmo Deus esprito (Jo 4, 24 e II Cor. 3, 17), havendo de criar
segundo a sua natureza, e no, em oposio a ela. Se, pois, o mundo esprita preexiste e
sobrevive a tudo, sendo principal na ordem das coisas, existia antes do mundo corpreo e do
caos. Disto vem a conseqncia necessria de que o mundo corporal poderia deixar de existir,
ou nunca ter existido, sem que isso alterasse a essncia do mundo esprita (P.86). O mundo
esprita , por conseguinte, o necessrio, o primitivo, o condizente com a natureza de Deus,
como j o disse outro dia. O caos acidental, secundrio, acessrio, contrrio natureza de
Deus. Como iludir a esta concluso?
E aps o descanso numa pausa, continuou:
Se o caos acidental, desnecessrio, a dor no eterna. Vale, ento, desenvolver a
caridade, o amor; vale preocupar-se a gente com a dor alheia, lutando por achar-lhe o lenitivo;
vale preocupar-se com a humanidade, com o Estado, com o mundo, como fez Plato, como fez
Jesus, em vez de isolar-se na torre-de-cristal do indiferentismo metafsico, num abandono
intelectual que busca conhecer o mecanismo das leis s para escapar-lhes s reaes, evitando,
assim, as dores prprias, s as prprias, visto que as alheias doem s nos outros. Preocupando-se
Plato com o problema poltico, no lhe achou outra soluo que no a de os filsofos se
tornarem reis, ou o reis, filsofos. A isto comenta Arnold J. Toynbee: Plato apresentou a sua
proposta como um paradoxo propcio a provocar a ironia das mentalidades no-filosficas. No
obstante, se a prescrio de Plato constitui uma afirmao violenta para os leigos quer se
tratasse de reis, quer se tratasse de plebeus foi uma afirmao mais dura ainda para os
filsofos. No no desprendimento da vida que consiste o verdadeiro alvo da filosofia? E no
so os esforos em prol do desprendimento individual e a salvao social reciprocamente
incompatveis, ao ponto de se exclurem mutuamente? Como pode algum propor-se a salvar a
Cidade da Destruio, quando est justamente lutando por ser livre? Sob o ponto de vista do
filsofo, a encarnao do auto-sacrifcio o Cristo Crucificado uma personificao da
Loucura. Apesar disso, poucos filsofos tiveram a coragem de confessar esta convico e menos
ainda de agir baseados nela379. Pois Plato no s expressou esta convico, como ainda agiu
baseado nela, e por isso props que o filsofo fosse poltico e se pusesse na luta em prol da
coletividade, em vez de isolar-se do todo, pela renncia do mundo. Tentou, ento, converter o
siciliano Dionsio s suas teorias polticas, de modo a que este rei se tornasse, tambm, filsofo.
Mas esta besta de Dionsio, em vez de fazer de Plato um valido da sua corte, escravizou-o, at
que os prprios discpulos de Plato o resgatassem. Eis, pois, que Plato o filsofo do amor,
que no s da razo; e agia assim, por acreditar na vitria final do Bem, na extino total da dor,
pela volta das almas ao topos uranos, de onde se despenharam um dia. Bastava cresse ele numa
dor eterna, irremedivel, fosse como a que deixa entrever o Espiritismo, pela fala de Santo
Agostinho, fosse como a do inferno protestante e catlico, e jamais, nunca, proporia que se
devesse o filsofo preocupar com o Estado, com o mundo, tornando-se politicamente rei. Se,
pois, para a maioria dos filsofos, Plato e Cristo so loucos, em contrapartida, no conceito de
Plato e no de Cristo, loucos ho de ser todos esses filsofos do egosmo que somente visam o
bem prprio, no desprendimento da vida, deixando que se dane o mundo. Esta sabedoria, a dos
379 Arnold J.Toinbee, Um Estudo de Histria, IV, 1002)
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filsofos do desprendimento, deve ser considerada, e com razo, estultcia diante de Deus (I Cor
3, 19). A est por que Plato, conquanto filsofo, e no mstico, se emparelha com Cristo que
mstico, e no, filsofo, na nobre misso de guiar o mundo. Esta , meus caros, a causa por que
devemos estar com Plato, para quem o mundo esprita, que o seu topos uranos, preexiste e
sobrevive a tudo; que este o mundo normal e primitivo, principal na ordem das coisas,
existente no princpio, antes do caos, e que sobreviver no fim, depois da evoluo; que o mundo
corporal podia nunca ter existido ou deixar de existir, sem que isso afetasse a essncia desse
mundo esprita; que, finalmente, o topos uranos o lugar celeste em que as perfeies se fixam
na imutabilidade, sendo esse o mundo necessrio, no passo que nosso mundo corpreo
secundrio, derivado, povoado de aparncias, de iluso, de maldade. Este o Credo de Plato,
implcito no s na sua obra de encarnado, seno tambm na do de Esprito, quando dita a
Kardec parte da doutrina inserta n"O Livro dos Espritos.
E aps um flego, rematou o mestre:
Como vem, desloco o pensamento ao longo do eixo agostiniano-platnico d"O Livro
dos Espritos, de Santo Agostinho para Plato. Com isto fica aberto um ciclo novo para o
pensamento esprita, pois, no vejo por que a autoridade de Santo Agostinho deva ser maior, de
mais valia do que a de Plato.
E enquanto esperava por outra objeo, recostou-se no espaldar da cadeira, estirando as
pernas para se desentorpecerem. De novo se fez ouvir ento a voz de Orsoni, tentando ainda
salvar sua doutrina esprita, do modo como foi ela at aqui entendida e ensinada:
O senhor pretende que h duas bases espritas antitticas uma em relao outra, e que,
enquanto no se fizer a sntese delas, ambas se excluem. A primeira, platnico-crist diz que
fora da caridade no h salvao; a segunda, tomista-agostiniana, afirma que fora da
inteligncia no h salvao. Mas, o que s sei, prezado rago, que os Espritos so
individualizao do princpio inteligente, como os corpos so individualizao do princpio
material (Livro dos Espritos, R. 79); que os espritos todos, sem exceo alguma, so criados
simples e ignorantes e se instruem nas lutas e tribulaes da vida corporal (R. 115 e 133); que,
o livre arbtrio se desenvolve medida que o Esprito adquire a conscincia de si mesmo
(R. 122).
rago, recostado ainda no espaldar da cadeira, e tendo as mos apoiadas nos braos dela,
acompanhou todo o arrazoado de Hiero, depois do que falou:
Diga-me Hiero: os espritos so individuaes do princpio inteligente?
Exato!
E ao mesmo tempo so, na sua origem, simples e ignorantes?
Perfeitamente.
Quer dizer: so individuaes do princpio inteligente, mas, ignorantes e simples; so
inteligncias que nada absolutamente sabem. Ora, a palavra inteligncia vem de inter = entre, e
legere = ler; ler entre, ou seja, descobrir o nexo que liga as coisas e as faz compreensveis. Se os
Espritos, na sua origem, so inteligncias que nada sabem, equivale a dizer que so inteligncias
que no so inteligncias. Est certo?
Como certo! Os Espritos, ao serem criados, so inteligncias potenciais. O princpio
inteligente que eles individuam, ento, ainda no se acha manifesto.
Voc quer dizer, meu Hiero, que os Espritos so individuaes do princpio
inteligente, mas princpio ainda no manifesto. O princpio inteligente se acha individuado,
porm, no manifestado. Ento, que vem a ser aquela individuao do princpio inteligente que
ainda no inteligente? Voc me disse que o princpio material se individua nos corpos, assim
como o princpio inteligente se individua nos Espritos; mas, se princpio material no se achar
manifestado, no h corpos; pela mesma razo, se o princpio inteligente no estiver manifesto,
no h Esprito!... Como , ento, esse tal de Esprito (princpio inteligente) simples e ignorante,
isto , sem inteligncia?
No esquecer que tudo comea num germe, prezado rago! que entre o dia e a noite, ou
entre a noite e o dia, h o crepsculo da luz, que nem dia, nem noite. Assim, com o princpio
inteligente em via de individualizar-se. Assim, quando o Esprito se acha na fase de simplicidade
e ignorncia, est vivendo o crepsculo da inteligncia. Tudo gradativo, pois natura non facit
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saltus!
O Espiritismo, como voc sabe, tem de pautar-se pela cincia, no ?
Perfeitamente.
E a cincia paleontolgica descobriu sries inteiras do elo que faltava, ligador do
homem aos animais, em vrios lugares da terra, sobretudo na regio do Qunia, no sul da frica.
Isto posto, pergunto: o tal Esprito simples e ignorante seria a srie de homindeos?, seria os
antropides de que saram os homindeos?, seria o tarsus, de onde proveio o macaco antigo?,
seria o lmur, de que saiu o tarsus? Se as formas mais altas da vida saem das mais baixas,
podemos rastrear a evoluo indo at as origens, abaixo mesmo do ponto de passagem entre a
matria bruta e a matria viva. E descendo a escala da matria bruta, chegaremos pr-matria
que se movia no caos do princpio. Quando, ento, e onde, o tal princpio inteligente comeou a
manifestar-se nas individuaes chamadas Espritos?
Entendo que a escala da vida escala do Esprito, e que no s todos os animais
possuem esprito, seno que a mesma vida se mostra inteligente. A escala da vida, pode dizer-se,
a escala da inteligncia. Logo, o princpio inteligente manifesta-se e se explicita em toda a
escala da vida, sendo nfimo nos seres rudimentares, e pleno no gnio; eis a a meia noite e o
meio dia da inteligncia!
E Deus, Hiero, deu livre-arbtrio a todas essas inteligncias, visto como elas
constituem aquilo que, mais tarde, e no alto, ir chamar-se homem; est certo?
Isso mesmo. por isso que est escrito: O livre arbtrio se desenvolve medida que o
Esprito adquire a conscincia de si mesmo (R. 122). Esta tomada de conscincia gradativa
progressiva, avanando sempre pela escala da vida acima, como a noite que caminha para o dia.
E para tomar conscincia de si, preciso sobreviver, no ?
Sim, pois claro!
E sobreviver significa viver sobre, ou seja, vencer na luta contra o adversrio que,
derrotado, se torna pasto do vencedor, no assim?
Evidentemente.
E o que d vitria e faz sobreviver, ou a fora, ou a astcia. Ento, o Esprito que
vem sendo criado atravs da vida, que vem subindo a escala zoolgica, usa o livre-arbtrio
nascente e crescente procurando desenvolver a agilidade, a astcia e a fora pelas quais
sobrevive, chegando, deste modo, at o plano do homem, no certo?
Isso mesmo.
Ento, quando chega ao nvel do homem, est condicionado a usar o livre-arbtrio como
sempre o empregou; por isso o homem que cr na fora e na astcia, vence sobre os demais...
neste mundo. No assim?
Evidentemente .
Ora, se o livre-arbtrio est condicionado, atravs de um tempo imemorvel, a eleger a
fora e a astcia, visto que estas sempre deram vitria ao animal e ao homem, segue-se que a
fora e a astcia so bem, e a bondade e a mansuetude, mal. Ento, o passado condiciona o
presente, e o agir certo no passado determina o agir correto no presente. No passado, a fora e a
astcia eram bem, pois garantiram a sobrevivncia, condio sine qua non para o
desenvolvimento da inteligncia. Por conseguinte, como fica demonstrado, por correto
raciocnio, que o livre-arbtrio condicionado, segue-se que o arbtrio no livre. O ser escolhe,
ento, livremente, de acordo com suas experincias passadas; as experincias passadas
condicionam a livre escolha presente. Sabendo-se como foi um Esprito no pretrito, poder-se prever qual ser sua livre escolha no futuro. Est certo isto?
Est.
Ento, o Esprito simples e ignorante possui um passado; e usando do seu livre
arbtrio, estar condicionado a fazer o que sempre fez, que matar e devorar o seu
semelhante..., exatamente como o comprovam as descobertas antropolgicas. Enquanto os
antropologistas ainda no se tinham decidido sobre se os sul-africanos deviam ser considerados
macacos ou homem, Weinert escrevia esta frase que tem sido freqentemente citada: Nenhum
macaco mata, assa e devora os membros da prpria espci; isso humano. E acrescentou: Era
bonito considerar o ato de Prometeu como o primeiro da humanidade nascente; mas ns no
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podemos deixar de antepor-lhe o ato de Caim 380. Por esta razo, um crebro de novecentos
gramas, declarou o pessimista Hooton, suficiente para um comportamento humano timo. O
que passa disso empregado em maldades381.
E depondo sobre a mesa o livro de que fizera a citao prosseguiu:
O comportamento antropofgico serviu assim de base, para classificar os sul-africanos
como homens e no, como macacos. Este sinal serviu depois, e serve ainda, para a classificao
do pr-homem em todas as demais descobertas antropolgicas espalhadas pela Terra inteira.
Concorda voc, Hiero, em que seja este sub-homem o Esprito simples e ignorante de que nos
fala O Livro dos Espritos?
Sem dvida!
E a antropofagia, vigente ainda, agora, na Nova Guin, um bem, ou um mal?
um mal, pois claro!
Ento, como que afirma Santo Agostinho a Kardec que Deus no criou os Espritos
maus, e sim, somente, simples e ignorantes, isto , tendo tanto aptido para o bem quanto para o
mal? (R. 121). Acha que estando os sul-africanos condicionados por um passado que o de
toda a histria da vida, a empregar a astcia, a fora e a crueldade, tinham alguma aptido para o
bem, em vez de toda esta para o mal? Acha que tantos milhes de anos gastos em formar e
reforar o condicionamento, deixou ainda livre o arbtrio para decidir e escolher o caminho do
bem? Que ser o bem, no conceito de um caador de cabeas da Nova Guin que gosta de
carne de porco comprido, que como chama a presa humana?
Agora empaco! disse Hiero.
Que sentido pode ter, tocou por diante o mestre, esta pergunta de Kardec: Por que
que alguns Espritos seguiram o caminho do bem e outros o do mal ? (P. 121). E quando Kardec
interroga: Todos os Espritos passam pela fieira do mal para chegar ao bem? (P. 120).
Resposta: Pela fieira do mal no; pela da ignorncia. No sem sentido a primeira pergunta de
Kardec e esta ltima resposta do Esprito? Se, de acordo com o mesmo Espiritismo, no saber
est o bem, ipso facto, na ignorncia estar o mal; fazer, pois, Deus, o filho ignorante, acaso no
cri-lo mau e para a dor? Que me diz a isto, Hiero?
No digo nada. Fico quieto.
Conquanto no possa voc dizer nada, eu posso apertar mais: Leio aqui n"O Livro dos
Espritos que as influncias exercidas sobre o esprito simples e ignorante vem de fora, que no
dele prprio. Ora, que ele se acha condicionado pelas experincias pregressas sem conta,
ocorridas durante o transcurso de milhes de anos, j o demonstrei. Agora vem Santo Agostinho
e nos diz que ele sofre a presso dos espritos perversos: Eis o texto: Donde vm as influncias
que sobre ele se exercem? Dos Espritos imperfeitos que procuram apoderar-se dele, dominlo e que rejubilam com faze-lo sucumbir. Foi isto que se intentou simbolizar na figura de
Satans (R.122). Condicionado por dentro pelo passado atvico, que lhe ensinou, atravs de
infinitas experincias dolorosas, que se a vida luta na qual os mais aptos sobrevivem, ento a
fora a virtude suprema e a fraqueza o defeito bsico. Bom o que sobrevive, o que vence;
mau, o que falha382. Com esta conscincia profundamente enraizada em sua vida, e pressionado
de fora, pela inspirao de Espritos satnicos, que tambm s acreditam na fora e na astcia,
como dizer que o arbtrio livre? Como escolher outro caminho que no seja este assinalado
pela experincia prpria sem conta, e reforada ainda pelas inspiraes dos Espritos ainda
piores, porque perversos, que o cercam? Como falar, como o fez Kardec, de Espritos que
seguiram, desde o comeo, s a senda do bem? (R. 124 e 126). Como pode saber o que venha a
ser o bem um pr-homem sul-africano, se isto ainda um problema no solucionado para os
filsofos? Porque se Machiavel e Nietzsche tiverem razo, o bem reside na fora e na astcia; se
tiverem razo Plato e Scrates, o bem reside na sabedoria; se tiver razo Cristo, o bem reside no
amor que se ope ao egosmo. Santo Agostinho esclarece que o esprito simples e ignorante tem
tanto aptido para o bem quanto para o mal. Esta declarao deixa entrever que, para Santo
Agostinho, o esprito simples e ignorante uma tbua rasa de valores, uma como cera virgem,
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passiva, sobre que iriam incidir as primeiras impresses. Hoje sabemos, pela cincia inexorvel,
que o chamado esprito simples e ignorante, nem simples, nem ignorante; possui o
aprendizado que lhe conferiu a vida atravs de milhes de anos de provas asprrimas, e to
complexo como a mesma vida. Agora, se bom ou mau o pr-homem das cavernas, isso
depende de se saber, primeiro, o que venha a ser o bem e o mal!...
A estas ltimas palavras de rago, um tumulto se levantou na pequena assemblia.
Tambm neste ponto entrou na sala, Anidra, com a bandeja de xcaras e a garrafa trmica de
caf. Ao tempo em que saboreavam o caf, iam, todos, emitindo suas opinies, alguns meio
escandalizados por causa de o mestre manifestar dvida sobre o que fosse o bem e o mal; ao que
parece, todos se davam conta de saber muito bem o que eles fossem. Serenado o tumulto,
Benedito Bruco se resolveu a interrogar:
Porque as almas caram do mundo celeste?
Caram por deixar de amar!... respondeu rago.
E aps breve meditao, prosseguiu:
Caram por deixar de amar, e o deixaram, porque eram livres, e o eram porque no pode
haver amor forado! Pe Milton, na boca de Deus, este verso que sei de cor, a respeito dos
Espritos celestes:
Se a vontade e a razo, que tm na escolha
Dos atributos seus o mais sublime,
Fossem privados de to nobre prenda,
Ambas sem liberdade, ambas passivas,
Sendo a necessidade que as movesse
E no o livre amor que me votassem,
Que prazer neste caso eu tiraria
De obedincia to cega e to forada?
Logo, segundo as leis da s justia,
Livres foram por Deus assim criados,
Tendo em si perfeio a mais excelsa,
A mais que em criaturas possvel.
Nem seus desastres imputar-me podem,
Nem sua construo, nem seu destino;
Mesmo eles, e no eu, determinaram
Todo o furor da rebeldia sua.
(Paraso Perdido, Canto III)
Tais palavras, continuou o pensador, que Milton pe na boca de Deus, expressam a
substncia do fenmeno. Cessando de amar ao prximo, Totalidade, a Deus, passaram as almas
ao natural amor de si mesmas, pretendendo transformar a ordem teocntrica na ordem
egocntrica primeiro, e egosta, depois.
Poder-nos-ia o senhor explicar a diferena que vai entre egocentrismo e egosmo?
solicitou Romo Sileno.
Egocentrismo significa que o centro o eu; mas este eu, como ocorre com um pai de
famlia, opera em favor do sistema do qual apenas o centro. Com o egosmo no assim, pois,
ele o ismo do ego, isto , o sistema do eu, ou ainda, todo o sistema o prprio eu, e por isso
tudo feito em favor exclusivo deste eu. O eu, aqui, no se sente o centro do sistema, apenas;
ele todo o sistema. Um pai que cria, educa e ajuda os filhos por todos os modos egocntrico;
aquele que sacrifica a famlia em seu nico proveito egosta. Entendeu, Romo?
Entendido!
Foi por isso que eu disse que a ordem primeira caiu do teocentrismo para o
egocentrismo, e, finalmente, para o egosmo. Primeiro tudo girava em torno de Deus; depois, em
torno de algumas almas chefes que Cristo chama o diabo e os seus anjos. Finalmente, estes
diabos ficaram sem corte, visto ser impossvel unio e colaborao entre egostas. Todas as
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almas desta corte se fizeram a si mesmas outros tantos centros. O general foi repudiado pelo
exrcito, a ordem dele se desfez na anarquia geral, e cada soldado foi em busca de seus prprios
interesses. Foi assim que se deu a desintegrao da Ordem moral, pelo que cada alma se viu
sozinha com seu egosmo individual. Porm, como cada alma tambm um coletivo, como a lei
que se imps era a do egosmo, o processo desintegrativo entranhou-se nela, alma, fazendo-a,
por fim, desintegrar-se nas partes que a compem, e estas partes se dissociaram nos seus
elementos, e estes, na substncia ltima que os constituem. Eis a est, como a Ordem Moral
caiu no caos mais extremo de que surgiu o Universo evolutivo, em sua atual volta para Deus.
Mas, os espritos rebeldes, tornou Bruco, no sabiam que se iam destruir como
individualidades? isto , que seria desintegrado, por fim, o coletivismo de que cada um se
constituia para ser um eu individual?
No. Esta experincia eles ainda no a tinham. Entretanto, sendo o amor o princpio de
integrao por excelncia, torna-se absolutamente impossvel a desintegrao de qualquer todo
fundado nele. Pela recproca, nenhum todo poder manter-se, fundado s no egosmo. Isto os
espritos deveriam saber, pelo menos em teoria, pois que ainda no se tinha ento verificado esta
experincia. Esta sabedoria durou enquanto durou o amor; tanto, porm, que deixaram de amar,
cessaram de saber. Tanto que no cultivaram a idia da totalidade, para irem cuidar de si
prprios, deixaram de amar, caindo na primeira ignorncia em que, por exemplo, apesar da
cincia, os Drages383, ainda crem que o mal vencer, finalmente. O prprio Gregrio Esprito
poderoso nos raciocnios, que ainda no chora sob o guante do arrependimento benfico (...),
entretanto j duvida da vitria do mal e abriga interrogaes na mente envilecida384. Como
podem verificar, destaquei com grifo, aqui no livro, a parte que diz: j duvida da vitria do
mal.
Mas isso um absurdo, replicou Hiero Orsoni, como poder crer na vitria do mal?
Primeiro que tudo, tornou o mestre, os drages no sabem, ao certo, o que venha a ser o
bem e o mal, pois, quanto a isto, como j vimos, nem os filsofos andam em paz. Por esta causa
crem na vitria daquilo a que chamamos mal. Sem esta confiana, ningum teria foras para
manter-se na reao negativa. E no difcil descobrir a premissa em que se fundamenta a lgica
deste procedimento. Ei-la: se o sistema divino fosse o avesso do que , esse inverso seria o certo;
esse errado, o direito. Sendo Deus nico, incomparvel, singular, como ele for, nas sua
totalidade, esse modo ser o verdadeiro. E como Deus se deu a si mesmo na sua Criao, seguese que, se toda ela se invertesse, Deus ficaria invertido e certo, como se assim o fora sempre. E
aquele que vier a ser o chefe supremo nesse sistema hierrquico negativo, esse ser o deus dos
deuses. No poderia ser de outro modo; esta a sua lgica para resistir na oposio, sem nenhum
esmorecimento. Ningum, nem mesmo Sat, poderia lutar sem uma crena; e a respeito de Deus
diz So Tiago que o Diabo cr e estremece (Tiago 2, 19).
E onde que est o vcio desse raciocnio? Inquiriu Bruco.
Est em que no se considerou o aspecto Transcendente da divindade, pelo qual Deus
infinito, todopoderoso. Considerou-se somente o aspecto Imanente, pelo qual, sendo Deus a
Substncia ltima da criatura, ficou, no particular, e s aqui, a merc dela. assim que a
criatura pode ir contra a vontade csmica que se acha impressa nas suas profundezas. Nem que
todos os espritos se rebelassem, ainda assim Deus seria Deus na sua Transcendncia
todopoderosa, causticante e enceguecente, na sua majestade infinita, e, sobretudo, indefinvel,
porque um Deus definido (definir traar finis, limites), j, por isso mesmo, no mais Deus. O
Demnio panteista, por cuidar que tudo Deus, ou Deus tudo. Esta tese luciferina forou a
anttese agostiniana que considerou s o aspecto Transcendente da divindade, fazendo Deus
exterior sua Criao; o mundo, ento, assim como o homem, foi criado do nada; o caos
apenas um estgio acima do nada. O primeiro sistema materialismo grosseiro, porque o
pantesmo o politesmo na sua forma extremada. O segundo, de Santo Agostinho, o dualismo
Deus-Sat, Ordem-Caos, Tudo-Nada. A verdade, porm, est na sntese da tese e da anttese;
est no MONISMO que considera Deus, no s no seu aspecto transcendental e agostiniano,
seno tambm no aspecto imanentista e espinosiano, pelo qual, toda a Criao ,
383 Andr Luiz, Libertao, cap. VIII, pg. 103
384 Andr Luiz, Libertao, cap. VIII, pg. 47
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consubstancialmente, Deus. Mas a Criao no representa seno parcela de Deus, que nada, se
comparado com o esplendor total dele na sua Transcendncia e Majestade. E ainda h mais uma
diferena: a Imanncia no pantesmo (tudo Deus), seno panentesmo, ou seja, tudo-emDeus ou Deus-em-tudo. No so as coisas que so Deus, mas a Substncia delas que uma s
para tudo.
E aps meditar por algum tempo, prosseguiu o filsofo:
Se Deus criou o Universo do nada, como queria Santo Agostinho Esprito, e tudo
comeou pelo caos, abaixo da matria, ento, antes de existir o Esprito, existiu a matria, e
aquele saiu desta, por evoluo. Neste caso o Esprito um produto da matria, e vale a tese
materialista. Admitida a queda das almas de Plato, e do Velho e do Novo Testamento, a matria
passa a ser mero produto do esprito, e por isso mesmo, ela, por evoluo, se desencurva ao
mximo, para ser possvel dar corpo aos seres e coisas do mundo celeste. Por isso, no a
matria que se torna no esprito, mas o princpio espiritual, prisioneiro dela, que exsurge e se
evidencia cada vez mais com a organizao da matria, por evoluo. Antes da queda o esprito
circunscrevia e dominava a matria, sendo, esta, serva dele; na queda, com a inverso de valores,
a matria passou a circunscrever e a dominar o esprito que, por isso, passou a serv-la. Porm,
como a matria no possui a sabedoria, que propriedade exclusiva do esprito, onde ela
comandar, o edifcio se esboroar no caos.
E meditando um pouco, concluiu o pensador:
Como esto vendo, o enunciado d"O Livro dos Espritos que declara serem os
Espritos exteriores ao Criador, isto , apartados dele, no partcipes da sua Substncia (R. 77),
dualismo agostiniano, til, em seu tempo, para os devidos fins, mas que, se for mantido, ,
tambm, absurdo e blasfemo. A comparao que se fez de Deus e a sua Criao, como a de um
homem que constri a sua mquina (R. 77) pueril. Aristteles disse a mesma coisa ao afirmar
que Deus cria o mundo da mesma forma que um artfice faz sua obra; mas como Deus no est
no tempo, cria sua obra somente pensando-a. Sua atividade s pensar (pensar pensamentos),
esse pensamento dos pensamentos. Assim Deus a essncia exemplar das coisas realizadas
neste mundo385. Se Deus no sai da esfera do pensamento puro, a matria, que no
pensamento, donde surgiu? Se, de acordo com Aristteles, as coisas so constitudas de forma e
matria, sendo a forma pensamento, essncia, a matria, que ? Deus infinito, e por isso no
pode criar fora de si mesmo, nem tem outra Substncia com que operar, que no a sua prpria,
visto como, cientificamente, para no falar em lgica, do nada no sai nada. Esta idia de criao
exterior divindade decorre do creatio ex nihilo de Santo Agostinho, pelo qual, tendo Deus
criado o mundo do nada absoluto, f-lo a este no s exterior a si, seno que tambm o criado
no participa da Substncia divina. Isto foi de utilidade em seu tempo, como j disse, porque
serviu para a Igreja de Roma estabelecer sua hierarquia eclesistica de padres, bispos, cardeais e
papas, que seriam os nicos representantes do Cristo que se diz ser o nico intermedirio entre
Deus e os homens. Pois claro: sendo Deus exterior sua Criao, no est nela, nem a
substncia de coisa alguma, nem que essa coisa seja o homem, pelo que no pode ser a
procurado, s podendo ser buscado atravs dos seus representantes legtimos de batina. Isto foi
de utilidade, em seu tempo, porque permitiu Igreja organizar-se como fora disciplinadora de
um mundo barbrico e hostil, o qual teria, na certa, tirado conseqncias desastrosas do conceito
imanentista. S poder buscar Deus dentro de si mesmo, quem j entrou a, e passou a duvidar
que ele possa ser achado fora.
E h mais isto, continuou rago. A comparao que Santo Agostinho Esprito,
copiando Aristteles, fez de Deus e sua Criao, como a de um homem que constri a sua
mquina (R. 77), esbarra nesta dificuldade: quando o homem cria seja l o que for, ele lana mo
dum material j existente, exterior a ele, e o transforma. Deus, para operar sua Criao, lanou
mo de que material? e como esta matria poderia ser exterior a si, como se o Infinito pudesse ter
exteriores? A matria com que Deus operou, inclusive a substncia para criar os Espritos, tomou
Deus do nada, diz Santo Agostinho. Ora, seja l o que for que se nos apresente, o seu aspecto
anterior modificado; portanto, se era nada no princpio, s-lo- em qualquer fase, ainda que a
obra apresentada seja um serafim. E como h entre os espritas a opinio de que Cristo fez a
182
evoluo como qualquer outro Esprito, tendo ele tambm sado da fase de simples e ignorante;
e sendo ele exterior Divindade e produzido a partir do nada, segue-se que ele, Cristo, tambm
nada.
Pelo imanentismo, continuou o filsofo, Deus a Substncia mesma de todas as coisas,
e, por isso, tambm, a do homem, no carecendo ningum de intermedirios para O buscar. E
quando diz Cristo ser o caminho, a verdade e a vida, nica via para o Pai, refere-se sua
Doutrina, que no a si como pessoa. No a pessoa de Cristo que salva, mas a vivncia da sua
Doutrina. Esta distino entre Doutrina e pessoa, f-la Vieira ao dizer que cremos em Cristo, isto
, cremos nele, mas no cremos a Cristo, por no darmos crdito ao que ele diz e manda. De
maneira, senhores catlicos, que somos cristos de meias: temos uma parte da f, e falta-nos
outra; cremos em Cristo, mas no cremos a Cristo386.
E aps ponderar em silncio o que mais dizer, prosseguiu:
Bem perto da Verdade andou Kardec quando perguntou: Os Espritos tiveram
princpio, ou existem como Deus, de toda a eternidade? (P.78). Todavia, como certo, que a
morte no significa renovao, o filsofo desencarnado, ex-bispo de Hipona, respondeu com sua
verdade pessoal, com seu ponto de vista particular: Se no tivessem tido princpio, seriam
iguais a Deus, etc (R. 78). Isto mesmo: como Substncia, as almas no tiveram princpio,
coexistindo com Deus! Teve princpio a essncia delas que aquilo que so, porm, no teve
princpio a Substncia de que so formadas. Contudo Kardec mais arguto que o Mentor, contraargumentou: difcil de conceber que uma coisa que teve comeo, possa no ter fim (P.83).
A resposta a isto foi umas evasivas, pelas quais o ex-bispo declarou ser limitada a inteligncia de
Kardec, deixando crer que a sua prpria no o era, visto como no se incluiu no que afirmava.
Mais adiante, pergunta Kardec se todos os Espritos passam pela fieira do mal para chegar ao
bem (P.120), ao que o Esprito instrutor responde com este desarrazoado: Pela fieira do mal,
no; pela da ignorncia. Ora, se todo o mal provm da ignorncia, como passar pela fieira da
ignorncia, e no, pela do mal? O que este ilogismo quis contornar que Deus, tendo feito os
espritos ignorantes, por isso mesmo os criou maus e para a dor.
Agora, continuou o pensador, o desarrazoado vem de Kardec que interroga: Por que
que alguns Espritos seguiram o caminho do bem e outros o do mal? (P.121). Faliu o guiado,
porque j andava claudicando o Guia, e a resposta a este quesito foi outra queda no ilogismo:
No tm eles o livre arbtrio? Deus no os criou maus; criou-os simples e ignorantes, isto ,
tendo tanta aptido para o bem quanto para o mal. Os que so maus, tais se tornam por vontade
prpria (R. 121). No h duas estradas a percorrer, seno apenas uma, na qual se pode avanar
ou retroceder. a estrada que leva do caos a Deus. Quando se avana, ento, se vai para Deus;
quando se retrocede, desanda-se para o caos. De maneira que toda a criatura vem do caos, do
mal, da treva, para a luz, para o bem, para ordem, para a felicidade. Deste modo, qualquer
posio bem e mal ao mesmo tempo; se comparada com as posies superiores, mal; se
comparada s inferiores, bem. Em relao besta o homem bom; em relao ao super-homem,
santo e gnio, mau. Portanto, se a primeira criao divina teve incio no caos, sendo o caos mal,
Deus criou o homem no mal, para que ele se torne bom, custa de seu prprio esforo doloroso.
Quer dizer: o homem se torna bom por sua auto-realizao, devendo a si prprio, e a mais
ningum, a glria desta conquista que contrasta, pela oposio total, ao ato de Deus, porque
tendo Deus feito o homem mau, eis que o homem se negou no mal, tornando-se bom!
Nada disso! exclamou Orsoni: o esprito no se degenera! Pode permanecer
estacionrio, mas no retrograda (R. 118). E quanto s duas estradas, Cristo falou delas!
E essas duas estradas, argumentou o mestre, uma do bem e outra do mal, so paralelas,
ou so continuativas? Quero dizer: elas esto lado a lado, uma estreita e dificultosa, levando ao
cimo, e outra larga e fcil, conduzindo ao caos? Ou so continuativas, isto , a que vem do caos
se continua na que leva a Deus?
Ho de ser paralelas e lado a lado, que se forem continuativas, como o senhor diz, no
seriam duas, mas uma.
E se so paralelas, separadas, como se passa de uma outra? Ora, se h duas estradas
paralelas, os que se acham numa no se passam outra, donde veio a idia a So Paulo da
183
existncia dos predestinados para a salvao (Rom 8, 29 e Ef l, 11), e dos precitos, feitos para a
perdio. Este ponto deu o que fazer agudeza de Vieira que escreve: Todos os homens
quantos h, e houve, e h de haver no mundo, ou so predestinados que se ho de salvar, ou so
precitos que se ho de perder. Que Cristo morresse pelas almas dos predestinados, bem est: so
almas que se ho de salvar, e que ho de ver, e gozar, e amar a Deus por toda a eternidade; mas
morrer Cristo, e dar o preo infinito de seu sangue tambm pelas almas dos precitos? Sim.
Morreu pelas almas dos predestinados, porque so almas que se ho de salvar; e morreu tambm
pelas almas dos precitos, porque, ainda que se no ho de salvar, so almas. Nos predestinados,
morreu Cristo pela salvao das almas; nos precitos, morreu pelas almas sem salvao, porque
to grande o valor das almas por si mesmas, ainda sem o respeito de se haverem de salvar, que
deu Deus por bem empregado ou por bem perdido nelas o preo infinito de seu sangue387.
E voltando-se o mestre para Orsoni, aps fechar o livro, ponderou:
Viu, Hiero, como que se constri uma ponte sobre o ar? Oua mais isto: Todos os
homens neste mundo vivemos com duas ignorncias: a primeira da morte, a segunda da
predestinao. Todos sabemos que havemos de morrer, mas ningum sabe o quando. Todos
sabemos que nos havemos de salvar ou condenar, mas ningum sabe qual destas h de ser. E por
que ordenou Deus que a morte fosse incerta e a predestinao duvidosa? No pudera Deus fazer
que soubssemos todos quando haveramos de morrer, e se ramos ou no predestinados? Claro
est que sim; mas ordenou com suma providncia que estivssemos sempre incertos e duvidosos
da predestinao, para que a morte nos suspendesse sempre o temor com a incerteza, e a
predestinao nos sustentasse a perseverana com a dvida. Se os homens soubessem quanto
haviam de viver e quando haviam de morrer, que seria dos homens? Se eu, sabendo que posso
morrer hoje, me atrevo a ofender a Deus hoje, quem soubesse que havia de viver quarenta anos,
como no ofenderia confiadamente a Deus ao menos os trinta e nove? Por esta causa ordenou
Deus que a morte fosse incerta, e pela mesma que a predestinao fosse duvidosa. Se os homens
soubessem que eram precitos, como desesperados haviam-se de precipitar mais nas maldades; se
soubessem que eram predestinados, como seguros haviam-se de descuidar da virtude; pois, para
que os maus sejam menos maus, e os bons perseverem em ser bons, nem os maus saibam que so
precitos, nem os bons saibam que so predestinados. No saibam o maus que so precitos, para
que no se despenhem como desesperados, nem saibam o bons que so predestinados, para que
se no descuidem como seguros388.
E fechando o livro, concluiu:
A est no que vem dar a idia das tais duas estradas separadas, nada valendo ser bom,
se precito, nem importa praticar o mal, se predestinado. No viu o padre, ou, se o viu, calou a
verdade... de que o sangue de Cristo se torna perfeitamente intil neste caso, seja para salvar os
que no se podem, de modo algum perder, seja para salvar os que de modo algum se salvam. Se
sou predestinado, no careo de nenhuma gota do sangue de Cristo, que estou salvo; se sou
precito, nem todo o sangue de Cristo me h de salvar. Tambm, acaso desse parecer a sua
doutrina esprita?
No. Minha doutrina diz que os Espritos que enveredam pela senda do mal podero
chegar ao mesmo grau de superioridade que os outros...; mas, as eternidades lhes sero mais
longas (R. e P.l25).
E como que se h de passar de uma estrada outra, se ambas so paralelas, separadas
portanto, uma levando a um destino, e a outra, a outro? E se esses destinos so opostos
polarmente, como so paralelas as estradas?
Bem!... A coisa que no so paralelas, propriamente, mas em forma de V. Estando o
esprito simples e ignorante no vrtice do ngulo, pode tomar por qualquer dos seus ramos, seja
para a direita ou bem, seja para a esquerda ou mal.
E existe possibilidade de passagem de um ramo para outro? Ou, de outro modo: quem
estiver na estrada do bem pode praticar o mal, e quem na do mal, o bem?
Segundo minha doutrina esprita, quem estiver na estrada do mal pode tornar atrs, e o
far na certa, pois todos os espritos ho de salvar-se; porm, o que segue j pela estrada do bem
388 Vieira, Sermes, 6, 399 - Ed. Das Amricas
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no pode voltar atrs, porque, como j disse, o esprito no se retrograda. (R. 118).
Bom. Voc me afirma, com fundamento em sua doutrina, que todos os espritos se ho
de salvar; logo, o que toma pelo caminho do mal, ter de voltar sobre seus passos um dia, no ?
Isso mesmo.
E quando um esprito que ia longe j no caminho do mal, cai em si, arrepende-se, e se
dispe a emendar-se, desandando o caminho que o levaria para o caos, desde esse momento no
est evoluindo para Deus?
Claro est que sim!
Ento possvel evoluir, mesmo estando ainda no ramo esquerdo do V, correspondente
ao do mal?
Sem dvida; e da?
Da vem que se tornar atrs na estrada do mal j evoluir, tocar por diante nela
involuir ou retrogradar. Ora, quem se acha no vrtice do V est em posio superior de quem j
vai longe na estrada do mal; e este, que vai longe no mal, para seguir a estrada do bem, precisa
retornar ao vrtice; ento, se essa tornada ao vrtice j evoluo, segue-se que o avanar pela
senda do mal, involuo ou retrocesso. E se quem se acha no ramo esquerdo do V, pode, ou
avanar para Deus, ou retroceder para o caos, por que razo o que segue pelo ramo direito ou do
bem, fica impedido disso? A que fica reduzido, ento, o to decantado livre-arbtrio, se o esprito
s livre para evoluir, e nunca, para retroceder? Ou me vai voc dizer que h pontes entre os
ramos do V, como querem as religies catlica e protestante, de sorte que prosseguir no ramo do
mal, idntico a seguir pela senda do bem, visto como, l numas tantas, basta o Esprito poder
passar-se de uma estrada outra, por qualquer das pontes que as interligam? Acaso pensa assim
sua doutrina esprita?
No. Para tornar duma estrada outra, preciso regredir ao vrtice do V, desfazendo
todo o mal feito, e pondo, no lugar dos vcios, as virtudes correspondentes. E quem, indo-se pelo
ramo do mal, torna ao vrtice, evolui. O senhor tem razo... evoluir no s seguir pelo ramo do
bem, seno, tambm, tornar atrs no do mal. E se a tornada atrs na senda do mal evoluo, o
movimento inverso de avanar por ela involuo, retrocesso, retrogradao. E se no h saltos
ou passagens de um ramo a outro do V, e por isso o Esprito s pode andar e desandar numa e
noutra estrada, passando e repassando pelo vrtice, segue-se que as duas vias so continuativas,
como o senhor aventou.
Por conseguinte, meu Hiero, se as tais duas estradas so continuativas, no so duas,
so uma, embora dobrada em V. Endireite-se o V, e ter-se- uma reta que leva do caos a
Deus ! ... O vrtice do V o meio da jornada evolutiva, e neste ponto Santo Agostinho Esprito
supe que Deus criou o esprito na fase de simplicidade e ignorncia, uma espcie de tbua rasa
de valores, sem passado algum a atuar como inrcia, sendo-lhe, ao esprito, por isso, to fcil
enveredar pela trilha do bem, como pela do mal. Todavia a verdade bem outra: se a fase de
simplicidade e ignorncia representa o meio do caminho para Deus, segue-se que o esprito j
possui vida e experincias pregressas estratificadas nos instintos por milhes de anos. E quem
possui, instintos tenazes quais ho de ser os do pr-homem macacide, no livre de escolher,
como j hei demonstrado. Eis que, partindo da premissa esprita das duas estradas, tenho
chegado ao mesmo resultado exposto antes, em perfeita concordncia com os ltimos dados da
paleantropologia moderna. O Esprito simples e ignorante, logo, no vrtice do V, possui um
passado que remonta origem da vida. Santo Agostinho supe, e d esta suposio por doutrina
verdadeira; supe que o Esprito simples e ignorante, no vrtice do V, uma tbua rasa de
valores, uma cera virgem, pronta para receber as primeiras impresses. Mas a verdade que o
Esprito, nesta fase, representa uma formao que resiste s mudanas por impulso de muitos
milhes de anos. E quando segue, como ocorre sempre, pela senda do mal, no faz seno
recapitular as fases j vividas no passado, e que se estratificaram no subconsciente sob a forma
de instintos. Ento, quem se acha no vrtice do V, no meio da escala, e pode seguir o caminho do
mal, no rumo do caos, de onde evoluiu, mais no faz que retrogradar!
Neste ponto da discusso, interveio Romo Sileno, dizendo:
Eis aqui, tenho achado nos Evangelhos, o passo em que Cristo falou de duas estradas;
aqui est o texto: Entrai pela porta estreita; porque larga a porta, e espaoso o caminho que
185
conduz perdio, e muitos so os que entram por ela; e porque estreita a porta, e apertado o
caminho que leva vida, poucos h que a encontrem ( Mat 7, l3 e l4).
Eis a, Hiero, comentou o mestre, como Cristo apenas empregou uma bela e oportuna
figura mostrando, na porta e caminho estreitos as virtudes por serem adquiridas com grande
esforo e luta; na porta e estrada largas ele simbolizou os instintos e impulses atvicas de
milhes de anos cristalizados pela repetio. Basta s, portanto, afrouxar a tenso do esforo da
subida, e j se desanda para a largura dos instintos e hbitos malsos, estratificados no profundo
do esprito, no subconsciente. No so paralelas ou em V as estradas, porm, ambas so uma s,
visto que uma se continua na outra. Posso estreitar ou alargar a vida, se curo de adquirir virtudes
que no tenho, ou se me abandono s prprias impulses animalescas das fases superadas, mas
no extintas. Com esta idia de duas estradas independentes, interroga Kardec: Tm
necessidade da encarnao os Espritos que, desde o princpio, seguiram o caminho do bem?
(P. 133). Resposta: Todos so criados simples e ignorantes e se instruem nas lutas e tribulaes
da vida corporal. Deus, que justo, no podia fazer felizes a uns, sem fadigas e trabalhos
conseguintemente sem mrito. Ento, como Deus justo, e na impossibilidade de criar a todos
felizes, f-los a todos sofredores, isto , ps por lei geral as lutas e as tribulaes da vida
corporal. E isto, para terem o mrito de que nunca podero gozar, sob pena de serem punidos por
vaidade, por orgulho e por ingratido. Se o mrito meu, nada devo a Deus, no lhe precisando
elevar preces de gratido, nem lhe trinar hinos de louvor. Se sou inteligente, devo-me a mim
mesmo esta conquista, pelo que me posso dar os parabns. Se sou justo, e bom, e virtuoso, e
sbio, posso fazer panegrico destas minhas qualidades que s por meu esforo conquistei, sem
que Deus tenha alguma coisa a ver com isso. Mas no: se sofro, sou culpado; se sou feliz, devo
dar graas a Deus. por isso que, qualquer migalha de alegria beno, graa de Deus, no
passo que todas as dores, e fadigas, e aflies, so o resultado de culpas humanas. Ora, se o
merecimento nosso, do mesmo modo que so nossas as culpas, j no precisamos dar graas a
Deus, pelas nossas alegrias. Elas so s nossas, nada tendo Deus a ver com isso. E, pois, como
punido por ingratido quem assim procede? De que nos vale, ento, o merecimento, se ele nos
impossvel?... No satisfeito, Kardec, com estas sem-razes, acrescenta: Mas, ento, de que
serve aos Espritos terem seguido o caminho do bem, se isto no os isenta dos sofrimentos da
vida corporal? Resposta: Chegam mais depressa ao fim (R. 133). Que fim, se para o
Espiritismo ortodoxo a evoluo eterna? Diga-me, Hiero: pode ser considerado salvo um
esprito, enquanto estiver sujeito s contingncias da vida material?
Claro est que no, pois, salvao significa estar livre da dor: ora, quem se livrar das
dores, estando submetido s contingncias da vida corporal?
Se, pois, a salvao significa iseno da dor; e se isto impossvel at mesmo para o
que seguiu, sempre, somente, pela estrada do bem, de novo se impe o imperativo anterior: a
salvao no existe,e a dor eterna. Tanto faz, logo, ser Cristo ou Gestas, que para ambos,
cruzes no ho de faltar!
E depois de refletir um pouco, prosseguiu:
Diga-me mais isto: pode sofrer o inocente, de acordo com sua seita esprita?
Absolutamente no... que no pode haver efeito sem causa. Toda dor provm de erros
cometidos.
E os espritos que desde o comeo, sempre, seguiram pela estrada do bem, concorda,
voc, que so inocentes?
Tenho de concordar, pois, se no tm culpa, so inocentes.
E sofrem ao serem submetidos s lutas e tribulaes da vida corporal? (R. 133).
Como cordeiros mansos, pacficos, que so, no ficam sempre, os inocentes do mundo, expostos
s sanhas dos lobos vorazes de que se constitui a maioria?
O inocente e justo, concordou Hiero, sofre neste mundo; isto da experincia diria...
e histrica ...
inocente e justo, e sofre? Ento, pode sofrer o que no tem culpa, e o que sempre
temeu a Justia? pacfico, para todas as religies, que a salvao tem de corresponder a um
estado de inocncia; e se mesmo o inocente e justo sofrem, segue-se, por aqui, tambm, que a
salvao no existe, porque a dor eterna!, haja ou no causa para o efeito da dor.
186
Tentando livrar-se do arrocho, com que rago o afligia, enveredou-se Hiero, por inslito
caminho ao dizer:
Demos, porm, que a evoluo seja finita, e no eterna; ento, o fim referido n"O Livro
dos Espritos o regao do Pai, ao qual se dirige o filho, por evoluo.
Neste caso a criatura torna a Deus por evoluo? perguntou rago.
Sim.
Se torna a Deus, porque saiu de Deus, visto ser impossvel voltar sem ter sado!
Portanto, este fim tambm o comeo de onde o Esprito podia no ter sado; e se saiu por
vontade prpria, como o entendem as religies, culpado, sendo bem merecidas as dores todas
que o assoberbam; todavia, se, como o entende Santo Agostinho, foi compelido a sair, se
possvel, bom no retorne, para no precisar sair de novo...
Eu disse que o esprito se dirige ou vai ao Pai, por evoluo, retrucou Orsoni. Ora, ir ou
dirigir-se para alguma parte, no tornar a ela. Todavia, capcioso como o senhor , matreiro e
sofista, trocou meu ir para ou dirigir-se, pelo termo tornar ou voltar, o que no a mesma coisa,
dando a entender que o esprito teve origem em Deus, para o qual retorna, e no, no caos, de
onde procede. O esprito vai ao Pai, disse eu, porm no torna, porque no procedeu dele, e sim,
do caos. Pois claro: se o processo evolutivo comeou no caos, e acaba em Deus, evoluir significa
ir para Deus que no o mesmo que tornar a Deus.
Voc me est dizendo, ento, que o caos estranho a Deus, no procedente dele, no
originrio da sua Substncia?
Foi isso mesmo que eu disse, no por enigma, seno claramente. Como pode Deus ter
alguma coisa a ver com o caos, se este representa a suma oposio de Deus?
Se o caos no surgiu de Deus, de que surgiu ento?
Do nada, ora essa !
Mas surgiu, por si mesmo, por acaso, ou foi por vontade e obra de Deus?
Claro que surgiu por obra e vontade de Deus! De quem outro havia de ser?
Logo, Deus criou o caos do nada, visto que este no procede da sua Substncia?
isso mesmo!
E o homem veio do caos?
Perfeitamente.
Por conseguinte, o homem veio do nada?
Veio, e da? como diz o Esprito na Resposta 15 de O livro dos Espritos: No
podendo fazer-se Deus, o homem quer ao menos ser uma parte de Deus. Ora, dado que a
Criao teve princpio, houve um tempo em que s havia Deus. Se ao criar, Deus no tirou coisa
nenhuma de si, s pode ter criado do nada.
Da vem, ento, que o homem nada, contra-argumentou rago, porque, qualquer
estado em que qualquer coisa se apresente, o estado anterior sob novo aspecto, e deste modo se
pode, inexoravelmente, remontar ltima substncia de que a coisa consiste. Eis, ento, que
segundo sua doutrina esprita que expressa o pensar de Santo Agostinho, Deus no pode estar no
interior das suas criaturas, mesmo as mais perfeitas, visto como Deus exterior sua Criao,
tendo esta vindo do nada. Desenvolvendo sua premissa agostiniana temos: se no comeo tudo era
o nada, qualquer coisa o mesmo nada sob outro aspecto. A Criao exterior a Deus? Sim, ,
responde Santo Agostinho, pois que ela veio do nada e nada, s Deus sendo tudo,
completamente separado, estanque, da sua Criao, existindo ele, somente, como
Transcendncia, e no, como Imanncia que ele na sua expresso criacional. E se alguma coisa
pode ser exterior a Deus, e estar fora de Deus, ento ele finito, tem limite, podendo haver-lhe
os foras que so os extralimites. Tem Deus foras? Sim, tem. Ento Deus finito, e no Deus.
Cristo Deus, Hiero?
Cristo homem, conforme o ensina o Espiritismo.
Ento Cristo nada...porque no Deus, mas, somente sua criatura, vinda, como tudo,
do nada, pelo que o nada sob o aspecto de Cristo. Sendo, pois, Cristo, um nada fantasmagrico
e ilusrio, que pode ser o Evangelho que ele produziu? Eis a, Hiero, um nada criando outra
nada, que tudo iluso fsmea, com ser tudo exterior divindade que a nica Realidade que
no se reparte no criado. Mas que o nada? Acaso no a negao total, absoluta? No , acaso,
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o nada, o no-ser que se ope ao Ser por excelncia, que Deus? E, pois, se Deus criou as suas
criaturas, ainda as mais perfeitas, do nada substancial, do nada consistencial, segue-se que elas
vieram do no-ser para a iluso de ser. O nada est abaixo do caos mais inteiro e primitivo,
sendo o ltimo estado a que alguma coisa pode degradar e cair. O nada a suprema treva,
suprema inconscincia, suprema negao, mal e dano supremos. Neste ponto foi que Deus, o
Grande Mago, deu os seus passes de magia, fazendo surgir, do vcuo, o homem angustiado,
sofredor, ignorante, fraco. E esse nada, com aspecto de homem, sofre, sua, sangra, vive na morte,
porque a vida nada. Luta por evoluir, enfrenta o martrio j como Gestas, j como Dimas, j
como Cristo. Mas no adianta nada evoluir, porque eterno o sofrer, visto como a dor
caracterstica desse sistema que comeou do nada, e por isso, nada. Qual, logo, a ltima
consistncia ou substncia de Cristo? O nada! Pois que gema, ento, chore, sue e sangre na sua
Cruz, que esse h de ser o eterno resultado que pode produzir o nada !
Fez silncio o pensador, e ficou a ver se Hiero ainda se dispunha a retrucar. Mas vendo-o
quieto, ps remate ao que vinha dizendo:
Eis a est desfeito e por terra o dualismo agostiniano que pe a Deus de uma parte,
como a Realidade nica ou Ser absoluto, e da outra, o no-ser ou nada substancial. Como vem,
da premissa agostiniana do creatio ex nihilo, tirei estas conseqncias implacveis,
irreverentes, blasfemas, e fiquei depois a esperar pela resposta, a, de Hiero; que no veio nem
vir! Ou ento ele, a exemplo de quantos espritas fanticos que andam por a a vozear, em face
destes argumentos esmagadores, decidir-se- recorrer s ofensas pessoais e aos xingos, que so a
nica arma dos fracos, vazios e nscios: eis por que, para comear, j me classificou entre os
sofistas, ardilosos, matreiros e sagazes. Ento eu j no sou um filsofo que ama e busca a
verdade, no conceito de Orsoni, e sim mero sofista conversador que procura projeo pessoal.
Depois de uma pausa, voltando a olhar o livro que tinha, aberto, nas mos, prosseguiu:
Diz, mais, aqui, a letra: Demais, as aflies da vida so muitas vezes a conseqncia da
imperfeio do Esprito (R. 133). Se so muitas vezes, e no, todas as vezes, segue-se que
pode haver aflies da vida que no decorrem da imperfeio do esprito. Por conseguinte,
pode o inocente e perfeito sofrer... Como ento que, a, Orsoni afirma, com base na doutrina
esprita, que o inocente no pode sofrer, porque, no podendo haver efeito sem causa, toda a dor
tem de provir de erros cometidos? Mas o esprito sofre por ser imperfeito, e o , porque assim o
fez Deus, com cri-lo simples e ignorante. Que se diga, ento, sem eufemismos ou rebuos, que
as aflies da vida so impingidas pelo Pai aos filhos inocentes, visto que qualquer erro decorre,
imediatamente, da ignorncia, da qual o ser no tem culpa. Se no sou culpado da ignorncia, e
erro, porque sou ignorante, no sou culpado pelo erro; por que, logo, me pune Deus? E se me
decido a seguir sempre s pela estrada do bem, ainda assim, terei de sofrer as dores e tribulaes
da vida corporal, e isto, diz o Esprito, para poder chegar perfeio. Daqui se deduz,
claramente, que aquele que anda sempre s pela estrada do bem ainda no perfeito. Mas para
escolher entre uma estrada e outra, usando o livre arbtrio, preciso ser sbio, porque o
completamente insciente no pode escolher, e se toma por uma estrada ou outra, h de ser por
acaso. Ora, quem age ao acaso no usa o livre arbtrio nem escolhe. Portanto, se sigo sempre s
pela estrada do bem, e nunca, pela do mal, nisto dou prova de sabedoria. Contudo, apesar de
sbio, e de, por isso, nunca errar, tenho de passar pelas vicissitudes todas da vida corporal para
chegar perfeio. Por conseguinte, na sabedoria tambm no reside a perfeio, por isso que o
sbio sofre, e Scrates foi condenado morte pela cicuta, e Cristo, pela cruz. Ento, que a
perfeio? E se ignoro o que vem a ser perfeio, como hei de querer o que ignoro? E se a
ignoro, no a posso querer; e se a no quero, como guiar, ento, meus passos para ela?
E aps consultar o relgio, exclamou:
Puxa! como tarde! O tempo se escoou, sem que o percebesse!
Mas amanh domingo, tornou Bruco, e por isso podemos ficar mais tempo na cama.
Apesar disso, replicou o mestre, convm encerrarmos estes nossos estudos de hoje.
Resumindo tudo, temos: o esprito simples e ignorante uma etapa ou fase de um
desenvolvimento que comeou pelo caos. As coisas se organizaram pouco a pouco, atravs de
bilhes de anos. Os seres vivos apareceram, ento, e evoluram, lentamente, at o homem, o
qual, deste modo, se viu criado como simples e ignorante; e porque procedeu, o homem, dos
188
animais inferiores, se acha assoberbado pelos instintos animalescos, os quais, por uma
necessidade de vida, teve de desenvolver e de reforar por meio de repeties constantes. Andr
Luiz nos d um relato desses espritos, assim como de um dos lugares onde habitam, quando
desencarnados: diz-lhe seu Mentor Gbio: Milhares de criaturas, utilizadas nos servios mais
rudes da natureza, movimentam-se nestes stios em posio infra-terrestres. A ignorncia, por
ora, no lhes confere a glria da responsabilidade. Em desenvolvimento de tendncias dignas,
candidatam-se humanidade que conhecemos na Crosta. Situam-se entre o raciocnio
fragmentrio do macacide e a idia simples do homem primitivo na floresta. Afeioam-se a
personalidades encarnadas ou obedecem, cegamente, aos espritos prepotentes que dominam em
paisagens como esta. Guardam, enfim, a ingenuidade do selvagem e a fidelidade do co389.
Tais espritos, como se v, esto abaixo da fase das paixes, que representam j um
sinal de atividade e de conscincia do eu, porquanto, na alma primitiva, a inteligncia e a vida se
acham no estado de germe (R. 191). Esse esprito nascente e incipiente posto no comeo da
fieira da ignorncia que, absurdamente, no do mal (R. 120). D-se-lhe um livre arbtrio, para
ele escolher entre o bem e o mal, sendo que isto, nem os filsofos ainda no sabem o que sejam.
Sofre, por dentro, a presso dos instintos ferozes e vivssimos, e por fora, a dos Espritos
imperfeitos, que procuram apoderar-se dele, domin-lo, e que rejubilam com faze-los sucumbir
(R. 122). Depois de tudo isto, achar Kardec (P. 121) seja possvel terem, alguns espritos,
seguido, sempre, somente, pela estrada do bem? Como se existissem, de fato, dois caminhos, em
vez de um s, Caos-Deus, no qual se pode avanar ou retroceder? Se tudo fosse desse jeito
mesmo, seria Deus justo, e bom, como tanto se apregoa? Mas a intuio (Dados imediatos da
conscincia Bergson; Imperativos categrico da razo Kant); mas a intuio nos declara,
peremptoriamente, que Deus justo, que Deus bondade e amor; logo, estas coisas no passam
de absurdo e blasfmia, se as quisermos vlidas para os nossos dias. Chegado o tempo de o
Espiritismo avanar mais um passo, se no quiser ficar estagnado, deslocando o pensamento ao
longo do eixo agostinho-platnico, de Santo Agostinho para Plato. A premissa teolgica
agostiniana, o seu creatio ex nihilo est superada, e sabe a blasfmia, se quisermos ainda estar
com ela; como o Pentateuco, pertence, j, agora, ao passado. respeitvel como elo do passado
mental da humanidade, sem o qual o pensamento no lograria ter chegado at aqui, do mesmo
modo que este arrazoado nosso passo necessrio para os desenvolvimentos futuros. Plato o
que est com a verdade: no comeo era o mundo esprita (topos uranos) no s que preexiste,
seno que sobrevive a tudo, podendo o mundo corporal ou acidental nunca ter existido, ou deixar
de existir, sem que isto altere a essncia do mundo esprita. Por conseguinte, o mundo esprita
necessrio e primitivo, e o corporal, acessrio e posterior, visto ter surgido por causa da falncia
dos Espritos, no sendo, logo, obra direta de Deus. Isto o que se infere do que diz Plato, no
s na sua obra de encarnado, seno, ainda, na doutrina que assinalou nO Livro dos Espritos
(R. 85 e 86).
Esta, a verdade, continuou o filsofo, que poder ser aceita pelo Espiritismo liberal;
porm, o ortodoxo, falado pela boca de seus mestres conservadores, ir pretender impedi-la, sob
o pretexto irrisrio de que devemos defender a unidade da Doutrina. Que importa a unidade da
doutrina? Que culpa tenho eu de o Espiritismo ortodoxo ter-se enveredado pelo ramo de Santo
Agostinho, em vez de, pelo ramo de Plato? A verdade, e s a verdade o que interessa, e no, a
unidade de quaisquer doutrinas, como sempre o foi, e por todo sempre o ser. Todavia, como
tambm fato que a histria se repete, a ortodoxia esprita pretender pr diques ao curso da
verdade, como fizeram os judeus do tempo de Cristo, e a Igreja de Roma do tempo de Lutero.
Mas, detida em seu curso natural, a verdade avolumar-se-, como sempre tem acontecido,
arrebentando os diques misrrimos levantados por esses reacionrios. Hiero Orsoni, a, um
exemplo da reao esprita que estaria disposta a lutar pela integridade da doutrina, no importa
se absoleta ou falha. Todavia eu, cumprindo uma misso, lhe mostro no mesmo Livro dos
Espritos, o ponto em que baseio a reforma que se far, no futuro, queiram ou no queiram os
espritas conservadores.
E consultando, de novo, o relgio, exclamou:
389 Andr Luiz, Libertao, 60
189
Convm encerrarmos estes nossos estudos de hoje
Captulo IX
190
Incoerncia da Doutrina Esprita

Cada que foi a noite, e estando todos reunidos na sala da biblioteca, rago principiou a
falar:
No dia da semana passada, aps vocs sarem, fui para a cama, mas no pude conciliar o
sono. As idias fervilhavam-me na mente, e s pela madrugada me acalmei. O que pensei, ento,
acho deve ser motivo de nossas cogitaes de hoje. Ainda mais que prosseguimento do que j
hemos discutido na noite daquele dia. O que andei cogitando que se Kardec fosse filsofo,
orientaria seu interrogatrio ao Esprito Instrutor de outra maneira. Acontece que tudo o quanto
o homem v, toca, percebe pelos sentidos, esse momento estimula a sua inteligncia. E quando
deseja conhecer a coisa que o ocupa, procura, em primeiro lugar, saber o que ela , e, depois, de
que feita tal coisa. assim que o filsofo coloca o problema do ser, e pergunta: qual, a sua
essncia? E qual a sua substncia? de que ela se constitui ou no que consiste? Todavia, lendo O
Livro dos Espritos, sobrevm-nos uma desolao, por causa de as perguntas serem diferentes
de como as faria um pensador.
E pegando d"O Livro dos Espritos, prosseguiu:
Aqui pergunta Kardec: O universo foi criado, ou existe desde toda a eternidade?
Resposta: fora de dvida que ele no pode ter-se feito a si mesmo. Se existisse, como Deus, de
toda a eternidade, no seria obra de Deus (R. 37). Ento, tornou Kardec: Como criou Deus o
universo? (P.38). Se Kardec fra filsofo, perguntaria: do que Deus criou o universo. Pois
claro: o como no interessa tanto, como o de que. E porque a pergunta no nos satisfaz, tambm
a resposta nos deixa insatisfeitos: Para me servir de uma expresso corrente, direi: pela sua
Vontade (R. 38). E com isto a substncia ontolgica ficou no tinteiro... Isto, porm, que no
ficou explicitado, ns podemos deduzir de outras partes, como j o fizemos outro dia. Agora
vamos a isto:
Noutro lugar, diz o Esprito que o espao infinito (R. 35), e que no h vcuo. O que
te parece vazio est ocupado por uma matria que te escapa aos sentidos e aos instrumentos
(R.36). Ora, o espao infinito, e est ocupado por uma matria. Logo, esta matria infinita.
Kant tambm esbarrou com esta dificuldade ao que sendo o espao objetivo infinito, est
ocupado por uma matria tambm infinita; e se a matria infinita, ela se confunde com Deus.
Porm, no s isto, porque ao elemento material se tem que juntar o fluido universal, que
desempenha o papel de intermedirio entre o esprito e a matria propriamente dita, por demais
grosseira para que o esprito possa exercer ao sobre ela (R. 27). Este fluido universal, ou
primitivo, ou elementar (R. 27), tem que ser tambm infinito, porque coexiste com a matria,
sendo o que, modernamente, se chama energia. A matria no se acha nunca desacompanhada da
energia, nem esta, daquela; e sendo a matria infinita, ipso facto, a energia tambm o . Deste
modo, matria e energia infinitas enchem o espao infinito. E o esprito? Que o esprito?
o princpio inteligente do universo
(R. 23), que atua na matria atravs do seu
intermedirio, o fluido universal. Ento o universo que ocupa o espao infinito constitudo de
matria-energia-esprito. Agora, a questo: estas trs substncias, ou so redutveis a uma delas,
ou no o so. Se o so, h somente uma substncia universal e no, trs. Se o no so, ento h
trs substncias fundamentais, separadas, estanques, trs mnadas, para usar um expresso de
Leibniz. No caso de haver trs substncias separadas, irredutveis entre si, fica recolocado o
velho problema metafsico: como se intercomunicam ou interligam as substncias, se so
estanques. No havendo um bordo de contato, uma zona de sintonizao onde as duas
substncias se confundam, o impulso gerado numa, no se transfere outra. Havendo zona de
sintonizao, nesse ponto as duas substncias so uma. Se o esprito atua sobre a matria, e esta,
sobre o esprito, preciso que haja uma zona de sintonia ou de passagem dos impulsos; nesse
ponto, esprito e matria se confundem, donde vem que um se reduz ao outro. O exemplo
clssico usado pelos filsofos idealistas at Leibniz, dos relgios sincronizados, de modo que
191
tudo o que acontece com um, ocorre, simultaneamente, com o outro, mostrou-se totalmente
inconvincente e j foi abandonado. Todavia, sejam trs, ou seja uma, resta saber de onde Deus
retirou estas substncias, se de si, ou se do nada. Se de si, tudo no universo partcipe dessa
Substncia divina. No , ento, que todas as coisas sejam Deus, mas sim que Deus constitui a
substncia primeira de todas as coisas; no pantesmo, mas panentesmo. Porm, Santo
Agostinho Esprito, respondendo a Kardec, diz: No podendo fazer-se Deus, o homem quer ao
menos ser uma parte de Deus (R. 15). Os espritos so obras de Deus, exatamente como uma
mquina o do homem que a fabrica (R. 77). Logo, segundo o Instrutor de Kardec, os Espritos
no so emanaes ou pores da divindade, e por esta causa, denominados filhos de Deus
(P.77). Pelo que nos diz O Livro dos Espritos, Deus no tirou os filhos do seu seio, da sua
Substncia; os filhos foram criados do nada substancial. Ora, o prprio Instrutor que diz a
Kardec: Ficai sabendo: coisa nenhuma o nada e o nada no existe (R. 23). Pois se coisa
nenhuma o nada, e somos feitos desta coisa nenhuma, somos nada; e como o nada no existe,
no existimos. Somos aparncia, pura iluso de ser, e no, seres reais, e est certo o bramanismo
em afirmar que o mundo maya, isto , iluso. O mundo mau, porque, maya, ou como o
afirma Maritain: A existncia das coisas individuais e desta imensa Decepo que se chama a
natureza (maya) e que nos mantm prisioneiros do mltiplo e do mudvel essencialmente m,
fonte de todo sofrimento390. Ora, Deus foi o que criou do nada a iluso de existir; logo, Deus
culpado direto pela existncia de maya que iluso, e erro, e dor, e dano, e mal.
No e no! bradou Hiero Orsoni, num arroubo de fanatismo esprita, citando, de cor,
O Livro dos Espritos: No na pequenina esfera em que vos achais, diz o Mentor a Kardec,
que podeis compreend-lo (R. 35); isto quer dizer que nesta esfera no podemos compreender
todas as coisas.
Que importa o lugar, Hiero? Acaso Scrates seria menos ou mais Scrates, e Cristo
menos ou mais Cristo, se estivessem em Mercrio ou Pluto? Ento se pode ser menos ou mais
inteligente e sbio, dependendo s da esfera em que se est? Se posso ser mais inteligente e
sbio, s por habitar esferas superiores, porque, logo, no me deixa Deus ir a elas?
Para habit-las, tornou Hiero contrafeito, preciso ser achado na senda do bem, sem
nunca se ter desviado dela.
Que nada, meu inflamado Hiero! No importa que os Espritos hajam seguido desde o
princpio (...) o caminho do bem (R. 133), que isso no os isenta dos sofrimentos da vida
corporal. As reencarnaes lhes so impostas nesta pequenina esfera, a fim de desenvolverem
tambm a inteligncia. E nesta esferinha de nada que tero os Espritos de esforar-se por
compreender o que vem a ser um espao infinito cheio de matria, e como que essa matria
pode ser assim infinita sem ser Deus, visto que somente ele deveria ser infinito, e no tambm a
matria que, neste caso, com Deus se confunde. A f esprita tem por certo que a matria
infinita, e que Deus tambm Infinito. O Criador Infinito, e a criatura, tambm infinita. Porm, o
Infinito Criador, diz-nos a razo, h que ser maior que a matria infinita, porquanto, somente o
mais pode criar o menos, e no, o contrrio. Ora, se esse menos que a matria, chega a ser
infinito, como no ser, ento, mais que Infinito o mais que criou esse menos? Deus infinito; a
matria tambm infinita; mas, Deus criou a matria; portanto o Infinito-Deus maior que o
infinito-matria. Por conseguinte, segundo o ensinamento do Instrutor espiritual da grande
esfera, deduz-se que pode haver um infinito maior que outro infinito ( > )! Tambm
estabelece isto o padre Antonio Vieira, quando pretendeu construir uma ponte por sobre o ar,
quando afirma que o ventre de Maria maior que Deus, pois que cercou e teve em si o prprio
Deus. E argumenta o padre sofista: A boa filosofia admite que pode haver um infinito maior
que outro infinito, porque se houver infinitos homens, tambm os cabelos ho de ser infinitos;
porm o infinito dos cabelos, maior que o infinito dos homens391. E se antes s havia o InfinitoDeus, de que substncia foi feita a matria infinita? Do nada? Ento, do nada, que no existe
(coisa nenhuma o nada R. 23), pde Deus criar outro infinito que no o seu? Se a substncia
deste infinito criado o nada, tudo infinita negao, infinita iluso, infinito maya. Disto se
conclui, por correto raciocnio, que a iluso, o erro, a dor, o dano, o mal so infinitos, no
192
podendo haver nenhum culpado pela existncia deste outro deus contrrio, deste anti-Deus, que
no o prprio Criador! Mas Deus infinito, Hiero?
Sim. Est escrito que Deus infinito, conquanto seja essa uma definio incompleta.
Pobreza da linguagem humana, insuficiente para definir o que est acima da linguagem dos
homens (R. 3).
E que infinito?
O que no tem comeo, nem fim: o desconhecido; tudo o que desconhecido
infinito (R. 2).
E o espao tambm infinito?
Infinito. Supe-no limitado: que haver para l de seus limites? (R. 35).
Esse espao infinito est cheio, ou vazio?
No h vcuo. O que te parece vazio est ocupado por uma matria que te escapa aos
sentidos e aos instrumentos (R. 36).
Logo, essa matria infinita, tanto como o espao infinito que ela ocupa?
Pois claro!
E sendo Deus infinito, e a matria tambm infinita, esses dois infinitos coexistem no
mesmo lugar, ou esto separados?
Esto separados, sem dvida, visto que Deus Criador no se pode confundir e misturar
com a matria criada.
Ento, se h dois infinitos separados entre si, h o limite entre ambos; e se h limite, no
so infinitos.
Neste caso, nego o que disse antes, e coloco a questo deste modo: os dois infinitos
coexistem encaixados um no outro.
Sendo assim, Deus se acha jungido matria, sendo to onipresente como ela no espao
infinito. Criador e criatura se confundem, e Deus est na Criao, sendo-lhe a Substncia prima.
Depois de relutar um tanto, exclamou Hiero:
Sou forado a concordar: no h fugir a essa conseqncia... conquanto esteja escrito
que os Espritos so seres distintos da divindade. So obras de Deus, exatamente como uma
mquina e o homem que a fabrica. A mquina obra do homem, no o prprio homem (R.
77).
Se Deus no se confunde com suas obras, estando ambos separados, ento, nem Deus
nem a matria so infinitos, porque, aquele que for infinito abarcar o outro. Se Deus for infinito,
e a matria, no, Deus abranger a matria, visto que esta no poder estar fora dele, porque fora
implica limite, e o que tem limite no infinito. Se a matria for infinita, e no, Deus, a matria
abarcar Deus. Para que possam estar separados, preciso que nenhum seja infinito, como
ocorre, exatamente, com o homem em relao mquina que ele fabricou. Como ambos so
finitos, podem estar apartados sem se confundirem. Mas Deus infinito; abarca toda a Criao,
confundindo-se com ela. E se a Criao tambm for infinita (espao objetivo infinito) no haver
Deus alm nem fora dela, porque um infinito no poder sobrepujar a outro. Todavia, se Deus
for infinito, mas a Criao limitada, como entendo que , ento Deus abarca a Criao
coexistindo com ela como imanncia, e ao mesmo tempo existe ou fora e acima da Criao
num aspecto a que se d o nome de transcendncia.
E aps ponderosos pensamentos, prosseguiu:
Eis, meu Hiero, que O Livro dos Espritos incoerente. Declarando que o Criador
no se confunde com suas criaturas, afirma a transcendncia pura que implica no Dualismo
agostiniano. Neste caso a Criao veio do nada via caos. Declarando que o espao e a matria
que o enche so infinitos, tal como Deus, junge o Criador s criaturas no havendo Deus fora
delas. Isto o imanentismo puro, exatamente, que pretende negar. Como afirma estas duas
oposies, assim de forma a que se excluam, fica incoerente.
Todavia, atalhou Hiero, o fato de Deus coexistir com suas criaturas, seja no todo,
porque ele e ela so infinitos, seja em parte, porque s Deus infinito, e a natureza, no, isso
no quer dizer que Criador e criaturas se confundam. Os gases atmosfricos esto juntos sem se
ligarem. O azoto, o oxignio, o gs carbnico, etc., conservam cada um sua identidade,
independncia e autonomia, apesar de juntos. Assim, Deus, conquanto lado a lado com suas
193
criaturas, pode no se imiscuir com elas.
Pois a mesmo, replicou o mestre, que esteve o pecado de Kardec. Em vez de
perguntar do que fez Deus as suas criaturas, interrogou, ociosamente, como as fez? (P. 38). O
precrio exemplo do homem e sua mquina (R. 77), que j vem desde Aristteles, no se aplica a
Deus, porque, o homem que executa uma obra, f-la exterior a si, e lana mo duma substncia
j existente e tambm exterior a si. Como a substncia da mquina j era exterior ao homem,
depois de ela feita, continuou-lhe exterior. Mas Deus, sendo infinito, no tem exteriores; e no
podendo lanar mo doutra substncia que no a sua prpria, segue-se que as criaturas ou so
feitas dessa substncia divina, ou so feitas do nada. Da o imanentismo criacional, pelo qual
Deus a Substncia prima de todas as coisas, e o dualismo agostiniano, pelo qual Deus
apartado de suas criaturas, visto que elas so feitas do nada. Neste ltimo caso, Deus
transcendncia pura, por isso que dualismo e transcendentalismo so palavras sinnimas. Para
que Criador e criaturas permaneam juntos, mas, separados, como os gases do ar, preciso que
se constituam de substncias diferentes, tal, exatamente, como ocorre com os gases. E nisto
mesmo que consiste o transcendentalismo puro ou dualismo. Deus, neste caso, o Ser, e as
criaturas, no-ser visto que feitas do nada. Se a Criao foi feita do nada, a substncia dela a
no-substncia, por isso que no se pode confundir com a Substncia do Ser, embora permanea
junto deste. Ento, Substncia e no-substncia esto lado a lado sem reciprocamente se
imiscurem, por serem estranhas uma outra, como se foram mnadas independentes. Porm,
como toda coisa, sem nenhuma exceo, o seu estado anterior modificado, sendo a substncia
da Criao o nada, ela nada, tenha o aspecto que tiver. Voltamos outra vez iluso ou maya
bramnico sobre o qual discorri h pouco.
E voltando-se o pensador para Hiero interrogou:
Voc acha mesmo, meu caro, que a matria possa ser infinita, como o prprio Deus?
Segundo minha Doutrina Esprita, ela infinita, pois no havendo o vazio no espao, e
sendo ele infinito, infinita ter que ser a matria que o enche.
E acha voc que Deus criou toda essa matria dum lano, ou a est criando ainda
alhures?
Diz-me O Livro dos Espritos que Deus no cessa de criar. Por mais distante diz o
Esprito a Kardec, que logreis figurar o incio de sua ao, podeis conceb-lo ocioso, um
momento que seja? (R. 21). Logo, Deus est criando alhures mais universos, e, portanto, mais
matrias.
E no comeo, quando Deus criou nossa matria, o espao era j infinito?
Sim, pois claro! como conceb-lo limitado? Se pusssemos, ento, um limite, que
haveria para alm desse limite?
E quando Deus cria outras matrias, outros universos, cria tambm outros espaos?
Tem que ser assim.
Ento h muitos espaos infinitos, todos cheios de matrias tambm infinitas?
possvel haver dois ou mais infinitos? Se eles se tocarem, no estar a o limite?
Neste caso, experimento colocar a questo assim: s h um espao infinito, e todas as
matrias infinitas que o ocupam interpenetram-se.
Interpenetram-se e se interatuam, porque toda a matria formada de um s elemento
primitivo (R. 30). Quer dizer que est havendo uma acumulao de matria no espao. Haver
um paradeiro a isso, ou no espao pode caber toda a matria que Deus cria ininterruptamente
desde toda a eternidade? E suposto que a ao criadora de Deus teve incio no tempo (R. 37) o
espao pr-criacional era ento vazio? Ou no havia, ento, espao?
Que vou fazer, prezado rago, o que eu disse est nos escritos espritas. Diz l, nos
escritos, que h uma coisa, todavia, que a razo vos deve indicar: que Deus, modelo de amor e
caridade, nunca esteve inativo (R. 21).
Mal mal, Hiero! Vem l a papagaiada. Acaso me quer voc impor o que est escrito
nas obras espritas, como fazem os protestantes em relao Bblia? Amor igual a caridade (I
Cor 13, 3) e no h por que separar as coisas fazendo duas de uma; antes disse o Esprito que
Deus a inteligncia suprema causa primria de todas as coisas (R. l). Se esta definio
posta por base do sistema, de onde foi surgir agora, assim, de passagem, que Deus amor ? E se
194
o , por que no constou este termo da definio? Mas, convenho em que Deus seja o modelo do
amor; porm, disto se pode tirar a conseqncia necessria de que, por isso, nunca esteve
inativo? Deus nunca esteve inativo por ser a suma Inteligncia, ou por ser o supremo Amor?
Se a Inteligncia suprema que a causa primria ou basilar das coisas, como afirmar agora que
as coisas so produzidas pelo amor que no permite a Deus ficar inativo ? E como pode
satisfazer-se o amor de Deus com a criao da matria infinita e do caos? O caos no a negao
extrema de Deus? No certo que tudo o que Deus , o caos no , pelo que ele se mostra, em
relao a Deus, como contraditria, como oposio polar? Deus Amor? logo, o caos egosmo
que nega e subverte o Amor. Como pode contentar-se o Amor de Deus em criar o seu contrrio,
e isto, por um ato de Amor? Como pode Deus semear Amor e colher egosmo, treva,
desarmonia, fealdade, dio, desintegrao, ignorncia, dor, visto que de tudo isto se compe o
caos? Como Hiero: no comeo tudo era caos? (R. 43). E por aqui que principiou o Amor de
Deus que no pode permanecer quedo?
Hiero abaixou a cabea, pensativo, desnorteado pelo bombardeio que lhe movia o
pensador com sua palavra fcil e rpida. Cobrando nimo, porm, replicou:
O que nos interessa no tanto a origem, mas o fim; e o progresso para a felicidade
um fato iniludvel.
Pois as origens e os fins se confundem, como normal suceder com todos os ciclos; no
momento em que termina um ciclo para iniciar outro, ningum poder divisar quando um, e
quando, outro, no timo da coincidncia. As vinte e quatro horas de um dia se sobrepe hora
zero do dia seguinte. Caminhar para o fim, pois, idntico a ir par o comeo de onde o ciclo
partiu. Logo, o caos o meio de um ciclo que tem seu comeo e fim no Mundo Celeste.
Portanto, o caos no comeo, a no ser em relao ao meio ciclo da volta para Deus, que se
completa com o outro meio ciclo, o do afastamento de Deus. E se dissermos que a primeira
origem esteja no caos, o fim ltimo ser a volta a ele, como queria Nietzsche com sua doutrina
da eterna recorrncia. Se, todavia, a origem primeira esteve em Deus, o fim ltimo ser quando
se houver retornado a Deus. A doutrina da Evoluo, portanto, se completa com a da Involuo e
queda das almas do Mundo Celeste; sem esta, aquela Evoluo se torna absurda e blasfema, ou
seja, como diz Schopenhauer, uma amarga acusao contra o Criador.
Nada disso, vociferou Hiero; eu tenho minha religio Esprita que evolucionista, sem
admitir a falncia das almas!
Pois a que est o absurdo! A idia da Evoluo esposada por um religioso, uma
sem-razo igual de quem se diz cristo comunista, porque cristianismo e comunismo se
excluem mutuamente.
Que est dizendo? replicou Hiero. Acaso a Evoluo no est comprovada por fatos?
por provas irrefragveis?
Sim, est, tornou rago. Porm, por causa do modo como a Doutrina Esprita se acha
codificada, a verdade da Evoluo colide com os atributos da divindade, que a mesma doutrina
d por certos. Assim, todas as religies, excetuando o Espiritismo, so contrrias Evoluo,
porque esta lhes solapa a teologia. Ento, os religiosos, coerentemente, para no perderem a f,
negam os fatos da Evoluo.
E aps uma pausa reflexiva e profunda, prosseguiu o filsofo:
O primeiro que falou de Evoluo foi Anaximandro, discpulo de Tales de Mileto.
Segundo ele, a vida apareceu primeiramente no mar, sob formas muitos simples; e desses
animais marinhos saram os terrestres, por evoluo, e destes, o homem. Esta doutrina encontrou
sua dura rplica em Aristteles, apesar de ser ele o primeiro a organizar, s expensas de
Alexandre, o primeiro jardim zoolgico. Via ele tudo o que a evoluo nos pode mostrar em
animais diferenciados reunidos num mesmo lugar. Viu que, na base da escala da vida, quase no
se podia distinguir os seres vivos da matria bruta. Descobriu, pela observao, que a
inteligncia se desenvolveu em correlao com a complexidade da estrutura do sistema nervoso
primeiro, e do crebro, depois. Fundou a embriologia, com estudar o desenvolvimento de
embries de pintos, em suas vrias fases. Constatou o paralelismo anatmico, ao escrever que as
aves e os rpteis so aparentados entre si, e que o macaco, pela sua forma corporal,
intermedirio entre os quadrpedes e o homem. Todavia, saltando aos olhos de Aristteles todas
195
estas evidncias, negou a evoluo, para aceitar a idia da criao das espcies em planos
paralelos e independentes. Refutou Empdocles que afirmava haver seleo natural dos rgos e
dos seres melhor adaptados, e tambm discordou de Anaxgoras cuja doutrina era de que o
homem se tornou inteligente com se utilizar das mos para pegar, em vez de para locomover-se,
como fazem os quadrpedes. Ao contrrio disto, Aristteles afirmava que, por ser inteligente, o
homem se utilizava das mos.
Ora, meus caros, continuou rago, Aristteles era um gnio que tinha essa mole de
fatos debaixo do nariz. Os fatos estavam patentes, mas o gnio grego negava os fatos; por que ?
Porque, se os aceitasse, e admitisse a Evoluo, teria, ou de negar Deus, ou de conceb-lo de
forma negativa. Aristteles procurou conciliar, ento, o que via, com a idia que formara de
Deus. E assim sua metafsica surgiu da sua biologia. Para ele Deus possui dois aspectos, sendo
um a imanncia, e outro a transcendncia. Usa ele outros termos, como, por exemplo,
entelquia, para designar a faculdade de que cada coisa possui de se organizar segundo sua
maneira prpria. Aquela fora que modela a matria na forma a entelquia. Deus a entelquia
do Universo, assim como a alma a entelquia do corpo. Tudo, diz ele, exceto Deus, pode
reduzir-se a forma e matria. A forma o princpio ativo; a matria, o passivo. A Divina
Providncia coincide perfeitamente para Aristteles ao das causas naturais392. Pois ento,
este o aspecto panenteista de Deus. Ele no as coisas mesmas, porm, a entelquia delas, a
fora que as modela na forma. Pois claro: sendo Deus a entelquia do Universo coincide com a
entelquia das coisas entre as quais se inclui o homem. Ento a alma humana, por sua natureza
intelequial, no foi criada por Deus, mas Deus, coexistindo com ele de toda a eternidade. E no
s a alma como entelquia do corpo, seno tambm a entelquia das coisas, Deus. Por isso,
para Aristteles, Deus no criou, mas move o mundo; no o criou, est claro, porque o mundo,
e com ele, o homem, no seu aspecto entelequial, coexiste com Deus de toda a eternidade. Fora
este, porm, h o aspecto transcendental, pelo qual Deus est separado da sua Criao, acima e
fora dela. E como a Criao Deus na forma entelequial, vale dizer que Deus se acha separado
em si mesmo, divorciado como entelquia que , da sua transcendncia que tambm Deus. Este
aspecto o primum mobile im motum, isto , motor, mas, imvel. Como transcendncia,
Deus um ser indivisvel, incorpreo, sem tamanho, imutvel, perfeito e eterno. E como pode
Deus estar assim apartado de si em dois aspectos estanques, como se foram dois deuses, duas
substncias ou duas mnadas independentes, sem interao entre si? O Deus que move o mundo
a entelquia; acaso no este j o primum mobile im motum? Que vem a ser este outro
motor no movvel, alm do motor, j de si imvel, da entelquia? Divorciar o aspecto
transcendental do imanentista criar inidudvel incoerncia. Um Deus que nada faz, porque
imvel e impassvel, visto que o actus purus, e no o movimento em si; um Deus que no
tem desejos, nem vontade, nem sentimento, nem fins; que absolutamente perfeito, e por isso
no pode mudar, nem desejar, nem sair da sua imobilidade e inrcia; um Deus calmo, sereno,
indiferente, impassvel, imvel, imutvel, indivisvel, perfeito, apartado da sua Criao e das
coisas com as quais no se contamina, nem se imiscui, uma coisa em si que no serve para
nada, que ningum pode saber se existe, nem se no existe, e sobre a qual ningum pode dizer
coisa nenhuma, quanto mais, sobre ela, fundar uma tica.
E prosseguiu o mestre aps limpar o pigarro da garganta:
Porm, h o aspecto imanente pelo qual Deus est na Criao, sendo-lhe a entelquia.
Mas a Criao, aqui, apresentada em planos paralelos superpostos, numa ordem eterna fechada
em si mesma. Por que, para Aristteles, os seres vivos se escalonam em planos superpostos,
separados, estanques, em vez de ligados em cadeia por continuidade evolutiva ? porque a idia
de evoluo levaria, inevitavelmente, ao caos das origens primeiras, pois no comeo tudo era
caos. E como o caos a negao total de Deus, uma de duas: ou o caos no foi criado por Deus,
ou foi criado por ele, e, neste caso, Deus polarmente contrrio idia que dele fazemos. E se o
caos no foi criado por Deus, ento, ele resultou da queda das almas do topos uranos. A
evoluo inegvel; logo, houve queda, ou no h Deus.
Disse. E aps isto, foi estante buscar um livro para t-lo mo. E tendo-o aberto no
lugar marcado, continuou:
196
O reinado de Aristteles durou muito, em virtude de sua idia relativa natureza,
coincidir com o criacionismo bblico. No havendo evoluo, o homem, para Aristteles, como
para os bblicos, era uma criao parte. O outro sistematizador da natureza de linha aristotlica
foi Lineu. Para ele tambm as espcies so constantes, no havendo ponte nem passagem entre
elas. E um dia em que um estudante chamado Zioberg, lhe mostrou uma planta que no se
enquadrava no seu sistema, Lineu classificou-a como um monstro botnico. Vou cham-la
pelria monstro,393 disse Lineu. Todavia, inquieto, Lineu comeou a plantar a pelria, e viu
que ela se reproduzia, dando descendentes iguais a si. Tratava-se de uma espcie diferente,
surgida pela mutao da linria. Honestamente o sbio deu ao mundo o resultado de suas
pesquisas, considerando ser possvel tenham vindo umas espcies de outras. Ento no havia
constncia entre as espcies? No! E que sucedeu daqui? Sucedeu que o mundo erudito repudiou
as concluses de Lineu, porque elas levariam idia da Evoluo, e esta, ao caos das origens.
Em seu Systema Naturae o mundo era claro e lmpido, slido e ordenado, e a gente desejava
que ele continuasse como estava no papel394. A natureza no d saltos, diziam todos; as espcies
so imutveis, constantes, exatamente hoje, como quando saram das mos do Criador!
Fez uma pausa o mestre. E folhando o livro de Herbert Wendt para a frente, prosseguiu:
Todavia a natureza d saltos, sim, senhores! d saltos qunticos nas rbitas atmicas;
d saltos evolutivos nas mutaes. Kant, Goethe j se ocupavam com as teorias da Evoluo,
quando foi admitido Jorge Cuvier no Jardin des Plantes de Paris, onde exercia sua atividade
cientfica Joo Batista Lamarck. Entretanto Cuvier no era, como Lamarck, evolucionista; ao
contrrio, admitia a criao em quatro planos, e esta teoria ganhou logo terreno, porque
representava a volta aos saudosos modelos estticos de Lineu. Jorge Cuvier pregava que
preciso concluir que existem planos de criao eternos e imutveis! imperdovel (...) falar
ainda de evoluo! Evoluo equivale ao capricho de uma natureza desordenada tomando o lugar
dum gnio construtor trabalhando segundo um plano consciente e ordenado. E isso evidente
absurdo!395.
Mas Cuvier estava errado, vociferou Hiero.
Estava certo, replicou o mestre. Os modelos das espcies novas so lanados s loucas
no cenrio natural; as mutaes se do s cegas; depois que opera a lei da seleo dos valores,
garantindo vida e perpetuidade aos melhores dotados.
Ento! a est, tornou Hiero; esse o modo como opera o tal gnio construtor,
conforme a expresso de Cuvier, para criar, ordenadamente, segundo um plano consciente.
Mas acontece, Hiero, que a Evoluo se faz pela lei impiedosa da luta, pela vitria
incondicional do mais forte, do mais astuto, do mais apto. Se Deus quer e faz isto, ento dar
razo a Nietzsche e no a Cristo. Rasguemos, logo, os Evangelhos que nos querem justos, e
sigamos a Nietzsche que nos manda ser fortes. Comamo-nos uns aos outros, pois Deus imps
esta lei na natureza, conferindo a palma da vida ao vencedor, e aos fracos e ineptos, decretou ele
a tragdia e a morte!...
Est bem... Melhor eu ficar quieto, e o senhor prosseguir com o que vinha dizendo.
Depois vem Darwin que armazenou grande cpia de provas, antes de dar ao mundo sua
teoria das espcies, e isto, por saber que onda tal idia iria levantar, como, de fato, levantou.
Vendo ele que aborgenes antropfagos comiam os mais fracos cados em combate, concluiu que
isto era uma lei natural, visto como assim tambm sucede entre os animais. E se foi Deus o que
ps normas natureza, ento certo que outra no sua vontade. Por isso, a idia da Evoluo
um pesadelo para o homem de f, pois vendo como opera a Evoluo, no h como no concluir
que Deus, ou no existe, ou mau, visto como premia a astcia, a fora e a crueldade. Esta viso
negativa de Deus, que o mstico se recusa ter, era a do homem primitivo que conclua,
logicamente: Deus d a palma da vitria e da vida, invariavelmente, ao forte e aos astutos; logo
ele fora e astcia; para estes, a alegria, a felicidade; para o pacfico e inerme, a tristeza, a
desesperao e a morte. Todavia, o forte se torna fraco, ou pela velhice ou pela doena, sendo,
tambm, por isto, destrudo. Deste modo, a felicidade do forte mesclada pelo temor de tornar393 Herbert Wendt, Procura de Ado, 60
197
se fraco. Assim, o temor do forte se liga ao sofrimento do fraco, com que vem a estar a vida
fundada sobre a dor. Como a dor abunda no mundo, segue-se que Deus se compraz na dor de
suas criaturas. preciso, ento, aplacar-lhe as frias com sacrifcios dolorosos. Ou fazer isto, ou
Deus tomar por sua conta cevar-se nos mseros mortais. Leo alimentado leo inofensivo, e tal
e qual com Deus. Faamos-lhe, portanto, sacrifcios... Entretanto, Deus, tambm, astuto; por
isso no o podemos enganar no negcio, fazendo-lhes sacrifcios dos que nos so indesejveis.
H de ele querer as primcias, pois esta a parte que cabe ao leo. E como o sacrifcio e a morte
do fraco em beneficio do forte, Deus ficar zangado se jogarmos fora as hstias do sacrifcio;
cumpre-nos, portanto, com-las em ritual agradvel a Deus. E ainda mais: alimento forte e sadio
produz fora; ora, sendo as hstias o melhor que h, delas sobreviro as qualidades para os
comungantes. Deste modo as hstias humanas sempre foram para atender a banquetes
antropofgicos. Todos os crnios da caverna de Altamira tm seus occipitais quebrados, de modo
a se poder tirar por ali o crebro. Comiam-se miolos humanos, e tambm as carnes das vtimas
sacrificadas, para se incorporarem as qualidades do morto. Cristo teria dito, na seqncia desta
tradio: aquele que me no comer a carne, e me no beber o sangue, no ter vida eterna (Joo
6, 53 e 54). A ingesto, por conseguinte, do po e do vinho consagrados, no passa dum
canibalismo simblico idealizado. O canibalismo carter tipicamente do humano, e serviu para
identificar o pr-homem. Visto que nenhum macaco mata, assa e devora o seu semelhante, o que
faz isto no pode ser macaco, seno, pr-homem. E por meio deste carter tpico descobriu-se na
frica e na sia, no um, mas sries inteiras do elo que liga o homem aos macacos. O to
decantado elo que faltava, est achado. O homem procedeu dos seres inferiores, por evoluo.
E ponderando um pouco, em silncio, continuou:
Aristteles, com ser um gnio, enxergou claro tudo isto, e por isso recusou-se a tomar
por este caminho, o da Evoluo, que se lhe antolhava a cada passo. Tambm no quiseram
meter-se por ele, nem Lineu, nem Cuvier. E os que se puseram a andar nesta estrada, foram, dar
consigo no materialismo mais arrematado, que consiste na negao de Deus e do esprito. Ora,
sendo o Espiritismo evolucionista, tinha, necessariamente, de chegar a este resultado. No entanto
fala-nos ele da moral de Cristo, em vez da de Nietzsche; fala-nos de Deus como de amor e
bondade, ao invs de no-lo apresentar como um Moloch Amonita odiento e cruel. Pela induo
das verdades evolucionistas, chega moral nietzscheana, e, por extenso, teologia amonita de
Moloch. Pela deduo, partindo dos atributos da divindade, aceitas, a priori, chega-se moral de
Cristo que se ope de Nietzsche polarmente, do mesmo modo como , Moloch, o contrrio do
Deus Pai cristo. E como o Espiritismo aceita e d por certas estas duas contradies, que
mutuamente se excluem, sem fazer a necessria sntese, fica incoerente.
Por outro caminho, o filosfico, tambm se pode chegar a este mesmo resultado
materialista, prosseguiu o pensador. Aristteles chama entelquia (do grego: fora essencial)
que sub-jaz na matria, como capacidade sua de transformao. Qualquer coisa a explicitao
da entelquia da coisa. A alma a entelquia do corpo, do mesmo modo que Deus, no seu
aspecto imanente, a entelquia do Universo. Deus imanente ele no seu aspecto entelequial.
H ainda, para Aristteles, o aspecto transcendental da divindade, pelo qual Deus se acha
apartado da sua Criao, no se imiscuindo, nem se contaminando com as coisas. Neste aspecto
transcendental, Deus se mantm nas alturas como Razo pura Actus purus pensando
pensamentos, isto , no pensando coisas, mas pensamentos puros. Todavia, sendo Deus a
entelquia do Universo, neste aspecto ele se confunde com as causas naturais. Deus a
entelquia do Universo; ora, o Universo se compe de coisas; logo, Deus a entelquia das
coisas, inclusive do homem. A alma, j ficou dito, a entelquia do corpo; por conseguinte, a
alma humana, em sua expresso entelequial, poro de Deus. Posto isto, vamos pr outra coisa,
para depois concluir das duas:
A filosofia realista iniciada por Parmnides, teve o seu termo no fim da Idade Mdia,
quando se pde achar os grandes erros cientficos de Aristteles. Assumindo posio antpoda
do pensamento grego, teve incio o perodo idealista com Descartes. Partindo de idias muito
simples, muito claras, das verdades de razo da geometria, Descartes geometrizou o mundo,
criando, depois, a geometria analtica que reduz a geometria algebra, tornando possvel operar,
algebricamente, com as figuras geomtricas. O mundo cartesiano tornou-se, por isso, artificial,
198
ideal, forado, irreal, cheio de grficos e mquinas registradoras, medidores de tudo, abrindo
caminho para a mquina de calcular, computadores e robs. E a vida? como colocou Descartes
os problemas da vida? Pois colocou-os, muito simplesmente, em termos geomtricos e
mecnicos. Os animais so mquinas, disse ele. Mas o evolucionismo de Montaigne e Gassendi
demonstrou que o homem um animal. Logo, o homem ua mquina concluiu Julien Offray de
La Mettrie ( Procura de Ado, 53).
Observando a linha dos filsofos da natureza, continuou o mestre, que diz ser Deus
imanente no universo, porm, reagindo contra a doutrina cartesiana dos animais mquinas,
Baruch Espinosa afirmou que o esprito e a matria procedem de uma s substncia Deus. O
Deus dele no atuava sobre as coisas, e sim nas coisas, identificava com aquilo que os homens
chamavam natureza. Pensamento inaudito, angustioso e inebriante ao mesmo tempo. No
mundo da suprema unidade de Espinosa no havia bem nem mal, anjo nem demnio. Sua tica
desembaraou inteiramente da camisa-de-fora de todo o ensino doutrinrio professoral. Tudo o
que acontece era natural e pertencia essncia de Deus396.
Fechando ambos livros, ficou o mestre por certo tempo de olhar perdido no vazio.
Tornando, porm, a si, concluiu:
Quer dizer que a lei da seleo das espcies, da luta, da vitria do mais apto, do mais
astuto, do mais forte, natural, ou seja, da essncia mesma de Deus. O cordeiro, com ser fraco e
indefeso, pasto do lobo voraz, assim como a rola serve de comida ao gavio. Que as moscas
vo parar nos palpos das aranhas, e estas, nos ferres dos marimbondos, tudo lei natural, e,
portanto, divina. Esta mesma lei divina, no campo econmico deu a cincia que se chama
Economia, a qual tem por objeto estudar as riquezas as quais no se dissociam do egosmo
individual e do de classe. E tudo natural, ou seja, da essncia de Deus. No h coisa nenhuma
que o homem possa fazer, com exemplo na natureza, que seja anti-natural. E tudo aquilo que a
natureza no d exemplo, anti-natural. Ora, a bondade, a tolerncia, o perdo, a piedade para
com o fraco, a monogamia para o homem, tudo anti-natural. O natural a guerra, a luta, a
seleo pela fora, e a mentira, o engano, o ludbrio, a falsidade, visto que tudo isto astcia.
Deus est na natureza, e tudo o que acontece nela por vontade de Deus... Por isso que Pascal
dizia: Todo o natural sem Deus; para mim a Filosofia Natural no vale uma hora de
esforo397.
E arrematou, aps pensar um pouco:
Por aqui se v que a viso do universo, dada pela cincia, seja da mecano-geometria
cartesiana, seja da evoluo, seja da filosofia da natureza, no pode produzir uma teologia e uma
tica que no sejam as de Moloch Amonita. Por causa destas concluses que tiro do panenteismo
espinosista, "as mesmas pessoas que tinham verificado que sob o escalpelo desapareciam as
diferenas entre o animal e o homem, ficaram cheias de horror quando um pensador tirou as
conseqncias desse fato398. A guerra contra Espinosa foi encarniada, tendo sido ele forado a
renunciar sua herana, e para a subsistncia prpria, teve de fazer-se polidor de lentes. Sua
famlia o renegou, e a sinagoga judaica o excomungou com todos os ritos do cerimonial judaico.
Um fantico at o quis assassinar. O prprio Leibniz, que tinha muita afinidade espiritual com
ele e uma vez chegou a procur-lo em Amsterd, no sabia o que pensar dele. Um mundo sem
bem nem mal, sem rgidas leis morais e slidas noes de ordem, sem fim nem utilidade, em que
o criador e criatura eram um e no qual o homem, no fundo, no significava mais do que um
microrganismo, era inconcebvel, mesmo para os espritos tolerantes399. Muitos pensadores se
tinham ocupado com essa hiptese de um Deus-Natureza, incluindo-se entre eles o prprio Kant
que considerava isso uma arrojada aventura da razo. Todos recuavam assustados com as
conseqncias que disso podiam advir. No obstante, Espinosa, porque empreendeu essa
aventura, foi espezinhado por todos. E ainda depois do seu fim prematuro foi tratado (segundo
as palavras de Lessing) como um co morto400.
199
E fechando o livro em que lera o texto rematou:
Viram, meus caros, o que Aristteles, Lineu, Cuvier e outros refugaram? Viram porque
as religies todas, exceto o Espiritismo, so contrrias doutrina da Evoluo? Todavia, o
Espiritismo faz exceo s religies, e com isto incoerente, porquanto comete o absurdo de
manter juntas, coisas que mutuamente se excluem. Para ser evolucionista, devia deixar de ser
evanglico, porque no Evangelho est escrito que no princpio era o Verbo, o Verbo estava com
Deus, e o Verbo era Deus (Joo 1, l). No entanto, apesar de Plato Esprito ter ditado a Kardec
esta mesma verdade, ao dizer que no comeo era o mundo esprita que preexiste e sobrevive a
tudo, de tal modo que o mundo corpreo poderia nunca ter existido ou deixar de existir, sem
que isto altere a essncia do mundo esprita, apesar desta doutrina expressa nO Livro dos
Espritos, o Espiritismo descambou para o lado de Santo Agostinho Esprito que d doutrina
polarmente contrria a esta, dizendo que no comeo tudo era caos. Que era, ento, no princpio?
era o Verbo, era o mundo esprita, era o topos uranos, ou era o caos?. E se o caos algo, e no,
o nada, de que proveio esse algo? No est por demais evidente a incoerncia, Hiero? Acaso
preciso eu continuar, exaustivamente, com repeties, variando o modo de dizer as coisas, para
que seu bestunto possa assimilar?
Hiero, vendo-se advertido, exclamou:
Basta j o quanto expos. J entendi tudo.
Entendeu, mas daqui a pouco estar me retrucando como se no entendera nada. o
misonesmo que reage em voc, propondo, de novo, o que ficou esmiuado!
Mas agora entendi mesmo. At aqui.
Se entendeu mesmo, exponha, por mido, esta outra incoerncia do Espiritismo: Deus
a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas (R. 1), e, Fora da caridade no h
salvao401. Estes dois enunciados pertencem a duas filosofias que se excluem, como tese e
anttese, enquanto no se fizer a sntese. A primeira de Santo Agostinho Esprito, e a segunda,
de So Paulo e de Plato. Deduza o implcito nessas duas premissas!
Ah! no sou capaz!
Como no capaz?! Isto j foi estudado !
... mas assim mesmo no sou capaz.
Ento, veja se eu o fao. Por onde quer voc que comece?
Pode comear pelo primeiro enunciado mesmo.
Ento, Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas (R. 1). Pondo
a inteligncia como causa primria, tudo decorre dela. A escala do ser , por isso, a escala da
inteligncia, sendo tanto mais ser, quanto mais se inteligente. Em oposio a isto, tanto se
menos ser, quanto menos se inteligente. Pondo isto na escala algbrica de valores, Deus ser o
Ser por exelncia ou a Inteligncia suprema, como reza o enunciado, representado pelo mais
infinito, isto , o infinito positivo. No outro extremo dessa escala, no menos infinito, estar o
caos como suma desintegrao e desfazimento do ser no no-ser. Ou por outro modo: quanto
mais inteligente, mais se estar acercado de Deus; pela contraditria, quanto menos inteligente,
mais se estar afastado de Deus. Estar junto de Deus estar salvo. Salvo do que, Hiero?
Ora, pois salvo da dor.
Ento, no cu, os redimidos no sofrem, por serem inteligentes, e redimiram-se pela
inteligncia. Logo, fora da inteligncia no h salvao. Desenvolver e aprimorar a inteligncia
, deste modo, a ascese mstica ou exerccio religioso, sendo a religio (de religare = re-ligar)
puro desenvolvimento intelectual. E como este exerccio religioso ou religativo se faz nas
escolas, estas so templos, e seus mestres, sacerdotes. O gozo dos salvos, no cu, resume-se na
pura contemplao metafsica da Verdade. Os eleitos contemplam a Deus, porque Deus a
Verdade, e vivem no plano do puro pensar, como o entendiam Aristteles, So Toms e Santo
Agostinho. A dor, por isto, pode ser eterna, uma vez que os eleitos no tm compaixo nem amor
pelos que sofrem ao subir a escala evolutiva, isto , da inteligncia, que comea no caos.
Evoluo, neste caso, equivale a inteleco, e Deus pode criar ininterruptamente, por toda a
eternidade, Espritos simples e ignorantes, os quais, tanto mais sofrem, quanto menos so
inteligentes, e menos sofrem, quanto mais inteligentes. Porque os salvos so indiferentes s
401 Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap.
XV
200
dores alheias, conquanto possa haver dor eterna nos planos inferiores, eles no sofrem, e antes,
ficam gozando da sua contemplao metafsica, da sua contemplao intelectual. Daqui tiramos
os corolrios, prosseguiu o mestre:
Se fora da inteligncia no h salvao, os eleitos no amam, porque o amor ou
caridade implicaria em sofrimento pelas dores alheias; como esta dor eterna, por Deus criar, de
contnuo, Espritos simples e ignorantes, se houvesse amor, os eleitos sofreriam no cu, donde
vem que a dor tanto estaria embaixo, como em cima. Para que a dor eterna possa estar s
embaixo, e no, em cima, os eleitos no podem ter compaixo nem amor. E se houver algum
eleito ou salvo que ame, esse sofre; e se sofre no est isento da dor, embora possa estar num cu
infernal. O amor, por conseguinte, conduz ao inferno, e inferna o ser que ama, na dor e no caos.
Pois claro: ardendo-se de compaixo pelo prximo, d tudo o que tem, e se torna pobre.
Despojando-se, cada vez mais, em favor dos outros, vai cada vez mais indo para o aniquilamento
de si mesmo, at chegar ao caos do no-ser. Por isso o amor negativo, visto que destri, e sua
recproca, o egosmo, positivo, uma vez que constri. Pelo egosmo o ser toma tudo o que pode
aos outros, com o que se enriquece, tornando-se mais rico, mais ser. Pela supremacia da
inteligncia, vence e subjuga o fraco e nscio, fazendo-o trabalhar para os seus fins. E de vitria
em vitria destas, o ser vai alargando o seu poder, tornando-se ainda cada vez mais inteligente,
at que se acerca de Deus que o sumo Potentado da inteligncia. Como a inteligncia e o
egosmo que conduzem ao ser, e a compaixo e o amor, ao aniquilamento e ao no-ser, segue-se
que os eleitos representam o mais alto grau de inteligncia e de egosmo, resumindo a felicidade
deles na pura contemplao metafsica da Verdade que a Inteligncia, o Egosmo e o Poder por
excelncia. assim que Deus Impassvel, e por isso no sofre, e seus eleitos, a exemplo seu,
so os que chegaram impassibilidade, pela anulao do amor negativo, trocando-o pelo seu
impulso contrrio e positivo, o egosmo. Esta a causa por que a natureza, criada por Deus, se
mostra egosta e desapiedada para com o fraco. A astcia que aparece como mentira, engano,
camuflagem, ludbrio, constitui o comeo da inteligncia. Esta culmina no homem que rapace
no mais alto grau terreno, e por isto, mata, devora, escravisa os animais todos, e tambm os
vegetais, construindo seus variadssimos ramos do que ele chama, sem nenhuma vergonha,
explorao industrial. Ser inteligente, astuto e forte o princpio que rege a natureza toda desde
o caos, e o homem j est prestes a criar seu paraso terrenal, e isto, somente, devido a ter-se ele
tornado o rei da Criao. E quanto mais se sobe, mais este princpio se evidencia, at que,
chegando ao cu, ter-se- chegado a Deus que a suprema inteligncia, causa primria de
toda essa Grande Indstria do Universo, que Ele, e s Ele, explora em seu nico proveito
egostico. Deste modo, o Universo a Grande Fbrica de Deus, e ele o Industrial por excelncia,
que explora tudo; e o bem que nos faz semelhante quele que fazemos ao porco, ao boi e s
plantas. Est tudo bem deduzido Hiero ?
Est.
Vamos, ento, ao outro enunciado: Fora da caridade no h salvao. E sendo caridade
idntico a amor, segue-se que s atravs do amor possvel a salvao. E que salvao,
Orsoni?
Pois salvao estar isento da dor, j o disse.
No pode ser s isso, meu nego, porque os sentimentos tm polaridade. A iseno da
dor apenas um estado neutralista de no sofrer nem gozar. Todavia, sendo o amor um
sentimento, se no est transvestido da sua forma negativa, que a dor, h que estar no seu
positivo que a alegria. Logo, salvao tem que ser mais do que mera iseno da dor; um
estado perene de alegria. Concorda?
Sim, pois claro! essa a verdade!
Por conseguinte, salvao estar isento da dor, num estado de constante felicidade. E
se dissermos, por outro modo, que salvao estarmos juntos de Deus, permanecer junto dele o
mesmo que no sofrer, e manter-se em estado de felicidade. E s pelo cultivo e
desenvolvimento do amor que se chega a esse estado de alegria e de felicidade. Isto posto, temos
a conseqncia de que quanto mais amarmos ao nosso prximo, mais nos acercaremos de Deus,
e, pela recproca, quanto menos formos amorosos, mais estaremos afastados dele. O amor
altrusmo que se abre e d de si; pela contraditria, o egosmo o impulso contrrio que se fecha,
201
e toma dos outros para si. Podemos, ento, concluir, que a salvao coexiste com o amor e com a
alegria, no passo em que a perdio est implicada com o egosmo e com o sofrimento. Se
quanto mais se ama, mais se acerca de Deus, e, pela adversativa, quanto mais se desama e se
egosta, mais se afasta dele, no rumo da perdio e do caos, podemos concluir: Deus o Amor
excelso. Por isso que a aproximao ou afastamento dele, se mede pelo amor. Pondo isto,
tambm, na escala de valores algbricos, Deus ser o Ser por excelncia ou o Amor pleno e
infinito. No outro extremo da escala, no menos infinito, estar o caos como suprema negao do
amor, do que resulta a desintegrao e desfazimento do ser no no-ser. O Ser o Amor; a
ausncia total do amor o no-ser, em grau extremo ou caos. Por isso, Deus amor (I Jo 4, 8),
e, no extremo oposto, o egosmo o Diabo. Se, pois, fora da caridade no h salvao, Deus o
Amor supremo, causa primria de todas as coisas. O amor o princpio de integrao que une e
faz o ser; pelo contrrio, o egosmo o princpio de desintegrao que desfaz o ser no no-ser.
Como vem, da premissa de que fora da caridade ou amor no h salvao induzi, muito por
mido, o princpio de que Deus o Amor supremo, causa primria de todas as coisas. Esta que
deve ser a intuio de Deus, por extenso daquela premissa de So Paulo, inserta nO Evangelho
Segundo o Espiritismo.
E depois de um interregno, concluiu o filsofo:
Agora, podemos ver os corolrios disto. O Esprito, no cu, junto de Deus, no sofre. E
sendo o amor a capacidade de sofrer com as dores alheias, enquanto houver um s que seja,
gemido de dor no Universo, no pode haver um eleito completamente feliz. Portanto, a dor no
Universo, ter que ter fim, para que o gozo dos salvos seja s alegria, sem mesclas de dor. E para
que a dor do Universo tenha termo, necessrio que a Evoluo seja finita, porque Evoluo se
define como sendo a anulao progressiva do caos pela integrao, e enquanto houver caos, h
sofrimento. A ltima integrao feita pelo amor, e depois desta, no h mais o que integrar,
visto ter tudo chegado a Deus, cessando a Evoluo e seu correlativo caos. Para que a felicidade
e o gozo dos eleitos seja puro, a dor e a Evoluo sero finitas, no sendo possvel, por
conseguinte, haja criao ininterrupta de Espritos simples e ignorantes, a partir do caos mais
extremo. Para que fora da caridade no haja salvao, duas coisas se impem, necessariamente:
primeiro, que a criao de Espritos simples e ignorantes no seja contnua por toda a eternidade;
segundo, que a Evoluo seja finita.
E aps respirar fundo, numa pausa, concluiu a olhar para Hiero:
No como eu disse, que esses dois enunciados do Espiritismo se excluem? E como
ambos so apresentados sem a sntese, tornam-se iniludivelmente, incoerentes. Se o Espiritismo
ensina que o Esprito foi criado em estado de simplicidade e ignorncia, a antropopaleontologia
nos prova que ele, antes de ser simples e ignorante, subiu a escala evolutiva procedente do caos.
A concluso inexorvel que o homem, em primeira instncia, saiu do caos. Ora, todas as dores
e aflies do mundo provm desta origem catica do Universo. Mas isto no tudo, porquanto o
absurdo e incoerncia mais se ampliam, com afirmar a Doutrina Esprita que Deus cria de
contnuo, sem que nunca o possamos imaginar inativo (R. 80). Este ensinamento levou o grande
mestre esprita Dr. Feton a afirmar que o mal e a dor so eternos; no podem ser eternos para
os mesmos indivduos ou para as mesmas criaes, mas so contingncias naturais, foradas, que
eternamente se repetem para todos os seres, quando evolucionam nos graus inferiores da escala
da vida universal. Este Deus no , ento, nem de amor, nem de justia, antes, sdico, como, h
dias, o disse Bruco, para tal desejar e executar. E os seres evoludos ficam insensveis, como
Deus, s dores medonhas pelas quais esto passando os irmos nos planos inferiores? E se os
anjos forem sensveis, ho de sofrer a dor dos debaixo, por empatia e solidariedade, dando-nos a
concluso iniludvel de que a dor tanto sangra embaixo, como zurze em cima. Seria que os
Espritos que atingiram o plano da angelitude se esquecem dos irmos que ficam a sofrer
embaixo? Que significao teria, ento, a descida de Cristo ao nosso charco, para ser sacrificado,
depois que desceu ainda mais, a pregar aos espritos em prises subcrostais (cavernas), que ali se
encontravam desde os dias de No? (I Pedro, 3, l9). No se envergonhar, ento, da sua
indiferena egosta, para com os infelizes do vale escuro, o luminoso esprito Albano Metelo,
conforme no-lo relata Andr Luiz? (Obreiros da Vida Eterna, l5 e l6 - 2. Ed. F.E.B.). Teria
falseado verdade Emmanoel, ao afirmar que sua estrela esplendorosa Alcione (Livia do H
202
Dois Mil Anos), atendendo a seu pedido (Renncia, l9), reencarnou-se, para auxili-lo na pessoa
fsica de Carlos, vindo ela a morrer-lhe nas mos, encarcerada numa das masmorras do Santo
Ofcio, por seu (dele) desleixo criminoso, visto como ele era adjunto (Renncia, 450) do
Inquisidor Mor, em Madrid? Mentiria Andr Luiz ao afirmar que sua me iria trocar seu asilo de
luzes pelas trevas do mundo, em que faria reencarnao sacrificial, a fim de salvar Laert e as
pobres meretrizes a ele imantadas, em virtude das muitas promessas que ele lhes fizera, e que
agora as havia de cumprir, tendo-as por filhas? (Nosso Lar, 226 a 228 - 3. Ed. F.E.B.). Quando
, ento, que cessam as dores para nosso esprito eterno, se quando j no as temos, prprias,
abraamos, por nossas, as dores alheias? Ser que enquanto houver um s gemido de dor que
seja, no Universo, algum serafim poder ser completamente feliz?.
E depois de o mestre considerar em silncio, acrescentou:
Mas convenhamos em que, como quer Aristteles, Deus seja impassvel; logo, no
amor, porque muito sofre quem ama. Deus , ento, impassvel, para no ser amor, e quanto mais
se sobe na escala da angelitude, tanto mais se vai assemelhando a Deus na impassibilidade.
Porm, que , ento, da caridade ou amor, em que se fundamenta o Espiritismo, fora da qual, diz,
no h salvao? Seria que fora da caridade no h salvao, e dentro da salvao no h
caridade? Seria o anjo aquele que realizou o ideal da filosofia, exceto da de Plato, que consiste
na impassibilidade pelo desprendimento da vida? A ser verdade isto, quanto mais se sobe na
escala espiritual, tanto mais se entrega o Esprito contemplao metafsica, ao abandono de si
mesmo e isolamento egosta, para estar mais acercado de Deus, o Impassvel.
Disse. E enfrascando-se, aps, em profundos pensamentos, assim quedou por certo
tempo, depois do que, concluiu:
Tal, meus amigos, a premissa maior a que somos levados pela induo lgica, se
partirmos do enunciado esprita da eternidade do mal e da dor, em virtude da criao ininterrupta
de Espritos inocentes que, apesar disto, so flagelados em todos os passos da evoluo. E esta
situao ainda mais se agrava, com admitirmos que a dor s existe embaixo, nos planos
inferiores, e no, em cima, no cu, porque isto nos faz pensar num cu de egostas e de
indiferentes. Eis aqui cu e inferno eternos, a cindir o todo num sistema dual, em que bem e mal
so normais, ou seja, naturais, ou ainda, caractersticas essenciais da divindade, como queria
Baruch Espinosa, no passado, e como quer o grande mestre esprita Dr. Feton, no presente. Um
Universo fundado no mal e na dor (caos) eternos, pressupe a ditadura de um Deus brbaro,
cruel, sanguinrio, sdico (e tremam-se os espritas que isto aceitam!), pior do que o Jeov-tribal,
o Deus terrvel, ciumento, vingativo e gostador do cheiro de assados, segundo a concepo dos
antigos hebreus, porque este Deus ao menos era mais humano e sensvel, visto que parcial,
pendendo sempre para o seu povo eleito. Presumo que estas concluses j tenham constitudo
uma tortura ntima para todos os que puderam enxergar esta contradio nO Livro dos
Espritos, todavia, se silenciaram, para no dividir, chegou o tempo, e agora , de se bradar esta
verdade mais completa, para que se faa obrigatria a renovao mental de todos. A blasfmia
embora no intencional, implcita na teologia esprita ir-se- cada vez mais evidenciando, vir
tona, atravs de discusses, de luta, ser cada vez mais posta ao nu, saltar vista, de modo que
nenhum esprita consciente ter paz interior, se tentar admit-la diante de Deus. Contudo, se a
teimosia (misonesmo) dos espritas lhes tapar os ouvidos, para no ouvirem, e os olhos, para
no enxergarem, a blasfmia continuar, como um anacronismo, a exigir das novas geraes
(odres novos) a recolocao do Espiritismo nos seus verdadeiros fundamentos que so
progressivos e dinmicos, e no, como agora querem, definitivos e estticos. Ningum ser
capaz, jamais, nunca, de desfazer, ou contornar, ou iludir o inexorvel desta concluso: se a
Evoluo um fato, ou se admite a queda, ou no h Deus. No importa, todavia, que esta
proposio seja irrefragvel. As abelhas, conquanto saibam ser impossvel prostrar por terra o
homem, ho de molest-lo sempre, com picar-lhe a pele...
E indo o pensador estante, pegou dela um livro; e tendo-o aberto num ponto marcado,
leu para todos:
Em todos os tempos e em todos os lugares, os homens so os mesmos. O fato dum
homem se ocupar com a cincia no lhe altera a natureza humana. De cem homens, noventa e
cinco repelem a priori as novas verdades; e, com particular obstinao os que apresentam
203
verdades profissionalmente, porque ningum admite de bom grado que se converta em erro o
que ensinou, durante trs decnios, como exato. Depois dos quarenta, ningum gosta de reformar
os seus conhecimentos, porque os velhos erros so mais cmodos do que as novas verdades; o
que se d com os sapatos usados que recalcitramos em trocar por novos. Em conseqncia, toda
verdade, segundo Schopenhauer, no passa de celebrao efmera duma vitria, entre os dois
longos perodos em que ela foi condenada como paradoxo e ser menosprezada como
trivialidade. A histria das teorias novas repete-se, estereotipada. Os sbios de l.600 insistiram
obstinadamente em que o Sol gira em torno da Terra, apelaram afinal para o papa. A nova
gerao, to esforada em defender a doutrina de Coprnico, envelhecendo no foi melhor, j
que se insurgiu contra a nova teoria da circulao do sangue; a luta geral contra os circulatores
foi imortalizada drasticamente por Molire. Tambm no foram mais clarividentes os filhos dos
circulatores, combatendo a idia de serem os fsseis animais petrificados. E, por seu turno, os
da gerao seguinte amargaram de tal maneira a vida ao infeliz mdico Roberto Mayer que se
atrevera a inventar uma lei fsica: o princpio da conservao da energia que o pobre homem
acabou num hospital de alienados. Nem teve melhor sorte o seu contemporneo Semmelweis,
pregando o asseio no quarto das parturientes; nem Pasteur, mais tarde, ao divulgar a sua tese da
infeco. Virchow foi um dos homens mais progressistas do seu tempo, uma verdadeira glria da
cincia e da poltica; entretanto defendia obstinadamente o disparate, evidentemente improvvel,
de ser o crnio do homem de Neandertal o dum indivduo que sofrera de raquitismo na infncia
e, na velhice, levara uma pancada na cabea. No podia haver sustentava ele um homem
primitivo. Contra a teoria da relatividade, os fsicos de 1920 fundaram uma Associao para a
defesa da cincia germnica; e os psiclogos, cujos filhos se tornaram analistas, realizaram um
congresso contra a psicanlise. Assim foi, e assim , e assim ser amanh; porque no se trata,
no caso, de justo ou de injusto, de inteligncia ou de estupidez, mas dum fenmeno psicolgico
de razes profundas, que devemos admitir e que sempre se repetir, como os bebs sempre ho
de chupar o polegar402.
E trocando o pensador O Livro da Natureza pelo Evangelho, prosseguiu:
Desesperado com este fatalismo psico-histrico, brada Cristo aos do seu tempo: Ai de
vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois que edificais os sepulcros dos profetas e adornais os
monumentos dos justos, e dizeis: Se existssemos no tempo de nossos pais, nunca nos
associaramos com eles para derramar o sangue dos profetas. Assim, vs mesmos testificais que
sois filhos dos que mataram os profetas. Enchei vs pois a medida de vossos pais (Mat 23, 27 a
32). E noutro lugar: Jerusalem, Jerusalem, que matas os profetas, e apedrejas os que te so
enviados! quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos
debaixo das asas, e tu no quiseste! (Mat 23, 37).
Mas os Espritas no faro nada contra o senhor, pode estar tranqilo, comentou Hiero.
Eles so diferentes... por estarem animados do ideal cristo.
Faro sim senhor! retrucou o filsofo; porque o fenmeno psicolgico e histrico. E
um fenmeno, invariavelmente, se repete, dadas as mesmas causas, e sob as mesmas
circunstncias. E a primeira coisa que j me fizeram, foi darem-me com as portas na cara,
impedindo-me de escrever nos seus jornais e revistas espritas. Para que meus escritos possam
sair luz por tais veculos, precisariam trazer, como diz a, o Bruco, o Imprimatur esprita que
declara: ejusaen farinae, que quer dizer: da mesma farinha.
E o senhor j se preveniu contra o que possa vir?
J! Faz j bem tempo que me recuso a ler os dislates contra mim escritos. H pacotes
de revistas que jamais abri, e tais como vieram do correio, jazem, empoeirados, numa prateleira
de refugos. Assentei comigo mesmo que no tomo conhecimento dos desabafos temperamentais,
das tempestades emocionais, dos chistes e dos sarcasmos daqueles que falam muito, mas no
dizem nada. Desprezo, sem nenhuma considerao, quaisquer furores, sejam eles poticos, sejam
profticos; move-me a riso as exacerbaes nervosas, os acervos de palavras ocas, ainda que
tempestuosas e prenhes de raios. O que exijo dos que me enfrentam, so pensamentos lgicos,
precisos, exatos, claros, frios, cortantes, aplacadores. Os amontoados vocabulares so sempre
para encobrir a vacuidade dos conceitos, e por isso que tanto mais se grita e vocifera, quanto
402 Fritz Kahn, O Livro da Natureza, II, l93-l94
204
mais os argumentos so fracos. O que interessa a verdade, e s a verdade, a qual, embora seja
nica e imutvel no eterno, para ns relativos, progressiva: assim a verdade menor, mais
superficial, deve ceder o lugar maior, mais completa e profunda, posto possa ainda no ser
total. E como a verdade vem do alto por inspirao, cada vez mais completa, para os que a
podem suportar, temos que ela no de ningum, como o no so a gua e o ar. Se bem no
Espiritismo no possa haver excomunhes, eu j estou excomungado; no sendo ele obra
humana, ningum h na Terra investido de autoridade para excomungar; contudo, como
comum acontecer, os homens tomaram de assalto a obra divina, excomungando-me com a
sentena: esse no esprita! Dar-se-, ento, em virtude de a histria repetir-se, que ns, os
excomungados, como fez Cristo, como fez Lutero, reunir-nos-emos numa nova comunidade,
conservando, com outro nome, o que de substancial, de verdadeiro e de divino se contiver no
Espiritismo. Eis que fao novas todas as coisas (Apc 21, 5), diz Deus na inspirao de Joo
Evangelista. por este modo que as coisas novas saem das velhas, e a verdade avana.
Diante do exposto, prosseguiu o filsofo, fica evidente a inutilidade de se procurar os
congressos espritas para se discutir as reformas de base do Espiritismo. completamente intil
pedir aos congressistas espritas aceitem e incorporem tais ou quais obras doutrina; pois claro:
eles representam a velha guarda, e por isso ho de estar vigilantes, e sero os primeiros a se
insurgir contra as inovaes. Nem preciso esperar venham mais revelaes da parte dos
espritos, visto como as premissas foram j lanadas, h mais de cem anos. Por este motivo as
reformas ho de sair das prprias premissas pelo uso da reflexo, da lgica, da dialtica e da
crtica que disciplinam a inteligncia, mostrando qual a atitude a tomar e quais os processos a
empregar na descoberta da verdade. Feito isto, a reforma se impe a todos os que pensam, com
ou apesar dos congressos.
E aps refletir um pouco, continuou:
A Evoluo um fato; logo, ou ocorreu a queda, ou no h Deus. Desde que a Evoluo
se positivou como verdade de fato, este raciocnio se impe como uma gravao a ferro em
brasa. Se Aristteles, Lineu, Cuvier, Kant e outros admitissem a Evoluo, teriam de colocar
este problema: visto que h Evoluo, para que haja Deus, ento, preciso ter havido a queda.
Ora aqui est o ponto: o Espiritismo declara haver Evoluo, afirma Deus, mas nega tenha
havido a queda das almas do lugar celeste como o enxergara Plato e como est na base de todas
as grandes religies e dos mitos. Por esta causa, desde agora, o Espiritismo estar em xequemate; quanto sua filosofia. O gnio de Aristteles previu que, havendo Evoluo, ou no h
Deus, ou ele ser negativo. Plato, porm com olhos de guia ou de lince, enxergou que as
almas caram, donde vem que, conquanto haja a Evoluo delas, ou a volta delas para o topos
uranos, h Deus. E por hoje basta.
205
SERES FILOSFICOS
Captulo I
206
Estudo do Movimento Vorticoso

No dia imediato ao em que rago abordara o problema dos turbilhes eletrnicos, logo
pela manh, ele se ps a trabalhar nuns desenhos, para objetivar os estudos que se dispunha
desenvolver, noite. E munindo-se dumas folhas de cartolina, foi grafando nelas o seu
pensamento. Depois, coloriu as partes do desenho para destac-las. Prendeu uns sarrafos de
madeira em cima e embaixo de cada folha, para pendur-las parede por um barbante.
Descida a noite, todos os estudiosos se reuniram na sala da biblioteca, e tomando o
pensador o seu lugar, deu incio aos estudos ao dizer:
Descartes, como j temos visto, deu novo rumo ao pensamento filosfico iniciado pelos
gregos. Partindo do seu cogito, achou que o meio de no se enganar consiste em ocupar-se de
idias muito simples e muito claras das verdades de razo. E assim procedendo geometrizou o
mundo no que pde, e no que no pde, reduziu-o s verdades fsico-matemticas. Descobriu o
modo de fazerem trabalhar juntas geometria e lgebra, e com isto deu ao mundo a geometria
analtica. Prosseguindo nesta mesma linha, Leibniz, mais tarde, descobre o clculo diferencial e
integral. O primitivo pensamento de Descartes era o de simplificar o mundo para entend-lo; no
entanto, o mundo se acha hoje complicado por frmulas, por grficos, por instrumentos, de modo
que ele se nos apresenta como um outro mundo, completamente artificial e apartado da natureza.
S se fala em termos de matemtica; contudo, Bertrand Russell que era matemtico antes de
ser filsofo, acabou por concluir que a matemtica no sabe do que fala, nem se o que fala
verdadeiro. Por isso mesmo expressa esta opinio: No podemos abordar todos os nossos
problemas filosficos mediante o mtodo objetivo, mas vale a pena segu-lo at o ponto em que
ele nos leve403.
E depois de refletir um pouco prosseguiu:
O idealismo est por toda parte e nos aturde pelo modo subjetivo e artificial de tratar as
coisas. A matemtica divorciou-se da vida prtica, a fsica tornou-se num amontoado de
frmulas, de modo que se sai das escolas, assim, meio que nem um rob que sabe tudo, mas no
pensa nada. No se pode manter duas palavras com um tcnico moderno, sem que ele nos faa
logo umas frmulas, e depois conclua: eis a essncia do fenmeno!. Ou ento, como declara
Jos Ortega Y Gasset: um fsico-matemtico, apontando para uma frmula, nos afirma: eis, a
est, o universo! O que est faltando no mundo, Bruco?
Est faltando o pensamento representativo, a imagtica.
isso mesmo: falta a representao das coisas, e nossa mente esta afeita a trabalhar por
meio de representaes, e no, por meio de abstraes puras totalmente destitudas de imagens. E
por isso que as matemticas e a fsica se transformaram em instrumentos de tortura para os
adolescentes. A tendncia idealista fez do estudo da lngua puro estudo de gramtica em que o
gramatiquismo substitui a arte prtica do escritor. A prpria linguagem diria est pejada de
termos idealistas, subjetivos, e por isso falamos de coisas prximas e concretas, como se elas
fossem vagas, ideais e distantes. Certa vez Jos Ortega Y Gasset foi repreendido por ua moa
que lhe disse: exijo que o senhor me trate como um ser humano! Ento, respondeu-lhe ele: a
senhorita, de certo vem de alguma escola idealista para me pedir isso; eu sempre me encontro
com homens e com mulheres concretos, reais, e, nunca, com seres humanos gerais, abstratos,
distantes. por esta causa que Bertrand Russell considera Kant uma desgraa. Foi, de fato, uma
desgraa ter o idealismo subjetivado o mundo concreto e real que nos cerca. , pois, necessrio e
urgente reagir contra essa pura idealidade artificial que nos fala das coisas individuais pelos seu
conceitos, em vez de pelas suas imagens reais. Deste modo, nosso estudo de hoje ser feito,
tanto quanto possvel, por imagens representativas da realidade, e no, por seus conceitos
abstratos, ideais, completamente carentes de realidade objetiva. Faremos um esforo para
imaginar e representar as coisas o mais possvel. E tudo o que eu disser, dou-o como hiptese de
207
trabalho. As hipteses so to necessrias como os andaimes, sem os quais o edifcio no pode
ser construdo; mas os andaimes no so o edifcio, e por isso so retirados quando
desnecessrios. Est bom assim, Bruco?
Est.
Ento vamos comear por um fato que todos vocs j tiveram a oportunidade de
observar, que o redemoinho areo. Um p-de-vento vindo do mar, d numa montanha,
voltando-se sobre si mesmo. O resultado o encontro de ventos, com a conseqente formao de
um remoinho areo. Antes no havia nada ali no sop da montanha; j, agora, vemos formar-se
uma individuao do meio. Esse indivduo vorticoso resulta do encontro de ventos (ou de
foras), e neles, se equilibram as foras centrpeta e centrfuga. A poeira aspirada pelo vrtice,
que lhe d visibilidade, forma um cilindro na sua parte mais rgida, enquanto que, no centro do
cilindro, se forma o vcuo, em razo do que os remoinhos aspiram por uma extremidade, a boca,
e expelem por outra, o anus, lembrando um ser vivo no seu processo vital de assimilao e
desassimilao. Por isto, o vrtice um ser dinmico, uma individuao do meio que o cerca e
que o constitui. O movimento turbilhonar gera a fora centrfuga que tende a abrir as voltas do
vrtice; porm, o eixo dele, visto que representa uma rarefao, puxa as voltas para o centro; ou
de outro modo: em virtude da rarefao do ar no centro, a presso atmosfrica aperta o vrtice
por todos os lados, acabando por penetr-lo por uma extremidade, que a boca, e saindo pela
outra, que o anus. Ento, fica entendido que a fora centrpeta no algo que puxa para o
centro, seno presso do espao que atua de fora para dentro premindo o corpo do turbilho. A
palavra centrpeto d idia de fora que puxa para o centro, o que no existe, pois, na realidade,
o que h fora perfuga ao centro, resultante da presso do espao sobre o vrtice. Alguma
objeo, Bruco?
No... nenhuma. Isso que o senhor diz intuitivo, axiomtico, peremptrio.
Ento, verificamos nos vrtice duas foras contrrias que se equilibram: uma a
centrfuga, nascida do movimento de rotao, e outra, perfuga, oriunda de presso atmosfrica,
da presso do espao. Os gros de poeira e demais detritos, giram com o ar na parte rgida do
vrtice, no lugar em que as foras perfuga e centrfuga se anulam. As trajetrias das partculas,
no remoinho, situam-se no ponto zero, ou seja, no da anulao dos impulsos opostos. Se
chamarmos fora centrfuga C, e a perfuga P, podemos construir esta frmula:
P+C= 0
E voltando o mestre ao seu lugar, de onde se levantara para pr a frmula na lousa,
continuou:
Ainda tornaremos a este ponto, quando se tiverem aclarados outros que lhe so
correlatos. A segunda coisa que temos a notar no remoinho, o sentido do movimento. A rotao
do cilindro vorticoso faz que as partculas girem circularmente em plano horizontal. Cada gro
de p descreve uma circunferncia ao redor do eixo, em plano horizontal, e o empilhamento das
circunferncias que elas descrevem, d o aspecto de cilindro ao turbilho. Contudo, as partculas
que atravessam o vrtice de um extremo a outro, fazem-no em sentido vertical, e resulta da fora
perfuga que procura penetrar no vrtice, s o conseguindo por sua boca. H dois movimentos,
portanto, no ciclone: o horizontal, em que as partculas giram em circunferncia, e o vertical, em
que elas acompanham o sentido do eixo de uma extremidade outra. O plano das
circunferncias est, invariavelmente, a noventa graus do eixo do sistema. Est bem claro isto,
Bruco?
Est perfeitamente claro.
Ento podemos resumir tudo isto em trs leis do vrtice; a primeira diz: todo turbilho
resulta do encontro de foras contrrias; segunda: a zona rgida de todo vrtice o lugar em que
se equilibram os impulsos centrfugo e perfugo; terceira: o plano das circunferncias est
invariavelmente a noventa graus do eixo.
E olhando o pensador para Bruco, interrogou:
H mais alguma coisa a acrescentar?
Acho que no. Tudo est claro como um dia de sol.
208
E o eltron um vrtice, Bruco?
.
Ento so aplicveis a ele as leis do vrtice ?
Que dvida!?
Ento, pela primeira lei, o eltron resulta do encontro de foras contrrias; que foras
so essas, Bruco?
Essas foras originam-se da onda de energia, que, encontrando uma resistncia, volta-se
sobre si mesma, enrolando-se no vrtice eletrnico.
Pela segunda lei, deve haver no eltron uma zona rgida em que se equilibram os
impulsos perfugo e centrfugo ?
Exatamente.
E o plano das voltas ao redor do eixo est a noventa graus deste?
Isso mesmo.
E de que se constitui o eltron, isto , qual a substncia que gira nele?
Pois a substncia corpuscular e a etrea, que o espao de estrutura corpuscular,
segundo a hiptese do Prof. March que vimos ontem. S que eu no estou muito propenso a
admitir isso.
Por que? interrogou o mestre.
Ora, por que? Oua isto: O ter, diz Einstein, em primeiro lugar no demonstrvel,
em segundo no verossmel, em terceiro no necessrio. Mais: Em substituio, diremos: o
espao tem a propriedade fsica de conduzir ondas, e assim evitaremos o uso de uma palavra, que
resolvemos no mais usar404. E mais isto: Depois desta odissia, claro que chegou o momento
de esquecermos o ter, e de nem sequer lhe pronunciarmos o nome. Devemos dizer: o espao
tem propriedade de transmitir ondas desse modo evitaremos a enunciao duma palavra
morta405.
E fechando, Bruco, a pasta em que trazia suas anotaes, ficou aguardando a resposta de
rago, que no se fez esperar:
Eis a maravilha, prezado Bruco! O ter uma palavra morta; mas esse espao, puro e
simples, sem mais nenhuma explicao do que venha a ser, uma palavra viva? Do ter se fez
uma anlise pormenorizada para demonstrar-lhe a inexistncia; repetir essas mesmas
experincias com o tal de espao, no preciso? Ora, meu caro! o espao puro uma idealidade
e se classifica entre os objetos ideais! Todavia, se considerarmos o espao como coisidade, como
realidade objetiva, ele sinnimo de matria com a qual se confunde, estando sujeito s
contingncias dela. Que malabarismo praticou, ento, Einstein? Pois com ser cientista puro, e
nada filsofo, fez esta inolvidvel violncia razo: considerou o espao puro, abstrato,
subjetivo, ideal, como coisidade ou realidade (de res = coisa). realidade porque possui
propriedades materiais, como o caso da transmisso eletromagntica da luz que ele prprio deu
como sendo energia-substncia. imaterial ou ideal porque no possui propriedades materiais
que precisem ser demonstradas como o exigiu do ter. Com este estapafrdio fez do conceito de
espao um objeto que e que no , que leva em si uma contradio iniludvel, como a de se
dizer: idealidade material; ou materialidade ideal; ou realidade imaterial. Essa ininteligvel
idealidade material, essa no-coisa que coisa o espao. Esta pura idealidade possui
propriedades materiais como a de possibilitar a propagao das ondas. Deu ele coisidade ao que
, por sua natureza, ideal; com isto afastou os problemas que o ter suscitava, sem reparar que
cometia o maior dos atentados razo, justamente ele que, por ser matemtico puro, deveria ser
o rei da razo. O ideal e o real pertencem a regies ontolgicas diferentes. O espao de Einstein,
ou material, ou no o . Para possuir propriedades materiais, tem de ser material, objetivo,
concreto, real, e o problema do ter se persiste. Para o espao ser pura idealidade, como todos os
objetos matemticos o so, no possui propriedades materiais, e num tal espao subjetivo, mera
forma de conhecer (Kant), no se propagam ondas reais nenhumas. Ficou claro isto Bruco?
Ficou mais que claro.
Mostrando-se impotente o cientista Einstein em resolver o problema do ter, trocou-o
405 Einstein e L. Infeld, Evoluo da Fsica, 202
209
por seu correspondente ideal, o espao; depois, absurdamente, conferiu propriedades materiais a
esta idealidade pura, e ento tudo se resolveu facilmente. E o coro dos papagaios
(Schopenhauer) continuou repetindo o absurdo, s porque ele provinha de uma autoridade
incontestvel. E porque a histria se repete, assim como na Idade Mdia se cria na infalibilidade
de Aristteles, na Idade Moderna se cr na de Einstein. Est certo isto, Bruco?
Est.
Ento o falaz artifcio de Einstein no conseguiu derrubar a hiptese do ter ?
No conseguiu, pois claro! Como pode um absurdo ser verdade?
Ento, tornou, sorrindo, o mestre, deixemos Einstein de um lado, com seu paradoxal
espao, e toquemos por diante, com o nosso assunto.
Fritz Kahn, no seu livro O Corpo Humano, primeiro volume, pgina 4, no s d o
desenho do eltron que copiei, de forma ampliada na figura n. 1, ali, no cartaz fixado parede,
como ainda faz dele uma descrio. Vou ler o texto de Fritz Kahn, para o que peo a ateno de
todos:
O eltron. O espao em que se movem os sois no vazio mas provavelmente cheio
de uma substncia fina, chamada ter; os espaos sidreos so, pois, um mar de ter. Como na
gua do mar, h neles ondas, correntes e redemoinhos.
O redemoinho um encontro de foras em que a matria atrai ou repele a sua
vizinhana e assim se mantm em tenso. Todos conhecem a fora de trao e a tenso que os
redemoinhos da gua produzem nos batoques dos tonis. Tais centros de fora no ter so os
redemoinhos do ter ou tomos primordiais (fig. 2). A fora de trao com que os redemoinhos
etreos atraem ou repelem o ter chama-se eletricidade, enquanto esse redemoinho chamado
eltron; a tenso por ele produzida no ter denominada magnetismo. Admite-se que o eltron
tenha carga negativa ou positiva conforme os redemoinhos etreos atraiam ou repilam o ter. Os
redemoinhos etreos carregados de eletricidade, ou eltron, so a unidade fundamental de toda a
matria e de todas as foras do Universo. Todos os corpos o sol no espao, o globo terrestre
em que vivemos, a casa em que nos encontramos, o livro que temos na mo, diante dos olhos do
fsico tudo isso nada mais do que reunies de eltrons. Tambm o corpo humano , do ponto
de vista fsico, um sistema, extremamente complicado, de turbilhes etreos, isto eltrons.
Fechando o livro, ps-se o mestre a refletir, depois do que continuou:
O espao caracteriza-se por suas trs dimenses; ora, o eltron uma limitao espacial,
isto , a trs dimenses; logo, o eltron matria. O torvelinho eletrnico apenas ua matria
diminuta, assim como o vortilho galctico ua matria grande. Aquilo que, num turbilho de
matria grande se nomeia gravitao, no eltron, se chama eletromagnetismo. Um eltron um
turbilho que se forma no seio do oceano etreo. O redemoinho uma individuao formada no
e do meio, semelhante ao torvelinho que se origina no ar, como j vimos, ou na gua, quando se
verifica o encontro de movimentos. No remoinho areo e aqutico observamos uma fora de
suco, e uma de repulso. Quando, aps o banho, soltamos a gua da banheira, verificamos a
formao de um vrtice. A gua, vinda de todos os lados, encontra-se no ponto comum do
escoamento; como conseqncia disto, do encontro, comea a massa do lquido a girar sobre si
mesma, e, em girando, cria a fora centrfuga que a faz afastar-se para os lados, produzindo um
buraco no centro do movimento. Mas este um vrtice predominantemente perfugo, no qual
aparece uma componente (ou oponente) centrfuga. Porm, h torvelinhos que, s avessas deste,
so predominantemente centrfugos, sem, contudo, deixar de existir a componente perfuga. Por
causa disto, todo o vrtice uma individuao expansitiva ou retrativa, havendo, em qualquer
dos casos, dilatao e compresso ao mesmo tempo, equilibrando-se as foras. s vezes o
vrtice gira mais veloz sobre si mesmo, e se restringem as voltas, em razo do que ele se aperta,
se enrijece, assimilando, em si, mais elementos dos meio ambiente. Sua massa ou quantidade de
matria aumenta, precisamente, por que a tomou de fora. Nesta fase, como se v, predomina a
fora perfuga, ou seja a de suco. s vezes, porm, o turbilho diminui a sua velocidade, as
voltas se afrouxam, a massa e a rigidez diminuem, e ele tende a desfazer-se em nada, devolvendo
a sua substncia ao meio de que proveio pelo encurvamento. Logo, como o eltron um
torvelinho do meio etreo, no possui massa constante, visto como pode apertar as suas voltas, e
absorver, em si, mais substncia do meio, ou pode afrouxar-se, e at, teoricamente, desvanecer-
210
se em nada, isto , cessar de existir individualmente, por restituir a sua substncia ao ambiente de
que dimanou. O eltron nasce pelo encurvamento do meio etreo sobre si mesmo; sua morte
terica, pois h de estar no desencurvamento, tal como ocorre com um remoinho areo.
E ponderando, um pouco, em silncio, prosseguiu:
Pelo visto, no eltron, pode predominar a fora atrativa, centrpeta a ele, que eu resolvi
chamar perfuga, ou pode predominar a oposta fora repulsiva ou centrfuga. Estas foras
perfuga e centrfuga, no nvel eletrnico, recebem o nome de magnetismo. A eletricidade o
movimento mesmo do turbilho eletrnico; o magnetismo a fora de atrair ou repulsar. E
assim como a gravitao um binrio de foras, o eletromagnetismo do eltron tambm o .
Aquilo que, na gravitao, se chama tenso centrfuga e perfuga, no eltron, ganha o nome de
magnetismo de polaridades opostas. Todavia, do mesmo modo como no turbilho areo, a
rotao do vrtice um s para o binrio perfugo-centrfugo, no torvelinho eletrnico, a
eletricidade a corrente rotativa do vrtice simplesmente. Quando um remoinho areo gira
velozmente sobre si mesmo, ora assimilando mais ar, e ora desassimilando-o, aparecem duas
presses opostas em jogo, uma centrfuga e outra perfuga. Esta tenso de duplo sentido, que o
remoinho produz no meio, a gravitao; como se v, a gravitao bipolar, visto como h
foras que so contrrias, agindo em oposio coordenada. No eltron, esta mesma fora bipolar
se chama magnetismo. A eletricidade o movimento mesmo do turbilho eletrnico, e no tem
polaridade, como ocorre com o campo magntico, seno apenas sentido de corrente. Deste modo
no h duas eletricidades, uma positiva e outra negativa, seno apenas h sentido do movimento
de um potencial mais alto, que por tradio, mas erradamente, se chama negativo, para outro
mais baixo, ou nulo, que se convencionou, absurdamente, chamar de positivo. As foras pois, de
atrair, ou de repelir, mudam de nome, somente, em virtude de se mudarem os indivduos em que
se produzem. No nvel eletrnico o campo gravfico de foras o campo magntico, enquanto
que o vrtice o eltron, sendo a rotao dele a eletricidade, e o sentido do seu movimento, o
sentido desta.
E indo-se o mestre para onde estavam as figuras desenhadas, e aps munir-se de uma
varinha, foi apontando para as partes dessa, ao tempo em que explicava:
A figura N. 1 uma tentativa de representao do vrtice eletrnico.
Fig. 1
Como vem, o movimento do turbilho (a) faz ngulo reto com o campo magntico (b) que o
envolve. Quer dizer que tanto o magnetismo, quanto a eletricidade, mais no so do que
movimentos etreos de sentidos perpendiculares entre si. Onde h um, forma-se o outro,
integrando a unidade dual do eletromagnetismo. De acordo com esta hiptese, a eletricidade
resulta do movimento de rotao do eltron, sendo sua velocidade a desta rotao. Ao longo de
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um condutor os eltrons se arranjam como ilustra aqui o desenho N. 2, representando,
esquematicamente, uma seco de um condutor em sua projeo ortogonal em relao
superfcie desta cartolina.
Fig. 2
O sentido da corrente eltrica dado pelo movimento rotativo dos eltrons livres, isto ,
no presos a tomos nenhuns, estes eltrons livres enfileiram-se ao longo do condutor,
guardando, entre si, certa distncia, na parte em que seus movimentos so contrrios,
semelhantes aos das rodas de trs e da frente de quaisquer veculos. Todavia, os campos
magnticos se associam, por suas polaridades opostas, envolvendo o condutor, assim como
tambm os corpos turbilhonantes dos eltrons. Como vem, os movimentos turbilhonares dos
eltrons se somam, por se desenvolverem num s sentido, na superfcie do condutor. Se a
corrente for alternada, os eltrons no alteram suas rotaes, porm, mudam de sentido de seus
eixos. O ponto zero ou nulo duma alternao eltrica se d no momento em que os eixos
eletrnicos ficam paralelos ao sentido longitudinal do condutor. Se a freqncia das alternaes
for muito alta, suas pulsaes ou mudanas de sentido se propagam pelo ter, num processo
comunicativo de prximo em prximo, que so as ondas hertzianas. As ondas eletromagnticas
se propagam pela associao dos eltrons livres no espao. O oceano etreo h formado tantos
eltrons, que estes constituem um outro oceano, o eletrnico, atravs do qual as ondas
eletromagnticas se propagam. O oceano eletrnico do espao est saturado de eltrons donde
provm as propriedades eletromagnticas do espao. Deste modo, uma oscilao hertziana,
luminosa, gravfica, etc., orienta, segundo ela os eletrons vizinhos, e esta orientao iniciada pela
onda, se propaga de prximo em prximo, no por choques, mas por orientao de campos. E
assim tais oscilaes se propagam pelo espao-tempo (energia-matria) com a velocidade da luz.
E digo espao tempo, porque participando os eletrons das propriedades da matria (espao), ao
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mesmo tempo so vrtices dinmicos, isto , de energia (tempo). Por isso o espao eletrnico, ou
seja, o mar de eletrons, dnamo-material, isto , uma forma intermediria entre matria e
energia.
E voltando a apontar o desenho N. 2, prosseguiu:
Se o potencial aplicado ao condutor acelerar de muito o movimento turbilhonrio dos
eltrons, o atrito do movimento, na superfcie do condutor, f-lo, a este, aquecer-se. Com o
aquecimento, os eltrons se afastam mais para fora, enfraquecendo a corrente originada por seus
movimentos rotatrios, e por isto que a resistncia eltrica aumenta com o aquecimento dos
condutores. Por razo idntica, quando a disposio dos eltrons nos tomos de um certo corpo,
no permite grande aproximao dos eltrons livres do espao, esse corpo, dizemos, possui
grande resistividade eltrica. Pela recproca, quando as disposies das rbitas eletrnicas dos
tomos, permitem grande aproximao dos eltrons livres, temos um corpo bom condutor de
eletricidade. assim que se explica por que o calor influi na resistividade eltrica, de maneira
que h corpos cujas condutividades s se tornam ideais s baixas temperaturas.
Pelo que se v, continuou o pensador, o eltron, sendo matria pelo seu vrtice, porque
este representa a tridimensoriedade do espao, , contudo, tambm, energia pelo seu campo
magntico de foras, e, como tal, est sujeito s contingncias do tempo. Nesta unidade
vorticosa, mais que em qualquer outra, tempo e espao esto jungidos um ao outro, pelo que o
eltron participa das propriedades do espao e mais as do tempo, uma vez que se trata de um ser
intermedirio entre matria e energia.
E passando a ponta da vara para o terceiro desenho, continuou:
H duas maneiras bsicas de os eltrons se associarem entre si. Na associao paralela,
como vem aqui na figura 3, os eixos eletrnicos ficam paralelos entre si.
Fig. 3
Aqui os eltrons se emparelham, sintonizando seus vrtices. Neste caso, um gira ao

contrrio do outro, e os campos se associam de um modo. J na associao serial, aqui na figura
4, os eltrons
Fig. 4
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se ligam pelos plos opostos, de sorte a se movimentarem no mesmo sentido. Aqui, porm, os
campos se somam de modo diferente do caso anterior. Como vocs esto enxergando, os campos
somados, envolvem igualmente os dois eltrons. Uma vez compreendida estas duas associaes
bsicas ou elementares, fica fcil de entender as associaes mistas, isto paralelo-srie e srieparalela que so vistas aqui na figura 5.
Fig. 5
A natureza to prdiga em fazer arranjos, no iria desprezar, est claro, estas

possibilidades. O desenho N. 2 representa o campo eletromagntico num condutor que tem sua
ponta voltada para o observador. Mas ali os eltrons esto afastados para ser possvel representar
o campo magntico circulando por dentro dos ncleos (eixo) eletrnicos. Na verdade, contudo,
os eltrons no permanecem to afastados, seno que se ligam e se associam em srie formando
um anel vorticoso em torno do condutor. Os anis se enfileiram ao longo do condutor,
guardando, entre si, certa distncia, na zona em que se tocariam, se os movimentos no fossem
opostos. Ao redor, e envolvendo tudo, ento, se forma outro anel, este, agora magntico ou
campo, acusado pelas agulhas imantadas.
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E indo com a vara para o desenho N. 6, prosseguiu:
Se ao invs da figura N. 2 se referir ao campo eletromagntico num condutor,
representasse uma antena de ondas hertzianas, como representa o grfico N. 6, poder-se-ia
facilmente entender o que acontece, se os eltrons pegados ao condutor-antena comeassem a
mudar o sentido de seus movimentos, com grande freqncia. Haver um momento, em cada
alternao, em que os eltrons tero seus eixos paralelos ao condutor, passado o que, eles se
invertem. Assim, se os eltrons pegados antena comearem a mudar de sentido
Fig. 6
muitssimas vezes num segundo, esta sua dana propagar-sede prximo em prximo, e nisto
constitui a propagao da onda hertziana eletromagntica. Esta propagao est representada
aqui pela figura N. 6;
trata-se, como vem de ondas longitudinais e transversais
sucessivamente. Os impulsos longitudinais a so eltricos, e representam anis vorticosos de
eltrons associados em, srie. Os impulsos transversais b, que aparecem com circunferncias
concntricas no desenho, so os campos magnticos. Como podem observar, estas
circunferncias transversais fazem ngulo reto com a projeo longitudinal. O princpio o de
que, como vimos expondo, todo campo eltrico suscita um campo magntico e vice-versa; assim
um impulso eltrico cria um eqivalente magntico que, por sua vez, cria outro campo eltrico.
A luz onda deste tipo, isto , eletromagntica de freqncia prpria e de comprimento que a
define; quer dizer que, se as ondas hertzianas se tornassem do comprimento das de luz, seria luz.
Encostando o pensador a vara parede, tornou ao seu lugar. E aps sentar-se continuou:
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Como tenho exposto, o oceano eletrnico que enche o espao no uma confuso,
seno que os eltrons se acham associados em srie, orientados, como as agulhas magnticas,
pelo magnetismo terrestre. Porm, uma perturbao em qualquer ponto desse meio eletrnico, se
propaga para todos os lados numa dana eletrnica, em que eles alternam suas posies, e essas
alternncias de uns suscita as de outros, e assim que as ondas eletromagnticas se propagam. E
esta hiptese explica mais coisas, tornando-as inteligveis.
Esta teoria, continuou o mestre, explica tambm a razo por que as rbitas eletrnicas
de um tomo de hlio, por exemplo, fazem, entre si, um ngulo de noventa graus. A explicao
est em que, quando um tomo possui dois eltrons, h dois campos em movimento, os quais
mutuamente se repelem para um mximo afastamento, e esse mximo, para duas circunferncias
concntricas, noventa graus. Os eltrons no podem girar em plano, como se foram planetas,
exatamente por causa de seus campos magnticos. Para os campos eletrnicos se associarem, os
eltrons teriam de gravitar o ncleo atmico em posio impossvel aos giroscpios que so.
Para manterem seus eixos perpendiculares ao plano de suas rbitas, os campos no se podem
associar, e o resultado disto o se afastarem ao mximo, ou seja: os planos das rbitas de um
tomo de dois eltrons ho de estar a noventa graus entre si. ainda pela interao dos campos
que se explica a excentricidade das rbitas eletrnicas. Dos planetas se sabe que tm rbitas
elpticas, por causa da translao do Sol. Todavia, sendo o ncleo atmico parado, por que ho
de ser excntricas as rbitas eletrnicas, seno por causa da atuao mtua dos campos? por
esta hiptese, ainda, que se torna compreensvel por que h calotas eletrnicas. A primeira calota
ou esfera eletrnica, em virtude do espao muito reduzido, se satura, magneticamente, com dois
eltrons. Deste modo, se o tomo adquirir mais uma rbita, como o caso do ltio, esta rbita
ter de desenvolver-se noutra esfera, e ainda na resultante dos dois campos anteriores. Se o
tomo adquirir, ainda, outra rbita, como o caso do berilo, esta h de estar, outra vez, a noventa
graus em relao ao eltron j existente nesta segunda esfera. A saturao magntica, nesta
segunda esfera, porque o espao j maior, se d com oito eltrons, podendo este nmero subir
at dezoito eltrons, como acontece na quarta esfera, ou quarta distncia do ncleo atmico.
Aqui, ento, se d a primeira saturao total, e o processo se recomea. Um vrtice galctico, ou
planetrio qualquer, uma individuao apenas gravfica, e por isso pode ser, como , em plano,
como um disco. J o indivduo atmico, com ser gravfico e eletromagntico ao mesmo tempo,
s pode ser um esferide.
E aps consideraes silenciosas, continuou:
Voltemos, agora ao nosso turbilho areo, de onde comeamos, para seguir noutra
direo. Vocs ainda ho de ver quo fecundo ele para a cincia. Suponhamos que ns
podemos nos reduzir, sem perda da nossa capacidade intelectiva, s dimenses de um gro etreo
que aquela ltima estrutura do espao, conforme o pensar do Prof. March. Deste modo,
imaginariamente reduzidos, nos encontramos na zona rgida de um redemoinho areo, sobre um
gro de poeira, o qual se nos afiguraria como um pequeno planeta. Havamos de sentir a presso
do meio sobre ns, calcando-nos contra o gro de p, e diramos, ento, que no centro deste h
uma fora atrativa. Veramos os gros de poeira, numa distncia enorme uns dos outros,
atrados para o centro do turbilho, ao mesmo tempo que repelidos de a, pelo movimento de
translao, e concluiramos que tudo aquilo a gravitao. Sem nos sairmos do torvelinho,
tornemo-nos, de novo, nossa estatura normal, porm, com a ampliao, agora, dos gros de p
na escala gro-de-March por homem. Os gros de poeira tornar-se-iam planetas e sis, e o
torvelinho areo seria uma galxia. A presso do espao continuaria a calcar-nos contra o nosso
planeta, dando-nos a iluso de que existe uma fora de gravidade a irradiar-se do centro dele.
Verificaramos que nosso planeta queria cair para o centro galctico, mas era repelido de a pela
fora centrfuga originada pela translao planetria. Todavia, um sujeito inteligente que nos faz
companhia, naquele planeta imaginrio, nos apresenta o seguinte raciocnio: uma vez que todas
as foras da Natureza tm sua recproca, de modo que sempre se nos apresentam equilibradas no
binrio de oposies; e considerando que os planetas no caem para o centro do vrtice, por
causa da fora centrfuga originada da translao, segue-se, necessariamente, que aquela fora
que empurra para o centro tem de ser da mesma natureza da fora centrfuga, representando a sua
contraditria. Considerando que as foras sempre se mostram equilibradas no binrio dos
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semelhantes, conhecido um termo do binrio, ipso facto, estar conhecido o outro. Ora, o que
mantm os planetas afastados do centro do movimento a fora centrfuga; logo, a fora que
arrasta os planetas para o centro, tem de ser a fora centrpeta. E conhecidas as propriedades de
uma destas foras, as da outra sero idnticas, somente que com sinal contrrio, isto ,
entendidas como oposio. A gravitao, por conseguinte, um binrio de foras, originadas do
movimento, e no, nunca, uma enigmtica fora isolada que atrai do centro da matria. Tudo
isto nos disse o sujeito l no gro de p ampliado. Mas tornemos nossa sala; tornemos j do
vo imaginoso.
E descansando um pouco o pensador, numa pausa, prosseguiu:
uma necessidade lgica que a fora que puxa para o centro seja da mesma natureza da
que empurra de a, no certo, Bruco?
Esse argumento inexorvel!
Ento, conhecendo-se as propriedades todas de uma das foras, ipso facto, estaro
conhecidas as da outra, pela recproca, no ?
Que dvida! as propriedades da fora desconhecida, so as mesmas da conhecida
tomada como sinal contrrio! Isto peremptrio.
Ora, as propriedades da fora centrfuga so experimentalmente conhecidas, e qualquer
livro de fsica desenvolve esta matria na parte relativa mecnica. E aps acompanhar as
experincias de laboratrio, verificamos que a fora centrfuga C proporcional massa M,
ao raio R e ao quadrado da velocidade V.
C = m.r.v2
E como, no vrtice seja ele areo, seja galctico, no h nada que atraia do centro, mas o
que h uma presso perifrica que empurra para o centro, em vez de chamar a isto fora
centrpeta, temos de falar de fora perfuga ao centro, no assim?
Exatamente, concordou Bruco.
E vimos j, ao estudarmos o redemoinho areo, que a fora centrfuga C se ope e se
equilibra com a fora perfuga P, consistindo a trajetria de cada gro de poeira, o ponto de
equilbrio destas foras. Um enunciado antittico em relao ao outro, visto ambos se referirem
a foras opostas, em razo do que podemos construir uma nica frmula, vlida tanto para a
fora centrfuga, como para a fora perfuga. A diferena estar em que as foras opostas, e, por
isso, precisam ser indicadas com setas vai para a periferia ( P ), e vai para o centro (
C ).
P
C
C = 0
P
ou ento:
C = 0
ou de outro modo:
m. r. v2
fora centrfuga ou C =
C P
m. r . v2
fora perfuga ou P =
P C
217
m. r. v2
C=
C P
m. r. v2
P=
P C
ou ainda:
P + C = ( m. r. v2 ) + [ ( m. r. v2 ) ] =
m. r. v2 + [ m. r. v2 ] =
m. r. v2 m. r. v2 = 0
E continuando o filsofo junto lousa, prosseguiu a discorrer:
Isto significa que as duas foras, atuando, conjuntamente, se anulam, e o planeta, ou a
partcula, estar sempre na resultante delas, ou seja, no lugar em que elas se equilibram. Os
planetas so como o fiel duma balana, e suas trajetrias so como os lveos dos rios. Est bem
claro, tudo isto, Bruco?
Est. Mas no haveria um modo de tornar tudo isso objetivo ou ftico? O senhor mesmo
contra isso de ficar no plano subjetivo das frmulas matemticas, sem dar, para os casos as
representaes.
Nem sempre isso possvel, Bruco. A idealidade alcana mais do que pode a realidade,
na mesma proporo com que Deus, no seu aspecto transcendente ou de Idealidade infinito, e
no seu aspecto imanente ou de Realidade limitado Criao de todo o Universo, no s o
fsico, seno tambm o espiritual, maior que este, representado pelo topos uranos de Plato.
Contudo, vejamos se o posso satisfazer, objetivando aquelas frmulas nos fatos.
E assim dizendo, voltou o mestre a tomar seu assento. Depois de ponderosas meditaes,
prosseguiu:
Peo vnia ao meu dileto amigo Sr. Antonio Alves da Cunha, para usar suas
experincias e idias, de parceria com outras da cincia. Este amigo morava em Rancharia,
Estado de So Paulo, e j falecido. De modo que eu sou o nico depositrio das suas idias e
experincias, e para glria e honra do seu Esprito, passo a relatar tudo o que aprendi com esse
grande homem que atravessou toda a sua longa existncia no anonimato. O Sr. Antonio Alves da
Cunha, em minha presena, ps um punhado de areia grossa, na quantidade que se pode pegar
com trs dedos, dentro duma bacia dgua, e com a mo imprimiu um movimento de rotao
gua, vindo, a areia, a amontoar-se no centro da bacia, adquirindo, a, o aspecto duma espiral.
Por que aconteceu isto? perguntou-me ele. E porque eu no soubesse responder, explicou-me
ele: a areia, sendo mais densa que a gua, permanece no fundo da bacia. Ao movimentar-se o
meio, j por causa da inrcia da areia, j por atritar-se com o fundo da bacia, ocorre um atraso
da areia em relao ao meio, e, como conseqncia, esta arrastada para o centro do
movimento. Tal aconteceu como no universo, prosseguiu ele; a poeira csmica movimentouse, circularmente, com o meio etreo, vindo reunir-se em determinados pontos, formando as
nebulosas espiraladas, tal como a areia no fundo da bacia. Uma vez formada a nebulosa
espiralada, graas a um movimento que comeou pela periferia, o seu centro continuou a girar ao
impulso recebido de fora; quando a energia vinda da periferia enfraqueceu seu impulso, o centro
comeou a expandir-se por efeito da fora centrfuga, provocando o afastamento dos pedaos de
nebulosa, os quais iriam constituir os planetas. Nesta fase, a antiga nebulosa espiralada se torna
anelada, recebendo o nome, segundo a cincia, de nebulosa planetria.
Acabada esta exposio, continuou o pensador, o Sr. Antonio Alves da Cunha levou-me
ao gabinete dentrio de um seu amigo, pediu ao dentista uma roda de esmeril, conectou-a
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extremidade do brao que move as brocas, fez girar o esmeril, metendo-o depois, no centro da
espiral da areia da bacia. Tanto que o lquido se movimentou, ao impulso centrfugo da roda, a
areia afastou-se para a periferia, formando, de fato um anel. O Sol foi formado de um centro
semelhante a esta roda de esmeril, disse-me ele, e os planetas, desse anel.
E tendo suspirado numa pausa, prosseguiu o filsofo:
Esta experincia com a areia na bacia, f-la eu, vrias vezes; depois substitui a areia por
serradura de madeira, e, para maior uniformidade de movimentos, empreguei um aqurio de
vidro, desses que se pe peixinhos coloridos, sobre o prato de um toca-discos. Deitei gua
filtrada no aqurio; depois coloquei na gua a serradura de madeira, previamente lavada para
sair o p mido e a tinta turvadora. Iniciado o movimento, a gua, por sua inrcia, mantinha-se
parada, a princpio. Porm, a serradura, como estava no fundo do vaso, ficava j animada do
movimento do aqurio, e por efeito da fora centrfuga ia parar no equador. Com o correr do
tempo, o movimento do vaso ia-se comunicando ao meio, porm, da periferia para o centro, de
sorte que o centro se mantinha parado ainda, quando j rodava o meio na periferia. Por este
tempo eu desligava a corrente eltrica ao toca-discos, e, ato contnuo, brecava o vaso com as
mos. Neste ponto, toda a serradura de madeira vinha amontoar-se no centro; at alguma coisa
que estivesse boiando, vinha, ento, parar aqui. Introduzi chumbo-de-caa no centro de uma lima
(fruta), de modo a faz-la ficar em suspenso no meio do lquido. Tambm usei, para idntico
fim, uma bexiguinha de borracha cheia dgua. Dado incio ao movimento do aqurio, a lima ou
a bexiguinha mantinham-se no centro do movimento, ainda mesmo quando tentava desloc-los
para a periferia. Verifiquei, experimentalmente, que, quando vigora a fora centrfuga, s vai
para a periferia o que for mais denso que o meio. O que for da mesma densidade, como a lima ou
a bexiga, fica no centro. Quando, todavia, entra em vigor a fora perfuga, o mais denso vem
para o centro, enquanto que o menos denso, comea, agora, a girar em torno.
Feita esta exposio concluiu o pensador:
Disto podemos concluir que a gravitao, entendida somente como fora atrativa das
massas, nada mais do que a fora perfuga, isto , ocasionada pelo movimento oposto ao
daquele que gera a fora centrfuga. Se, pois, a fora centrfuga resulta de um centro que gira
mais veloz que sua periferia, a inversa fora centrpeta ou perfuga provm de uma periferia
que gira mais depressa que seu centro. Se quando um centro, que pode ser uma roda qualquer,
gira rapidamente, tende a projetar as coisas de si para a periferia, um movimento rpido,
perifrico, um encontro de ventos, por exemplo, cria uma concentrao, o vrtice, que faz
presso contra o centro ou ncleo parado ou lento. E eis, aqui, chegamos de novo ao redemoinho
areo, como prometi. Como se estivera eu escrevendo uma sinfonia, repito, variando sempre, o
tema fundamental.
E tendo o mestre o olhar perdido no vazio, quedou por certo tempo a relembrar as lies
do amigo ausente. Dirigindo-se depois parede em que dependurara os desenhos, tomou da vara,
e se ps a falar:
Ainda foi o Sr. Antonio Alves da Cunha o que ps serradura de madeira num recipiente
bojudo de vidro, em cujo centro fez girar uma esfera de madeira, conectada extremidade da
broca do dentista. Imprimindo movimento esfera, esta movimentou o lquido, formando
exatamente o que se supe acontecer no espao csmico que circunda o Sol com sua famlia.
E apontando para o desenho N. 7, prosseguiu:
Fig. 7
219
Aqui, na regio equatorial da esfera, por efeito da fora centrfuga, o meio repelido
para a periferia. Mas, chegando aqui, o meio se encurva em dois ramos, indo cada um deles
entrar nos plos da esfera, para, de novo, velozmente, ser projetado pelo equador. Jogando um
fiapo de algodo na gua do aqurio, observa-se o fenmeno dos cometas a fazerem suas rbitas
em elipses alongadas, visitando de tempos a tempos a esfera-sol, e ento, com grande velocidade.
Tal, o sistema planetrio solar. Os planetas giram no plano equatorial, no passo que as rbitas
dos cometas caem, obliquamente, linha do equador. Visto por cima, ou por baixo, o aqurio,
conforme se verifica aqui no grfico N. 8,
Fig. 8
220
notamos a formao de um cochado de serradura, verdadeiro turbilho centrpeto, visto que se

encaminha para a esfera. Na verdade o campo cintico solar mais achatado do que representa o
grfico N. 8, assemelhando-se a um disco grosso que abrange todo o seu sistema. Como a Terra
possui um campo cintico perfugo-centrfugo idntico ao do Sol, semelhante ao visto no
aqurio, segue-se que, como acontece com o Sol, h presses etreas nos plos, e fugas no
equador. Esta a causa de uma tonelada, quando pesada no equador, apresentar, nos plos, mais
cinco quilos. A causa esta, e no o dizer que porque a Terra no esfrica, em razo do que
os plos ficam mais prximos do centro. E ainda a Terra no esfrica, seno achatada nos
plos, em razo de haver presses aqui, e fugas no equador. No existe somente a fora
centrfuga, sem sua correspondente e oposta fora perfuga. As duas foras andam juntas, se bem
que, na fase de centralizao do universo, tenha predominado, no binrio, a fora perfuga, isto ,
pressionante e convergente para um centro comum. Hoje, conquanto ambas foras andem juntas,
predomina a fora centrfuga, e por isso que o universo se acha em expanso.
E tendo o mestre feito uma pausa, continuou:
O campo etreo terrestre est dentro do campo etreo solar, assim como este se acha
contido pelo galctico, mais vasto ainda. E tudo se move. A Terra, ao mover-se, gera um campo
cintico prprio, como podem ver, aqui, na figura N. 9 .
Fig. 9
221
Este campo cintico terrestre pressiona-se contra o campo solar. As setas a, d, mostram o
sentido do movimento do campo etreo solar, visto do plo do sistema. A Terra est suspensa
nesse campo; contudo, possui, tambm, seu campo prprio, cujo movimento est indicado pelas
setas b, c. No lugar das flechas c, d, h um encontro de foras que geram um turbilho etreo.
Nesse lugar, o campo solar tende a paralisar o movimento rotacional planetrio. Todavia, no
lugar das flechas a, b, h uma soma das foras, de modo que o campo solar tende a impulsionar a
rotao terrestre. Tudo funciona como se existisse a alavanca A R P, com o apoio em A (breque
= encontro de foras = turbilho) e a potncia em P (campo solar). O terceiro elemento desta
alavanca imaginria, R, a prpria Terra. A fora que atua em P tende a acelerar o movimento
de translao terrestre, ao longo da sua rbita, e isto se d por causa do seguinte: no lugar do
turbilho, no encontro dos vetores c, d, est o ponto de apoio A da alavanca A R P, porm, esse
ponto de apoio tambm se move com o sistema. A alavanca planetria A R P se apoia em A, e
se lana no sentido do movimento, em virtude da fora aplicada em P, onde os vetores a, b se
somam. H, portanto, uma tendncia de a Terra transladar-se mais depressa do que o meio, isto
, do que o campo etreo solar. Esse turbilho etreo, resultante do encontro dos vetores c, d, o
que provoca o movimento de librao lunar, porque, quando a Lua cai dentro dele, na lua-nova,
visto que ele gira em sentido retrgrado, tende a paralis-la em sua rotao, e por este motivo, a
Lua tende a nos mostrar a outra face. Atravessada esta zona de perturbao, a Lua continua
mostrando um pouco da outra face, durante todo o quarto crescente, vindo, na lua-cheia,
equilibrar-se de novo, e at oscilar em sentido oposto, com a tendncia de aumentar a sua
rotao, pelo impacto dos vetores a, b, na ponta do seu ovide, que estar, ento, voltado para a
periferia do sistema solar. A causa do movimento de librao lunar, como vocs esto vendo,
est em no haver igualdade constante entre o movimento de rotao da Lua, e o seu, de
translao, em torno da Terra. Mas a desigualdade entre esses dois movimentos, por sua vez,
tem causa no fato que relatei, expresso, aqui, no grfico N. 9.
E mais isto: A presso e a deformao dos corpos etreos podem explicar a razo por
que, noite, melhoram as telecomunicaes radiofnicas de ondas longas, piorando as de ondas
curtas, que so boas, durante o dia. De dia, por causa da presso dos campos, a camada refletora
(ionosfera) das ondas hertzianas longas, fica muito baixa, e as ondas refletidas a, s podem ir
perto. J as ondas curtas, com se refletirem numa camada mais alta, tm seu ponto timo de
propagao durante o dia. noite, essa camada refletora das ondas curtas fica mais alta,
piorando a propagao; porm, as ondas longas, em se refletindo mais do alto agora, vo mais
longe. Ento, para as ondas curtas, a capa refletora muito alta, noite, no corresponde mais
quele ponto timo, verificvel durante o dia. Contrariamente, o ponto timo noite para as
ondas longas, por se refletirem mais do alto. Tambm se explica a existncia do cinturo de Van
Allen, pelo atrito do campo etreo terrestre com o campo solar.
Fez uma pausa, o mestre, para um descanso; tornando, porm, ao assunto, continuou:
Lembro-me haver lido, em Fritz Kahn, que cada planeta, por sua vez, forma em torno
de si mesmo um campo de espao. Estes campos so, segundo Einstein, entrosados um no
outro e, ao girarem os planetas em torno do Sol, esses campos entrosados deslocam um ao outro
como rodas dentadas406. Esto entrosados como diz Einstein, porm, no como rodas
dentadas, e sim do modo como explicou o Sr. Antonio Alves da Cunha, e isto por uma razo
muito simples: o Sol com toda a sua famlia planetria giram no mesmo sentido; e rodas que
giram no mesmo sentido no se engrenam, mas se atritam pela oposio dos movimentos. A ser
verdade que o cinturo calorfico de Van Allen resulta deste atrito de campos, temos esta
concluso: ele s existe na parte da Terra voltada para o Sol, e no na face oposta, porque, se na
face da Terra voltada para o Sol h o encontro dos vetores c, d, como se pode ver no desenho
N. 9, na face oposta, escura, os vetores a do campo solar, e b do terrestre, se somam. A ser
verdade isto, no h o tal cinturo, e sim, uma calota a cobrir toda a parte iluminada pelo Sol. Na
face da Terra voltada para a Lua, haveria, tambm, uma pequena calota, proveniente do atrito do
campo terrestre com o campo lunar.
Fez silncio o pensador, enquanto dependurava novo grfico no prego. Depois pegando a
222
vara, se ps a bater suavemente com ela nas pernas, ao tempo em que falava:
Quando, como nesta fase do universo que ora vivemos, predomina a fora centrfuga, o
Sol, em girando sobre si mesmo, forma um campo etreo, que se move rapidamente na superfcie
solar, e tanto mais lentamente, quanto mais se afasta dele. A verificao disto se pode fazer,
como a fez o Sr. Antonio Alves da Cunha, pondo a girar uma esfera dentro de um lquido. Como
se presume, o movimento angular rpido nas circunvizinhanas do Sol, e vai decrescendo na
medida em que se afasta dele. Sendo este movimento angular do meio etreo uniformemente
retardado, na proporo do afastamento, a zona onde se verifica menor movimento, em relao
tambm a qualquer planeta, a periferia. Na parte central, ocupada pelo Sol ou por qualquer
planeta, o movimento maior. Portanto, a Terra, em girando sobre si mesma, tambm possui seu
campo etreo que se pressiona e se atrita, pela parte externa, contra o campo solar. Nesta parte
que se d o encontro dos vetores b, d, como vocs podem verificar nas figuras 9, l0, 11 e l2,
formando o ponto de apoio A da alavanca imaginria A R P, que faz deslocar-se o planeta com
maior velocidade de translao. Deste modo, o movimento de rotao se torna no de translao,
quando consideramos o movimento centrfugo isolado. De igual modo, se o Sol aumentasse sua
rotao (fig. 11), os planetas receberiam um impacto maior de fora (vetor b) no ponto A da
alavanca A R P, e eles reagiriam, por causa da rotao de que esto animados, lanando-se para a
frente em suas trajetrias, aumentando, com isto, a velocidade de translao. De outro modo,
podemos dizer que se o Sol aumentasse sua rotao, os planetas se afastariam, porque, ento,
teria aumentado a fora de atrito na parte intermediria entre os planetas e o Sol. Igualmente, se
aumentasse a rotao planetria, aumentar-se-ia seus campos etreos, atritando-se com maior
violncia no ponto A, com o campo solar. O resultado seria o mesmo: aumento de velocidade de
translao, com a inevitvel conseqncia do afastamento do centro solar. Logo, pela recproca,
se eles diminussem a rotao sobre seus eixos, tambm reduzir-se-ia a fora translativa, em
razo do que aproximar-se-iam mais do Sol. Ento, se a fora centrfuga diretamente
proporcional translao planetria, a contrria fora centrpeta ou perfuga o inversamente.
E depois de ponderar um pouco em silncio, acrescentou:
Examinemos mais por mido esta parte. Suponhamos que a Terra aumentou sua
rotao; com isto, aumentou-se o seu campo etreo representando, isto, um aumento dos braos
da alavanca A R P, conforme o objetiviza o desenho N. 10. Por estas duas razes decorrentes do
movimento, isto , maior velocidade e maior comprimento da alavanca, o atrito em A aumentou
tambm, pelo encontro dos vetores b, d. Isto significa que o aumento de rotao se decompe em
dois fatores, quais sejam: maior campo (alavanca) e maior atrito, ambos a concorrer para um s
fim que acelerar a translao planetria. Ora, acelerando-se a translao, o planeta se afasta do
centro. Tanto faz, pois, o planeta rodar mais rpido, como girar mais rpido o Sol, como ambos,
ao mesmo tempo, o resultado a acelerao da velocidade translativa planetria, com o
conseqente afastamento do centro. o que acontece no perilio: aqui o planeta, em se
aproximando muito do Sol, entra-lhe na zona onde seu campo tem mais movimento; com isto, o
planeta tende a ser paralisado em sua rotao (pelo encontro dos vetores b, d ), ao que ele reage,
pela sua inrcia rotacional, fugindo para a frente; quer dizer: sua velocidade translativa aumenta
nesse lugar, porque como se a velocidade de rotao solar se tivesse aumentado. J no aflio,
ao contrrio, o planeta est na zona do campo solar, onde menor o movimento, e por isso passa
a transladar-se com menor velocidade. Ento como expliquei: a fora centrfuga, que
representamos por C, proporcional rotao, seja do Sol, seja do planeta, seja de ambos ao
mesmo tempo. O Sol, conquanto no aumente a sua velocidade de rotao, tudo se passa como
se ela aumentasse no perilio, porque o campo eletrnico, que circunda o Sol, tem velocidade
mxima (igual do Sol), nas proximidades da esfera solar, e mnima na periferia do seu sistema.
E aps o descanso numa pausa, prosseguiu:
Suponhamos que o centro do movimento, nesta fase expressa pela figura 10, est
parado, ou se move vagarosamente; neste caso o impacto dos vetores b, d em A , praticamente,
nulo. Todavia, o vetor a atuando em P, no s faz o planeta rodar sobre si mesmo, como cair,
decididamente, para o centro, desenvolvendo uma espiral geomtrica, como a que se v aqui no
grfico. Se no interviesse a fora centrfuga, este cair para o centro seria tanto mais rpido,
quanto maior fosse a velocidade do meio, e quanto mais se encurtasse o raio do centro. A
i=
I
d2
223
gravitao no movimento mesmo do campo eletrnico, mas a tenso pressivo-repulsiva que

se forma nesse meio. Na fase perfuga o movimento do campo eletrnico maior na periferia do
que no centro. O resultado que se forma uma tenso no meio, a qual se encaminha, em ondas
gravficas para o centro. Esta energia tensional, esta presso gravfica ou gravtica, visto como
segue a lei geral para todas as ondas, intensifica-se na razo inversa do quadrado da distncia, ou
raio do centro. Isto fcil de entender-se, visto como, se na fase centrfuga ou expansitiva,
qualquer onda se abre no espao, de um centro ou fonte, para a periferia, perdendo tanto mais em
intensidade, quanto mais se afasta, na fase inversa, isto , na de centralizao ou perfuga, a onda
perifrica ter sua intensidade progressivamente aumentada, na proporo do fechamento para o
centro. Objetivemos o fato, usando, por exemplo, o som ou a luz. Se considerarmos i como
sendo a intensidade de iluminao, ou de sonoridade, em determinado ponto do espao, podemos
concluir que:
Onde I a intensidade da fonte luminosa ou sonora, e d a distncia. No processo inverso,
que o de centralizao dinmica, temos:
I = i. d2
Quer dizer que a onda de intensidade i, na periferia do sistema, ir-se- intensificando, na
proporo em que o raio se encurta no quadrado. A intensidade mxima ser alcanada quando
aquela grande esfera-onda se tiver reduzido a um gro de p impalpvel de raio, portanto,
fracionrio, tendendo para o limite zero. Se as nossas energias centrfugas so esferas de
dilatao, as opostas energias perfugas, ou seja, que fogem da periferia para um centro, so
esferas contrativas. Imaginemos, portanto, o que aconteceria se uma grande esfera-onda do
tamanho do Sol, se concentrasse num nico ponto central! Pois estes mesmos conceitos se
aplicam gravitao. Quando, no binrio gravitacional, predomina a fora perfuga, ou seja,
quando h um meio que se move mais rpido na sua periferia do que no seu centro, ento, a fora
tensional que se forma nesse meio, tende a fechar-se para o centro do movimento,
intensificando-se tanto mais, quanto mais se encurtar o raio, at o ponto em que, ao tornar-se o
raio quase zero, a intensidade ser tal, que onda vira matria. Existindo qualquer massa em
suspenso no meio, essa ser carregada para o centro, com velocidade uniformemente acelerada.
Quer dizer que a atrao do centro, ou presso da periferia, tanto maior, quanto mais curto se
tornar o raio. E como o acrscimo da intensidade se faz na razo inversa do quadrado do raio,
para qualquer onda que se concentre, segue-se que a fora perfuga inversamente proporcional
ao quadrado do raio do centro. E , tambm, proporcional massa, pois sobre ela que a tenso
do meio atua. Igualmente proporcional velocidade do meio, visto como, quanto maior for a
rapidez com que o meio se mover, com tanto mais fora as massas suspensas nele fugiro para o
centro. Disto temos, ento, que a fora perfuga P diretamente proporcional massa m,
velocidade v do meio, e inversamente proporcional ao quadrado do raio ou distncia do centro:
P=
C
m.v
d2
Com a fora centrfuga o fenmeno o mesmo, porm, em sentido contrrio, em razo do que,
preciso representar, na frmula, o sentido do movimento por meio de setas que dizem: vai
para a periferia p e vai para o centro c. Assim, quando consideramos a fora centrfuga
isolada, verificamos que ela resulta de um centro que se move mais depressa no centro do que
em sua periferia. A energia de tenso, agora, de dentro do sistema, do centro, para fora.
Entretanto, a intensidade da fora se enfraquece com o decrescer do movimento do meio
circunjacente ao centro; logo, ela tambm diretamente proporcional velocidade. E as massas
maiores so projetadas para fora com mais fora, de que as menores; por conseguinte, a fora
centrfuga tambm proporcional massa. Verificamos, no aqurio, que esta tenso centrfuga
se vai enfraquecendo na proporo em que se afasta do centro, pois o que est prximo do centro
(esfera rotativa) jogado com mais energia para fora, e a velocidade das partculas decresce na
) =[- (0 )] =
2 2
m.v 2 m.vm.v
C + P2= d 2 2 +
d 2
d
m.v 2
d2
224
m.v
m.v 2
C= 2
P= 2
r
r2
razo do afastamento.
Distom.v
induzimos
que a fora centrfuga inversamente proporcional ao
m.v 2
raio. E como se
trata
tambm
de
uma
energia
de irradiao de um centro, fica ela tambm,
2
2
d
d
sujeita lei do decrscimo
m de intensidade na razo inversa do quadrado do raio. Ainda mais que
C = 2 corroborada pela intuio sensvel que temos no aqurio. Deste
esta deduo matemtica
d centrfuga tambm:
modo, a frmula da fora
]=
C =
p
m.v
d2
A fora perfuga proporcional massa (m), ao quadrado da velocidade (v2) do meio que cada
vez mais vai diminuindo na proporo que se aproxima do centro, e inversamente proporcional
ao quadrado da distncia do centro, porque a energia de tenso se concentra numa esfera cada
vez menor.
P=
m . v2
d2
Quer dizer que a velocidade (v) do meio decai, na proporo em que se aproxima do centro, e
esta aproximao significa encurtamento da distncia. Quando a massa chega no centro, a
velocidade e distncia sero iguais unidade, tornando-se P = m. Na fase inversa, ou centrfuga,
a velocidade do meio tambm decai, na proporo que se afasta do centro, na proporo que o
raio aumenta. Quando a massa chega periferia, a velocidade igual unidade e o raio
mximo tornando-se
A fora centrfuga proporcional massa, ao quadrado da velocidade do meio, que vai cada vez
mais diminuindo, na proporo que se afasta do centro, e inversamente proporcional ao quadrado
do raio, porque a energia de tenso decai por se distribuir por uma esfera maior
De que expus, podemos sintetizar tudo do seguinte modo:

Fora Centrfuga C
Qualquer planeta ser repelido
pelo centro a cujo redor gravita, e esta
repulso diretamente proporcional
massa (m) planetria, velocidade do
meio (v), e inversamente proporcional
ao quadrado do raio ou distncia do
centro.
C= m.v
p
d2
Fora Perfuga P
Qualquer planeta ser pressionado
contra o centro a cujo redor gravita, e essa
presso perifrica diretamente proporcional
massa (m) planetria, velocidade (v) do
meio, e inversamente proporcional ao
quadrado do raio ou distncia (d) do centro
P= m.v
C
d2
E tudo o que disse em relao ao nosso sistema solar, se aplica ao sistema galctico
dentro do qual o Sol com sua famlia se move. E se houver um centro comum para as galxias,
225
este princpio ser extensivo a elas. Se, por ventura, o universo se expande hoje por efeito de
fora centrfuga, e no, por exploso do Colosso Primitivo, ento estes conceitos sero
extensivos a todo o universo fsico.
E dito isto, o pensador voltou a tomar o seu assento. E tendo-se recostado no espaldar da
cadeira, continuou:
Como vocs viram, o tema que tomei de incio, o vrtice areo, foi sendo variado, e
muito ensinamento nos deu. No entanto, agora, se vocs concordarem, passaremos ao estudo das
propriedades do pio. que tenho em mente entrar num assunto correlato ao do turbilho areo,
mas gostaria de o fazer pelo mtodo de Plato.
Jamais ouvi que Plato se ocupasse de cincias fsicas, retrucou Bruco.
No isso, prezado Bruco. Plato faz uma digresso antes de atacar o assunto da justia
na sua Repblica. Acha ele mais fcil estudar a justia em grande escala que em pequena.
Compreendendo o que venha a ser um estado justo, compreender-se- mais facilmente, depois, o
que um indivduo justo. Assim como pomos prova a viso de um homem fazendo-o ler
primeiro caracteres maiores e, depois, menores, mais fcil analisar a justia em grande escala
do que na escala exgua do procedimento individual407. Se se incumbisse a pessoa de vista
curta da leitura de longe, de letras de tipo mido, mas um dos ledores descobrisse que as mesmas
se encontravam, em outra parte, escrita em caracteres maiores sobre larga superfcie, ningum
duvidaria da convenincia de ler primeiro os caracteres maiores para depois compar-los com os
menores, a ver se eram realmente bem iguais408. Isto o que eu queria dizer, meu caro Bruco, ao
me referir ao mtodo de Plato. Iremos, portanto, estudar em grande escala, o que, entretanto, se
passa em mnima.
Vejamos, ento, tornou Bruco, se o senhor consegue tirar tantas lies do pio, quantas
tirou do redemoinho areo.
Tiro, porque o pio, para mim um redemoinho rgido, no passo que o redemoinho
um pio elstico. Por isso, atravs dele, posso aprofundar meu estudo da gravitao e da massa.
O pio, quando em movimento, toma posio de equilbrio impossvel em estado de repouso. O
movimento, por conseguinte, confere s coisas em movimento propriedades inexistentes, quando
em repouso. H uma inrcia do movimento, que quer manter em repouso o eixo do pio, isto ,
quer faz-lo apontar, sempre, para um ponto fixo, absoluto. E quando lhe damos um piparote, ele
faz inclinaes de modo que seu eixo comea a fazer um crculo; a cabea do pio como se fora
um planeta, no ponto em que gira sobre si mesmo, percorre uma rbita circular. Esse movimento
vai diminuindo, o crculo descrito pela cabea vai se restringindo, at que o pio dorme como
dizem os meninos que os jogam. Este dormir faz acompanhar-se de um zunido caracterstico, e
significa que o pio se acha isento de perturbaes. Se o pio, pouco a pouco, vencer a
perturbao que lhe imprimiu o piparote, por que sendo a Terra como um pio, possui seu
movimento de inclinao sobre seu eixo? Por que, Bruco?
porque, no sendo a Terra perfeitamente esfrica, e antes, achatada nos plos, a
gravitao solar, sobretudo esta, desloca a Terra produzindo o movimento de precesso. Mas h
tambm a teoria segundo a qual a Austrlia seria um grande blide cado na Terra. A ser verdade
isto, a Terra se inclina sobre seu eixo, como o pio, em virtude do piparote que lhe teria dado a
Austrlia ao cai do espao.
Mas isso no vai ao caso, tornou o pensador. A lei de inrcia de Galileu diz o seguinte:
Um corpo em repouso resiste a mover-se. Um corpo em movimento uniforme resiste a deterse ou mudar sua velocidade e direo409. Como a matria formada de partculas moleculares,
atmicas e subatmicas, cada uma destas que compe o corpo do pio, quando em movimento,
adquire uma trajetria circular em torno do eixo. E como qualquer corpo, em movimento,
resiste s mudanas de direo, todas as partculas, de que se compe o corpo do pio, em
movimento, se conjugam, de modo que aparece uma inrcia de movimento, a que foi dado o
nome de inrcia giroscpica; esta inrcia mantm o pio, sempre, na posio vertical. O eixo do
pio o centro de translao das partculas, s quais est ligado, e faz ngulo reto com o plano
408 Plato, A Repblica, 79, Atena Editora.
409 Enciclopdia Prtica Jackson, V, 324
226
das trajetrias. Por causa disto, qualquer mudana de posio do eixo, significa mudar as
trajetrias de todas as partculas, ao que elas resistem, pela lei da inrcia. A resultante de todas
as inrcias particulares a inrcia giroscpica, pela qual, o eixo quer manter-se parado,
constante, numa s posio. Porventura, a inrcia giroscpica um caso particular da lei geral de
inrcia, Bruco?
Tal o que nos impe suas concluses, de modo que, compreendida a lei geral da
inrcia, compreende-se, facilmente, o que venha a ser a inrcia giroscpica.
O oposto disso que a verdade, meu nego, de sorte que a inrcia giroscpica mais
geral, decorrendo desta a lei de inrcia de Galileu. Contudo, esta lei geral da inrcia giroscpica
aparece em caracteres pequenos, no passo que a lei de inrcia de Galileu se nos mostra em
grande escala, tornando-se, por isso, objeto mais claro de nossa intuio.
Contudo, prosseguiu o mestre, visto que estamos falando de inrcia giroscpica,
passemos do pio ao giroscpio, que este irmo daquele. O giroscpio constitudo por um
disco grosso e pesado de lato, preso, pelo centro, a um eixo que se conjuga ao de um motor
eltrico. Tanto o giroscpio como o motor esto dentro duma argola metlica, fixados a ela por
meio de pontas cnicas que giram em encaixes igualmente cnicos. Esta argola que sustenta o
giroscpio, se suporta em uma outra, pela face interna, de modo que os pontos de fixao fiquem
a noventa graus de onde o eixo do giroscpio est fixado. Este conjunto todo fica dentro do
terceiro e ltimo anel, perifrico, portanto, o qual se apoia num pedestal macio, por meio de um
eixo de extremidade esfrica, que se move, livremente, dentro de pequena concha. Deste modo, o
giroscpio, movendo-se nas suas juntas, pode tomar todas as posies possveis.
Se pusermos, continuou o filsofo, o giroscpio em movimento, e apontarmos o seu
eixo para o Sol, de manh, o eixo o continuar apontando o dia todo, e tambm noite, e,
fazendo uma rotao completa sobre si mesmo, estar no outro dia, apontando ainda para o Sol
no seu nascente. Tiremos, j, umas conseqncias deste fato. Primeira: isto que descrevemos,
constitui uma prova de laboratrio de que a Terra gira. Segunda: o eixo do giroscpio, visto que
acompanha o Sol, pode servir de relgio-de-sol, bsico para o acerto de todos os outros relgios,
e capaz de dizer, exatamente, o lugar em que est o Sol, quando percorre os cus das regies
antpodas. Terceira: colocando-se o giroscpio no centro duma esfera celeste transparente,
todos os movimentos dele dentro da esfera, no so dele, mas da Terra, do Sol, da Via-Lctea,
do Universo. Quarta: dada a fixidez do eixo giroscpico, pode o giroscpio ser usado como
bssola, com vantagem sobre a agulha-imantada, por no se desorientar, como esta, com as
tempestades magnticas. Quinta: nos navios de guerra, os giroscpios servem para fixar as
pontarias dos canhes; s, ento, se d ao gatilho, quando o alvo passar pelo centro do visor
telescpico. Sexta: nas embarcaes martimas de pequeno calado, e por isso muito balouantes,
usa-se o giroscpio para torn-las mais tranqilas; os movimentos so amortecidos pela inrcia
de um grande giroscpio preso ao cavername e corpo da embarcao. Stima: o giroscpio pode
manter, sem deixar cair para os lados, quer parado, quer andando, um tem monotrilho. Oitava: o
giroscpio, por ser uma coisa parada (!), pode servir de ponto de referncia absoluto, para
todos os outros movimentos; com isto, afirmamos nada menos que o giroscpio uma coisa
como que fora da relatividade; um absoluto dnamo-mecnico.
E aps refazer-se da fadiga, numa pausa, prosseguiu:
Dissemos que a inrcia giroscpica resulta da soma das inrcias das partculas que
constituem o corpo do giroscpio. Cada partcula est presa ao eixo do sistema, e quer manter
sua trajetria circular. As partculas giram em plano perpendicular ao eixo, e a soma das inrcias
de cada elemento determina a fixidez do eixo. Ou de outro modo: o eixo no varia sua direo,
porque, isto seria variar as trajetrias de todas as partculas. Suponhamos, agora, que enchemos
um caixote cbico com vrios giroscpios, cada um com seu eixo apontando para uma direo
diferente. Faamos os eixos fixados s paredes internas, cada um como dissemos, orientado
segundo um sentido diferente, a comear pelo do comprimento, pelo da largura e pelo da altura.
Essa caixa, quando os giroscpios forem postos em movimento, reagir a qualquer mudana de
posio. A caixa ter uma inrcia maior, do que quando os giroscpios esto parados. Ora, aqui
est, pura e simplesmente, a causa da inrcia da matria. A inrcia da matria resulta de que toda
ela se constitui de blocos de infra-micro-giroscpios atmicos; e como os eltrons e satlites do
227
ncleo no giram em plano, mas em todos os sentidos do espao, um s tomo como se fosse a
micro-miniatura da nossa caixa. Cada eltron, falemos s destes, e no, dos poderosos satlites
vorticosos do ncleo; cada eltron, em girando em torno do ncleo, pode ser interpretado como
um disco de lato de nossos giroscpios comuns. Cada disco destes, ou seja, cada rbita
eletrnica, girando em plano diferente, cria uma inrcia que reage a todas as mudanas de
direo. Esta inrcia tanto maior, quanto maior for o nmero de ultra-micro-giroscpios
eletrnicos existentes no tomo. Por isto, um tomo de chumbo, com seus 82 eltrons, tem,
forosamente, de apresentar maior inrcia, do que um tomo de alumnio, com seus 13 eltrons
apenas. Assim, uma barra de trilho tem mais inrcia do que ns, e ambos, ns e ela, se
estivermos suspensos no espao interplanetrio, conquanto no tivssemos peso, teramos
inrcia; e como a dela maior do que a nossa, se quisssemos empurrar para a frente a barra, ela
reagiria, e ns que iramos para trs. O caso semelhante ao de quando pretendemos empurrar
um tora de madeira dentro dgua. Se a empurrarmos, ns que cedemos, pois ela possui maior
inrcia do que ns. Inrcia, por conseguinte, nada tem a ver com peso; inrcia massa,
quantidade de matria, nmero de ultra-micro-giroscpios atmicos.
Neste ponto dona Cornlia entrou na sala com o caf; e aps tom-lo todos, e de muitos
acenderem seus cigarros, o mestre continuou:
Esta teoria, em rigor, se deve aplicar ao ncleo atmico, e no tanto s calotas
eletrnicas. Quando se fizer mais luz na escurido do ncleo, esta teoria se transferir para a,
que o seu verdadeiro lugar. O ncleo vorticoso, assim como todas as partculas constitutivas
dele; podemos afirmar que, se as velocidades de translao eletrnicas do volume e rigidez
matria, os ncleos dos tomos lhe do peso. Falamos de rigidez sensorial, certamente, porque se
nos ativermos rigidez em sentido estrito, cientfico, ento, teremos de afirmar que nada pode
existir mais duro, mais rgido e mais impenetrvel, do que um ncleo atmico. Veja l se algum
pode imaginar quo espantosas ho de ser a as velocidades ! Todavia, se esses torvelinhos se
desfizessem, oscilariam o campo eletrnico do espao em ondas, e este desfazer-se, significaria
que se transformaram em energia. O que antes era massa que podia ser pesada numa balana,
desfeitos os vrtices, as ondas j no teriam peso. A massa, ento, ter-se-ia transformado em
energia, e a substncia do vrtice retornaria ao reservatrio etreo, isto , ao meio corpuscular do
Prof. March. Ao desfazer-se o vrtice, ter-se-ia ele transformado em energia, ou seja,
desencurvado da forma material para a forma dinmica.
E ponderando um pouco, em silncio, prosseguiu:
Lanando-se ua massa no espao, ela quer manter-se em trajetria retilnea; se fizermos
rodar em torno de ns uma pedra atada a um barbante, ela manter sua trajetria circular, sempre
num mesmo plano, apesar dos movimentos desordenados que faamos com a mo que segura o
barbante. E se, em vez de barbante, empregarmos uma haste rgida, com a pedra atada ponta,
quando esta for posta em movimento circular, j nossa mo no poder executar movimentos que
impliquem na mudana de posio da haste e, conseguintemente, na alterao do plano da
trajetria da pedra; qualquer tentativa, neste sentido, ser frustrada pela inrcia do movimento.
Isto todos podero comprovar pela experincia. Ora, este macro fenmeno reproduz-se ultramicrometricamente, nos interiores da matria, onde massas, igualmente, se esto movendo em
espaos. De modos que a inrcia dos corpos, observada por Galileu, existe como decorrncia
daquela outra inrcia, a atmica, pois axiomtico que se os movimentos atmicos e nucleares
cessassem, a matria se desvaneceria em um pouco de nvoa impalpvel, logicamente, sem
massa nem inrcia. Pelo visto, o princpio de inrcia de Galileu no fundamental, e antes
decorrente da lei mais geral da inrcia giroscpica, visto como o porque de os corpos em
movimento, resistirem s mudanas de rota, est em que todos eles, sem nenhuma exceo, so
constitudos de ultra-micro-giroscpios ncleo-eletrnicos. Galileu constatou o fato, e ns
estamos dando o porque dele. Logo, o princpio mais geral no h de ser o de Galileu, mas, este,
da inrcia giroscpica. Entretanto, a inrcia atmica seria ininteligvel, se no conhecssemos a
outra inrcia, a dos corpos, que, por ser um macro fenmeno, est nos limites das nossas
intuies sensveis. No se v, portanto, dizer que incorremos no que os lgicos chamam de
crculo, uma vez que explicamos a inrcia giroscpica pela inrcia de Galileu, e vice-versa.
Trata-se de ler o livro da natureza em caracteres grandes, antes de em caracteres minsculos,
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conforme o recomenda Plato. Contudo se a, meu inteligente Bruco, apesar disto, me acusar a
mim e a Plato de incorrermos no crculo, de modo que as falas de Plato no passam de
artifcio, responder-lhe-ei deste modo: abaixo e acima do sensorial situa-se o incognoscvel, para
as mentes apenas racionais. E qualquer intuitivo, quando fala a racionais, h de pautar-se pelas
limitaes deste, caindo, irremediavelmente, no crculo, porque a razo circular e fechada para
todos os lados.
Mas eu nem pensei em falar nada, prezado rago, obtemperou Bruco.
Ento, se no pensou, perdi meu tempo em prevenir esta rplica! Neste caso, toquemos
por diante. Estvamos falando da pedra atada a ponta de um barbante, para faz-la rodar ao nosso
redor. E atrs falamos do caixote contendo giroscpios vrios orientados segundo as trs
dimenses do espao. Faamos isto agora: amarremos um cabo flexvel ao caixote, para faz-lo
girar, como a pedra, ao nosso redor. Estando os giroscpios em movimento, teriam de mudar
continuamente as posies dos seus eixos, e a isto resistiriam; todavia, se, apesar de tudo,
tivessem de mover-se, haviam de querer que o movimento fosse o retilneo. Mesmo que
forssemos a caixa ao movimento rotatrio, rompido o cabo que a prende ao centro, a ns, ela
faria o caminho de uma reta tangencial circunferncia que antes, por fora, descrevia.
E munindo-se de trs lpis, prosseguiu o mestre:
Para objetivar, tomemos estes lpis, e os metamos pelos vos dos dedos, assim, de
modo que fiquem, os trs, representando as trs dimenses do espao, isto , comprimento,
largura e altura. Os lpis, assim colocados, formam trs ngulos retos entre si, como se fora um
dos cantos duma caixa cbica. Podemos deslocar a mo, vontade, para diante, para atrs, para
cima, para baixo, para a direita e para a esquerda, sem que os sentidos destes eixos (lpis) se
alterem. Basta, contudo, movermos a mo em curvas, e j os eixos apontam para outros pontos,
que no, os anteriores. Estes lpis, em minha mo, representam os eixos dos giroscpios contidos
na caixa. por isso que o movimento de mnima resistncia, seja para a caixa, seja para a pedra,
o retilneo. Os corpos, a matria, querem seguir a trajetria retilnea, por se constiturem de
ultra-micro-giroscpios. Logo, a lei de inrcia de Galileu uma decorrncia da inrcia
giroscpica, e no o contrrio. Como vimos, se os giroscpios forem postos em movimento, a
caixa resistir a todas as mudanas de posio, porque isto seria mudar o sentido em que
apontam os eixos. No entanto, se a quisermos fazer deslocar-se, o movimento de mnima
resistncia o retilneo, e o de mxima, o curvilneo. A causa disto muito clara, pois o
movimento retilneo no muda as posies dos eixos; entretanto, o curvilneo representa uma
constante mudana de suas posies.
No existe, por isso, continuou o pensador, nenhum turbilho (giroscpio) capaz de
rodar, preso uma s extremidade de seu eixo, de modo que este eixo varra, ou percorra um
crculo, como se fra raio deste. Qualquer remoinho, ao deslocar-se, ainda que seja em crculo,
ao redor de algum centro, s o far, de modo a manter seu prprio eixo paralelo ao daquele
centro ao qual estiver fixado. assim que os eixos da Terra, do Sol, da Lua, do sistema
planetrio, etc., so mais ou menos paralelos entre si. Quer dizer que o equador tende a coincidir
com a eclptica. Se prolongssemos o eixo da Terra para alm dos plos, conceberamos que,
com a translao terrestre, esse eixo traaria, no espao, um grande cilindro oco, em cujo centro
estaria o Sol. O eixo desse grande cilindro imaginrio coincidiria com o do Sol. No obstante, os
eltrons no giram em plano, e nisto tambm o sistema planetrio atmico difere do solar. Os
eltrons giram em todos os sentidos do espao. Quer dizer que um tomo no tem equador nem
plos, em sentido geogrfico. Todavia, podemos conceber que, se prolongssemos o eixo de
um eltron, este eixo eletrnico, com a translao do eltron, traaria um cilindro, em cujo centro
fica o ncleo. Deste modo, o eixo do cilindro passaria pelo centro do ncleo. Outro eltron que
girasse noutro sentido do espao, traaria outro cilindro, cujo eixo cortaria, igualmente, o ncleo,
porm, noutra posio. Os cilindros seriam tantos, quantos fossem as rbitas eletrnicas, e os
eixos daqueles cilindros cortariam em tantas posies o ncleo atmico, que este ficaria como se
fra um pind (ourio-do-mar). Cada espinho do pind, varando a esfera nuclear, se continuaria
no seu antpoda, constituindo o eixo de um cilindro eletrnico. Conclumos agora:
Cada eixo destes tem sua inrcia giroscpica, e um s tomo seria semelhante a caixa
referida h pouco, cheia de giroscpios. Se isto acontece em relao a um nico tomo, que
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acontecer num bloco de matria? A inrcia, pois, de qualquer poro de matria a integral das
inrcias giroscpicas de cada elemento de que se compe o sistema. Um tomo qualquer, exceto
o de hidrognio, no possui um eixo, mas, um ncleo que representa o cruzamento, ou ponto
comum, de muitos eixos, e o nmero destes igual ao de eltrons do sistema planetrio atmico.
Por esta causa, quando se quer mover um corpo, ele resiste, com uma inrcia que ,
exclusivamente, filha do movimento. Quer dizer que a inrcia do repouso resulta da inrcia do
movimento, pelo que podemos construir este paradoxo cientfico: a matria quer ficar parada
porque se move, e tanto mais ser inerte, parada, imvel, quanto maior for sua velocidade; a
matria no se move porque se move. Todavia, se as velocidades e movimentos cessassem, ela se
moveria, j no querendo mais ficar parada, por ter perdido aquela fora de querer, que a
inrcia (!). Inrcia a cristalizao do poder da vontade de mover-se em determinismo do
movimento.
E voltando-se o filsofo para Bruco, fez-lhe esta proposio.
Do quanto ficou dito, prezado Bruco, qual o movimento de maior resistncia: o duma
esfera que rola, ou de outra que desliza?
Suprimindo-se o atrito da superfcie sobre a qual se do os dois movimentos, a esfera
que desliza executa um movimento de menor resistncia, porque os eixos dos vrtices
eletrnicos da matria conservam sempre suas posies. J na esfera que rola, esses eixos so
compelidos a mudar constantemente suas direes. Portanto o movimento de rolar de maior
resistncia inercial do que o de deslizar.
Muito bem, Bruco! Isso prova que voc entendeu bem minha explicao. Agora
vejamos outra coisa: podemos fazer a caixa de giroscpios mover-se, circularmente, em torno de
um centro, com os giroscpios parados, no seu interior; ento notaremos que a fora centrfuga
desenvolvida por ela, uma. Sem pararmos o movimento da caixa, ligamos, agora, corrente
eltrica aos giroscpios, e, tanto que eles comecem a girar, a fora centrfuga da caixa aumentar
mais. Ora, se a velocidade continua a mesma, o raio, o mesmo, por que aumentou a fora
centrfuga? Pois aumentou, porque aumentou a massa, isto , a inrcia interior, com que, a caixa,
com mais violncia, quis partir o cabo, para seguir pela tangente da circunferncia. Quando
estudamos o redemoinho areo, verificamos que quando no h movimento de correntes areas
encontradas, no h remoinhos; depois, com correntes de ar fracas formam-se pequenos vrtices;
se as correntes de ar crescem, o turbilho aumenta, e quando as correntes de ar forem tufes, o
ciclone ser tornado arrasador que vai moendo tudo pelo caminho, deixando atrs de si uma
estrada de destroos, de runas, de caos. Do mesmo modo que os remoinhos so filhos do
movimento e crescem com o crescer deste, o pio e o giroscpio ao girarem, criam um campo
cintico que passa a pertencer ao corpo em movimento, de sorte que ele cresceu de massa. Os
eltrons livres no espao no se acham desordenados; pelo contrrio, formam uma trama de
associaes em srie, paralela e mista, verdadeiro oceano eletrnico, com propriedades, portanto,
eletromagnticas. Apresenta, por conseguinte, as propriedades do ar em extrema rarefao, e, ao
mesmo tempo, a rigidez do ao mais duro, no sentido, no de dureza sensorial, mas no de que, s
num meio duro como o ao, se poder propagar ondas com velocidade da luz. Esse campo
eletrnico espacial se diversifica na proximidade de qualquer pedao de matria, consistindo isto
no seu campo prprio, isto , particular. Suponhamos que este pedao de matria o pio: posto
este em movimento, seu campo particular se associa ao prximo, arrastando-o para o seu
sistema. Com isto sua matria aumenta, visto que a matria de qualquer corpo o seu corpo
visvel mais o seu campo eletrnico. O campo de um corpo em movimento gira com o corpo, por
estar conectado massa deste, e arrasta para si, parte do campo espacial prximo. por isto que
um corpo em movimento tem sua massa aumentada, e nenhum corpo material pode atingir a
velocidade da luz, porque se isto acontecesse, sua massa se tornaria infinita. Est ficando bem
claro isto, Bruco?
Est.
Fornecer energia, portanto, a um corpo, o mesmo que aumentar a velocidade ntima
do sistema, e esta velocidade ntima se reflete, exteriormente, como campo eletromagntico,
porque, como ficou dito, fora o campo geral a aderir ao restrito, ou seja, ao do corpo. O corpo,
neste caso, aumentou de massa, isto , de quantidade de matria. Como a gravidade atua na
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massa, um corpo acrescido de energia, pesa mais. Um pedao de ferro em brasa pesa mais do que
um frio, conquanto isto no se possa averiguar por meio de balana. E depois de a energia ter-se
transformado na massa, na velocidade, fornecer ao corpo mais energia seria o mesmo que
aumentar-lhe mais a acelerao, e isto representa mais massa. Uma grama de matria, a zero
absoluto, se for transformada em energia, d vinte e dois bilhes de calorias. Logo, se
fornecermos vinte e dois bilhes de calorias a um corpo, ele pesar mais uma grama. A massa
do corpo aumenta, por lhe acelerarmos a velocidade ntima do sistema, com a conseqente
ampliao do seu campo eletrnico externo. E qualquer outro tipo de acelerao, que no o
obtido por meio do calor, igualmente, resulta em aumento de massa. Se, portanto, um corpo
rodopiar sobre si mesmo, como o pio, ou deslocar-se no espao, como a bala, num e noutro caso
ter sua massa aumentada. O pio, o giroscpio e a bala, quando em movimento, tem mais massa
do que quando em repouso, e esta massa virtual ser tanto maior, quanto maiores forem suas
velocidades. Se o calor aumenta a massa, por transformar-se no seio da matria, em energia
cintica que energia do movimento; se dar calor matria significa aumentar-lhe a massa, por
lhe acelerar a velocidade, segue-se que massa e energia so termos eqivalentes, e dar energia
massa o mesmo que dar massa massa, isto , dar massa-energia massa matria. Se quando
os movimentos ntimos se aceleram, a massa aumenta, pela recproca, se os movimentos ntimos
diminussem e cessassem, a matria mudaria de estado, e, desmaterializando-se, voltaria quela
antiga e primeira nvoa de p impalpvel que o espao de estrutura granulosa do Prof. March.
Conseqentemente, na prtica, a lei de Lavoisier, de que o peso dos reagentes igual ao peso
dos produtos da reao, est de p. Teoricamente, porm, e para os grandes clculos, no
vlida, porque se a reao qumica desprendeu ou absorveu energia, esta precisa ser contada. Se
a massa (matria) se transforma em energia (E = M. C 2), quando uma reao endotrmica, isto
, absorve calor, os produtos da reao pesam mais do que os reagentes. Se, pelo contrrio, a
reao exotrmica, ou seja, desprende energia, o peso dos reagentes maior do que o dos
produtos da reao. Contudo, na prtica, nas operaes de laboratrio, no preciso considerar
isto, e vale o princpio de Lavoisier. Se a matria se transforma em energia e vice-versa, j no
precisamos estar falando, especificamente, de qualquer tipo de energia, pois, toda ela,
indistintamente, atuando sobre e na matria, aumenta-lhe a massa. A massa, por conseguinte,
no constante, porm, relativa, dependendo da velocidade da qual ela funo.
Fez silncio o mestre. E com o olhar perdido no vazio, procurava concatenar novas idias,
depois do que, prosseguiu:
Nos laboratrios de pesquisas tecnolgicas existem prensas para testar a resistncia de
materiais, como por exemplo, a de blocos de cimento. Executam-se vrias frmulas de misturas,
construindo-se, com estas, vrios blocos de cimento. Depois de eles secos, so levados prensa,
para se verificar a quantas toneladas de presso eles se esboroam, e a quantas de trao eles se
partem. Deste modo que se sabe possuir, o cimento, muita resistncia a esmagamento, porm,
pouco trao. O resultado destas pesquisas leva o engenheiro a considerar, no clculo de uma
estrutura de cimento armado, como ho de trabalhar o cimento e o ferro; onde houver trao, tem
que haver ferro; onde, compresso, cimento. A prensa do laboratrio possui um dispositivo de
registro da fora compressora, de sorte que, quando o bloco testado se esboroa, o registro mostra
a quantas toneladas de presso o fenmeno se verificou. Bom. Usemos esta prensa, agora, na
seguinte experincia: ponhamos um prego apontado contra um bloco de madeira, e levemos
tudo prensa. Por este processo experimental saberemos qual a presso em quilos, necessria
para enfiar o prego no bloco de madeira. Empreguemos, a seguir, no a prensa, mas, um malho, e
com uma s pancada metamos o prego num bloco de madeira idntico. Se o prego entrou no
bloco, mesma profundidade que antes, axiomtico que a presso do malho foi igual da
prensa. Ento podemos dizer que a fora do malho foi de tantos quilos. Contudo o malho no
pesava tanto; donde, pois, apareceu a diferena de peso? Pois de nada a no ser da velocidade
com que ele foi acionado. Logo, a velocidade amplia e aumenta a massa. Suponhamos, agora,
que metemos o mesmo prego dentro dum fuzil, isto , usamos um fuzil cuja bala seja igual ao
prego-teste. Atirando contra o bloco de madeira, a bala aprofundou-se como nos casos
anteriores. Antes tivemos uma presso s da prensa, que agiu sem velocidade; depois, como a
massa real do malho era insuficiente para agir sozinha, tivemos de ampli-la com o movimento,
231
conferindo-lhe ua massa aparente. Agora no temos nem prensa, nem malho, conquanto
obtivssemos o mesmo efeito. Que quer dizer isto? Pois diz, nada menos, que a massa do projtil
foi multiplicada pela sua velocidade. assim que um projtil em movimento tem sua massa real
ampliada pela sua velocidade, pelo que ele entra num slido, como se fra um prego a cuja
cabea se houvesse batido com um malho o qual, no movimento da pancada, desenvolvesse a
mesma fora da bala. Tanto com a prensa, como com o malho, como com o fuzil, obtivemos um
mesmo efeito, que foi o de enfiar um slido (bala-prego) num outro slido (bloco de madeira) a
ua mesma profundidade.
Fez silncio o filsofo, e enquanto estava pensando no que havia de dizer, manifestou-se
Alcino Licas:
Faz tempo j que eu estou vai no vai para fazer-lhe um pergunta.
Pode faz-la, Licas.
O senhor fala em massa e em peso. Que relao h entre uma e outra coisa ?
Uma coisa o peso, e outra, a massa. Massa a quantidade de matria. Peso essa
quantidade submetida ao da gravidade. A massa praticamente constante em qualquer ponto
do universo.
Por que, retrucou Licas, o senhor diz que a massa praticamente constante, se
teoricamente j nos demonstrou que ela funo da velocidade?
Digo que praticamente constante, porque, em nossa vida diria, em nosso contato
primrio com as coisas, isto , enquanto as coisas no nos so problemas, nem objetos de
pensamentos, a quantidade de matria no muda. Nosso contato primrio e prtico com as coisas
no o de conhecimento, como o entendia Kant. Quando compro um quilo de batatas no
mercado, e ao conferir o peso, em casa, noto a falta de cem gramas, nunca me ocorre que tal falta
resulte duma diminuio de velocidade dos tomos e das molculas constituintes das batatas; ao
verificar a falta de peso, imediatamente penso que fui roubado. Fui roubado, porque a massa
constante, concluo logo com meu pensamento primrio ou prtico. Por esta razo digo que a
massa , praticamente, constante. Todavia, o peso varia de lugar a lugar, de planeta a planeta,
por representar a massa submetida ao da gravidade do lugar. O mesmo litro de gua, que a
45 graus de latitude pesa 1.000 gramas, pesa 997 no Equador e 1002 no Plo... O mesmo litro
de gua que na Terra pesa l Kg., na Lua pesar apenas 166 gramas. No h razo, porm, para
susto: o mesmo litro de gua colocado na superfcie do Sol pesaria nada menos de 28 Kg.!410.
Contudo a massa praticamente constante, por representar a quantidade de matria. Sendo a
massa praticamente constante, o peso varia de acordo com a variao da gravidade a que se d o
nome de acelerao; esta acelerao a gravidade do lugar; por isto que um litro dgua
suspenso no espao csmico interplanetrio, conquanto tenha inrcia, no pesa. Este litro dgua,
de peso zero aqui, vai crescendo na proporo em que a gravidade atua sobre ele, at que, na
superfcie da Lua pesa 166 gramas, na Terra, 1 Kg., e na do Sol, 28 Kg.
Mas ento, que a gravidade? interrogou Licas.
Ora, meu Licas, j estudamos isso! A gravidade a fora perfuga considerada de modo
isolado. A gravidade no alguma coisa inerente matria, sem relao nenhuma com o
movimento, como at aqui se pensava. A gravidade resulta do movimento. O prprio Isaac
Newton no afirmou que existe atrao recproca das massas. Muito acertadamente disse
Newton ao enunciar sua lei: Tudo se passa como se nos corpos existisse uma fora sem afirmar
que tal fora fosse uma realidade, pois certamente seria muito difcil conceb-la e mais ainda
compreender sua atuao. Por esse motivo alguns autores se inclinam a considerar a tendncia
universal dos corpos aproximao, no como uma fora atrativa inerente matria, mas como
efeito de um impulso que, por certa analogia com a tenso superficial, poderia chamar-se tenso,
ou melhor, presso espacial, igual em qualquer ponto do espao e da mesma intensidade em
todas as direes, a no ser que se interponha a matria, que ento serviria como que de
anteparo411. Podemos igualmente dizer, por nossa vez, que tudo se passa como se no espao
existisse uma fora premindo os corpos uns contra os outros, e todos contra a Terra.
Porm, de que natureza esse espao? insistiu Licas.
410 Enciclopdia Prtica Jackson, V, 324
411 Enciclopdia Prtica Jackson, II, 358
232
Tambm j estudamos isso; j falamos do contnuo etreo ou oceano de estrutura
granulosa do Prof. March; nesse e desse contnuo se formam vrtices que so os satlites do
ncleo atmico e os eltrons. Os eltrons esto associados pelos seu campos eletromagnticos,
enchendo o espao, formando um outro contnuo sobre o primeiro do Prof. March. Esta a
natureza do espao em que se do os fenmenos gravitacionais; ele eletrnico, ou
dinamomaterial. E como os mesmos eltrons resultam dos grandes crculos ou ondas de energia
que se fecham e se restringem nos vrtices, podemos falar de espaos mais ou menos curvos. O
espao menos curvo a amplssima esfera da energia, e o mais curvo, a matria. E entre estes
dois extremos considerados, os campos, de natureza eletrnica, que circundam a matria, so
mais curvos na proximidade da matria, e mais abertos longe dela. O movimento dos eltrons no
corpo da matria cria uma pulsao gravfica de altssima freqncia, e esta pulsao provoca a
associao dos eltrons livres do espao prximo matria, consistindo esta associao
eletrnica, forada pela matria, seu campo. Como se depreende, a tenso deste campo eletrnico
tanto maior, quanto mais estiver prximo da matria, e tanto menor, quanto mais afastado
dela. Por outras palavras, os campos so mais curvos quanto mais prximos matria, e menos
curvos, quanto mais afastados dela. A matria o lugar onde o campo e a curvatura so
mximos. Deste espao contrtil podemos tirar, j, a conseqncia de que sua presso no pode
ser constante sobre os corpos, conforme o que se l na Enciclopdia Prtica Jackson, II, 358,
onde diz que a presso espacial igual, da mesma intensidade e em todas as direes do espao.
Esta presso resulta do movimento do espao, no havendo constncia nenhuma, considerado de
modo amplo. O espao se move, e a matria resultou do seu movimento perfugo a um centro, do
mesmo modo que a expanso dele rumo periferia, constitui o movimento centrfugo. E como as
duas foras, perfuga e centrfuga, fazem parte do binmio gravfico, no h razo nenhuma para
que s a fora centrfuga, e no a gravidade, se origine do movimento, sendo esta apenas uma
fora inerente matria, sem nenhum sentido e sem explicao. Se no dualismo gravfico a fora
centrfuga se deve ao movimento, razo no h nenhuma, para que, igualmente, a oposta fora
perfuga, ou centrpeta, ou gravidade, no se deva a ele tambm. A fora perfuga se deve ao
movimento centralizante do espao, do mesmo modo que a oponente fora centrfuga se deve ao
movimento expansitivo dele. A fora centrfuga resulta de quando, como j ficou explicado, num
turbilho, o centro se move com maior velocidade que sua periferia. A fora perfuga, ao
contrrio, conseqente de a periferia do vrtice mover-se mais depressa que o seu centro.
Como voc est vendo, Licas, concluiu o mestre, a gravitao no fora atrativa
somente, separada da repulsiva. Tal como se observa no aqurio de que falei no faz muito
tempo. Todavia, no se concebe movimento sem mvel; logo, qual o mvel de cujo movimento
resulta o binrio gravfico ou gravtico, Licas? Vamos ver se voc entendeu minha explicao.
Pois o do oceano eletrnico que enche o espao, no de modo desordenado ou catico,
mas de modo organizado ou associado, pelo que cada eltron se prende a outro em cadeia mista,
ou seja, em associao em srie e em paralelo ao mesmo tempo.
Isso mesmo Licas. No h espao vazio, a no ser como idealidade pura; mas o espao
objetivo, real, no existe vazio, nem h fludo semi-material, nem matria, sem espao.
Contudo, Einstein negou a existncia do ter, substituindo-o por sua hiptese do campo
eletromagntico. Tanto faz: o campo eletromagntico o mesmo que campo dinmico ou
eletrnico, que se pode encurvar em matria; e o oceano eletrnico isto, com ser um estado
intermedirio entre matria e energia. Tanto faz dizer que ele energia, como que ele matria,
visto como ambas coisas, podendo ser mais ou menos material, ou mais ou menos energtico,
conforme seja o grau de concentrao em que se o considere. A hiptese do ter foi criada para
explicar a propagao da luz no vcuo interplanetrio. Supunha-se, ento, que o ter era parado,
como agora, erradamente, se diz que a presso gravtica do espao constante, visto como este
deve estar parado.
E fazendo uma pausa, procurou o pensador nova posio de cmodo na cadeira, depois do
que continuou:
Michelson quis demonstrar a velocidade absoluta da Terra, isto , em relao ao ter
parado. Estava claro que se o ter no oferecia resistncia rotao e translao planetria, por
causa de sua estrutura imaterial, seguir-se-ia que ele parado. Se ele est parado, e a Terra gira
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sobre seu prprio eixo, deveria existir um como vento-de-ter em sentido oposto ao do
movimento. Logo, projetando-se um raio de luz, primeiro no sentido rotacional da Terra, e
depois no sentido contrrio, isto , no mesmo sentido em que ela gira, no primeiro caso, a luz
teria sua velocidade menos a do vento-de-eter, e, no segundo, a teria somada desse vento.
Feita a experincia, e depois, o clculo, verificou-se que o resultado era zero, e isto quer dizer
que a Terra est parada em relao ao ter, e por isto, Einstein negou a existncia dele. No
obstante, segundo a hiptese que venho demonstrando, fica compreensvel por que o clculo de
Michelson deu zero. que a Terra, em girando sobre si mesma, arrasta, com sua atmosfera, o
campo eletrnico ao qual toda a matria est engastada. Uma camada do campo eletrnico
arrasta outra, pelo engastamento de associao de campos, movendo-se todo o oceano eletrnico
planetrio, sendo maior esse mover-se, nas circunvizinhanas da crosta. assim que existe um
campo dinamomaterial pelo qual se propagam as ondas gravficas, luminosas, hertzianas, etc. A
Terra, portanto, est parada em relao a seu campo, precisamente porque este gira com ela.
Contudo a Terra, embora tenha seu campo eletrnico prprio, que o que gira com ela, est
submersa no campo eletrnico solar que, por sua vez, se submerge no galctico. Tanto a Terra
como o Sol, em girando sobre si, engasta-se com seu campo eletrnico, arrastando-o consigo;
mas o campo eletrnico solar, sendo mais vasto, abarca todo o seu sistema que gira com ele. Os
planetas, alm de girarem sobre si mesmos, so levados, flutuantes, por esse meio. O meio
eletrnico circundante transmite uma tenso gravtica ao campo eletrnico planetrio, ou de
outro modo: o campo solar pressiona-se com os planetrios, e disto resulta a gravidade que a
tal presso dos espaos como afirmam os cientistas modernos. Esta presso resulta da
densidade do campo etreo espacial, que varivel, em virtude de o espao achar-se em
movimento.
E prosseguiu o filsofo, aps uma pausa:
Quando estudamos o giroscpio, dissemos que ele, quando em movimento, cria um
campo gravfico, um campo cintico, um campo eletrnico, um campo de foras em torno de si.
Este campo tanto maior, quanto maior for a massa em movimento, e quanto maior a
velocidade. E a fim de ver se a, o Licas, entendeu o assunto, fao esta proposio: se gravidade
fora perfuga, ou presso dos espaos, qual deve ser mais importante, a massa, ou o volume?
influiria o volume na formao do campo?
Tendo ponderado um tanto, respondeu Licas:
Se a gravitao for funo do volume planetrio, aumentando-se o volume do planeta,
ipso facto, aumentar-se- a gravitao. Penso que sim, porque se o campo eletrnico pega
superfcie, engasta-se nesta, aumentar a superfcie equivale a aumentar a rea do atrito em que o
campo eletrnico adere e faz presso.
Portanto, concluiu o mestre, o que vale a superfcie, e no, propriamente, o volume?
Perfeitamente.
Ento, Licas, se dois astros da mesma superfcie esfrica, quer dizer do mesmo volume,
um oco e outro macio, ambos teriam, em idnticas circunstncias, a mesma gravitao?
Penso que sim.
Depois de o pensador coar a cabea, argumentou esclarecendo:
Um pio macio de lato, igual, em volume, a um pio oco, quando ambos em
movimento, o macio possui mais inrcia giroscpica do que o oco, resistindo com mais energia
s mudanas de sentido de seu eixo. Contudo ambos tem a mesma superfcie de atrito mesma
velocidade; como, ento, o pio macio mais inerte, Licas.
Ah! ento no sei!
Voc estaria com a verdade, prezado Licas, se superfcie quisesse dizer massa. O atrito
do campo eletrnico no se d s na superfcie perifrica, mas, em toda a estrutura interna dos
elementos formadores do campo em movimento. Se fosse s a superfcie externa que valesse, o
peso dos corpos dependeria, tambm, de seu volume, pois, uma esfera macia deveria pesar
menos do que ela mesma, se distendida em lmina finssima. Esta claro que a presso do espao
acharia mais superfcie em que calcar contra a Terra, na lmina, que na esfera. Logo, a lmina
pesaria mais. Entretanto, o peso no depende da superfcie, do volume. Portanto, a presso do
espao atua sobre todas as partes constituintes dos tomos do corpo, e no somente na superfcie
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externa. Ora, um corpo pesado possui mais massa, mais matria, mais tomos, que um leve.
Ento a atuao do espao, no material de que se constitui o corpo, d uma componente
gravitacional maior no corpo pesado que no leve, independendo, isto, da superfcie externa. Esta
presso dos espaos, que gostamos mais de cham-la perfuga, atua no corpo, e sua ao se faz
sentir dentro dos tomos, atingindo todos os seus elementos, por causa de serem foras da
mesma natureza gravfica. Por outras palavras, a gravidade atua no campo eletrnico-gravfico
da matria, o qual est engastado a ela at as profundezas. Este acoplamento por proximidade
gentica ou estrutural, ou ainda, por sintonizao entre iguais, o que o norte-americano chama
de fluid-drive, ou seja, acoplamento fludico, ou acoplamento elstico da mecnica. Dois
ventiladores, um contra o outro, um ligado fora eltrica, e o outro no, ambos giram, porque,
se um motor, o outro movido; um ventilador, e outro, ventoinha. O ar faz o acoplamento
entre as hlices. Suponha-se, agora, que uma roda de palhetas helicoidais se ope a outra roda
idntica, a uma distncia de um a dois centmetros, ambas contidas por uma caixa de ferro cheia
de um fluido viscoso. Uma das rodas motora, por estar conectada, diretamente, ao motor; a
outra movida, e transmite o seu movimento ao restante do maquinismo. Tal sistema permite
arranques macios, porque as diferenas muito grandes de velocidade so suavizadas pelos
deslizamentos. Este processo de conexo fludica que demos o nome de engastamento de
campos, o fluid-drive ou acoplamento elstico.
E feita uma pausa, prosseguiu:
O campo etreo-eletrnico tanto est fora, no espao exterior matria, como dentro
dos tomos, e ainda nos espaos intra-atmicos e inter-moleculares. Assim, qualquer movimento
vindo de fora, do meio eletrnico externo, se transmite dentro, nos tomos, por meio do
acoplamento elstico. Igualmente, qualquer movimento dentro, nos tomos, se transmite fora, no
meio eletrnico perifrico fazendo-o mover-se; por isto que se forma em torno dos corpos em
movimento um campo cintico, ou seja, de foras gravficas. No primeiro impacto de uma fora
sobre um corpo, este responde com sua inrcia, porque os seus elementos constituintes esto
engastados, conectados, ao campo geral, o qual, por estar movendo-se noutros sentidos, quer
manter o corpo parado. Mas o esforo, atuando sobre o corpo, vence a sua inrcia e o faz
deslocar-se. Ento ele arrasta parte do campo eletrnico externo consigo, e este campo, mesmo
cessado o impulso, quer manter o corpo em movimento. Qualquer novo impulso dado ao corpo,
implicaria na apreenso de mais campo externo, o que significa nova inrcia a vencer. A inrcia,
portanto, propriedade gravfica dos campos, produzida pelo movimento, e que, por isso, resiste
ou a novos impulsos, ou a mudanas de direo. Est bem claro isto, agora, Licas?
Est.
Emprestando-se energia a um corpo, ele aumenta de massa, e este aumento
exatamente, a do campo cintico que se lhe adere, tomado de fora. Emprestando-se calor a um
corpo, este passa a pesar mais, e isto pacfico, uma vez que a cincia demonstrou que energia e
massa so termos reversveis. Ora, quando fornecemos energia calorfica, a um corpo, ele passa a
pesar mais, porque h uma acelerao intrnseca dos movimentos atmicos com o conseqente
reflexo no campo do espao adjacente. O calor transforma-se, na intimidade dos tomos, em
energia cintica, energia de movimento, e velocidade massa. Este um modo de aumentar a
massa a um corpo, atuando de dentro para fora. Todavia podemos, tambm, atuar de fora para
dentro, obtendo o mesmo resultado. Por isso, se fornecermos, diretamente, energia cintica, ou
seja movimento, a um corpo, pela mesma razo, ele, tambm, aumenta de peso. Fazendo moverse um corpo, ele aumenta de massa, seja esse movimento de rotao, seja de translao que o
de deslocao no espao. Campo eletrnico o que est fora, e campo eletrnico o que est
dentro do corpo, na intimidade dos tomos, ligando os eltrons ao ncleo, e eles entre si. O
campo externo prime-se contra o campo de dentro, isto , o campo gravitacional do espao
csmico, mais aberto, atua sobre o campo do espao atmico, mais encurvado. O ncleo atmico
se move sobre si mesmo, em vrtice, engastado, ou acoplado aos satlites seus, que lhe so
menores. Ao girar, ele move o campo seu, ao seu redor, e este arrasta os eltrons nas rbitas,
atuando nestes por meio duma energia tensional que , ao mesmo tempo, gravitao e
eletromagnetismo. Por isso a teoria do campo unificado de Einstein tem sua exemplificao no
prprio tomo. Quando se fornece calor a um corpo, os eltrons o recebem, acelerando, por isso,
235
os seus movimentos de translao em torno do ncleo. Este deslocamento dos eltrons, como se
faz num meio etreo (espao corpuscular do Prof. March), arrasta o meio, pelo que o movimento
se comunica de calota em calota at o ncleo, fazendo todo o sistema pulsar mais intensamente,
o que representa maior massa. A energia do movimento eletrnico, nas calotas, se comunica ao
ncleo, como tenso puxa-empurra rapidssimo, de freqncia curtssima, maior que a da luz, e
esta altssima freqncia da tenso do movimento se chama gravitao. Por outro lado, os
eltrons, rodando mais rapidamente sobre si mesmos, ampliam seus vrtices eletromagnticos,
tendendo a afastar-se mais uns dos outros. Este afastamento, por conseguinte, resulta de dois
efeitos que so o gravfico e o eletromagntico, agindo, coordenadamente. O resultado sensorial
deste acontecimento intrnseco a dilatao de volume do corpo.
E voltando o filsofo para Alcino Licas, disse-lhe:
Agora, meu caro Licas, depois de todo este desenvolvimento dialtico, poderemos achar
a relao entre superfcie e massa. Conquanto nas regies interplanetrias os corpos no tenham
peso, tm, todavia, massa, e esta se manifesta como inrcia. A inrcia no resulta somente da
soma dos infra-micro-giroscpios atmicos, seno, tambm, de que, ao mover-se, o corpo, ter
de ser movido o campo exterior que se lhe associa ao campo particular, campo este que se acha
engastado aos torvelinhos interiores eletrnicos e nucleares. O ncleo atmico tem mais peso,
inrcia e matria, sendo ele quase todo o tomo, precisamente, por ser a que o campo
gravitacional atua, por causa da natureza cintica de ambos. Um pio de chumbo, macio, tem
mais inrcia e massa que um de pau. Se ambos fossem modos e reduzidos a p impalpvel, o de
chumbo daria mais p, porque possui menos espaos vazios do que o pio de pau. Ora, reduzir
um slido a poeira impalpvel aumentar-lhe a superfcie, ou torn-lo todo superfcie. Se,
quando o slido era um bloco, a superfcie era s a externa, agora, depois de modo, a superfcie
a integral de todas as superfcies de cada gro de p. E quando os gros de p se tornarem
infinitesimais, isto , tendentes para zero volume, a massa total do slido ter-se-ia tornado, todo,
superfcie. Pois nesta superfcie intrnseca, e no na superfcie geomtrica, que o campo etreoeletrnico-gravfico atua. Mais superfcie, neste sentido, por conseguinte, tem de ser
interpretado como maior quantidade de matria, maior superfcie intrnseca de acoplamento, de
engaste, e isto quer dizer mais massa. O que vale, meu Licas, a superfcie-massa, que no a
superfcie geomtrica, pois aquela representa a superfcie intrnseca, somatorial de todas as reas
particulares.
Ento, continuou o mestre, a inrcia resulta do atrito com o meio muito rgido, mas,
impondervel, que o campo eletrnico; quando a resistncia do meio vencida, e o corpo se
move, quer esse meio continuar o movimento, e agora ele que arrasta aquilo que, outrora, fora
o seu motor. Deste modo, um planeta oco, conquanto tenha o mesmo volume de um macio, ter
menor inrcia e gravidade, porque, em seu movimento, cria um campo eletrnico menor que o
macio. E a presso dos espaos, que a gravitao, depende da reao dos campos, havendo
maior reao e presso, onde houver mais volumoso campo, embora este circunde ua massa
grande, porm, concentrada em volume pequeno. Ser que algum poder ser mais
minuciosamente claro que eu, Licas ?
No... No pode haver maior clareza e esmiuamento que o seu.
A ser verdade mesmo, prosseguiu o mestre, que h discos voadores, temos de supor que
esses engenhos no se comburem, pelo atrito com o ar, precisamente porque devem possuir um
movimento de rotao vertiginoso, em razo do que se forma, em torno dele, um campo
gravfico, cintico ou eletrnico. E este campo que se atrita com o ar, e no o corpo metlico do
disco. Os que dizem ter visto tais mquinas, no-las descrevem com trs esferas na parte inferior;
pois essas esferas no podem ser outra coisa, seno giroscpios orientados segundo as trs
dimenses do espao. Um blide se consome, ao entrar na atmosfera pelo atrito com o ar; no
entanto, aquela sua velocidade pode ser atingida pela periferia duma roda, sem que ela, sequer,
se aquea. que a roda, em girando, produz um campo, e este o que se atrita com o ar, e no a
roda propriamente dita.
E pondo-se o filsofo profundamente a meditar, por alguns instantes, continuou:
Ainda quero tecer mais alguns comentrios sobre este assunto. Se o que eu disser for
aproveitvel, muito bem; se o no for, no tem importncia. O que importa construir hipteses,
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pois que o saber no se constri sem elas. Quem, por conseguinte, no se arrisca a errar, por
isso mesmo, fica impedido de encontrar a verdade. Vocs tm de aprender comigo esta forma de
coragem... a coragem de errar. Todos os filsofos a tiveram, e errando e acertando todos, todos
construram a filosofia. Eu no me curvo, respeitoso, diante de Plato, diante de Aristteles,
diante de Kant, pelos seus acertos; curvo-me tambm diante deles, pelos seus erros!
Disse. E desfazendo pouco a pouco em seu semblante o ar grave, de herica
responsabilidade, prosseguiu:
Como dizamos h pouco, para o campo eletrnico no h s a superfcie externa, onde
se atrita o ar, porm, h a superfcie interna, somatorial de todos os elementos componentes do
corpo; trata-se duma superfcie-quantidade, superfcie-massa. Disto, temos que uma esfera
planetria feita toda de ltio, embora maior do que uma de chumbo, possui menor gravitao, e
tambm gravidade, ainda que todos os outros fatores sejam constantes para as duas astroesferas
metlicas. Deste modo, sempre que nos referimos massa, entendemos que isto a quantidade
de matria que integra o corpo, ou seja, a quantidade de espao objetivo, ou ainda, de ter
concentrado nos vrtices constitutivos da matria. E como os elementos constituintes dos
ncleos atmicos esto no nvel gentico do ter, a, nos ncleos, que se do os engastamentos,
e qualquer movimento do corpo significa movimento do ter circunjacente, com a conseqente
formao do campo cintico etreo, eletrnico e gravfico. S o volume exterior, sem se dizer do
que se compe o corpo, nada significa. Pluto mil e trezentas vezes, ou mais, menor do que
Jpiter; e, pois, como to perifrico no sistema solar? que seu material o mais denso do
sistema, podendo ter, concentrada, mais massa do que Jpiter. Cada planeta ou astro ocupa a
rbita que lhe determinaram suas caractersticas. Se fossem todos iguais, ocupariam a mesma
rbita. Todavia, porque so dessemelhantes, ocupam rbitas diversas. Isto mesmo se poderia
dizer dos eltrons das rbitas atmicas, que no so iguais entre si, pois, se o fossem, razo no
haveria para ocuparem nada menos que sete esferas, ou calotas, ou nveis de energia, a partir do
ncleo. Os eltrons perifricos so mais frouxos do que os internos, mais degradados e com
menores caractersticas dinmicas; esto prestes a se desprenderem para se abrir em ondas. E
mais: quando um tomo recebe calor, seus eltrons comeam a saltar de uma esfera para outra, e
esse oscilar eletrnico desenha uma onda ao redor do tomo, que se propaga no espao. Mas
este saltitar do eltron acompanhado do abrir-se e fechar-se do seu vrtice, de modo que,
juntamente com as ondas que produz o saltitar, seguem outras, muito curtas, que so as
gravficas. Os eltrons internos so, ao contrrio dos perifricos, altamente dinmicos, as ondas
que produzem ao oscilar, so mais curtas, e se chegam a abandonar o ncleo, fazem-no com
prodigiosa energia. Os eltrons perifricos so matria (encurvamento de onda) no ltimo grau
de amadurecimento, semelhantes a Pluto que quase s feito de corpos velhos e radioativos,
enquanto que os eltrons interiores, prximos ao ncleo, so ainda jovens, fechados, materiais.
Se os eltrons perifricos correspondem ao planeta Pluto, os internos correspondem a Mercrio.
E prosseguiu o pensador, aps uma pausa:
Assim como, quanto mais se vai para o centro da Terra, tanto mais se escasseiam os
materiais radioativos, tambm estes se rarefazem, se nos encaminhamos para o centro gentico
do sistema, seja este planetrio, seja galctico; inversamente, se buscarmos os planetas
exteriores, formados da massa perifrica da nebulosa, mais se acentuam os elementos
radioativos, at que, ao chegarmos zona rgida das galxias, encontramos astros em plena
decomposio atmica que so as estrelas novae ou novas. Cumpre notar, todavia, que nossa
referncia a Pluto, como pertencente famlia solar, no rigorosa. Pode ser que Pluto seja,
assim como Urano e Netuno, filho adotivo do Sol, isto , incorporado mais tarde famlia solar.
De Urano e de Netuno, se sabe que tm movimento de rotao retrgrado. Se um astro estiver
gravitando o Sol, no espao, em passando a Terra, por exemplo, pelas proximidades dele, f-lo-ia
cair sobre ela, e caindo ele na resultante dos dois movimentos, o de translao que fazia, e o da
queda, transformar-se-ia em satlite da Terra, como a Lua. Assim , tambm, que o Sol
incorpora sua famlia mais planetas. Igualmente assim, que acontece com os blides.
Suponhamos que o aerlito esteja (e o que sucede), animado de prodigiosa velocidade em
sentido tangencial superfcie da Terra; neste caso, se a Terra o solicita, ele cai no sentido da
resultante das duas foras: a de gravitao terrestre, e a de que est animado. Faz, portanto, uma
237
curva em torno da Terra, tornando-se um satlite minsculo, semelhante aos artificiais que os
russos e os americano soltam. por isso que, no universo se pode dizer que tudo est caindo.
deste jeito que um planeta pode passar a integrar um sistema diferente, e apresentar, s vezes,
movimentos de rotao mais rpidos, e as vezes retrgrados. O que no pode ser, e no h
exemplo disto, o planeta transladar-se ao arrepio ou contra a corrente do campo do astro rei que
governa o sistema. Por isso, um satlite que faa sua rbita no mesmo sentido do dos astros no
cu, tem vida mais curta do que aquele que corta os cus em sentido contrrio ao das estrelas; ir
contra o movimento aparente das estrelas estar favorvel ao campo terrestre. A Terra gira do
oriente para o ocidente; pois os satlites devem gravitar, tambm, nesse sentido, que, do
contrrio tero vida mais curta. Todavia, nenhum satlite artificial poder manter-se muito tempo
(como tambm no se mantm nenhum blide), no espao terrestre, porque a velocidade ou
impulso que lhe imprimiu o foguete, se vai, lentamente, diminuindo por causa do atrito com o
campo eletrnico. Se tal campo no oferecesse nenhuma resistncia, o satlite continuaria,
indefinidamente, no espao; contudo a velocidade no se mantm, e o satlite descreve uma
espiral de fechamento constante. Logo, o campo eletrnico oferece resistncia. O satlite
descreve uma espiral de fechamentos mnimos, e quando entra na atmosfera, como acontece aos
aerlitos, se combure e se consome. por esta razo que os blides so sempre vistos riscando
de luz o cu, em posio tangencial superfcie da Terra, e nunca, caindo em direo ortogonal
ou vertical. E antes de se tornarem aerlitos, por algum tempo, foram satlites. Os satlites caem,
como tambm, os aerlitos, porque so muito pequenos, sem quase massa e sem campo cintico
suficiente para ser considerado um membro da famlia planetria; eles no vo alm de fetos
planetrios. A Lua no cai, e at se est afastando na proporo de um centmetro por ano,
(Fritz Kahn, O Livro da Natureza, I, 190), porque est energizada pelo seu campo, o qual est
conexo com os campos terrestre e solar, dos quais recebe impulso translativo pelo sistema da
alavanca lunar, conforme o expliquei. Se o satlite artificial rodasse sobre si mesmo,
vertiginosamente, fosse para a direita, fosse para a esquerda, ento formar-se-ia ao seu redor um
campo cintico; e se ele se transladasse no mesmo sentido do sistema planetrio solar, este
atuaria nele fazendo-o manter-se acelerado; j, deste modo, no seria um feto planetrio, porm,
um filho adotivo pequenino. Tal o princpio sideral que mantm os astros em suas rbitas.
Penso que esta parte ficou bem esclarecida.
E dava mostras o pensador de que este assunto estava encerrado, quando interveio Bruco:
Aristteles escreveu que duas massas de pesos diferentes, porm, da mesma substncia
e forma, abandonadas no espao, caem com velocidades diferentes, sendo as velocidades
proporcionais s massas. Assim duas esferas de um mesmo metal, uma de cem quilos e outra de
um quilo, deveriam cair, a de cem, cem vezes mais veloz que a de um quilo. O raciocnio de
Aristteles perfeito, porquanto, a gravidade terrestre atua cem vezes mais na esfera maior do
que na menor. Por conseguinte, se a solicitao gravtica cem vezes mais na esfera maior, esta
deve cair com cem vezes mais velocidade do que a esfera de um quilo. Isto intuitivo. Todavia,
Galileu fez a experincia, na torre de Pisa, na presena dos sbios da poca, e para tanto,
aproveitou-se da inclinao da torre. Abandonadas no espao as duas massas de pesos diferentes,
porm, do mesmo material e da mesma forma, todos ouviram, no dois, mas um s baque no
cho. As duas massas, apesar dos pesos diferentes, caram com igual velocidade. Por que isto?
Acaso a gravidade no atua cem vezes mais na massa maior, e tanto que, por causa desta atuao
maior, a balana acusa maior peso? Pois como, ento, no acelerou mais o movimento da maior
que a da menor, e antes, pelo contrrio, ambas caram com uma s velocidade ?
Tendo acompanhado, atento, todo o desenvolvimento racional de Bruco, e aps achar
melhor cmodo na cadeira, respondeu:
Suponhamos, Bruco, que subimos num foguete, a fazer experincias no espao
interplanetrio, onde menor a influncia da gravitao terrestre. E levamos, conosco, as tais
duas esferas metlicas. L em cima, as duas esferas no tm peso, e ambas flutuam no espao
csmico. Contudo, se tentarmos deslocar essas esferas, com nossas mos, notaremos que a esfera
maior reage mais que a menor. Se dermos um mesmo impulso a ambas esferas, a grande
deslocar-se- cem vezes mais de vagar que a esfera pequena. E se quisermos acelerar os
movimentos das esferas, dando-lhes novos impulsos, notaremos que a reao da esfera maior
238
ser, sempre, o cntuplo da reao da esfera menor. Esta reao a cada acelerao de velocidade,
cham-la-emos inercial. Se puxarmos, por dois cabos, as duas esferas, com um mesmo esforo, a
esfera menor deslocar-se- cem vezes mais depressa que a maior. Se aplicarmos esfera maior
um esforo cem vezes maior do que o aplicado esfera pequena, ambas se deslocaro com igual
velocidade. Aqui est o que acontece, Bruco, com massas de pesos diferentes, quando
abandonadas no espao. A gravidade puxa com fora cem vezes maior a esfera grande que a
pequena; porm, aquela responde com um inrcia tambm cem vezes maior. A reao s
aceleraes de movimento demos o nome de massa inercial, a outra massa, a que as balanas
acusam, daremos o nome de massa gravitacional. Ento, essa massa inercial, quando recebe o
impulso gravtico vindo do espao, reage cem vezes mais na esfera maior que na menor. Se o
impulso gravtico fosse o mesmo para ambas esferas, claro que a esfera menor cairia cem vezes
mais depressa que a maior. Mas acontece que, se a esfera grande reage, por sua massa inercial,
cem vezes mais, ao impulso gravtico, tambm a gravitao atua nela com cem vezes mais fora.
Por isso, a acelerao de um corpo que cai no espao diretamente proporcional massa
gravitacional e inversamente proporcional massa inercial. As duas massas, isto , a
gravitacional e a inercial, como se v, so iguais, porm, em oposio. Entendeu, Bruco?
Entendi
Ento, se entendeu, diga-me qual a causa essencial ou profunda desse comportamento.
A este pedido de rago, Benedito Bruco se ps a pensar, depois do que repetiu :
A causa substancial do fenmeno, conforme sua explicao, reside em que, qualquer
corpo um campo etreo-eletrnico que se acha associado, entrosado, ao campo etreoeletrnico geral do espao; e qualquer modificao, seja de posio, seja de deslocamento,
implica em nova forma de associao, ao que os campos geral e particular resistem. De modo
que a qualquer impulso, inclusive ao da gravidade, o corpo resiste com toda a inrcia da sua
massa que o mesmo que campo associado. O campo restrito do corpo resulta da somatria dos
campos de todos os ultra-micro giroscpios constituintes do corpo. Este campo restrito, j, de si,
produto do movimento, se acha entrosado, estruturado, engastado, no campo geral, tambm
oriundo do movimento. Qualquer modificao do corpo, implica em nova forma de
entrosamento, de estruturao, de engastamento, e a isto, o todo resiste. Massa, por conseguinte,
igual a campo, e inrcia, tambm, igual a campo, donde se segue que massa igual a inrcia.
Se a acelerao da gravidade diretamente proporcional massa, , ao mesmo tempo,
inversamente proporcional inrcia; e como a massa e inrcia so uma coisa s, equivale a dizer
que a acelerao da gravidade direta e indiretamente proporcional massa. Esta contradio
anula os termos inrcia e massa, donde se pode enunciar a lei que diz: a acelerao da gravidade
igual para todos os corpos que caem no vcuo, o que, alis, se pode comprovar por meio do
tubo de Newton.
Muito bem, Bruco! Essa a essncia do fenmeno. Agora, podemos aprofundar mais
um ponto, para depois tirarmos nossas concluses teleolgicas. Aquele p sub-microscpico do
Prof. March o fim duma cadeia de falncias iniciada no topos uranos. Este o fim da fase
involutiva, e comeo da evolutiva que comeou neste ponto marcado pelo ponto zero absoluto do
ser, ou nada essencial, ou nvoa de p impalpvel, ou caos. Esta poeira etrica moveu-se em
turbilhes que so os eltrons, os quais, reunidos uns aos outros, formaram um outro contnuo
sobre o primeiro. Outros turbilhes se criaram neste e deste contnuo, pelo encurvamento dele, e
isto sob presso e calores altssimos s possveis no seio do Colosso Primitivo de Alpher, Bethe
e Gamow. O Colosso Primitivo o ponto de onde todo o universo fsico est se afastando para
todas a direes do espao. Este segundo contnuo, formado de eltrons encadeados pelos seus
campos, est sobre o primeiro, e nele se criam outros redemoinhos que so os tomos, os quais,
tambm, estruturam um outro contnuo, o atmico, em cujo seio se constrem os turbilhes
moleculares. Daqui vem que a estrutura dos contnuos granulosa, e os gros so vrtices; e a
estrutura dos remoinhos a dos contnuos que lhe ficam abaixo, e se criam pelo encurvamento
destes contnuos. No e do contnuo atmico geram-se os remoinhos das molculas simples, e no
e do oceano delas originam-se os vrtices dos compostos complexos, at que a vida mais no
do que um remoinho particular da matria formada de todos os contnuos e vrtices que lhe
ficam abaixo. Podemos, ento, estabelecer: todo vrtice resulta de um meio que se encurvou
C 2 M-
= t2
239
t 2 + t 2 + t 2 + ...............t 2 +
t 2 = C3
sobre si mesmo, e todo meio um oceano de vrtices. Por isto, aquele meio corpuscular do Prof.
CM
==ttresultantes
March vorticoso tambm, e aqueles C
ps
vrtices
de ondas que se fecharam
3soM
3
dos espaos profundos. Eis, ento, o esquema do universo:
t +neles,
t +vindas
t +isto,..........
......dat sua
+ cadeira,
t=
Etao+
dizer
rago levantou-se
para a lousa. E voltando-se
Cdirigindo-se
1
para os presentes, falou:
C1M+=pela
t1letra C, turbilho ou remoinho, por
Se representarmos os meios ou contnuos
movimento ......t
por M , temos:
t1 +T,te1velocidade
+ t1 +ou..........
1 + t1 = C 2
Isto quer dizer: contnuo C do Prof. March pelo movimento igual a turbilho T ou
eltron. A soma dos turbilhes eletrnicos d o contnuo C1. O contnuo C1 pelo movimento
rotatrio M forma o turbilho T1 dos tomos. A soma dos tomos T1 forma o contnuo
atmico C2. Os vrtices construdos no e do contnuo atmico C2, d nascimento aos
remoinhos das molculas dos compostos simples C3. No seio deste contnuo molecular C3,
graas ao movimento, criam-se as molculas em cadeia dos compostos complexos do carbono.
Depois vm as micelas, os vrus, as clulas vivas rudimentares, os protozorios e fitozorios, os
seres coloniais cujas clulas, pela diviso do trabalho, se especializam, tornando-se dependentes
umas das outras. Por este modo surgem os metazorios que enchem a escala de complexidade
crescente rumo ao homem, o qual no tem outro caminho a seguir, a no ser o da diferenciao
para o exerccio de funes especficas, integrando-se, depois, pelo amor, na unidade famlia que
a primeira clula social de que tudo o mais se constri, at o topos uranos. Os contnuos
todos se interpenetram, havendo-os de granulao grossa como a gua e ar, e contnuos de
granulao fina, como o ter, pois, enquanto o ar e a gua so feitos de molculas, os gros de
ter so constitudos pelo fechamento das ondas provindas do espao perifrico e distante. A
criao de um contnuo superior, pela somao de vrtices maiores, no absorve todas as
possibilidades do contnuo precedente; todos os contnuos coexistem, interpenetrados no mesmo
espao. O eltron o primognito do ter, e daquele provieram, primeiro, os ncleos de
hidrognio, e destes, os tomos todos. O zero absoluto da escala do ser, aquela nvoa de poeira
sub-microscpica, em que tudo se retornaria, se fossem cessados todos os movimentos. dessa
nvoa de poeira que teve incio a evoluo, at s unidades humanas, nas quais se evidencia a
conscincia como uma forma de turbilho em que se movem coisas, seres e mundos. Subindonos das unidades humanas que so turbilhes feitos de turbilhes, observamos as formaes
coletivas, igualmente vorticosas (vrtice espiritual-moral), quais sejam: a famlia, os rgos
sociais, as sociedades, a nao, o mundo unificado pela sociedade das naes que fraca,
incipiente e ignorante agora, mas que ser a potncia mxima, do amanh. Acima da sociedade
das naes viro as humanidades galcticas, csmicas, e finalmente, a monstica e divina do
topos uranos. O Deus imanente um Vortilho ou Tornado que tudo abarca, nascido na e da
Substncia do Contnuo-Pensamento-Amor do transcendente. Aquele uma individuao
orgnica, no em sentido biolgico e psquico somente, mas sobretudo, moral. Ele um
Vortilho, de turbilhes de vrtices de remoinhos, at ao infinito negativo ou zero absoluto do
ser que aquela nvoa de p impalpvel ou no-ser, do Prof. March.
E aps se descansar, um pouco, do grande vo acrolgico, prosseguiu o mestre:
Porque o pensamento mais ou menos curvo, por isso as formas mentais so mais ou
menos limitadas. Quem est habituado a pensar por certa maneira, no sabe, e por isso, no pode
pensar de outra. As formas mentais resistem s mudanas, e esta resistncia ou inrcia mental se
chama misonesmo. Aqui, no nvel da conscincia, o vrtice tambm resiste s mudanas, tal,
240
exatamente, como ocorre no turbilho gravitacional e no eletrnico. A massa, a mole da cultura,
a trajetria das tradies, impem a continuidade do passado cristalizado nas instituies, e, por
isto, o torvelinho consciencial resiste com uma inrcia intelecto-emotiva, bem prpria a destruir
ou a amargurar a vida do inovador. Este o meu risco, e o sei. Contudo, o futuro me pertence,
porque, com dada forma de pensamentos, s se podem resolver determinados problemas; para
resolver problemas mais gerais, menos limitados, menos curvos, preciso empregar formas
mentais tambm menos curvas, mas descortinadas, mais amplas. E o processo melhor de se
passar de uma forma mental mais curva e limitada, que resolveria s uns poucos problemas, e
daria a compreenso de uns poucos assuntos, para uma outra menos curva que, por isto, abarca
mais coisas no mbito da sua curvatura, consiste em proceder por associao de idias conexas.
O melhor, a quem expe, partir da forma mental daqueles a quem fala, e, empregando as suas
imagens, ir estendendo o processo dialtico ou conceptivo, paulatinamente, para alm das sua
limitaes. E tanto quanto me foi possvel, fiz isso, at aqui. Ento, podemos resumir tudo o
quanto hemos dito, para depois tirar nossas concluses teleolgicas. Resumindo:
a) O ter uma realidade que Einstein pretendeu eliminar por meio de uma simples e
infeliz troca de nomes: em vez de ter, prope ele se diga: espao. Ora, todos os problemas que
ele colocou, relativo ao ter, permanecem colocados em relao ao espao. Tudo o que Einstein
exigiu do ter, exige-se, agora, do seu espao, porque, sendo este objetivo, material, possui todas
aquelas implicaes atribudas ao ter. Logo, espao igual a ter, podendo-se empregar,
indistintamente uma ou outra denominao, com esta vantagem para o ter, e desvantagem para
o espao: o espao, se no for particularizado pela partcula restritiva objetiva, pode confundirse com o espao subjetivo, pura idealidade ou forma de conhecer, segundo Kant. J o ter no
apresenta este duplo sentido, consistindo s na realidade, e no, nunca, em nenhuma idealidade.
b) O ter fica, pois, mantido, e representa o limite da matria subespacial, de estrutura
granulosa ou corpuscular, segundo o Prof. March. Os corpos so feitos de ter, ou desse meio
corpuscular; a matria ter em movimento turbilhonar, e resulta de um encurvamento do
contnuo etreo nos turbilhes eletrnicos, e nos das partculas constituintes do ncleo atmico.
Esse ter preenche os espaos, inclusive o vazio existente entre os eltrons e o ncleo dos
tomos, e ainda os espaos intermoleculares e interestelares.
c) Quanto ao tamanho, h uma gradao de unidades turbilhonares, desde a menor, o
eltron, at a mxima, as galxias, e, depois delas, o Universo; quanto complexidade, tambm,
cada redemoinho maior se forma pelo encurvamento, sobre si mesmo, de um meio de natureza
vorticosa. Assim, o encurvamento do ter produz o remoinho etreo, o eltron; a reunio e
organizao dos eltrons, pelos seus campos associados, forma o oceano eletrnico de
propriedades eletromagnticas, que enche os espaos; neste meio eletrnico criam-se os
turbilhes atmicos, de cuja reunio, por sua vez, nasce o mar de tomos de que se constituem os
corpos celestes e adjacncias; neste mar atmico constrem-se torvelinhos mais complexos das
molculas simples, e destas surgem as dos compostos mais complexos at os do carbono, na base
da vida, e assim por diante, de modo a ser possvel uma lei geral: todo o vrtice formado pelo
encurvamento de um meio constitudo pela reunio de unidades vorticosas menores, e de cuja
reunio se forma outro meio em que, tambm, se formam turbilhes maiores. Esta lei abrange, na
sua amplitude, desde as primeiras formaes vorticosas do ter, at o Universo total constitudo
do universo fsico abarcado pelo universo espiritual (topos uranos).
d) O eltron um estado intermedirio entre matria e energia, e o meio que ele estrutura,
pela associao com outros eltrons, enche todo o espao fsico o qual, por isto, possui natureza
dinamomaterial, ou seja, energia-matria, ou energia-substncia (Einstein), e estes dois termos
so representados, idealmente, por tempo e espao.
e) O campo eletrnico dinamomaterial (espao-tempo), porque est em movimento,
pressiona-se contra os corpos siderais, e esta tenso do espao se chama gravitao. A tenso
gravitacional representada pelo binmio de foras opostas perfuga e centrfuga, a primeira
oriunda duma periferia que se move mais veloz que o centro, e a segunda, de um centro que gira
mais rpido que a periferia. As rbitas planetrias representam o ponto zero, isto , o lugar em
que estas tenses contrrias se equilibram. O binrio gravitacional a sntese de duas foras da
mesma natureza, porm, antitticas, que so fora perfuga e fora centrfuga. Ambas so
241
proporcionais ao quadrado da velocidade do meio, massa planetria, e inversamente
proporcional ao quadrado do raio contado a partir do centro.
Fez silncio o filsofo. E olhando para Bruco, interrogou-o:
Que mais, Bruco, poderamos acrescentar a este resumo ?
Penso que nada; para mim ele est completo.
E quando ia o mestre tocar por diante, percebeu que Hiero Orsoni se dispunha a falar, e
ento lhe disse:
Pode falar, Orsoni!
Isso, de reduzir tudo a vrtice, me soa como uma coisa forada; esse vorticismo me
desagrada. Eu sei o que um turbilho, e at tenho experincia dele no remoinho areo e
aqutico. Ainda posso conceb-lo nas formaes da areia na bacia dgua, e nas do p de
serradura de madeira na redoma de vidro ou aqurio. Porm, dizer que o homem um
redemoinho, que vive a rodar sobre si mesmo que nem um saci perer, isso uma coisa forada,
arranjada, para concordar com um fim proposto, de antemo. Pode ser uma figura de retrica, e
nada mais alm disso.
Essa rplica eu esperava, Hiero, ou vinda de voc ou de outrem. Quando digo que o
homem um vrtice, quer voc ter uma intuio sensvel do que fala, e por isso comea a
compar-lo a um redemoinho areo que, dizem os simples, o saci a movimentar-se sobre sua
nica perna. Acaso tem voc uma experincia sensvel do turbilho eletrnico? e do atmico? e
do molecular? e do galctico, a no ser por desenhos e fotografias, nos quais voc tem de crer, de
f? Do estudo do vrtice induzi um princpio gentico e cintico vlido para tudo o mais, que a
lei enunciada h pouco. Do estudo do turbilho induzi o princpio gravitacional, pelo que a
gravitao um binrio de foras oponentes que se equilibram no lugar das rbitas planetrias, o
mesmo ocorrendo com os eltrons. A tenso que na matria grande gravtica, na matria
pequena do eltron eletromagnetismo. Este princpio da bipolaridade aparece no nvel do
homem como altrusmo e egosmo, como impulso centrfugo que d sua periferia, e como
impulso contrrio que toma dela para si. Acaso o homem no est sempre no ponto onde estas
duas foras oponentes se anulam? No ele, ento, um equilbrio entre as foras altrusmo e
egosmo? Por isso, quando digo que o homem um vrtice, refiro-me ao princpio do remoinho
que estrutura o homem desde os fundamentos mais remotos, e o governa atravs das formaes
sociais da mesma natureza que a dele! Se induzo meus enunciados de baixo, do sensvel, da
experincia, acaso no procedo de modo diferente dos msticos que se esbaldam em falar do
amor, e s do amor, sem mostrar que essa fora se equilibra com o egosmo no binrio da vida,
de maneira que o mal est s na prevalncia de um impulso sobre o outro? No enxergam tais
msticos que s o altrusmo, se fosse possvel existir isolado, implicaria na destruio do ser a
que impulsiona? Por isso que os religiosos so incoerentes, visto como pregam uma coisa, e
vivem outra, por ser impossvel a existncia s dum impulso, sem o oposto que o contrabalance!
Logo, se digo que o homem um vrtice, j na sua vida biolgica que assimilao e
desassimilao, j na sua vida psquica e moral que egosmo e amor, falo do princpio que rege
qualquer individualidade, e no, de certo, de uma experincia sensorial, dando a entender que o
homem seria um saci perer, como voc, ironicamente, referiu!
Ao tempo em que rago argumentava, o risote sarcstico de vitorioso de Hiero foi se
trocando pelo amarelo, desenxabido, dos que se saem mal numa experincia. E vendo o mestre
que Orsoni dava o assunto por encerrado, prosseguiu:
At aqui vimos a estrutura do universo; agora podemos aprofundar mais esta questo, e
ir construindo a hiptese da gnese do universo. Mas isto tem que ficar para outro dia, visto que
as horas esto, avanadas.
242
Captulo XI
Gnese do Universo
No outro dia, depois que tinha cado a noite, rago se encontrava na sala da biblioteca,
ocupado em fazer umas frmulas na lousa. Os componentes do grupo de estudiosos iam
chegando e tomando seus lugares. Findo o trabalho, o filsofo voltou-se para os presentes,
cumprimentando-os, afavelmente. Depois interrogou:
Que de Bento Catur e de Bernardo Jazo?
Ainda no chegaram, respondeu Chilon.
Esperemos por eles, ento, tornou o mestre.
E enquanto isto, todos se mantiveram em animada conversao, sobretudo tratando dos
assuntos da vspera. At que, chegando os retardatrios, rago deu incio aos estudos, dizendo:
Antes de entrarmos no estudo desta noite, queria chamar a ateno de todos para o
assunto a que dei o nome de fundamentos da terceira jornada filosfica. Para tornar as coisas
objetivas, e tambm para me servir de roteiro, fiz, ali na lousa, ao lado das frmulas, um quadro
sintico da matria.
Ser
objetos reais
(coisas)
espaciais
temporais - pretrito
causais
objetos ideais
(essncias)
inespaciais
intemporais
incausais
objetos metafsicos
inespaciais
temporais - futuro
causais
Como vocs podem ver, o ser um complexo, no qual se distinguem idealidade e

substancialidade; a caracterstica do que ideal, o no movimento, ou imobilidade, a par da
imutabilidade. J os objetos reais esto sujeitos ao movimento e transformao. No
movimento e movimento so os caracteres do ser, que, por isto, se apresenta sob o duplo aspecto
de idealidade e de substancialidade. Os objetos reais so as coisas: esto no espao, porque
possuem trs dimenses; so temporais, porque se movem e se transformam; e so causais,
porque procederam de um antecedente pela transformao. Todavia este tempo a que esto
sujeitos os objetos reais, o tempo astronmico, pelo qual o passado determina o futuro. O
movimento passado se prolonga no futuro por causa das leis de inrcia, pelas quais se pode
prever as trajetrias de um mvel no espao. No entanto, os objetos ideais no so no espao
objetivo, real, e assim, por exemplo, o conceito que fazemos de peixe, no se encontra em lugar
nenhum, seno no nosso pensamento, no nosso espao abstrato, subjetivo. A pura idealidade
243
um no-existir, porque existir implica tempo; logo, os objetos ideais so, mas no existem. Pela
recproca, a pura realidade uma no essncia, um no-ser, visto que essncia vem de ser, e onde
no h essncia, h o no-ser. Como vocs vem, o no-ser no um nada, e sim uma no
essencialidade. Aquela matria primordial de Aristteles que no foi criada, aquela potncia pura
ainda em nada ato, a energia-substncia ou substancialidade. E o ser, nem de Deus, nem de
nada pode consistir na pura idealidade sem substncia, nem na pura substancialidade informada,
isto , sem essncia. Este duplo aspecto do ser, a matria e forma de Aristteles, no pode ser
dissociado na prtica, e s teoricamente o dividimos para fins de estudo. Dizer, por conseguinte,
que o ser ideal, ou que real, representa enunciar somente a metade da verdade. O ser ideal e
real ao mesmo tempo, participando das propriedades da imobilidade e imutabilidade prprias do
que ideal, e, ao mesmo tempo, participando do movimento e transformabilidade prprios do
que real. O ser idealidade e coisidade. Por isso, a idealidade pura um no existir, no
passo que a realidade pura, a pura potencialidade, um no-ser; a primeira , mas no
existe, enquanto que, a segunda, existe, porm, no . Ambas, idealidade e realidade no existem
separadas.
Os objetos metafsicos so inespaciais, porque no possuem coisidade. Minha vida,
nossa vida, contm coisas, e sendo o continente, no pode ser, ao mesmo tempo, contedo. No
espacial, por no possuir trs dimenses. Contudo temporal, e apresenta o carter notvel de
fazer-se, de construir-se pelo futuro. Ns queremos ser o que ainda no somos, e este ser do
futuro, este ir-ser nos fora a caminhar. O futuro j uma coisa acontecida para nossa
idealidade; quando chegamos ser o que ideamos, a coisa, no ideal, j passado. Por isso que
vivemos de um futuro sido; futuro no tempo objetivo, e sido, como passado, no tempo subjetivo
ou ideal. Alm disto, a vida sujeita causalidade. Porm, este ponto no interessa no momento.
Tornemos ao que tratvamos antes, relativo ao ideal e ao real.
Deus, prosseguiu rago, um oceano da energia-substncia incriada que enche o
espao infinito. Sobre esta energia-substncia est Deus como idealidade, que cria, com aquela
energia-substncia , seres e coisas. O aspecto realidade de Deus o imanente pelo qual ele est
nas coisas, e a substncia delas. Pelo seu aspecto transcendncia, Deus idealidade pura, ou
possibilidade infinita de criar novos mundos, novos seres e novas coisas. Vamos imaginar que a
energia-substncia incriada, e que, por isto, um aspecto de Deus, consiste num contnuo
homogneo imaginvel, concebvel assim, mas no cognoscvel, por causa da nossa natureza de
conhecer s pela essncia. Conhecmo-la por oposio ou reciprocidade, porque,
correspondendo a pura idealidade com a imobilidade e com a imutabilidade, por oposio, a
energia-substncia pura corresponde ao movimento extremo. Entretanto, a idia de movimento
implica na idia de mvel e de sentido. Qual o mvel, e qual, o sentido? Pois o mvel a
energia-substncia, e o sentido do movimento o do vrtice. E com isto j estamos a falar da
essncia do vrtice, e por isto que ele compreensvel. E como a idealidade pura , mas noexiste, e a pura substncia informal, existe, porm no , precisamos conceb-las reunidas desde
o incio, donde vem que a energia-substncia se nos mostra como possuindo essncia vorticosa.
Ento, a primeira formao essencial ocorrida no seio do contnuo incognoscvel da energiasubstncia, o vrtice. Deste modo o oceano infinito da divina energia-substncia puro
movimento vorticoso. Esses vrtices so os mnimos possveis, infinitesimais, e esto associados
pelos seus campos de modo que se podem propagar, por eles, ondas infinitesimalmente mais
curtas que as ondas da luz. Que ondas so estas? Pois no podem ser outras que no os raios
csmicos; se o comprimento das ondas dos raios luminosos 0,0006 mm e o dos raios gama, 0,
000.000.000.1 mm, o dos raios csmicos 0,000.000.000.006 mm. No h onda mais curta que
esta dos raios csmicos, com um trilhonsimo de milmetro. E tem tanta energia tais raios, que
podem atravessar uma muralha de chumbo de trinta metros de espessura.
Aproveitando-se da oportunidade de uma pausa que fizera o mestre, Benedito Bruco
interrogou:
Qual deve ser o nome dessa partcula infinitesimal, desse vrtice ultra-minsculo?
Escreve F. L. Boschke, tornou o mestre, o seguinte: Mendeleiev chegou ainda
concluso
de que devia
existir
uma
partcula
com
peso
atmico
de
3,5/100.000.000.000, isto : 3,5 1011 ".
244
Julgava que fosse o ter, ento defendido pelos fsicos e, em homenagem ao grande
fsico ingls Isaac Newton, deu a esse elemento a denominao de newtnio. Ora, ns no
sabemos a que corresponde exatamente uma partcula de newtnio de Mendeleiev. Talvez a
devamos registrar como uma excelente aproximao do j mencionado neutrino412.
E que neutrino? Perguntou Chilon.
O ncleo mais simples o do hidrognio, composto de um prton de carga positiva.
Tirando-se essa carga positiva, resta s a massa sem carga alguma, a que se d o nome de
nutron. Se tirarmos ao nutron sua massa, resta um nada a que se d o nome de neutrino.
Assim, o neutrino torna-se uma partcula hipottica, de valor nulo. Porm, desta nulidade que a
massa comea a organizar-se e a crescer; por isto h neutrinos de vrios valores massa. Ora, o
neutrino, possuindo massa varivel, a partir de zero, altera o sistema peridico das partculas
elementares, sendo o ponto de partida para o desenvolvimento que nos leva revolucionria
concepo da anti-matria. Fermi, desenvolvendo a hiptese do neutrino de Pauli, pode explicar
por que os eltrons emitidos pelas substncias radioativas tm velocidades de valor varivel.
Tais velocidades variam, ao acaso, de eltron a eltron, para um mesmo elemento radioativo,
desde zero at um limite. E como velocidade equivale a energia-massa, segue-se que tais eltrons
aparecem com massa varivel. Este comportamento altera, por completo, nosso hbito de pensar
nas energias atmicas repartidas em nveis distintos. Segundo Fermi, a explicao estaria em
que, no ncleo radioativo, um nutron existente no prton, se cinde em um eltron e um
neutrino, repartindo-se entre estes dois a massa do nutron, de modo que o neutrino pode possuir
a mesma massa de um eltron, porm sem carga eltrica, eqivalendo a dizer que ele um
eltron neutro. Logo, se possvel haver eltrons neutros pode os haver com carga positiva, e
aqui est o anti-eltron ou positron. Fazendo-se gravitar um ncleo negativo por um positron,
obtm-se um tomo de anti-hidrognio. E os fsicos nucleares j conseguiram produzir tomos
com cargas invertidas, o que vale a dizer que chegaram a produzir a anti-matria. Imagina-se,
deste modo um sistema peridico completo de anti-elementos, os quais, em se combinando
produzem anti-compostos. E sobre os compostos do anti-carbono, anti-hidrognio, anti-oxignio,
anti-azoto e anti-enxofre poder-se-ia construir uma anti-vida, semelhante nossa, e por este
caminho se pode chegar ao anti-universo to complexo como o nosso. No entanto h um fato a
se considerar: a anti-matria no pode entrar em contato com a matria; elas se chocam e se
anulam, transformando-se ambas em energia. Se os homens chegarem a isolar a anti-matria
tero chegado a esta arqui poderosa bomba atmica, perto da qual a mais poderosa bomba de
hidrognio inofensivo traque.
E continuou o pensador:
E sendo o universo rodeado pelo topos uranos, uma limitao, um encurvamento
ocorrido no oceano infinito da energia-substncia divina, e considerando que Deus, no seu
aspecto idealidade transcendente tudo pode criar; considerando ainda que at os homens
chegaram, praticamente, anti-matria, podemos conjeturar: no teria Deus criado alhures, no
oceano do infinito espao cheio da energia-substncia, um anti-universo? Se h esta
possibilidade at para o homem, porque no a usaria Deus? Pensando deste modo, o Prmio
Nobel Emlio G. Segr resumiu a situao nestas frase incisivas: Se Deus criou o universo se
os senhores crem que Ele o criou haver alguma razo para supor que tenha preferido a
matria anti-matria ?413.
E dando um suspiro, falou para Chilon:
Mas tudo isto, meu caro Chilon, veio para responder sua pergunta relativa ao neutrino.
Agora podemos voltar ao que amos dizendo: o espao infinito em que a idealidade
transcendente coexiste com a realidade imanente, criacional ou pr-criacional, tudo pode
acontecer, estar acontecendo, ou ter acontecido. E a primeira cognoscibilidade que temos da
energia-substncia, a de que ela um contnuo de vrtices infinitesimais, associados pelos seus
campos. Estes vrtices so intudos como gros de ter das dimenses do newtnio de
Mendeleiev, ou dos neutrinos da fsica nuclear. Deste material Deus criou o universo evolutivo
que este nosso, o qual sabemos existir. De um modo direto, sem evoluo, Deus criou o topos
412 F. l. Boschke, A Criao Ainda No Terminou, 94
245
uranos e as almas habitantes dele. Este mundo celeste, este mundo espiritual, uma curvatura,
por conseguinte, ocorrida no seio do pensamento-energia-substncia, que, num segundo
momento, de estrutura vorticosa, e desta essncia-substncia vorticosa tudo o mais saiu. O
espao criacional, por conseguinte, de curvatura mnima, limitado, e nele as almas se movem,
sem possibilidade de sair fora da curvatura do sistema, alm do qual outros mundos espirituais
e outros universos hajam sido criados ou no. As almas e quaisquer outras coisas, se partissem
em retilneo vo, com velocidades muito superiores a da super-luz, aps milhes de bilhes de
anos, retornariam ao ponto de partida, por terem feito a curvatura do sistema. Se houver outros
universos cercados por outros topos uranos, e at construdos com base na anti-matria, eles
estaro, como o nosso, nos seus limites. Por este modo de conceber, fica tendo razo o Esprito
instrutor de Kardec, quando afirma que o espao infinito e cheio dua matria que nos escapa
aos sentidos e instrumentos.
E tendo meditado certo tempo no que acabara de dizer, disse, resoluto:
Agora, aps este largo prembulo, podemos atacar nosso assunto de hoje, para o qual
organizei aquelas frmulas ali na lousa. Na fase evolutiva, como j hemos visto ontem, todo
vrtice formado pelo encurvamento de um meio constitudo pela reunio de unidades
vorticosas menores, e, da reunio destas, cria-se um outro contnuo no qual se encurvam outros
vrtices de cuja reunio d nascimento a outro contnuo, e assim por diante, tanto para cima,
como para baixo at o limite da luz incriada ou energia-substncia ou pura matria-potncia
ainda no tornada ato algum, como o entendia Aristteles. Um meio se encurva sobre si mesmo,
e surge um turbilho, e muitos turbilhes idnticos de cuja reunio se constri um outro meio,
por sua vez, no qual outros turbilhes se encurvam, formando outro meio em que se podem
estruturar novos, maiores e mais complexos remoinhos. A mxima velocidade coexiste com a
energia-substncia pura, e a mnima se registra no topos uranos que o vortilho supremo em
relao a ns, que tudo envolve na sua mnima curvatura, tudo, at o universo fsico que lhe fica
no centro. Ora, se isto assim, na fase evolutiva, na inversa fase involutiva ou de queda, tudo
aconteceu pela recproca, pelo inverso. Esquematizei este pensamento naquelas frmulas
intuitivas, porm, de modo inverso de como o fiz ontem.
Colnias celulares
C3 M = t3
Clulas
C 3 = t2 + t2 +
Vrus
C2 M = t2
Compostos do carbono
C2 = t1 + t1 +
Molculas
C1 M = t
tomos
C1 = t + t + t +
t2 + t2 t2
t1 + t1 + t1
t+t+t+
246
Eltrons e partculas
C M=t
ter
E estando rago junto lousa, pegou da varinha, e apontando para as frmulas,

principiou a explicar.
Se o turbilho t3 resulta do contnuo C3 que se move, cessado o movimento M ,
cessa o remoinho, e a formao Colnia Celular se desfaz nos seus elementos componentes.
Deste modo, o movimento turbilhonar do contnuo C3, representado por C3 M, gera o
turbilho t3. Cessado, como j disse, o movimento M, C3 fica sozinho. E ele existe pela
somao dos turbilhes t2. Porm, o turbilho t2 resultou do contnuo C2 pelo movimento
M, e cessado este, o termo C2 fica s. Porm, C2 formado pela somatria dos turbilhes
t1. Todavia, t1 resultou do movimento turbilhonar do contnuo C1, por isso que C1 M =
t1. Contudo, parado este movimento M, o contnuo C1 fica isolado, e ele representa a
reunio dos vrtices t. E este remoinho t foi ocasionado pelo movimento do contnuo C, e
por esta razo, anulado o movimento M, C fica sozinho. Com a cessao progressiva dos
movimentos, os vrtices se desfazem, restituindo suas substncias ao meio de que procederam
pelo encurvamento. Porm, este meio feito de vrtices; cessado o mover-se destes, o meio se
desfaz, deixa de existir, e cada remoinho devolve sua substncia ao contnuo anterior que lhes
deu origem. Antes os contnuos todos coexistiam interpenetrados, ocupando todos o mesmo
espao. Com o desfazimento de cada um no seu precedente, sobra, finalmente, s o ltimo que
aquele da luz incriada, substncia divina, ou realidade que faz parelha ao outro aspecto do Ser, a
idealidade. Est claro isto, Bruco?
Est.
Ento, foi isto que aconteceu na queda das almas. Elas estavam integradas pelo Amor,
sendo este amor o movimento M deste nvel, que associava, num turbilho maior, os orgos
sociais. Cessado o amor, isto , o movimento de integrao, cessaram de existir os orgos sociais
que abarcavam as almas. Elas se viram sozinhas, e principiaram a guerrear contra as unidades
sociais integradas: comearam elas a brigar entre si, e dentro de cada uma, ecoou-se este grito de
guerra, comeando os prprios orgos biolgicos a se negarem a executar suas funes. Tambm
brigaram as clulas entre si, e, deste modo, cada todo foi se decompondo nas partes
componentes, e cada parte em outras, at o desfazimento total que o contnuo C ou ter.
Pode ser que o processo retrograde mais, para trs de C, para trs do ter; mas resolvemos
considerar este ponto como o de chegada, na descida, e o de partida, na subida.
E tomando rago o seu assento, continuou:
O movimento primeiro iniciou-se com a queda das almas do topos uranos que abarca o
universo fsico. Iniciou-se, por conseguinte, nos amplssimos crculos do pensamento, da vontade
e da ao desamorosa; todavia, deixemos isto para depois, e digamos, por agora, que ele
comeou nos grandes crculos dinmicos, de curvatura mnima, como so as ondas de energia.
Este movimento perifrico tendia a fechar-se para um centro (involuo, fase perfuga),
inversamente do que se d hoje com todas as ondas dinmicas, que, por estarem na inversa fase
evolutiva ou centrfuga, tendem a afastar-se para a periferia, e a degradar-se como energia. As
nossas energias atuais so centrfugas, ao passo que, as do comeo da criao da matria, eram
perfugas, visto que fugiam da periferia topos uranos, rumo a um centro. E do mesmo modo
como a matria, hoje, se dissocia, ou se desintegra em ondas centrfugas, as ondas perfugas
do comeo da criao, se condensavam em matria. Se qualquer tipo de onda centrfuga
decresce de intensidade no quadrado das distncias do centro, qualquer tipo de onda perfuga
247
se intensifica na razo inversa desse quadrado, at o ponto em que, ficando o raio a unidade, a
onda se torna um gro de p, isto , a matria punctiforme do Prof. March, ou newtnio de
Mendeleiev, ou neutrino de massa quase nula dos fsicos nucleares modernos. A esfera
ondulatria se fecha, e aqui est como o espao se encurva; fecha-se cada vez mais para um
centro, reduzindo-se a um gro de p submaterial que o ter. As grandes esferas da energia se
apertam e se restringem para um centro, e todo aquele enorme espao da esfera-onda veio a
encontrar-se num gro de p impalpvel e invisvel at pelo microscpio eletrnico, que aquele
newtnio, ou neutrino, ou p do Prof. March. Porm, a onda que se encurvou e se condensou no
ter, para o fazer, j se moveu num meio mais difano ainda que o prprio ter, e esse meio mais
fino que o mesmo ter, por sua vez, formado pelo encurvamento de ondas mais
quintessenciadas que ondas de energia comuns. O meio, em que as ondas se moveram para se
encurvar no ter, necessariamente, tem que ser mais difano ainda que o mesmo ter, mais
imaterial ainda que ele. Esse meio pr-etreo o oceano da energia-substncia pura, que por no
conter essncia alguma, incognoscvel. Todavia, o movimento da queda para este extremo
desfazimento, iniciou-se num meio formado de vrtices grandes, sobre o qual se propagavam as
ondas longas do pensamento e da vontade desamorosa. Portanto h campos materiais que se
acham infinitamente acima do ter. Esse meio pode constituir-se de ua matria diferente da
nossa, porm, semelhante, como toda aquela gama material de que so formados nossos
perispritos, e ainda os meios (espaos-planos vibratrios) de variados graus de curvatura em que
os espritos se agitam no alm, aps a morte fsica.
E parando um pouco, para munir-se de livros, j, de antemo, marcados, prosseguiu:
Leia-se o captulo VIII do "Livro dos Mdiuns de Allan Kardec, que trata do Laboratrio do
Mundo Invisvel. Leia-se Andr Luiz, e ver-se- como existem outros planos de matrias que
so mais desencurvadas, em que as velocidades dos turbilhes de estrutura so menores, donde
vem que eles so mais frouxos, largos, tardonhos, e, por isso mesmo, de menores massas.
desse material que se revestem os nossos pensamentos para serem formas vivas, podendo at
serem odiosas e agressivas, e por isso precisarem ser devoradas pelos ibis, se pequenas, ou
escorraadas para as furnas, pelos ces dos samaritanos, se monstruosamente grandes (Andr
Luiz, Nosso Lar, 160 3. Ed. e Mensageiros, 172 l. Ed.).
E aps uma pausa prosseguiu:
Lemos, em Nosso Lar, que Andr Luiz, aps estafante dia de trabalhos, deitou-se, e
dormiu, numa cama que lhe preparara Narcisa, ao lado das Cmaras de Retificao (op. cit. 172
3. Ed.) Dormindo, sonhou que subira ou fora levado, ao plano em que residia sua me, no qual
at as flores eram luminosas. A isto perguntamos: que deixou Andr Luiz, l, no leito que lhe
preparara Narcisa, enquanto estava com sua me, no plano superior? O veculo inferior, d-lo
ele mesmo na pgina 172. Com que veculo, ento, Andr Luiz abraou sua me, e foi abraado
por ela? Com o veculo superior, digamos, ns, de passagem. E quando a me de Andr Luiz
dorme, l, no plano dela, que deixa em sua cama, visto que se sobe para planos mais altos ainda?
Pois o que deixa na cama o veculo inferior dela, relativamente ao com o qual se sobe mais.
Quando Andr Luiz, Gbio e Eli inalaram as substncias espessas no umbral, para se
igualarem, em densidade, aos habitantes da Cidade Estranha, ficaram densos, sem, contudo,
serem, para ns, visveis, visto como no se revestiam de nossa matria que tem curvatura
diferente (Andr Luiz, Libertao, Cap. IV). De que material eram feitos aqueles braos e mos
que sustinham a coroa de flores luminosas e brilhantes, sobre a cabea de Raquel, por ocasio da
reencarnao de Segismundo, para serem invisveis ao prprio Andr Luiz? (Missionrios da
Luz, 230 3. Ed.).
E feita uma pausa, continuou:
Por tudo isto sabemos que h muitos tipos de matria, e cada uma participa das
caractersticas do contnuo de que procedeu, pelo encurvamento. O primeiro encurvamento foi o
da energia-substncia incriada, nos vrtices de que se constitui o ter, o qual se encurvou na
matria do plano espiritual, de que so constitudos os veculos de manifestao das almas do
topos uranos. Esta matria possui mnima curvatura, e, por isso, de raio mximo. Os espritos
so limitaes tambm fsicas, havendo um espao de trs dimenses, cheio da matria que lhes
prpria, e na qual se movem. Um espao mais aberto abarca outros mais curvos. H matria de
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espao material mais amplos que mesmo as grandes esferas da nossa energia conhecida. Os
espaos interpenetram-se, estando os mais curvos abarcados pelos menos curvos, e o infinito
oceano do pensamento e do amor, a infinita atmosfera intelectoemotiva de Deus, que tudo move
e anima, de natureza material, energtica e espiritual ao mesmo tempo, cuja frmula, desde o
incio, era a energia-substncia de Einstein mais a idealidade pura de Kant. A energiapensamento, num extremo, e o pensamento-lei, no outro, participam das propriedades da
energia-substncia, por uma parte, e da substncia-esprito, da outra, consistindo, por
conseguinte, no denominador comum que permite a passagem da matria ao esprito e deste
quela. Sobre tudo isto est a idealidade pura do Ser, que, por sua natureza, imvel, imutvel,
intemporal, inespacial e incausal, como, alis, so todos os objetos ideais como os objetos
matemticos e as essncias. Deste modo o homem constitudo de planos vibratrios diferentes
e interpenetrados, desde os divinos, nas profundezas do seu ser, no nvel da Substncia incriada,
at os perifricos, ilusrios e invertidos, onde est situada a matria mais densa do seu corpo
somtico. Por conseguinte, os planos espirituais em que operam, por exemplo, Emmanuel e
Andr Luiz so constitudos de matria, que a mesma de que se constituem os seus perispritos,
as habitaes, as roupas, os utenslios, os alimentos, o ar, a gua, o meio, em fim. Essa matria
resulta da concentrao das energias desses planos. Alm disso, existe, neles, energia,
independente da matria, porm, estreitamente vinculada a ela, e que d vida e movimento a
esses nveis de vida e psiquismo e conscincia. Andr Luiz nos fala da existncia de eletricidade,
de luz natural e artificial, bem como de energias magneto-eltricas em toda a sua obra.
E aps meditaes, continuou:
As propriedades da nossa e daquela matria do mundo espiritual, assim como das
nossas e daquelas energias, decorrem s da curvatura dos sistemas. O encurvamento da matria
do plano espiritual at coincidncia com a curvatura da nossa matria, chamam
os espritos,
materializao. Ao esencurvamento da nossa matria, chamam, eles, desmaterializao. Como
vem, empregam os espritos termos imprprios. Provo: Dentro duma caixa-forte ponho um
objeto qualquer, um relgio de bolso, por exemplo, e trancafio a porta a chave, e giro, ao acaso,
os discos do segredo. E o esprito, quase sempre ignorante, conectando sua matria perispiritual
do mdium de efeitos fsicos, simplesmente mete a mo pela parede do cofre forte, pega o
relgio, e o tira para fora atravs da parede. Temos, ento, o revolucionrio caso de um slido
atravessar outro slido, sem deixar o buraco da passagem. Que aconteceu, Hiero.
Ora, pois o esprito, em pegando o relgio da caixa-forte, desmaterializa-o, e, deste
modo, retira-o para fora. Ao dep-lo sobre a mesa, e retirada a mo, o relgio se materializa
outra vez, tornando-se visvel e palpvel. Tal como o ensina minha doutrina esprita.
Viram, tornou o mestre, como a explicao esprita? O prprio mdium pode ser
transportado atravs de paredes da grossura e do material que se quiser. crvel que o esprito,
invariavelmente ignorante do que acontece, possa desintegrar um ente humano, e materializ-lo
de novo? O que o esprito faz, inconscientemente at, comunicar s coisas materiais do nosso
plano, a curvatura sua, isto , da sua matria perispiritual. E como matrias de curvaturas
diferentes no se interferem, podendo coexistir no mesmo lugar do espao, o mdium atravessa a
parede do quarto, e o relgio, a da caixa-forte. Basta, portanto, encurvar ou desencurvar a
matria, e ela apresenta propriedades diferentes. A matria vitalizada, hectoplasmicamente,
torna-se um espao menos curvo e mais aberto; e todo o espao menos curvo pode conter, pode
ser penetrado, pode coexistir com outro mais restrito, mais curvo, mais limitado espacialmente.
O fenmeno se d porque os espaos no tm a mesma curvatura, e por isto, o infinito nmero
deles pode coexistir no mesmo lugar, sem interferncias. Basta, portanto, ao esprito, variar a
curvatura do espao, e j as matrias no se interferem, no se atritam, no se opem,
mutuamente, resistncias, podendo ambas coexistirem no mesmo lugar, e, por conseguinte, uma
atravessar a outra.
E aps concatenar novas idias, prosseguiu:
Nossa matria densa pode, pois, variar sua curvatura, e como que tornar-se imaterial.
Quando um esprito desencarnado, usando o ectoplasma do mdium de efeitos fsicos, vitaliza
a matria grosseira, pode, depois, no s levit-la no espao, seno, tambm faz-la atravessar as
solidssimas paredes de uma caixa-forte hermeticamente fechada. por este processo que se
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podem retirar, nas chamadas operaes espirituais, pedras dos rins, da bexiga e do fgado. A
matria no se desmaterializa, como se costuma dizer; os eltrons apenas passam a percorrer
rbitas imensamente maiores. Aumentando-se os raios eletrnicos (raios geomtricos da esfera
atmica) que ligam os eltrons aos seus ncleos, a velocidade angular diminui para compensar.
Est claro que, sendo a fora centrfuga proporcional ao raio, massa e ao quadrado da
velocidade angular, se o raio aumenta, para que a fora centrfuga continue a mesma, preciso
diminuir a velocidade angular eletrnica. Ora, percorrendo rbitas maiores, e ainda com
velocidade angular diminuda, cessa aquela quase onipresena da partcula eletrnica em todos
os pontos da sua trajetria, nica causa da rigidez e da impenetrabilidade material. Em termos
sensoriais, poder-se-ia dizer que um alfinete de cabea, por exemplo, em se desmaterializando,
para sair de uma caixa-forte, teria as dimenses de um prego de tendas. A matria, neste estado,
tem seus espaos intermoleculares alargados, e a outra matria, a da parede do cofre, passa por
entre eles. O esprito trabalha com a matria, mas, a do seu plano; trabalha com a matriz etrea
ou duplo do alfinete, e sua parte fsica, com estar vitalizada pelo hectoplasma, acompanha a
matriz, desencurvando-se mais. O esprito que faz estas coisas, pode no ser consciente deste
processo, e da o no poder explicar como o fenmeno se efetiva. Neste caso, nos dir que basta
o seu querer, para que as coisas se dem.
A estas palavras de rago, interrogou Bruco:
Que esse duplo etreo ou matriz fludica das coisas?
Pondo-se o mestre a refletir, respondeu:
Lembra-me haver lido que Waldomiro Lorenz recebeu umas poesias em esperanto, de
poetas desencarnados que, em vida, no sabiam esperanto. Perguntando Waldomiro em que
livros estudaram essa lngua, responderam que nos nossos. Ns estudamos no duplo etreo do
livro que vocs tem na estante, responderam eles. Tambm me lembra haver lido num dos livros
de Andr Luiz que uma criana, estando no plano espiritual em companhia da me, porm, aqui
na crosta, colheu uma flor num pequeno jardim residencial. A criana colheu o duplo da flor, e a
parte fsica desta, entrou a murchar-se, tombando sobre a haste que a sustentava. Esse , meu
caro Bruco, o que se pode entender por duplo etreo ou matriz das coisas.
E o senhor aceita tudo isso, de f, como sendo a verdade? Acaso no lhe ocorre que
tudo pode no passar de pura fico?
Ocorre-me, tornou o mestre. E no dou nada disto como sendo a verdade, e sim, como
hiptese de trabalho. Tudo fica destarte, pendente de comprovao. Entretanto, esta hiptese
pode nos auxiliar a compreenso da hiptese maior, que a de haver vrios tipos de matria,
desde a grosseira nossa conhecida, at aquela de mnimo raio de curvatura de que se vestem as
coisas e almas do topos uranos. De umas coisas que esto assentadas decorrem outras que nos
so hipotticas. Que a energia se concentrou em matria, formando o Colosso Primitivo, um
fato, pois o universo que dele saiu, est a como experincia sensvel para todos. De onde, pois,
veio aquela energia que se converteu na matria? Bom. Que h evoluo, a partir do caos, do
simples para o complexo, da matria bruta para a matria viva, e desta, depois, para a
inteligncia e a conscincia, outro fato, que no adianta querer iludir ou enganar, ou falsear.
Ora, havendo evoluo, com todo o seu cortejo de dores, fadigas, aflies, lutas, vitria da fora
e da astcia de uma parte, e martrio, desesperao e morte, da outra, impe-se esta verdade
inexorvel: houve queda, ou no h Deus de bondade e de amor. Suposto, ento, que h Deus,
segue-se que houve queda. Logo, aquela energia que se converteu no Colosso Primitivo
necessariamente, proveio da desintegrao de parte dos espritos que caram do topos uranos no
caos. Vejam, vocs, que se forma uma cadeia que ningum pode quebrar. O desenvolvimento
dialtico faz que uma idia puxe outra, obrigando-nos a formulao de hipteses, que vm
corroboradas por aquilo mesmo que os msticos afirmam. Suposto que h o topos uranos como
sendo o de matria menos curva, e, conseguintemente, de espao de raio mximo, essa curvatura
mnima tudo abarca no seu mbito, apresentando-se-nos como uma esfera imensa, a flutuar no
seio do contnuo do transcendente. Este contnuo transcendente, por sua natureza infinito,
eterno, incausal e representado pela idealidade e pela energia-substncia, o que vale dizer
Essncia e Substncia, ambas eternas, ambas infinitas, ambas incriadas. No seio desta EssnciaSubstncia criou-se aquela grande esfera do imanente, do criacional que o topos uranos. No
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seio deste os encurvamentos iam at certo ponto, que era, o representado pelos seres e coisas
neste nvel excelso de perfeio. Mas ocorreu a queda, que no pode ser entendida seno como
encurvamentos maiores at o mximo que o estado da energia-substncia de onde tudo saiu a
primeira vez, pela criao de Deus, e de onde tudo sai agora, de novo, pela evoluo. Deste
modo as vrias matrias se escalonam pelos seus raios de curvatura, desde aquela de raio
mximo, at a de raio mnimo que coincide com a do no-ser ou pura energia-substncia, donde
partiram as primeiras criaes perfeitas operadas por Deus, sem evoluo e sem dores, e onde,
agora, partem as segundas criaes feitas atravs da evoluo com imperfeies e com dores.
E aps ponderar um tanto, em silncio prosseguiu:
Vocs j repararam numa formao ondulatria, como a que vemos na gua tranqila de
um lago em que jogamos uma pedra?
Quem j no viu isso? respondeu, por todos, Bruco.
Bom. Neste caso, vocs ho de intuir o que venha a ser uma onda esfrica, ocasionada,
no ar, pelas vibraes das molculas de um sino?
Tambm isso intuitivo, tornou Bruco. As ondas sonoras so esferas de dilatao
constante, a comearem pelas molculas do sino, e depois, pelas molculas do ar pegadas fonte
sonora; essas esferas dilatam-se pelo choque de prximo em prximo, a partir da fonte, para
todos os lados do espao.
Ento, replicou rago, a esfera-onda possui quatro dimenses, sendo trs, as comuns
da esfera geomtrica, e uma quarta, que o tempo, que medida da expanso da esfera no
espao. Quem que no entende esta evidncia?
Pois isso no tem o que entender, respondeu Bruco; uma intuio sensvel, uma
experincia intelecto-sensorial, uma vivncia. A quarta do espao-tempo no nenhum mistrio,
no passando da onda de energia que participa de todas as propriedades do espao esfrico, e de
todas as do tempo que mede o movimento de deslocao. Por isso, a energia possui espao,
juntamente com o tempo. Aquele espao que a onda aprisiona em si, na sua curvatura, possui trs
dimenses. Se congelssemos a onda, ou a considerssemos num momento dado, ela no
passaria duma esfera como uma bolha de sabo, estando, por isso, sujeita aos princpios
matemticos da esfera. Por este motivo, a lei do decrescimento da intensidade, vlida para
qualquer tipo de onda, se d, na razo inversa do quadrado das distncias da fonte. Pois claro: a
superfcie esfrica est na razo do quadrado do raio. Ora, sendo a onda uma esfera de dilatao
constante, quanto maior ficar a esfera, tanto mais se enfraquece a intensidade da onda, pois a
energia que ela carrega, tem de distribuir-se por uma superfcie esfrica cada vez maior; e como
a superfcie da esfera proporcional ao quadrado do raio, segue-se que a intensidade da onda de
energia decresce na razo inversa da desse aumento; logo, na razo inversa do quadrado do raio,
ou seja, do quadrado das distncias da fonte.
Terminando Bruco seu pensamento, continuou rago:
Vem, vocs, como so conexos esfera e onda, espao e tempo, matria e energia. Por
isto a onda se subordina ao determinismo fsico, isto , s leis do espao geomtrico, e se apoia
na matria de que o espao est cheio. Mais um passo agora: esferas vibratrias de freqncias
diferentes ocupam o mesmo espao, sem se interferirem. Esferas-ondas, esferas vibratrias so
espaos, Hiero?
Que dvida!
E como, ento, espaos diferentes, isto , de esferas-ondas de freqncias diferentes,
podem estar juntas ocupando um mesmo espao, sem interferncias? Como se explica que
podemos distinguir numa execuo musical, os vrios instrumentos que do notas diferentes, e
at quando do ua mesma nota, por causa dos timbres? Como se explica isto, Hiero?
Ah! agora no sei.
Pois pelo que j dissemos: espaos de curvaturas diferentes podem coexistir no
mesmo lugar sem se interferirem. por isto que as ondas, que so esferas, no se misturam,
conquanto se interpenetrem, pois constituem espaos de curvaturas diferentes. As curvaturas
desses espaos so representadas pelas freqncias.
A isto que rago disse, todos ficaram sem entender. Percebendo o ar de hesitao,
explicou melhor o pensador:
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Quando falamos da propagao da onda feita pelo choque de prximo em prximo,
ficou subentendido que cada compresso do ar seguida de uma rarefao. A onda de choque se
propaga, porm, seguida doutra onda de rarefao. As molculas do ar oscilam num avano e
num recuo, donde vem que a onda toma o aspecto duma linha sinuosa. Cada ciclo de onda, cada
oscilao, que se representa com uma linha sinuosa, pode reduzir-se a um crculo, da, ciclo. A
linha sinuosa um crculo desdobrado ao longo do seu eixo de propagao, isto , do seu
dimetro, e este dimetro, na onda, o tempo, ou ainda, representa o comprimento da onda, ou
seja, o espao percorrido por ela em cada oscilao. Assim, a sinuosidade dos ciclos pode
reduzir-se a crculos. Estes crculos so pequenos para as ondas curtas, e de alta freqncia, e
grandes para as ondas longas, de freqncia, baixa. Os crculos ou curvaturas da onda vo-se
tornando tanto menores, quanto mais se sobe pela escala dinmica, desde o som mais profundo
do contra-baixo at gravitao, onde a onda se confunde com a matria, consistindo ela na
tenso perfuga-centrfuga do campo gravitacional que j estudamos. De maneira que tudo se
reduz a curvaturas, havendo tantos espaos objetivos no mesmo espao geomtrico, quantas so
as freqncias ondulatrias, ou, de modo mais amplo ainda, quantos so os planos de vida do
universo. Pelo que exponho, h espaos, e no, espao. Por isso que se pode falar em
concentrao e dilatao do espao, ou seja, de encurvamento e desencurvamento da energiasubstncia diferenciada dele. Por este motivo, a matria que conhecemos tem uma curvatura que
corresponde ao seu campo gravfico da mesma curvatura. Envolvendo e interpenetrando essa
matria grosseira, h o duplo constitudo de ua matria menos curva que o duplo; alm do
duplo h outro duplo, neste caso, triplo, de matria ainda menos curva, e assim, at que os duplos
se rarefazem e se esfumam nos vrios nveis do universo. Uma execuo sinfnica vibra o ar, e
ns ouvimos; ao mesmo tempo, vibra o duplo do ar, e pode ser ouvida pelos espritos
desencarnados presentes na sala do concerto, tenham eles a hierarquia que se imaginar. Um
serafim, presente no recinto no precisaria descer vibratoriamente, isto , descer do seu nvel ou
plano espiritual, para poder ouvir a msica; ouvi-la- atravs do duplo que lhe corresponder ao
meio natural. Deste modo, os acontecimentos ocorridos nos planos inferiores podem ser
observados em todos os demais planos que lhe esto acima, sem que o contrrio se verifique.
Estas minhas palavras esto sendo ouvidas por um auditrio que transcende, em muito, o nmero
de vocs aqui presentes. Estou sendo observado do mais alto, e no raro me vem de l, um raio
de inspirao que confundo com as minhas intuies. Um grito de desesperao e de dor, corta
os universos de plano em plano, em linha vertical, indo lacerar o corao de um serafim como
Cristo que se acha inflamado do amor divino, descendo dele a resposta que nem sempre acha
ressonncia na alma encarapaada do aflito.
E coibindo o mestre a emoo que estas ltimas palavras lhe causaram, prosseguiu:
H, pois, tantos espaos, quantos as possveis curvaturas, e espaos de curvaturas
diferentes no se interferem quanto a coexistncia, sendo como se no existissem para quem
somente sente e vive o seu plano. Assim, o homem encarnado no sente o espao onde os
desencarnados se agitam ao lado e acima dele, nem esses sentem o plano fsico, no que h de
fsico, e sim, s no que h nele de duplo, de triplo, de qudruplo, etc., cujas curvaturas
correspondem aos daqueles planos. deste jeito que um esprito pode retirar um livro de nossa
estante, para estudar nele, como fez o poeta que declarou a Francisco Waldomiro Lorenz ter
estudado Esperanto nos nossos livros, no duplo destes, como afirmara. Quer dizer que se um
esprito retirar o duplo de um livro de nossa estante, para ns, o livro continuar l, porquanto
lhe enxergamos a parte fsica; todavia, para um outro esprito do mesmo plano do primeiro, h
um lugar vago, visto como ele enxergar s o duplo etreo e no o fsico. Outro caso idntico a
este de que j falei, foi o da criana que, estando no plano espiritual, colheu o duplo duma flor, e
em conseqncia disto, a parte fsica dela murchou, prontamente, e morreu. (F. Cndido Xavier,
Mensageiros, l9l).
Eu disse h pouco, continuou o filsofo, que a linha sinuosa representa o
desdobramento do crculo ao longo do seu dimetro; e tambm que, na onda, o dimetro o
espao percorrido, ou o tempo que ela gastou em percorr-lo numa oscilao. O espao linear,
aqui, precisamente porque representa o tempo. Eis o processo da construo das figuras
geomtricas repetindo-se. Geometricamente a linha nasce pela deslocao do ponto; o plano
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surge pelo movimento da linha no sentido da perpendicular a ela; o volume origina-se pelo
movimento do plano no sentido duma perpendicular baixada sobre ele. No tridimensrio
seguinte, o espao , de novo, o ponto de cujo movimento nasce a linha que, agora, o tempo. E
do mesmo modo que, no tridimensrio anterior, a linha absorvida pelo plano, neste segundo
tridimensrio, a conscincia planimtrica, e a nossa, e absorve o tempo, e , a seu turno,
absorvida pela hiper-conscincia prpria do gnio. A unidade de medida da conscincia o
raciocnio, e a da hiper-conscincia, a intuio.
O tempo, continuou o pensador, o comprimento da onda, ou espao que a onda
percorre numa oscilao. Por aqui se pode calcular as curvaturas de todas as ondas, visto como
essas curvaturas podem ser interpretadas pela volta da linha sinuosa sua condio de
circunferncia. Na onda, como a circunferncia se acha desdobrada na sinuosa, o comprimento
dela igual a dois dimetros. Quer dizer que o dimetro da circunferncia ondulatria, no
desdobrado, igual metade do comprimento do eixo que representa o comprimento da onda.
Logo, o raio da curvatura um quarto do comprimento da onda. Explicando melhor: o
comprimento da onda igual a dois dimetros, e cada dimetro, igual a dois raios;
conseguintemente, o comprimento da onda igual a quatro raios. Dividindo-se portanto,
qualquer comprimento de onda por quatro, obter-se- o raio de curvatura do sistema
ondulatrio. Quanto mais curta for a onda, menor ser o raio da curvatura do sistema, at que
essa curvatura coincide com o tomo, com o eltron, com o ncleo, com as partes deste, e por
estas alturas, se a onda for frenada em seu movimento, ela passa a girar em torno de si mesma
formando um turbilho, e isto j partcula ou matria.
E tendo respirado fundo, numa pausa, continuou:
Mesmo a tese de Maxwell, de que a luz tem propagao eletromagntica, no se
sustenta, se o espao no possuir um meio em que se suportem os campos eltricos e magnticos
sucessivos e alternados. Segundo a tese de Maxwell, um campo eltrico gera um campo contguo
magntico, o qual, por sua vez, cria, contiguamente, e para o exterior, outro campo eltrico, e
assim por diante. Mas em que se apoiam os campos eltricos e magnticos, Bruco?
Pois apoiam-se no nada.
Porm, o nada pode servir de apoio a alguma coisa?
Bom... digamos, ento, que a onda se projeta no espao, pela fora mesma da sua
impulso, e por isso, sem se apoiar em nada.
Neste caso, tornou o mestre, o espao que as ondas eletromagnticas vo ganhando ou
cobrindo, ao propagar-se, estava vazio antes ?
Estava.
Contudo o espao vazio pura idealidade, e para que exista, preciso haver nele
matria. J estudamos que os objetos ideais, como espao e tempo, so, mas no existem, e que
os objetos reais, como a matria e as coisas, so e existem. Entendeu isto Bruco?
Entendi, mas gostaria de ouv-lo, de novo, sobre essa matria.
Seja, ento. Na matria ns temos a fsica, e, no espao abstrato, geomtrico, ideal, a
metafsica; metafsica, etmologicamente, significa depois da fsica. Nossos sentidos sentem a
fsica, e nosso esprito constri uma sntese que a metafsica. Deste modo, espao um
conceito metafsico, abstrato, ideal, como tambm o o tempo. A realidade que, no plano
sensorial, matria, no nvel consciencial, subjetivo, metafsico, se chama espao. A realidade
que, no plano objetivo ou sensrio, energia, dinamismo, devir, no nvel subjetivo da
conscincia se chama tempo. por isso que no existe matria sem espao, nem tempo sem
movimento. O que tem havido uma dicotomia entre espao e matria, como se espao pudesse
existir vazio daquela. Isto acontece porque nosso esprito, sendo livre em suas dimenses
superespaciais e supertemporais, pode criar ua metafsica puramente ideal sem
correspondncia real ou objetiva, mesmo quando trata de coisas que lhe ficam abaixo. Mas a
pura idealidade sem correspondncia com a realidade , no seu plano, porm, no existe, porque
existncia implica em coisidade. deste jeito que podemos criar, na imaginao, formas sem
matria alguma, iguais s projees estereoscpicas de figuras planas. Todavia, para tais formas
existirem, como realidade objetiva, fsica, concreta, preciso possurem matria ou substncia.
De igual modo podemos pensar num espao infinito e num tempo eterno, alm do sentido que
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nos d a matemtica destes vocbulos, que s o de indeterminao. Esta a vantagem do
esprito metafsico-cientfico sobre os que somente so metafsicos, e no, cientficos, e sobre os
que s so cientficos, e no, metafsicos. Os primeiros, como j dizia Francis Bacon, agem
como as aranhas que tudo tirando de si, fazem uma teia muito fina e bem tecida, mas, que no
passa de teia-de-aranha de conhecimento. Os segundos, os s cientficos, perdem-se nos
labirintos da anlise e nada enxergam, conquanto vejam muito, em razo do que, se tornam
agnsticos, cticos, pessimistas, como aconteceu com David Hume. Nada, meus caros, de
metafsica sem fsica, de misticismo sem cincia, de espao e tempo sem matria e energia que
aqueles correspondem. Por outro lado tambm, nada de fsica sem metafsica, cincia sem f, de
matria sem esprito. E as concluses mais altas do esprito ho que ter por substrato as mais
baixas que, por sua vez, ho-se de estar apoiadas nalguma coisa que no a pura fantasia, visto
como, para o esprito que opera s com a metafsica, no plano da pura idealidade, real e fantasia
se confundem. O espao vazio e o tempo sem movimento so pura idealidade, pura forma de
conhecer, e representam nada substancial, se nenhuma matria e movimento os encherem e
lhes derem realidade objetiva. O espao como pura idealidade, porm, no existe,
objetivamente, enquanto nele no houver matria. Igualmente, o tempo, como objeto ideal, ,
contudo no existe, enquanto no for preenchido pelo movimento. Est ficando bem claro isto,
Bruco ?
Est.
Ento, quando se diz espao, subentende-se que h alguma coisa lhe outorgando
realidade, que do contrrio ele no existe, no ?
Perfeitamente.
Logo, se como voc disse, as ondas projetam-se no espao, como projeteis, graas sua
prpria impulso, temos de supor que elas avanam para e pelo que no existe. Suposto que o
espao vazio, temos que concluir que so as ondas que, em se propagando no nada, por esse
vazio, criam o espao objetivo por onde passam, criam o espao no lugar desse nada.
No lugar desse nada? interrogou Bruco. Mas o nada no possui lugar, porque lugar
espao, e onde h o nada no existe espao.
Calma, Bruco; vamos continuar raciocinando pelo mtodo do absurdo. Pelo que
estamos vendo, as ondas no se propagam no espao, porque este s existe, quando as ondas
chegam onde ele devia estar. Ele no existia antes da propagao ondulatria, por estar vazio.
No existe de antemo, um espao, no qual as ondas se propaguem; ao contrrio disto, as ondas
que, em se propagando pelo nada (!), criam o espao sua passagem. E como elas se
propagam at mesmo quando se extinguiu a fonte, segue-se que vo deixando o nada outra vez
atrs de si. O nada, o no espao real, fica, assim, antes e depois do trem de ondas que avanam
pelo nada perifrico. Segundo este modo de falar, como se h de definir espao Bruco?
O espao, neste caso, o lugar ocupado pelo trem de ondas.
Viram, concluiu o mestre, tal a conseqncia lgica a que somos obrigados a chegar,
se admitirmos o espao vazio, s porque a cincia no pode encontrar o meio que o enche.
E depois de achar melhor cmodo na cadeira, continuou:
O tempo, como vem, a durao do movimento. No entanto, no existe nenhum
movimento absoluto no universo, que pudesse servir de padro aferidor para os outros
movimentos. No h um tempo absoluto, bsico, que pudesse servir de medida aos demais
tempos. Cada fenmeno possui o seu tempo prprio, que o quanto lhe demora o transformismo
ou movimento. Os segundos-mosca so mais curtos que os segundos-homem. Para cada
sistema e cada criatura, o metrnomo do tempo bate em outro compasso 414. Mais: Tambm o
ser vivo vive no ritmo de tempo que corresponde ao seu sistema de referncia. Ele vive
rapidamente em mundos leves, e devagar em mundos pesados. (...). No satlite de Srius, um
homem viveria mais vagarosamente, mas proporcionalmente mais tempo415. Assim, a idia de
tempo correlata com a de movimento, no podendo ningum pensar em tempo sem,
implicitamente, pensar em movimento. O tempo a abstrao do movimento. Se no movimento
est o fsico, o fenomnico, o real, o que se v, no tempo est o metafsico, o ideal, o que se
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pensa. Do mesmo modo que no se concebe um espao vazio de matria como se fora realidade,
no tem sentido um tempo imvel, sem movimento. Matria e movimento so a experincia
sensvel, e, por isso, fsica; espao e tempo so abstraes daquelas realidades, e, por isso,
metafsica. O tempo seria a durao do movimento de alguma coisa no espao, ou, o movimento
do mesmo espao. Uma esfera ondulatria (e todas as ondas o so) seria um espao em
movimento. Sendo a onda uma esfera, possui as trs dimenses do espao; porm, esta esfera
no est parada, esttica, congelada, que, se isto fosse, seria matria e no energia; ao contrrio,
ela se move abrindo-se no meio espacial. A onda uma esfera de dilatao constante, se
tivermos em vista s as ondas centrfugas. Por isso existe, para ela, no s as trs dimenses do
espao, seno, tambm, o tempo, que o quanto demora aquela dilatao em vencer distncias.
Toda a onda, pois, um espao em movimento, e a freqncia da oscilao a individua, de modo
a se no misturar com as ondulaes de freqncias diferentes.
E tendo feito uma pausa, concluiu:
De maneira que, ao falarmos em tempo, nossa mente v esferas dilatando ou retraindose no espao, isto , v espaos-tempos movendo-se no espao maior. Um espao movendo-se
no espao, pode ser tambm um mvel qualquer deslocando-se em sua trajetria. Entretanto, ao
pensarmos em espao, vm-nos mente as trs dimenses do volume, porque a isso estamos
acostumados. E conquanto o no seja errado, noo insuficiente que no permite maiores
avanos no rumo da verdade maior, sempre, cada vez mais central, abstrata, metafsica. Devemos
nos habituar a uma viso mais fundamental do fenmeno. Espao e ondas se reduzem a um s
conceito, e este o de curvatura. Assim como ondas de freqncias diferentes no se interferem,
ainda que vibrem ou se propaguem no mesmo espao, igualmente, espaos de curvaturas
diferentes podem ocupar o mesmo lugar, sem se interatuarem. Ua matria s impenetrvel
outra, quando ambas tm a mesma curvatura espacial; no se interferiro, todavia, podendo
coexistir no mesmo lugar, se os raios de suas curvaturas espaciais forem diferentes. Por isso o
espao no absoluto, como no o o tempo. Portanto, o espao relativo, constituindo uma
varivel, exatamente como o tempo. Se, pois, o espao varivel, relativo, inconstante, em que
ele varia? Nas suas trs dimenses no pode ser, que estas so constantes, e definem espao. Pois
se ele varia, e no varia nas trs dimenses, ento s pode ser na curvatura. Por conseguinte, h
tantos espaos, quantas so as possveis curvaturas deles. E como no existem espaos sem
matrias, existem tantos tipos de matrias, quantos so os espaos que se interpenetram, como se
foram esferas ondulatrias congeladas nos vrios estgios de sua expanso dinmica. Os espaos
menos curvos abarcam os mais curvos, e todos coexistem enlaados pelo topos uranos que a
mnima curvatura do sistema.
E aps reflexes silenciosas, prosseguiu:
De modo que, quando os espritos desencarnados nos dizem que seus planos de vida so
constitudos de ua matria mais rarefeita, mais tnue, mais quintessenciada, falam com
impropriedade, visto como aquelas matrias apenas so menos curvas que a do nosso mundo
material. Se aquelas matrias se encurvarem, e o que sucede nas materializaes, se aqueles
espaos diminussem os raios de suas curvaturas, tornar-se-iam na nossa matria densa, como a
chamamos. Concentrao e desconcentrao de matria significam apenas encurvamento e
desencurvamento de espaos. As propriedades todas das matrias decorrem das curvaturas dos
sistemas, cujo raios podem ser considerados como sendo os dos eltrons. At as velocidades
ntimas das matrias dos vrios sistemas provm das curvaturas. Podemos considerar o
comprimento do raio eletrnico, como sendo o que mede a curvatura do sistema que o contm.
Num sistema em que este raio eletrnico mais longo, a matria se torna mais rarefeita. Tal o
para que tende nossa matria, quando submetida a altssimas temperaturas. Ela, neste caso, pode
passar-se para o estado radiante e atravessar as paredes da retorta que a continha.
Pelo que vimos, prosseguiu o filsofo, no existe um tempo absoluto, bsico, que possa
servir de fundamento a aferies de outros tempos, visto como cada fenmeno tem o seu.
Tambm no h um espao definitivamente curvo, constante, fundamental, que pudesse servir de
padro de medida. O espao mvel, contrtil e expansvel, e, sua curvatura, por isso,
inconstante. Ele menos mvel do que as esferas-ondas da energia, e nisto s reside a diferena
entre matria e energia. Onde ele se h restringido na matria, as ondas de que aquela provm, se
255
reduzem a um latejar ntimo que, por sua vez, se propaga como outras ondas que so a
gravitao. Este latejar se torna mais intenso no lugar ocupado pela matria, donde se dizer que
ela possui um campo gravitacional to mais intenso, quanto mais prximo a ela. A gravitao
consiste num latejar da matria, e se propaga de dentro para fora, rumo ao espao exterior.
Todavia, os espaos esto em movimento, a seu turno, e primem contra a matria com ondas
gravficas semelhantes s pulsaes cinticas provindas da matria. Trata-se de presses da
mesma natureza, porm, de sentidos contrrios. A onda gravfica, vinda dos espaos, aquela
energia que tende a se concentrar em matria; contrariamente, as ondas gravticas procedentes da
matria, no s tendem a se expandir, seno, tambm, a se degradar noutras formas de energia de
comprimentos de onda cada vez mais longos, ou seja, em sistemas de ondas cada vez menos
curvas. As ondas gravticas dos espaos so centrpetas matria ou perfugas ao espaos, no
mesmo passo que as da matria so gravitao na sua fase expansionistas ou centrfugas rumo a
comprimentos de onda cada vez mais longos, at sua completa retificao na corrente contnua
da eletricidade, j nas bases da vida.
E tendo entrado em consideraes silenciosas, tendo o olhar perdido no vazio, retomou o
fio das idias declarando:
Vimos j, em um destes nossos estudos, que os espaos se movem formando fabulosos
vortilhes galcticos. Ao redor e dentro desses vortilhes formam-se campos eletrnicos, em
que os eltrons aparecem associados pelos seus campos particulares. Quando o movimento
perifrico maior que o central, aparece uma componente gravtica que prime contra o centro do
movimento. Qualquer coisa mais densa que esteja suspensa no espao, convergir para esse
centro. Quanto mais inerte for a coisa, quanto maior for sua massa, tanto mais reagir ao
movimento do espao, pela inrcia, fugindo para o centro, que de mais repouso. No querendo
(repisemos) mover-se, por causa da inrcia, h de a massa ir para onde o movimento no existe,
ou diminuto. compreensvel, portanto, que qualquer coisa queira ir para o centro, na fase
perfuga, e com tanto mais mpeto, quanto maior for a sua inrcia ou massa, e quanto maior for a
velocidade perifrica do meio. Quando, todavia, se forma um ncleo de matria mais
concentrada, no centro do vrtice, essa matria, por causa do movimento de rotao que lhe
imprimiu a periferia, emite correntes centrfugas contra as pulsaes gravitacionais vindas dos
espaos. Se as foras dos espaos forem maiores que as emitidas pelo centro, cada vez mais este
se aperta, se contrai, se restringe, produzindo o calor e a presso necessrios construo dos
tomos pesados da matria. Isto foi o que se deu na formao do Colosso Primitivo. Quando,
entretanto, se afrouxam as constries espaciais, e as ondas gravticas exteriores, perfugas, se
apoucam, como o centro est girando sobre si mesmo, comeam a afastar-se os tomos mais
pesados para fora, produzindo os anis que se podem ver nas nebulosas aneladas ou planetrias.
Os anis, assim como depois as rbitas planetrias, so os lugares de equilbrio das foras
oponentes centrfuga e perfuga, que representam a tese e a anttese da sntese gravitacional.
Gravitao, por conseguinte, no atrao da matria, e sim, presso originria do movimento; o
centro prime para fora, pela fora centrfuga, e o espao pressiona para dentro pela sua fora
perfuga. E gravitao este binrio de foras oponentes e complementares. Como vocs vem,
os espaos no so coisas paradas, cuja medida sejam s as trs dimenses que os definem; eles
so mveis e dinmicos, em menor proporo que a energia, mas so. Eles se encurvam e se
desencurvam, e os vrios tipos de matria aparecem e se somem.
E dizendo isto, levantou-se de sua cadeira, indo at estante, de onde retirou um livro.
Folhando-o depois, achou o ponto indicado pelas suas notas. E aps sentar-se, novamente,
prosseguiu:
Para que vocs no cuidem que estou teorizando no ar, que minha exposio no passa
de quimera, chamo a ateno de todos para o trecho que vou ler, de Fritz Kahn, que de onde
parti para o desenvolvimento desta minha hiptese:
Einstein fundamentou a teoria dos ftons, dizendo: as oscilaes que migram pelo
espao com alta energia apresentam propriedades materiais e podem ser consideradas como
corpos. Como anttese ou quase que inverso desta idia De Broglie desenvolveu o pensamento de
que corpos que se movimentam com grande energia se conduzem como ondas. possvel
calcular o nmero dos movimentos pela frmula simples de
256
M C2
______________
h
isto , a massa multiplicada pelo quadrado da velocidade da luz dividido por h que o smbolo
dos quanta descoberto por Planck. Os eltrons que se movem 15.000 Km/seg. possuem o
comprimento de onda dos raios Roentgen. Mas na realidade um corpo no se transforma em
onda por meio de velocidade acelerada. A substncia ondulatria por sua prpria natureza.
Quanto menor a massa e quanto mais rpido o movimento, mais ntido se torna o seu
caracterstico ondulatrio. Quanto maior a massa e quanto menos ela se movimenta, mais
domina o seu caracterstico de matria. As ondas e a matria so manifestaes diferentes de
uma nica coisa, isto , da energia-substncia416.
E fechando o mestre o livro, e depondo-o sobre a mesa, concluiu:
Ento, do mesmo modo que, para a energia, h espao e mais o tempo, em propores
diferentes, para a matria, tambm h o tempo e mais o espao. Por este motivo, podemos
reduzir estes dois conceitos, espao e tempo, a um outro mais geral ainda que, por isso mesmo,
dimensiona a ambos com uma s medida, que o raio de curvatura. Quando os espaos tm
curvaturas de raios diferentes, suas matrias, porque possuem graus diferentes de concentrao,
no se interferem, podendo coexistir no mesmo lugar. A impenetrabilidade de um corpo por
outro, s existe para os que possuem matrias de um mesmo raio de curvatura. Assim tambm
com as ondas dinmicas; se tm a mesma curvatura, isto , o mesmo comprimento de onda,
interferem-se, e no podem estar juntas no mesmo espao, porque, ou se anulam, ou se somam.
baseado neste princpio de batimento, que as ondas sonoras se anulam no trombone de Quincke,
nos silenciadores das armas de exploso e nos silenciosos dos automveis; fundado nele que
as ondas hertzianas se anulam nos demoduladores radiofnicos, para que se evidenciem as
ondas sonoras que vm a cavaleiro da portadora. Se, todavia, as ondas possuem freqncias ou
curvaturas diferentes, propagam-se, perfeitamente, no mesmo espao, sem interferncias.
Ora, concluiu o filsofo, sendo o crculo o retrato do espao-matria, e a sinuosa, o do
espao-onda, tanto a sinuosa se reduz a crculo, como este se abre naquela, e isto significa que
tanto a matria se torna energia, como a energia, matria. Com isto, energia e matria, tudo vem
a ser crculo e curvatura, podendo ter o raio por medida. O raio do crculo da matria d, logo, de
pronto, a curvatura do espao em que ela se acha encurvada. Na onda, este raio representa um
quarto do seu comprimento, porque, como j vimos, sendo a sinuosa um crculo desdobrado, o
comprimento da onda representa dois dimetros ou quatro raios. Basta, portanto, dividir o
comprimento de qualquer onda por quatro, e j se obtm o raio de curvatura do sistema. Assim,
energia e matria, sendo, como vem, manifestaes de ua mesma realidade, a substncia,
podem ser representados de um s modo que a curvatura, cuja medida o raio. No h, pois, s
um espao a trs dimenses da geometria, mas, na realidade, infinitos espaos, e todos dados
pela presena da matria e da energia em vrios graus de encurvamento. E porque existem
infindos tipos de energia, nos vrios planos do universo, por isso mesmo h muitos tempos.
E concluiu o pensador, aps pequena pausa:
Posto que h, como tenho demonstrado, tipos diferentes de matria, e tipos diferentes de
energia, tem que haver, tambm, diferentes graus de conscincia, ou seja, tipos diferentes de
esprito. J pela observao, sabemos haver graus de conscincia diferentes, pelo que uma planta
no animal, nem este, homem. De igual modo sabemos que o som e os raios gama, conquanto
ambos sejam ondas, pertencem a tipos diferentes de energia. Com a matria se d o mesmo,
havendo tantos tipos dela, quanto os possveis graus de concentrao, significando isto, espaos
de curvaturas diferentes. Uma a matria deste livro de que fiz citaes h pouco, e outra, a do
seu duplo etreo que pode ser manuseado por um esprito desencarnado. Eis, pois, que por este
encadeamento dialtico, podemos chegar verdade mais essencial que o fundamento das
coisas, a curvatura, cuja medida o raio. Curvo o Todo, o topos uranos, e curvas, as partes
257
constituintes dele. A mxima curvatura, de raio zero, o ponto geomtrico ou no-ser ou nadaessncia. A mnima curvatura, de raio mximo, aquela grande esfera do Deus imanente ou
criacional, representado pelo topos uranos. Entre esses dois extremos, Tudo e nada, escalonamse os vrios existires, todos curvos, os quais tanto mais se autoafirmam, se positivizam, se
manifestam em ser, quanto mais se desencurvam, isto , se acercam por evoluo
(desencurvamento), da suprema Realidade, que aquela de curvatura mnima. Evoluir
desencurvar-se, e involuir, encurvar-se. E tanto a evoluo como a involuo tem uma nica
medida que o raio de curvatura e um limite superior que Deus no seu aspecto imanente,
representado pelo topos uranos, e um limite inferior que Satans, entendido este em toda a sua
plenitude de no-ser.
Pouco h dissemos, prosseguiu o mestre, quando tratamos das ondas, que elas so
representadas por sinuosas serpenteantes ao longo do eixo do tempo. Esse eixo representa, por
isso o espao percorrido pela onda. Deste modo, o espao ficou reduzido a uma expresso linear.
o espao que se moveu, como se fora ele, agora, o ponto, de cujo movimento nasceu a linha no
tridimensrio anterior. O espao linear, aqui, porque representa o tempo. E do mesmo modo
como, no tridimensrio anterior, a linha moveu-se no sentido da perpendicular baixada sobre ela,
e deste movimento nasceu o plano, e assim o tempo linear se move, tambm, neste sentido da
perpendicular, e disto nasce a conscincia planimtrica. Nos planos inferiores, a vida ainda
linear, porque, ainda sendo energia, mede-se pelo tempo. Esta linha-tempo, aqui, no plano da
vida, o eixo de cmbio orgnico. o eixo do vrtice vital com suas duas extremidades, uma de
assimilar e outra de expelir os resduos. Mais adiante esta linha se engrossa e instinto que
conhece uma s direo de desenvolvimento para onde sempre se lana. Contudo esta linha do
determinismo instintivo, de engrossar, passa a alargar-se numa faixa, como o esturio de um rio
que cada vez mais se espalha, de sorte que o ser j livre de oscilar dentro dessa faixa que,
sempre, cada vez mais, se alarga, na proporo que a evoluo avana pela escala zoolgica. A
domesticao e o aprendizado animal representa este alargamento, e o ser j pode escolher e
decidir-se dentro desta pequenina conscincia. deste jeito que nasce a conscincia
planimtrica, pelo alargamento da linha instintiva do tempo. O tempo, aqui, como aconteceu com
a linha no tridimensrio anterior, desaparece absorvido pela dimenso consciencial planimtrica.
Como aconteceu antes, em relao ao aparecimento do volume, este plano consciencial se
desloca no sentido duma perpendicular levantada da sua superfcie, com que surge o volume
consciencial, ou conscincia volumtrica, ou hiperconscincia, ou conscincia csmica. E do
mesmo modo que a dimenso da conscincia planimtrica o raciocnio, aquela perpendicular
levantada sobre o planimtrico da razo a intuio.
De maneira que, concluiu o pensador, assim como o animal no desenvolve sempre,
indefinidamente, numa progresso linear, um nico instinto, e antes, pelo contrrio, cria instintos
novos aos feixes, paralelos entre si, de modo a alargar aquela linha primitiva, tambm em nossa
fase racional, no se h de multiplicar os conhecimentos e ampliar a conscincia para todos os
lados, por meio da erudio infinita. No se h de fazer isto, mas sim, ganhar profundidade ou
altura, ou seja, multiplicar tudo o que sabemos por outra dimenso, de modo a obtermos a
conscincia em volume, em sntese cosmonmica. No mais cincia, porm, sabedoria. E esta
dimenso pela qual a conscincia se h de multiplicar a intuio. Esta a causa por que a
intuio viso de profundidade, viso integral do todo, viso sinttica e instantnea como
relmpago. No obstante, assim como na elaborao da fase racional, o ser, usando o ensaio-eerro, apoiou-se nos instintos e tateou com a razo, tambm, ao elaborarmos a fase
hiperconsciencial, precisamos apoiar na razo e tatear com a intuio. Este o controle racional
dos dados imediatos da conscincia (Bergson). Intuio, por conseguinte, sem o lastro de
racionalidade em que se fundamente, pura imaginao. O gnio tem relmpagos de intuio, e
isto lhe d o material para o labor consciencial de toda uma existncia. Pois estes relmpagos
vo-se amiudando cada vez mais, at que, como ocorre com os seres dos planos mais altos da
espiritualidade, a luz interior no pisca nem relampagueia mais, seno que se torna num
esplendor contnuo. A conscincia ter-se-, ento, tornado definitivamente volume, e a viso do
absoluto se desvenda de vez e para sempre, para sossego da mente. Tal como um arcanjo v
tudo do seu nvel abaixo.
258
E prosseguiu o mestre:
A fase pr-instintiva comparvel a uma folha de pergaminho virgem, sem nenhuma
dobra: a fase instintiva como quando, nesta folha, se fazem algumas dobras, viciando-as; a
fase racional ou consciencial, como a do homem comum, como quando o pergaminho se acha
amarrotado ao infinito, e, de to sovado, dobra-se em qualquer lugar. A conscincia, ento,
torna-se numa superfcie plana sobre a qual se podem tomar quantas linhas se quiser. O que,
embaixo, era instinto, aqui hbito; e como estes podem ser infinitos, pelo menos em teoria,
temos que a conscincia a possibilidade de os instintos, reflexos condicionados, coordenaes,
memria, etc., se tornarem infinitos. Se tal conscincia se expandir para todos os lados, teremos
a erudio; porm, se ela se multiplicar pela vertical da intuio, adquirimos a sabedoria. deste
modo que se pode ser sbio, sem muita erudio, e, erudito, sem ser sbio. Deste modo, o
conceito de curvatura, se pode estender conscincia, e a que for menos curva, de maior raio de
ao, pode abarcar e compreender s de raio menor, mais curvas, mais fechadas, estreitas,
restritas, sem que o inverso se d. Daqui vem que o hiper-racional tolerante com as limitaes
alheias, e toda a intolerncia significa pequenez e estreitismo consciencial.
Dito isto, ps-se o filsofo a meditar. Retomando, depois, o assunto, exclamou:
Tornemos isto evidente, atravs de alguns exemplos: Stephan Leduc, no comeo deste
sculo, fez observaes notveis sobre os cristais lquidos, descrevendo-os, e com razo, como
os precursores dos seres vivos. E quero que vocs observem, aqui, em O Livro da Natureza de
Fritz Kahn, a figura 138 que se acha pgina 315 do primeiro volume.
E todos se levantaram de seus lugares, e se postaram ao redor do mestre para seguirem, na
figura, o que ele ia lendo no texto:
Na realidade de espantar o que eles realizam em movimentos vivos e manobras.
Eles se enroscam como vermes, arrastam-se como amebas, devoram como estas, crescem e
dividem-se quando atingem determinado tamanho (Fig. 138).
Em 1 v-se uma gota de clorofrmio que come uma cobra. Essa cobra um fio de laca. A
gota gira e desse modo enrola o fio de laca que a ela se cola. Depois ela o dissolve quimicamente
e com isto fica maior. Em 2 v-se como uma gota de clorofrmio se encontra com um pauzinho
salpicado de gros de cores. A gota absorve o pauzinho, dissolve os grozinhos e devolve o
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pauzinho comido, esvaziado. Em 4 v-se como uma gota assim crescida se reparte e, em 3, uma
figura fragmentada, conforme aparece nas clulas quando estas se subdividem (veja Fig. 142).
Todos que se interessarem pela experimentao podem produzir essas imagens de Leduc
por meio de misturas adequadas com tinta nanquim, corantes, leos, sabes, lacas e, como na
vida no importa o que se faz e sim o que se vive, podem-se obter atravs dessas brincadeiras
biomecnicas estmulos valiosos. Por meio delas preparamo-nos para o encontro com os vrus e
as bactrias, as clulas, os ncleos celulares e os cromossomos que se comportam exatamente
como os cristais lquidos, e somos prevenidos contra a tentao de supor foras vitais onde,
conforme aqui se v, bastam reaes fsico-qumicas para provocar aes racionais
verdadeiramente inacreditveis417.
E levantando os olhos para o grupo ao redor de si, concluiu:
Como viram, ainda onde no h vida, observamos acontecimentos iguais aos deparados
nos planos inferiores dela. E a ameba que lembra os cristais lquidos em todos os pormenores,
possui todos os trs elementos fundamentais do comportamento psquico: a recepo dos
estmulos, a transmisso ou conduo dos impulsos e a ao final de um rgo efetor. Nela,
porm, todos esses trs elementos so indiscriminadamente misturados e espalhados por todo o
corpo. No h definio de partes especializadas. E j que uma parte qualquer do corpo da ameba
pode ser ora um rgo sensorial, ora um nervo, ora um msculo, seu protoplasma manifesta a
falta de eficincia prpria dos que querem fazer tudo a um tempo s418. Mais: H alguns anos,
em Plymouth, Pantin mostrou que os movimentos da ameba tm muitas propriedades em comum
com os movimentos da clula muscular; uns e outros so semelhantes nas suas relaes com a
carncia de oxignio, com a temperatura, com grande nmero de substncias qumicas. Em
suma, uma fibra muscular uma clula especializada no sentido de que a contratilidade primitiva
da matria viva se torne mais vigorosa e eficiente419. Mais isto: primitiva forma de transmisso
nervosa que se verifica numa esponja-do-mar, Parker chamou transmisso neuride"420.
Neste ponto, todos j se achavam de novo em seus lugares, e rago continuou falando:
Depois disto a vida comea a complicar-se para alm dos tropismos, comeando a
surgir os reflexos e os instintos. A simbiose, ento, que se instala desde os mais baixos at os
mais altos nveis, to generalizada e complexa, que foi preciso criar um ramo de cincia, a
simbitica, para estud-la. Os simbiologistas chegaram at a supor que as criaturas superiores
no resultam, como sempre se pensou, de colnias celulares, na qual se deu a diviso do
trabalho. A ltima teoria neste sentido de que um bacilo alojou-se no plasma duma ameba e
dessa unio resultou a clula das criaturas superiores421. Seria paralelismo que o esqueleto
417 Fritz Kahn, O Livro da Natureza, Vol. 1 - 314
418 H.G. Wells, Julian Huxley e G.P. Wells, Cincia da Vida, 7 - 49
421 Fritz Kahn, O Livro da Natureza, Vol. II, 21-22
260
humano um coral arborescente; que, nos nossos ossos, vivem milhes de animais coralferos;
que estes, como os seus irmos do oceano, extraem com tentculos de plasma clcio da linfa, to
semelhante gua do mar; e que os nossos ossos so troncos de coral? 422. E para pensar, acaso
no necessrio um crebro? Pois para compreendermos o reino animal inferior, cumpre
libertar-nos da falsa noo de que, para pensar, o ser vivo precisa de crebro. No curso da
histria, o crebro ajudou-o a pensar melhor; no lhe deu, no entanto, a faculdade de pensar423.
U! Isso para mim novidade, exclamou Hiero Orsoni.
Novidade? E se eu lhe disser que at um verme-da-terra pode aprender?
E vendo no rosto de Hiero um ar de descrena, tratou logo de folhar o volume
Cincia da Vida de Wells e Huxley. E tendo achado o ponto, exclamou:
Aqui est. As experincias foram feitas por Yerkes, e depois, confirmadas por Heck.
Ambos construram um tubo em T, colocando na parte inferior minhocas. Elas subiam, e ao
chegarem na ramificao, tomavam, indiferentemente, para a direita ou para a esquerda. Porm,
se tomam para a direita recebem um pequeno choque eltrico de um par de eletrdios aplicados
s paredes do tubo. Se tomam para a esquerda escapam sem conseqncia. As experincias
mostram que o verme suscetvel de aprendizagem. A princpio, a escolha da rota se faz ao
acaso, e o animal toma indiferentemente a direita ou a esquerda. Lentamente, porm, o fato de
que o caminho da direita perigoso se impe inteligncia elementar do animal. Aps uma
centena de ensaios, aproximadamente, ele pende definitivamente mais para a esquerda do que
para a direita; aps cerca de cento e cinqenta ensaios, o animal tende para a esquerda dez vezes
mais do que para a direita. A esta altura, trocam-se os eletrdios do lado direito para o esquerdo
do tubo. E tambm, lentamente, o verme desaprende a primeira lio e aprende o novo
caminho424. A minhoca no tem crebro, e sim, gnglios nervosos aos pares, um par para cada
segmento; e aprende, apesar de no ter crebro. Um ser primarssimo invertebrado, como a siba,
capaz de atos inteligentes, sem possuir crebro, como seja, empregar instrumentos exteriores
ao seu corpo. As sibas so, como os smios, os nicos animais que fazem alguma coisa do que
prpria e especificamente humano; isto : sabem usar instrumentos. A siba apanha uma pedra
chata, aproxima-se traioeiramente dum marisco, enfia fulminantemente a pedra entre as valvas
e suga o animal reduzido astuciosamente impotncia425. Fritz Kahn afirma que a siba o nico
invertebrado que faz isso? No entanto vemos aqui em seu livro, pgina 315, a figura 169, um
crustceo que ao mudar-se de moradia, leva sua actnia; em cima, na mesma figura, um
caranguejo em luta com um peixe, desarraiga duas actnias, e com elas criva o adversrio de
setas causticantes. Os prprios polvos hesitam em atacar o crustceo que tenha em casa essa
amazonas de braos urticantes 426.
422 Fritz Kahn, O Livro da Natureza, Vol. II, 192

423 Fritz Kahn, O Livro da Natureza, Vol. II, 197
424 H.G. Wells, Julian Huxley e G.P. Wells, Cincia da Vida, Vol. 7 - 64
261
Encarando Hiero, exclamou o filsofo:

Viu, Hiero? como seres descerebrados so capazes de atos inteligentes, no
instintivos? No muito, portanto, que os peixes aprendam, visto como esto muito mais acima
na escala da vida. Porm, o peixe, e vai at s aves, exceto o papagaio, no tem crtex. E
decorticado, por natureza aprende, por sua vez. Triplett colocou num aqurio um lcio, junto a
numerosos peixes menores, mas separados estes daquele por uma lmina de vidro. Em pouco
tempo o lcio aprendeu que saltar sobre outro peixe significava levar forte pancada no focinho
embora no pudesse conhecer a razo, visto que a lmina de vidro era completamente invisvel.
Mais tarde esta foi retirada, e o lcio nadou em volta dos outros peixes, mas no fez mais
nenhuma tentativa para agarr-los427. Mais: Thorndike colocou um peixe numa extremidade de
um tanque de vidro, armando na extremidade oposta um sedutor recanto sombrio, com alimento.
Entre uma e outra disps vrias divises de vidro, cada qual com um orifcio num ponto
diferente. O peixe tentou abrir caminho at a outra extremidade do tanque, esbarrando nas
lminas de vidro; e, aps um nmero considervel de erros, foi achando os orifcios e
atravessando-os. Finalmente, depois de muitos ensaios, aprendeu onde estavam os orifcios
invisveis, nadando diretamente para o ponto desejado. Recentemente, Bull comeou a analisar a
capacidade de aprendizagem dos peixes, por meio do mtodo dos reflexos condicionados de
Pavlov (...), e ficou surpreso com os bons resultados obtidos 428.
A est, Hiero! E se voc quiser mais, leia como aprendem as tartarugas, pgina 235,
como aprendem os ratos, pgina 272, como se comportam uma galinha, um co e uma criana
de trs anos, pgina 274 e 275. Leia, tambm, a pgina 306, as experincias de Koehler com
macacos.
E prosseguiu o pensador aps breve pausa:
Os macacos j raciocinam, e por isso, conforme o expressou Bertrand Russell, parece
haver dois modos de aprender: um, mediante a experincia, e outro atravs do que Koehler
chama discernimento (insight)429. Mais: Contudo, o problema real j est suficientemente
delineado no trabalho de Koehler: a anlise do discernimento (insight) oposto ao mtodo do
reflexo condicionado430. Os reflexos condicionados esto na raiz da razo, mas o discernimento
que desponta no macaco, j o meio caminho dela. Os reflexos condicionados so j uma forma
de inferncia, inferncia fisiolgica como a denomina Bertrand Russell, porm o
discernimento j inferncia racional. E com isto, dou por demonstrada minha tese de que a
razo o alargamento em plano da linha do tempo que ainda vigora na fase puramente instintiva.
Se a razo no houvesse superado o espao e o tempo, no poderia conceber os objetos ideais
que, por sua natureza so inespaciais, intemporais e incausais, como soem todos os objetos
matemticos e todas as essncias. Mas ela no pra aqui, mas se projeta para a terceira dimenso
deste tridimensrio.
Dona Cornlia espera porta que rago encerrasse o seu pensamento, para ela entrar com
o caf. E tendo entrado na sala, foi distribuindo xcaras a todos. Tomado o caf, a maioria se ps
a fumar, aproveitando a boca do caf. Aps afastar-se dona Cornlia, rago se ps, de novo, a
falar:
Koehler imps a um de seus macacos o problema de puxar bananas para dentro de sua
jaula com auxlio de duas varas curtas. E aps alguns esforos inteis, seguidos de um perodo
de silenciosa meditao, o animal introduziu a vara menor na parte oca da outra, construindo,
assim, uma vara suficientemente longa431. E diz que ficou o chimpanz to contente com o seu
novo truque, que puxou vrias bananas para a jaula, antes de comer qualquer delas. Procedeu,
com efeito, como os capitalistas com relao sua maquinaria432. Esta silenciosa meditao do
427 Wells e Huxley, Cincia da Vida, 7 - 219
428 Wells e Huxley, Cincia da Vida, 7 - 129-220
431 Bertrand Russell, Delineamento da Filosofia, 53
432 Bertrand Russell, Delineamento da Filosofia, 53
262
chimpanz, no semelhante mente concipio de Galileu, pela qual descobriu este as leis de
inrcia, Bruco?
Penso que a diferena s de grau, e no de natureza do fenmeno psquico.
Isso mesmo, Bruco. O pensamento do macaco era estimulado pela presena fsica das
varas. Em Galileu, tudo era abstrao e cadeias de imagens mentais em operao. Nesta
capacidade de abstrao que reside, como voc disse, a diferena de grau. Quer dizer que
Galileu era capaz de idias abstratas, no passo que o macaco s as possua concretas. E a idia,
Bruco; que a idia?
Idia, do grego, imagem.
Se a idia imagem, o conceito, que ?
a generalizao que se faz das imagens. Primeiro vem a percepo dos sentidos que
a intuio sensvel. Esta experincia dos sentidos reflete-se no mundo interior como imagens que
so cpias fiis daquilo que se observou. A cavaleiro destas imagens esto os conceitos que so
generalizaes numa unidade mental, daquelas imagens. Os elementos fortuitos, as
particularidades individuais, so eliminados, ficando s os caracteres essenciais ou fundamentais.
O conceito a essncia, ou seja, aquilo que a coisa .
Posto, ento, que h imagens e h conceitos, continuou o mestre, deve existir duas
formas de pensar, sendo uma por imagens, ou imaginao, e outra por conceitos, ou abstrao?
No h dvida que h, tornou Bruco.
E Galileu teria pensado por imagens, ou por conceitos ?
Galileu pensou por imagens primeiro, porquanto viu um espao, enxergou mveis
deslocando-se nele, e foi concebendo, de olhos fechados, o conceito de tudo isso, nas suas leis de
inrcia.
E o chimpanz de Koehler teria pensado por imagens, como Galileu ?
De modo algum. Aquilo que em Galileu era intuio intelectual, no macaco era
intuio sensvel, por isso que precisava da presena das varas e das demais condies concretas
do ambiente, para poder pensar a soluo. O macaco antecipou o que era evidente atravs das
condies sensveis. Ele viu a situao, consistindo nisto a soluo do seu problema.
Ento, concluiu o mestre, o pensamento animal feito de concrees; o humano, de
Galileu, produzido por imagens abstratas. O pensamento por conceitos ou por essncias, como
das matemticas, uma forma superior ainda, do que o pensamento por imagens. O pensamento
concreto material; o imagtico, menos material; o produzido por conceitos, completamente
imaterial. isso, Bruco?
Perfeitamente.
E quando estudamos os objetos ideais, no ficou assente que eles so inespaciais,
intemporais e incausais?
Ficou.
E as imagens, j o dissemos, no podem ser classificadas entre os objetos ideais, no ?
Isso mesmo. Segundo j estudamos, os objetos psquicos so reais, e por isso
respondem s quatro categorias nticas que so: ser, espacialidade, temporalidade e causalidade.
Porm, h isto de distinto dos objetos reais: os objetos psquicos no so espaciais em sentido
objetivo, e sim s em sentido subjetivo. Esses objetos, os psquicos, constituem, uma categoria
ntica regional do espao, isto , no possuem espao objetivo, seno, s subjetivo.
A est, concluiu o mestre; os objetos ideais tm ser, todavia, no possuem causa, nem
durao, nem espao. E esto conexos com os objetos psquicos que possuem ser, causa e tempo,
mas no, espao objetivo. J os objetos reais possuem ser, causalidade, espacialidade e
temporalidade. O pensamento do chimpanz se confunde com os objetos reais, possuindo as
quatro categorias nticas do real, representando a primeira fase do conhecimento, a do
empirismo puro. No entanto, o pensamento de Galileu participa das trs fases: a emprica, de
quando observou os fenmenos de movimento; a psicolgica, de quando imaginou tudo
acontecendo em sua mente; finalmente a fase ideal em que abstraiu as leis de inrcia, que so
puras essncias ou objetos ideais. Disto conclumos que h trs formas de pensamento: o fsico,
o imagtico e o ideal. O pensamento ideal se apoia sobre o imagtico, e este, sobre o fsico. Esta
a cadeia do conhecimento. E o das criaes, das invenes, Bruco, como ser ?
263
Pois tem que ser essa cadeia pelo inverso. Toda a inveno nasce dum princpio que
pura idealidade; esta cria as imagens, pelo que o inventor enxerga sua mquina funcionando em
sua mente; por fim, ele realiza a coisa no plano fsico, e sua mquina estar criada para todos
verem. assim que o puro princpio que , mas no existe, que no tem causa, nem tempo, nem
espao, passa a ter causa e existncia, primeiro como pensamento imagtico, depois como
pensamento concretado na realidade objetiva.
Ponderando em silncio, por algum tempo, prosseguiu o pensador:
O pensamento do chimpanz de Koehler material; o mundo imagtico de Galileu, slo- tambm, Bruco?
Tem que ser... mas de matria diferente. As imagens das coisas so matrias de outro
plano da vida; as imagens sero feitas de matria mental, menos curva que as do nosso plano
fsico.
E possvel haver matria mental sem sua correspondente energia mental ?
De nenhum modo, tornou Bruco. Matria e energia, sejam fsicas, sejam mentais,
formam o binmio da energia-substncia que pode manifestar-se num plano ou noutro pelo
encurvamento ou desencurvamento, segundo o senhor j exps.
Bom. E os conceitos, as essncias, as idealidades puras, so constitudas de matria
mental?
No pode ser, pois, se o fossem, seriam causais, espaciais e temporais. Ora, os objetos
ideais no possuem estas categorias nticas. Eles so, somente. No posso conceber que o
princpio ou lei das alavancas, sobre que se repousam todas as mquinas mecnicas, possa
constituir-se de matria de qualquer espcie.
Mas, prezado Bruco, quando pensamos um conceito, ele no se pinta em nossa mente
como uma imagem do geral? Se digo: cavalo, que que surge em nossa inteligncia ?
Pois surge uma imagem de cavalo que no de nenhum conhecido; a imagem que se
nos pinta na mente diluda, difusa, sem cor, transparente, como se fra feita de ar.
E essa imagem conceito no possui espao subjetivo com sua correspondente energiasubstncia mental?
Deve possuir, porquanto no deixa de ser imagem. Porm, no correr de um raciocnio, o
conceito de cavalo pensado sem essa representao simblica; aparece-nos fugaz, galopante,
sem nos dar tempo para o pensarmos como ser isolado. Ele surge-nos na cadeia de relaes de
maneira furtiva, de modo a no podermos mais dizer que aquela forma ondulante e sumidia,
seja constituda de matria mental. S-lo-, porm, na forma ltima de quintessenciao.
Esta certo, concordou rago. Fixemos bem estes pontos: o pensamento pode ser pura
idealidade, razo ou lei, fora do espao, do tempo e da causalidade; pode ser imagtico com
matria e energia mentais; e pode ser pura concreo ou fsico, constitudo da energia-substncia
encurvada de nosso plano material. Ser, Bruco, que entre estas fases consideradas, h
gradaes, podendo haver o pensamento pr-macacide, e ps genial?
Isso no padece dvida! Os reflexos condicionados dum ser rudimentarssimo como as
minhocas de Yerkes e Heck, tm que ser a forma de pensamento a que Bertrand Russell d o
nome de inferncia fisiolgica. A inferncia fisiolgica um pensamento pr-macacoide. Por
outro lado, o pensamento matemtico puro, visto ser pura relao sem imagem alguma, deve ser
semelhante ao pensamento ps-genial de um querubim em cuja mente os conceitos voam como
ondas, enlaando-se entre si em turbilho mental de expresso volumtrica, global. A fulmnia
viso intuitiva, de claridade solar, a forma mais alta, segundo entendo, de pensamento.
Bom. E haveria homens em que predomine o pensamento imagtico?
Como no! estes so os artistas.
Haveria a classe dos de pensamento puro, isto , que trabalham s com conceitos ?
Pois esses so os matemticos e filsofos.
Em que, logo, se diferenciam os matemticos dos filsofos ?
As abstraes matemticas so feitas por meio de smbolos, frmulas e clculos, e as
das filosofias, de conceitos, juzos e relaes. Como muito bem o expressou Huberto Rohden,
aqui, nas minhas notas... deixe-me ver se acho o ponto... est aqui: Pode-se considerar a
filosofia como uma espcie de matemtica, que soma e subtrai, combina e separa as coisas
264
suscetveis dessas operaes433.
E voc, Bruco, declarou que o pensamento imagtico, o pensamento-forma, consiste em
matria e energia mentais, do seu plano prprio, no ?
Isso mesmo.
Podendo ser o pensamento energia e matria mentais, h de propagar-se por ondas,
podendo estas, e a matria que lhe correspondente, reduzir-se a curvaturas?
Exato.
Logo, o pensamento pode ser mais ou menos curvo, conforme seja mais ou menos
material, de sorte que o pensamento do chimpanz de Koehler fechado, restrito, limitado, e o
de Galileu, desencurvado, amplo, aberto?
Perfeitamente.
E a idealidade pura, acaso , tambm, curva?
Aps meditar um pouco, respondeu Bruco:
Como h pouco dissemos que o pensamento-lei, que o pensamento-idealidade, no
possui matria alguma, tenho de concordar, ele no pode possuir curvatura.
Meditando demoradamente sobre esta considerao de Bruco, rago concluiu:
Para a criao do clculo integral e diferencial, Leibniz partiu do princpio de que o
ponto de tangncia entre uma reta e uma circunferncia, possui definies geomtricas
diferentes. O ponto de tangncia, ao mesmo tempo que pertence reta, pertence, tambm,
curva. Pois ocorreu-me neste instante que Deus transcendente uma curvatura de raio infinito.
Essa circunferncia ou reta mais que infinita, pois tem raio infinito, tangencia-se com a curvatura
do topos uranos, de sorte que, no ponto de tangncia, est o pensamento-lei de que participa
tudo no universo, sendo este ponto o seu plano mais alto. Nesse ponto de tangncia, o
pensamento-lei possui duas definies ontolgicas: uma que pertence ao transcendente, e outra,
ao imanente de que tudo decorre. Todos os objetos ideais, deste ou de quaisquer planos,
constituem este ponto de tangncia, e por isso que so incausais, intemporais e inespaciais.
neste ponto que o transcendente e o imanente se confundem. A imanncia de Deus no universo
pura idealidade de que tudo participa, e sem a qual, nada . E aqui meu pensamento se casa com
o de Espinosa que dizia: uma ponte se sustem no cncavo da mo de Deus. Textualmente: Este
universo concreto de modos e coisas est para Deus como uma ponte est para sua planta, para
sua estrutura e para as leis da matemtica e da mecnica de acordo com as quais foi construda;
estas leis so a base que sustenta, a condio sub-estante, a substncia da ponte; sem elas nada
se ergueria. E, como a ponte, o mundo sustentado pela sua estrutura e suas leis; mantido na
mo de Deus434. Defendendo-se da acusao de pantesta, escreve Espinosa em sua Epistola 21.
Tenho uma vista de Deus e da Natureza totalmente diversa da que os cristos em regra
propem, porque afirmo que Deus a causa imanente de todas as coisas e no causa externa.
Digo: Tudo est em Deus; tudo vive e move-se em Deus. E isto mantenho com o apstolo Paulo
e talvez com cada um dos filsofos da antigidade, embora de maneira diversa. Poderia ainda
aventurar-me a dizer que minhas vistas so as mesmas dos velhos hebreus, como pode ser
inferido de certas tradies por mais alteradas e falsificadas que tenham sido. Constitui, porm,
erro completo dizer-se que meu propsito... mostrar que Deus e Natureza (por este ltimo
termo entendendo-se uma certa massa de matria corprea) so uma e a mesma coisa. Nunca
tive tal inteno435. E diz mais Espinosa: A substncia pensante e a substncia extensa
constituem uma e a mesma coisa, compreendida agora atravs deste, agora atravs daquele
atributo436.
E fechando o mestre o livro, prosseguiu:
Suposto que o pensamento pode ser idealidade pura, razo e lei em cima, na reta do
transcendente, e a energia-pensamento embaixo, na curvatura do imanente, no topos uranos que
tudo abarca, necessariamente, as ondas-pensamentos, constrem uma gama de freqncias
baixssimas, de ondas muito longas, quase retificadas, prximo reta do transcendente que
433 Huberto Rohden, Filosofia Universal, Vol. 2, 37
265
razo e lei puras, e de freqncias mais altas, mais curvas, no ponto em que esto situadas as
ondas do pensamento-energia. Se as ondas se reduzem a curvaturas, como j estudamos, visto
que representam crculos desdobrados nas sinuosas, ondas curtas, e raios mnimos, do
curvaturas mximas. Pela recproca, quanto mais longas forem as ondas, maiores sero os raios
de sua curvatura, at que, em se retificando a onda, seu raio se torna infinito. Por isso a reta do
transcendente representa esta onda retificada de raio infinito. Deus, pois, criou o topos uranos
pela ondulao desta reta, pelo encurvamento primeiro, do qual todos os demais encurvamentos
se tornaram possveis, inclusive o mximo, abaixo de nossa matria grosseira com e pela queda
das almas do lugar celeste. A reta a Essncia de Deus ou idealidade pura; e os pontos de que se
constituem esta reta so a energia-substncia primordial. Nenhuma coisa pode ser maior que esta
reta, e nenhuma menor que os pontos da energia-substncia constituintes dela. O mximo e o
mnimo, pois, se encontram em Deus, sendo o primeiro a sua Essncia, e o segundo, a sua
Substncia. Mas Deus no uma, seno infinitas retas em todos os sentidos do espao, o que
vale a dizer que o espao cheio de retas o mesmo espao real cheio da Substncia. Esse,
verdadeiramente, o espao euclidiano, sem curvatura alguma, e no qual, portanto, possvel se
tracem retas que se dirijam para qualquer direo do infinito. A Energia-Substncia constitui a
Realidade primeira, e as retas, a Essencialidade por excelncia, visto que guarda em si a
possibilidade de criar infinitamente. Esta Energia-Substncia a Matria incriada, conforme o
viu a intuio de Aristteles, e, por isso mesmo intemporal e incausal em si mesma. Eis como
possvel uma Realidade sem ser coisa, visto lhe faltar as categorias de causa e de tempo.
E aps ponderar um tanto, prosseguiu o pensador:
Essa Energia-Substncia punctiforme, possui velocidade de vibrao infinita que a faz
parecer parada, pois onde a velocidade se faz infinita, o tempo se reduz a zero. Os dois no
tempos esto em Deus: na Essncia pura no h espao, nem tempo, nem causa. Na Substncia
h o infinito espao euclidiano, porm, no h causa, por ser incriada, nem tempo, porque a
vibrao da partcula punctiforme possui velocidade infinita, com que seu tempo zero. A
Essncia no possui tempo por natureza, e a Substncia no o possui por movimento infinito,
pois a natureza da Substncia a velocidade. Como tudo o que existe nasceu desta Potncia pura,
por ato da Essncia, o ltimo grau de desfazimento de qualquer ser aquele antigo estado de
Potncia pura em nada ato, a que denominamos caos. A Substncia primeira no o Caos porque
se acha jungida Essncia que desta Substncia tudo cria. Todavia, se os seres formados se
desintegrarem at o nvel desta Substncia, tero cado no Caos mais inteiro, porque, a, no
tero mais a presena da Essncia-Lei a impor a ordem. Sem o Pensamento-Lei, esta Substncia
ter velocidade infinita, porm, semelhante ao movimento browniano, sem finalidade e sem
meta, tendo de ach-las, por si mesma, pela integrao ou evoluo que vai eliminando,
progressivamente, o caos. Em Deus transcendente a Substncia se acha pronta a organizar-se
segundo a forma que a suma Idealidade planear. Fora do topos uranos, estende-se,
infinitamente, para todos os lados, o infinito oceano desta Energia-Substncia, pronta a obedecer
o imperativo criador da Mente divina. No centro do topos uranos para onde as almas, em
desintegrando, caram, reina o Caos, porque, a, a Energia-Substncia se acha desamparada do
Pensasmento-Lei. O trabalho de reconstruo da parte derrocada, corre por conta da prpria
unidade topos uranos, ou seja, do Deus imanente nele. O transcendente, ao dar-se na esfera do
imanente, criou de cima para baixo: a evoluo, ao contrrio, como reconstruo do desfeito,
opera, por evoluo, de baixo para cima. Esta a diferena, e no h outra, de a Substncia
jacente no centro do topos uranos ser Caos, e de a que o cerca, pela periferia, ser a Substncia
ordenada na reta da Idealidade, pronta a dar-se em quantos topos uranos haja Deus criado, ou
venha a criar. Tal como o pde enxergar minha intuio, dentro dos limites estreitssimos e
miserveis da minha humana condio. E porque a parte derrocada ter de ser refeita pelo
prprio Deus imanente ou topos uranos, por isso os serafins, como Cristo, ajudados dos
querubins, arcanjos, virtudes, tronos e anjos, no cessam de descer onde h desorientao,
desespero, dor e morte, para ensinar o nico caminho da subida, isto , o da integrao que quer
dizer amor. Este o significado csmico da descida de Cristo ao nosso mundo, e de outros
serafins, a outros.
E aps descansar-se um pouco do esforo que estas acrologias lhe causaram, prosseguiu,
266
o filsofo:
Do que expus, fica subentendido que naquele contnuo em que a Substncia
punctiforme constitui as retas da Idealidade, uma parte ondulou-se, ou seja, modulou-se na
curvatura do topos uranos. Trincou, depois, a grande esfera do imanente, formando outras
individuaes menores e mais curvas, as quais se deram, por sua vez, nos encurvamentos
maiores, at que os seres angelicais se viram j criados, j integrados pelo amor nas curvaturas
maiores do social, desde os rgos coletivos prximos aos indivduos, at o organismo total,
pleno de luz e beleza do topos uranos. As almas, ento, lanaram mos dos elementos de seu
meio, criando as coisas que desejavam, e porque eram perfeitas e sbias, o que fizeram possua
mxima perfeio, de tal modo, que Plato as dava por idias arqutipos imutveis e eternas. As
ondas Pensamento-Lei, de retas que eram, ondulou-se em modulaes longas, de baixa
freqncia, as quais possuam, como todas as ondas, harmnicos de ordem. Ao encurvar-se as
ondas longas em vrtices maiores, seus harmnicos, ao mesmo tempo, se encurvaram em
vrtices menores. Mas a onda Pensamento-Lei continuava tocando sua melodia criadora,
variando os acordes, e j as ondas fundamentais, j os harmnicos que davam timbre prprio
voz divina, continuaram a encurvar-se nas individuaes vorticosas, e estas criaes, por sua vez,
recantavam a msica do Cu, e do seu canto, novas e menores formas surgiam. A voz nica que,
ao princpio, comeara grave e profunda, entoando a Criao, foi logo seguida de mirades de
vozes menores, mais penetrantes e agudas, at que o topos uranos total pde encher os espaos
das jubilosas modulaes do amor; numa Ode Alegria que Schiller gostaria de escrever, e
Beethoven, de tocar. Aquela voz tonitroante e cava comeara sozinha o seu canto, e este foi o
fiat lux, e desta luz encheram-se os espaos dando cores e formas s coisas do topos uranos
que nenhuma Fantasia de Walt Disney poderia pintar. As almas eleitas, como despertadas de
um sono, se viram criadas, e, de pronto, puderam entender por sabedoria infusa, o que eram, e
que lhes cumpria fazer. O amor, ento, as irmanava a todas, e o gozo que sentiam era um xtase
contnuo. Na periferia do
topos uranos que a parte mais alta deste, os serafins,
incendiados do amor divino, como baixos profundos, entoavam suas notas que se casavam, em
acordes, s dos querubins de sons menos graves. Num plano mais interior, o coro das virtudes e
dos tronos trinava suas respostas acompanhadas dos arcanjos e dos anjos cujos intelectos
emitiam ondas agudssimas da racionalidade pura, e iam destarte recriando mais para o centro
formas e coisas que espantariam Plato. A Lei cuja reta marcava o compasso do todo sinfnico,
cantava com todo o criado, o Hino da Criao.
E aps um instante de pausa, prosseguiu:
Vendo quo poderosos eram, quo agudas e penetrantes eram suas notas do intelecto,
alguns anjos e arcanjos tentaram dominar a sinfonia, e destarte variar o tema central sua moda,
e criar, por sua vez, em stravinskyano estilo, algo que ao mais alto empreo se opusesse. E como
nossos jovens modernos, principiaram a tocar a rebelio, o rebate, aos altos e indevassveis
desgnios do Senhor dos altos Cus! E trocando o Amor que o Ser e a existncia, pelo egosmo,
pretenderam subverter a ordem, de modo que fosse a Inteligncia, e no o Amor, a causa
primeira da Criao. Com este pensamento louco, correndo a imaginao, voando a fantasia,
principiaram a encurvar-se, e aquilo que lhes era conhecido, por intuio direta, peremptria e
axiomtica por direta sabedoria infusa, comeou a descer de nvel, caindo da hiperconscincia
para o planimtrico da razo, com que tudo, ento, problema se tornou. E em luta suicida,
despenharam-se para o centro, fechando-se na animalidade bruta cuja vida se cifra na linha
instintiva e egostica da prpria conservao. Com se fecharem, perdiam eles energia, e estas se
encurvavam e se restringiam cada vez mais, tornando-se espiritualmente pobres, conquanto mais
potentes, se vistos do ngulo do puro dinamismo. E as ondas de energia, cada vez mais curtas,
mais curvas, quais raios csmicos, canhoneavam de partculas aquele ponto central em que
surgiria, por fim, o Primitivo Colosso de Alpher, Bethe e Gamow. Outros e outros e mais outros
encurvamentos, vindos da periferia, foram gerando o Caos em que a Substncia, desamparada da
Lei, se viu sozinha, isolada, naquele espao punctiforme, de estrutura granulosa do Prof. March,
que outra coisa no , seno o ter. Ainda outros movimentos perfugos, a cavaleiro deste ter,
concentraram-se nos gros eletrnicos, de estrutura vorticosa. Ondas e mais ondas, cavalgando,
agora, o oceano eletrnico do espao, concentraram-se nos ncleos de hidrognio que, prensados
267
uns contra os outros no seio do Colosso, deram nascimento aos tomos pesados que vo at os
corpos transurnicos. As esferas perfugas da energia no seu tempestuoso abrao, arrastaram os
ncleos de hidrognio para o centro nico, o qual, quanto mais se apertava, mais se aquecia,
raiando a temperatura pelos milhares de milhes de graus.
E prosseguiu o mestre, aps um suspiro:
Esta foi a fornalha csmica, nica no universo, que possua calor e presso suficientes a
forjar os tomos pesados, no s at o urnio, seno tambm os elementos, hoje artificiais,
netnio, plutnio, amercio, crio, berqulio, califrnio, einstnio, frmio, mendelvio, noblio e
laurncio. O elemento qumico califrnio se reduz metade em cinqenta e cinco dias.
Observando o declnio da luz duma Nova, aps a exploso, chegou-se hiptese de que, ali, se
desintegra o califrnio. Conquanto estes elementos tenham vida muito curta, a presso e o calor
reinantes no seio do Colosso agiam como freios do processo desintegrativos. Aqui foram feitos
todos os tomos pesados e radioativos, e depois disto, nenhum calor e presso se acharam
suficientes a imprimir aos ncleos de hidrognio tal velocidade, de sorte a met-los dentro dos
ncleos mais pesados. Mas, a energia perifrica comeou a arrefecer-se, tornando-se inevitvel a
exploso de tais e tantos tomos instveis. Ento, comeou a esgotar-se o impulso perifrico,
que fazia concentrar-se a matria; contudo, o Colosso estava animado do movimento que lhe
imprimira a periferia. Deste modo, comeou a inverter-se o impulso perfugo em centrfugo,
porque o Colosso, continuando a girar sobre si, comeou a ser mais rpido que o movimento
perifrico em fase de arrefecimento.
E querendo tornar mais claro o assunto, antes de prosseguir, tornou atrs, repisando o que
fra dito:
Como vimos ontem, a equao da fora centrfuga, num meio fludico, a mesma
equao da fora perfuga, porm, apresenta-se com sinal contrrio, isto , negativo. Por este
motivo, tal como ocorre com a fora centrfuga, a fora perfuga tambm proporcional massa,
velocidade e inversamente proporcional ao raio do centro. Quanto mais curto for o raio ou
distncia do centro, maior se torna a fora constritiva do vrtice. Por isso, na primeira fase, os
gros etreos, e depois os ncleos de hidrognio mais se iam encaminhando para o centro, dando
incio formao da grande massa que, mais tarde, passou a integrar todo o universo fsico; nela,
portanto, se concentravam todas as galxias, e que deveria ter, segundo a hiptese do sacerdote
belga La Mettrie, dez mil anos-luz de dimetro. Somente nessa prodigiosssima fornalha em que
o universo se forjava, que se poderiam construir os tomo pesados. O calor solar de seis
milhes de graus na superfcie do Sol, e de vinte milhes, no seu interior, s d para construir o
ciclo do carbono, cujo resultado final a produo de hlio; s pode, a, ser forjado o hlio, de
ncleos de hidrognio pesado. Quer dizer: a gnese, a, s vai do hidrognio ao hlio, conquanto
o processo d uma volta maior, passando pelo carbono. Disto conclui a fsica moderna, o que
anota Fritz Kahn, em seu livro O tomo, pg. 95:
A maioria dos ncleos atmicos comportam-se como o berilo: pesam mais que seus
componentes e, por conseguinte, ao serem formados no libertaram energia, seno a
consumiram.
E levantando os olhos do livro, falou para os presentes:
Viram, onde que foi parar a prodigiosa quantidade das energias acantonantes,
procedentes da periferia, do topos uranos?
E voltando para a pgina, continuou:
A quantidade necessria (de energia) para unir tantos e to obstinados prtons quanto
os do ncleo do ferro ou at do urnio, parece enorme. Para fazer um ncleo de 26 prtons de
ferro, necessita-se de uma presso de 7 10l8 atmosferas e de mais temperatura de 8 bilhes de
graus. Nunca, nem nas mais quentes pocas primordiais, pde a Terra ter tido essa temperatura
ou ter fornecido aquela presso; uma esfera gasosa das dimenses da Terra, sob essas foras,
explodiria num instante. Ao nascer, a Terra deve ter herdado os seus grandes tomos de pais
mais poderosos, os quais, alis, no sabemos quais tenham sido. No foi o Sol, pois, este,
tambm seria incapaz de tal faanha. Tambm no poderiam ter sido outras estrelas, pois mesmo
as mais quentes da Via Lctea no fornecem tanta energia para poderem fazer crescer o ferro.
E fechando o livro, comentou:
268
Todas as galxias do universo so vistas, hoje, afastando-se dum ponto comum,
seguindo todas as direes do espao, e com velocidade uniformemente acelerada, como ocorre
nas exploses. Logo, esta fase evolutiva ou centrfuga, que ora vivemos, comeou com uma ou
mais exploses dos materiais radioativos. Sendo esta fase explosiva, evolutiva, centrfuga, houve
uma anterior, implosiva, involutiva, perfuga. Esta fase atual comeou, portanto, por uma
exploso atmica dos corpos transurnicos que, em virtude de seus pesos, se acumularam no
interior da proto-nebulosa. Todavia a impulso explosiva, que procedia, ento, do centro, lutava
contra a presso espacial das energias acantonantes, as quais eram absorvidas e transformadas
em massa pelas formaes atmicas. Este encontro de foras produziu, aqui e ali, nos blocos de
nuvens projetadas pelas exploses, os turbilhes galcticos tal como os vemos hoje, em plano,
parecendo-nos lentiformes, se vistos de lado, ou espiralados, se vistos pelos plos. Com a
exploso, os corpos densos se espalharam pelos espaos, cessando de estarem reunidos num
bloco mais ou menos homogneo. Os corpos qumicos, antes das exploses, organizavam-se
numa escala em que, no centro, ficavam os mais densos, e na periferia do Colosso, os mais leves.
Com a exploso, tudo se misturou, para ser iniciado novo e inverso escalonamento, com base,
agora, na fora centrfuga. Formados, portanto, os tomos pesados, no interior da nebulosa pangalctica, e espalhados, depois, no seio da massa total, por efeito da exploso, continuou-se o
processo expansitivo do universo, nesta atual fase, inversa da anterior, por ser evolutiva ou
centrfuga. Como a fora centrfuga proporcional massa, os tomos pesados de matria foram
sendo projetados para a periferia, em cada galxia, permanecendo os mais leves no seu centro, de
sorte que a escala dos corpos simples se organizou, de modo inverso do anterior, ou seja, do
centro para a periferia, numa gradao que vai do hidrognio ao urnio, tal como pode observar
o espetroscpio, em todas as nebulosas. Se no tivesse havido exploses, nos comeos, e antes a
expanso do universo se devesse s ao movimento de rotao do Colosso, ento o universo no
seria esfrico, mas, lentiforme ou elptico. Ele seria um disco, um plano, em que a expanso se
daria s em duas dimenses, como o caso de qualquer galxia, ou de qualquer sistema
planetrio. Todavia, porque sua expanso esfrica, segue-se que se originou de exploses cuja
demora se relaciona com a quantidade de matria deflagrvel, e com a inrcia das partes
impulsionadas para fora. Por conseguinte, todo o material radioativo existente em todas as
galxias, em todos os sistemas planetrios, nos planetas, na Terra, nasceram num mesmo bero e
tm a mesma idade. Desde o tempo das exploses do Colosso, j o urnio comeou a dissociarse, rumando para o chumbo, que onde pra o seu processo desintegrativo. Por que nas jazidas
terrestres h mais de cinqenta por cento de urnio misturado ao chumbo, concluiu a cincia que
a idade do universo de trs bilhes e quinhentos milhes de anos. Est errado: esse tempo s
o de quando o urnio se acumulou nas jazidas, por efeito da fora centrfuga. Todavia, a
desintegrao dele comeou desde as exploses da proto-nebulosa, e por todo esse tempo, que
no curto, o urnio no se tinha ainda acumulado nas jazidas. Mas tenho lido tambm que a
idade do universo de cinco a sete bilhes de anos, o que j mais razovel. assim que, como
diz Fritz Kahn, os aerlitos ou pedras metericas so os selos na certido de nascimento do
universo. Cai algo do firmamento, ardendo em brasa, chiando como lacre e imprime-se no globo
terrestre como sinete. Corre-se para ver, e l-se a gravao e eis que se sabe: nascimento do
universo, h sete mil milhes de anos437.
E trocando o livro de Fritz Kahn, por outros, j marcados nuns pontos, prosseguiu:
Outro mtodo de se contar a idade do universo, aps seu nascimento, o do
afastamento das galxias de um ponto, do qual depois se dispersou para todos os lados, como
numa exploso. Um clculo simples mostra que esse perodo deve ter-se situado h uns cinco ou
seis bilhes de anos438. Para termos uma idia de como as galxias so vistas, afastando-se de
um ponto comum, e com velocidades progressivas, podemos empregar uma bexiga de borracha
toda pintalgada. Deste modo as nebulosas extra-galcticas afastam-se entre si, de modo anlogo
ao afastamento dos pontos de uma pelcula esfrica de sabo ao ser soprada 439. Por isto F. L.
Boschke escreve: Se considerarmos que h 5 bilhes de anos toda a substncia se concentrava,
269
em estado de densidade extrema, uma espcie de ovo primitivo, cumpre admitir certas coisas
como explicadas440.
Fechando os livros, e depondo-os sobre a mesa, prosseguiu com o assunto que vinha
tratando:
Enfraquecidas as energias concentrativas, como j dissemos, teve incio a fase de
expanso csmica, a comear pelas exploses; estas se continuaram na abertura das galxias por
efeito da fora centrfuga originada do movimento rotativo ou vorticoso ocasionado pelo
encontro de poderosas foras que eram as centrfugas e as das exploses, com as perfugas, ou
seja, das energias convergentes. Contudo, quando as energias se concentravam, o espao j se
movia da periferia para o centro, trazendo, para aqui, tudo o que fosse denso, e por isso reagisse,
ao movimento, com sua inrcia, fugindo para a zona de menor velocidade. De maneira que a
grande massa csmica estava animada da rotao comunicada pela periferia, quando se deram as
exploses. Ora, com as exploses, os blocos (galxias) no s se afastaram do centro comum,
como tambm rodavam em torno de si mesmos, e transladavam ao redor do centro,
desenvolvendo, por isto, espirais logartmicas. Tanto que principiou a sobrepujar a fase inversa,
centrfuga, de expanso, por causa do esgotamento das energias constitutivas dos tomos, os
corpos mais pesados foram, pela fora centrfuga, expulsos para o equador dos vrtices
galcticos. Deste modo, no centro, ficaram somente os tomos leves de permeio s foras
dinmicas ainda centralizantes. Estas foras se enfraqueciam, na proporo em que os tomos
pesados se afastavam. por isto que, no centro das galxias, ficaram as estrelas mais quentes,
azuis e brancas, formadas de hidrognio e hlio, no passo que, em suas partes externas, se
aglomeram as estrelas velhas, vermelhas, com grande nmero de raias metlicas. Avanando
mais, rumo periferia, deparamos com astros frios, escuros, cuja reunio produz o que se
chamam sacos de carvo. Prosseguindo mais, as estrelas comeam, de novo, a brilhar, agora,
por desintegrao atmica, e so as estrelas novae, visto como, nestas estrelas, onde se
concentrou a maior poro de tomos radioativos.
Dito isto, rago principiou a procurar, num livro, um ponto que tinha em vista citar. E
tendo-o achado, prosseguiu:
O nosso sistema solar situa-se numa formao que tem 100.000 anos-luz de dimetro,
de 1.000 a 5.000 anos-luz de espessura e que pode assumir, por fora, forma lenticular 441. Mais:
O nosso sistema solar gira, com milhares de outros sistemas solares, em torno de um ponto
central da Via Lctea. Sabemos onde se encontra esse centro de rotao: na direo da
constelao de Sagitrio. Infelizmente, no o podemos ver442. Mais isto: Dentro do horizonte
visvel existem cerca de 100 milhes de sistemas de galxias 443. E o sistema de galxias mais
prximo de ns dista da Terra 1.500.000 anos-luz. O que l vemos, to longe de ns, aconteceu,
portanto, h 1.500.000 anos. E que ocorre ali atualmente? S o saberemos, aps o mesmo lapso
de tempo. Toda a discusso a esse respeito ociosa444.
E fechando o mestre o livro, continuou:
Quem observar a fotografia da "Nebulosa espiral N.G.C. 891, tirada no Observatrio
de Monte Wilson, ver que esta nebulosa est rodeada de um anel de matria escura. A de
nmero 4.736 do Novo Catlogo Geral d a impresso de uma sucesso granulada de ncleos
brilhantes e escuros perfeitamente definidos; em compensao a de nmero 4.826 do mesmo
Catlogo, em meio de uma srie de espirais muito juntas e homogneas, apresenta na regio
central uma sombra que d a impresso de ter-se fraturado a nebulosa445. Essas faixas pretas no
equador das nebulosas, dividindo-as, at, em duas partes, onde a fora centrfuga do sistema
projetou os corpos mais densos e mais velhos. nesses lugares escuros que, de quando em
quando, aparece uma estrela Nova. Nem nosso sistema planetrio solar foge a esta regra, pois,
sendo o Sol lquido e gasoso, feito de matria leve, tem seus planetas slidos e construdos de
440 F.L. Boschke, A Criao Ainda No Terminou,
83
61
62
62
63
270
material pesado. A anlise espectral revelou existir, no Sol, ferro, cobre, magnsio, nquel,
zinco, prata, chumbo, clcio, hidrognio, hlio, porm, no se encontrou nele ouro. J nos
planetas do seu sistema aparecem tambm os outros metais, do chumbo em diante, at o urnio,
em jazidas. Por este raciocnio, Pluto deve ser o mais rico em metais pesados, havendo mais l,
do que em Mercrio, trio, rdio e urnio. Com a Terra, teria acontecido o mesmo que com o
Sol, em relao ao seu sistema. Os corpos radioativos esto na superfcie da crosta planetria,
nos terrenos velhos, e no, no seu centro, ou nos terrenos vulcnicos. Por isto a matria do centro
da Terra, assim como toda a do Sol constituda de corpos mais leves, mais jovens que os
corpos pesados e velhos, visto terem estes a idade do universo, e os leves podem no ter essa
idade, pois muitos deles so ainda formados nas estrelas. S a hiptese que venho formulando
pode responder a esta proposio: se tendncia geral de os corpos densos irem para o centro da
Terra, por que os mais pesados esto na superfcie? Extremamente improvvel que o calor
derive de decomposio radioqumica: com efeito, neste caso, durante as erupes vulcnicas,
deveria ser expelido material radioativo, o que nunca se observou, at hoje, em medida
plausvel446.
E tendo entrado a meditar profundamente, continuou, a seguir:
Os corpos mais velhos, da idade do universo, mais pesados, esto sempre na periferia,
em relao a qualquer sistema, seja ele a Terra, seja o Sol, seja uma galxia qualquer, como
nossa Via-Lctea. Logo, o centro da Terra pode no ser constitudo de ferro e de nquel, como j
aventou, correspondendo esta assero mais uma concordncia com a teoria de que a gravitao
decorre do movimento, no sendo nenhuma propriedade incompreensvel, misteriosa, inerente
matria. Se no centro da Terra houvesse metais pesados, hav-los-ia, pela mesma razo, nos
ncleos das nebulosas e no Sol. E assim como esses corpos densos saram desses centros
galcticos e estelares, por efeito da fora centrfuga, igualmente, os metais pesados terrestres se
mantiveram prximos superfcie, no tempo em que a rotao planetria era mais rpida, e o
dia durava apenas algumas horas (Wells, Histria Universal, I, 26). Por este motivo, tambm,
completamente destituda de fundamento a hiptese do filho de Charles Darwin, segundo a
qual a Lua ter-se-ia desprendido da Terra, quando a circunferncia desta era duas vezes e meia
maior do que hoje, e tinha uma velocidade de rotao seis vezes maior. Se isso fosse certo, o
material pesado da Terra ter-se-ia acumulado no equador, a ponto de, at, ser arremessado ao
espao, formando a Lua. Logo, a Lua seria constituda de material pesado, radioativo, o que no
corresponde verdade. Segundo Darwin Filho, a Terra expelira, de si, vrias Luas, e em caindo
uma delas, formou-se a frica. Portanto, a frica dever-se-ia constituir de materiais radioativos,
em proporo assustadoramente maior do que qualquer outra parte do globo, o que as
experincias no confirmam. A fora centrfuga proporcional massa, e isto demonstrvel
pela experincia; pois como a fora centrfuga de Darwin, que chegou a lanar massas ao espao,
foi projetar os materiais leves, em vez de os pesados? E se uma das Luas caiu e formou a frica,
as terras africanas haviam de ser da mesma constituio lunar, o que tambm no corresponde
verdade. A Lua se constitui de material leve, no tendo, por isso, gravidade suficiente nem
mesmo para reter sua atmosfera. Logo, no se desprendeu da Terra por efeito da fora centrfuga,
e antes foi (quem sabe ?) capturada pela Terra dos espaos.
O lugar das jazidas uranferas e plumbferas terrestres, continuou o mestre, assim como
de toda a massa dos metais pesados, estaria na faixa do equador, no lugar limite em que se
equilibraram as foras centrfuga planetria, e perfuga do espao, quando da formao do
planeta. Talvez haja um cinturo metlico ao longo do equador. Pode no estar totalmente na
superfcie o lugar das jazidas uranferas, porm, no centro que tambm no est.
E tornando ao tema central, rematou o filsofo:
Em concluso, na parte rgida das galxias que aparecem as estrelas novas (velhas
como dever-se-iam chamar) e super-novas. Estas no so estrelas em formao, mas, em
decomposio por desintegrao atmica, pois, a, se reuniram os tomos mais pesados do
universo. Por conseguinte, h estrelas em formao, h estrelas mortas, obscuras, como os
sacos de carvo, e h estrelas em decomposio, isto , em fase de exploso atmica. Isto est
conforme com a cincia que diz terem as estrelas um ciclo de vida, podendo apresentar luz, tanto
446 F.L. Boschke, A Criao Ainda No Terminou, 118
271
na sua formao, nascimento e vida, como, depois da sua morte, na desintegrao. S a anlise
espectral, a velocidade de afastamento da galxia a que pertence a estrela, e ainda sua situao na
galxia, podem determinar se uma estrela nasce, se vive, se apaga, ou se desintegra.
Fez, o mestre, uma pausa meditativa, tendo o olhar perdido no vazio. Depois, tornando a
si, continuou:
Supe a cincia que, h cinco ou sete bilhes de anos, o universo deveria achar-se num
ponto s de matria, que o Colosso Primitivo. No entanto, esse o tempo do nascimento do
universo pelas exploses do Colosso. E quanto tempo gastou o universo nesta sua gestao?
Quanto tempo levou a chocar o grande Ovo Primitivo? Seriam dez bilhes de anos? seriam
dezoito ou vinte? O certo que, no sendo de toda a eternidade que a matria existe, houve um
tempo em que nada material existia no espao em que se move hoje a matria. E sendo que a
matria se formou pela concentrao das energias, para esse ponto elas se canalizaram. Se elas se
fecharam para esse ponto, reduzindo-se, cada onda, num gro de poeira impalpvel, por essa
poeira, de estrutura granulosa (Prof. March), que comeou o existir da matria no espao. Essa
poeira o ter pr-eletrnico, como j temos visto. E sobre que meio anterior as ondas
cavalgaram, para reunir-se nesses pontos materiais? Seria num meio mais etreo ainda que o
prprio ter. certo que tais ondas haviam de ser mais curtas e mais velozes que as mais curtas
ondas nossas conhecidas, que so as produzidas pelas vibraes dos ncleos atmicos, ou seja,
os raios gama. Ento, j o espao pr-material no estava vazio, porm, cheio de um fludo pretreo que aquela Substncia punctiforme que constitua os pontos daquela reta da pura
Idealidade, ou seja, do Deus transcendente. S que, aqui no Caos cercado pelo topos uranos, a
Substncia se achava desamparada do Pensamento-Lei, e s por isto era Caos. Sobre este meio,
pois, as ondas mais curtas dos raios csmicos cavalgaram, ao serem projetadas contra o corpo do
Colosso, penetrando neste, e indo formar os tomos mais densos do universo.
E consultando o relgio, exclamou:
Puxa! como tarde! Contudo eu queria deixar encerrado este nosso estudo de hoje. E
tornando ao assunto, prosseguiu:
Agora, j podemos saber de onde provieram as energias que se concentraram no
Colosso Primitivo. Pois vieram da desintegrao das almas em queda! Assim como na fase
evolutiva cada integrao representa consumo de energia, na fase inversa, quando as unidades se
desintegravam, produziam energia. Estas foram as que se concentraram no Ovo Primitivo que,
alis, j representa uma nova forma de integrao. Os tomos, ao se formarem, consomem
aquela mesma quantidade de energia que produzem ao dissociar-se pela desintegrao atmica.
E todas as formaes coletivas seguem esta mesma regra. No nvel da matria as energias
transformam-se em massa reversvel em formas dinmicas; porm, estas energias oriundas da
desintegrao da matria, no se tornam outra vez em matria, em ciclo vicioso, como pretende o
materialismo moderno. As energias se degradam do ponto de vista dinmico, e esta perda de
qualidades dinmicas pode ser achada na vida, no psiquismo e na conscincia. A evoluo opera
o inverso do que se deu com a desintegrao e queda das almas. As ondas que, na queda, se
encurvaram, agora, por evoluo, se desencurvam, e por isso que a cada transformao
dinmica, a energia se degrada, tornando-se em ondas cada vez mais longas, tendendo para
aquela reta da pura Idealidade de que tudo partiu. O pensamento onda, e onda energia; por
isso, no nvel do esprito, as energias dinmicas degradadas se transformam em psiquismo e
conscincia, tambm reversveis, se o centro arregimentador de foras se resolvesse a desandar o
caminho. Se fosse possvel atormentar um santo, at que ele desejasse a extino total de si
mesmo, isto , a morte do prprio esprito, estaria a a fonte prodigiosa de energia, perto da qual
a bomba da anti-matria nada! Esta a tcnica do demnio residual, isto , o que ainda sobrou,
e vive nos interiores dos orbes planetrios, para conseguir o necessrio para sua subsistncia. S
que, ao atormentar-se um santo, ele se firma naquilo que o resiste, como a ave no ar, subindo-se
de nvel. Assim, s se lhe pode atormentar e destruir a carne, e com isto, o anjo alado desprendese do seu pedestal de barro, e voa na direitura do infinito. Para que haja desintegrao psquica,
preciso que a rebelio se instale no centro, por uma deciso do prprio ser, e jamais, nunca, por
violncias exteriores. Assim como, para desintegrar o tomo, faz-se necessrio introduzir-lhe
perturbaes no ncleo, para fazer a um esprito desandar o caminho palmilhado, faz-se
272
necessrio mudar-lhe a filosofia da vida. com idia que se constri ou se danifica um esprito,
e no com a fora. Faz-se mister mudar-lhe a direo, tanto para o bem, como para o mal, e isto
se resume em dar-lhe nova filosofia. Tal a fora duma idia! Os inimigos duma idia, por
conseguinte, no so a fora, porm, outra idia que se lhe oponha. Conseqentemente, a guerra
desencadeada no topos uranos, antes de ser fludica, foi de idias; depois, antes de ser fsica,
foi fludica e nervosa. Os instrumentos de luta desceram da idia para as emoes, para as
descargas fludico-nervosas, e, finalmente, para os choques fsicos, porque, ento, se criaram os
instrumentos de ferir, tambm neste plano. E toda a prodigiosa energia dos desgastes e atritos da
luta, se encaminharam para o centro da esfera do topos uranos, que o centro, tambm, do
universo fsico, ou lugar onde principiou a formar-se o Colosso Primitivo. Primeiro as ondas de
energia se condensaram no ter, e para fazerem isto, movimentaram-se no pr-ter da Substncia
incriada; depois, cavalgando o ter, condensaram-se nos vrtices eletrnicos e nas partculas
satlites dos ncleos atmicos. Formado o campo eletrnico do espao, ondas eletromagnticas
desceram, furibundas, em remoinhos medonhos, num crescendo cada vez maior de foras
potentes. No ar feito de ncleos, horrendos vendavais arrancavam superfcie do Colosso,
furibundos macarus, e os arrojavam lguas mil pelos espaos, enquanto coriscos chispavam
entre as nuvens de frreos vapores. Ondeando a superfcie do sinistro e ardente lago, os ventos
de ncleos se enrodilhavam em vortilhes medonhos, prenhes de hrridas energias
desencadeadas, e gemendo e silvando, faziam suas furiosas danas ao compasso tremendo da
mais que dantesca msica de Sat. Do espao perifrico, abaixo logo do topos uranos, as ondas
se moviam em tornados vorazes, levando de roldo tudo o que colhia nas suas voltas malignas,
moendo tudo, anjos e armas de guerra. Os ncleos atmicos que se forjavam logo na periferia,
eram atirados em chuvas torrenciais de raios csmicos, como gnios dardos, sobre a face do
Colosso, e entranhando-se na matria, iam construindo os tomos pesados. Estes, em criados,
fugiam para o centro, desprotegendo a superfcie para nova chuva de ardentes e irosos raios. E
por bilhes de anos durou a maldita chuva torrencial de ncleos de hidrognio sobre a face
hedionda do Colosso. O movimento perifrico fazia rodar o espao, indo comunicar-se ao
Colosso que rodava sobre si, no rodopio louco de um pio movido pela fieira de Deus. Os
tomos pesados cada vez mais fugiam para o centro na busca tresloucada de um repouso
impossvel. O movimento era desigual, tanto maior, quanto mais para fora do sistema; ento a
inrcia era a massa que fazia tudo concentrar-se. Os tomos de laurncio, de noblio e de
mendelvio forcejavam por desintegrar; porm, as voltas dinmicas eram frenadas pela presso e
pelo calor inimaginveis. Na dana frentica das partculas, a loucura do Caos deu para formar a
anti-matria; todavia, chocando-se esta com a matria, transformava a massa de ambas em
energia, fazendo rude estrondo que, abafado, morria antes mesmo de ter chegado superfcie.
Corcoveava o monstro no seu inferno de luminosos fogos, e os calombos das exploses surdas,
eram logo recalcadas para dentro pelas tremendas fora perifricas. E deste modo o horrendo
Caos esteve em ebulio por bilhes de anos, a gestar a matria inteira do universo.
Descansando um pouco, tornou o mestre descrio que tirava da sua facndia:
Assim foi, at que um dia de alguns milhares de anos, a energia perifrica principiou a
arrefecer-se. Ento comearam a explodir-se as massas contidas pela presso, e galxias inteiras
de ncleos atmicos eram atiradas nos espaos, e de novo caam no lago ardente, borrifando sis
para todos os lados. Outras giravam a curta distncia e com tal velocidade que se desfaziam em
anis rodopiantes, e pouco a pouco se afastavam quebrando-se em galxias menores que
continuavam a abrir-se pela fora centrfuga de que estavam animadas. Por todas as direes do
espao as galxias eram projetadas pelas exploses. Os ncleos pesados, abandonando o centro,
agora cortavam a massa do Colosso, vindo arrebentar-se na superfcie como super-bombas
atmicas, e, rompendo o espao, iam entranhar-se nas galxias que se afastavam rodando sobre
si mesmas como ciclones. Nem todos os tomos explodiam ao mesmo tempo, porque no eram
iguais quanto ao amadurecimento cintico. S explodiam os tomos, como ainda hoje, cuja
velocidade interna do sistema superava o limite de estabilidade. Esta a causa de uns tomos
explodirem, e de outros, no. Nem todos os tomos tem a mesma idade, isto , foram feitos ao
mesmo tempo; a diferena de idade, traduzvel em termos de crescente acelerao intrnseca do
sistema, explica o que Bertrand Russell declara que ningum sabe, ou seja: por que razo, por
273
exemplo, num pedao de rdium, certos tomos se rompem, enquanto que outros permanecem
intctos447. Comeou assim a separao da matria pela expanso explosiva e vorticosa ao
mesmo tempo, e as primeiras galxias feitas todas de material radioativo, explodiam, tambm,
nas alturas, aumentando o horror do mais que Miltoniano inferno. E o universo se expandia,
lento, tardonho, mantendo as massas sempre, como hoje, na resultante das foras perfuga e
centrfuga. E assim foi que nasceu o universo.
E tendo o mestre repousado numa pausa grave, profunda, prosseguiu:
E no topos uranos, que se cogitava? O inimigo fra despenhado do empreo para
sempre. Os que mais ardidos nas batalhas se mostraram, foram destrudos pela morte eterna,
perdendo o ser no moinho do Caos. Outros, mais comedidos, quedaram-se a espreitar que mais
convinha fazer: buscar a morte logo, ou retard-la o mais possvel? Logo abaixo do topos
uranos ficaram estes, por longo tempo, vagando, at que lhes fosse possvel habitar algum orbe
do universo. E indo-se eles, quando foi possvel, a se meteram na matria, o reino novo que
criaram. Conforme as densidades, uns foram para os centros, e outros, para outros nveis, at a
superfcie, todos passando a habitar os vagabundos planetas que enxameiam as galxias,
circundando sis.
E continuou aps ponderosos pensamentos:
A grande hiptese est lanada. Se ela corresponder verdade, muito bem; se no
corresponder, no tem nenhuma importncia; o que interessa t-la lanado, visto como o saber
no se constri sem hipteses. J o disse antes, e o repito agora para vocs que me ouvem, e para
a fita magntica que est correndo no gravador, para audies futuras. Quem no se arrisca a
errar, por isso mesmo fica impedido de encontrar a verdade. Vocs tm de aprender comigo esta
forma de coragem... a coragem de errar... que todos os pensadores tiveram. E foi errando e
acertando, que eles construram a filosofia. Os msticos so como os tenros filhotes das aves que,
nos ninhos, tudo esperam de seus pais, ou como a infncia nossa, de absoluta dependncia
materna. Os filsofos so como o adolescente rebelde que sai de casa, enfrenta o mundo e
aprende a lio, quebrando a cabea e esfolando as canelas. Sem esta coragem de errar, ningum
chegaria idade adulta. caindo e levantando, que se aprende a andar; esquiando que se
esquia e exercitando vos que se voa. Ponham, vocs, em dvida tudo o quanto lhes hei dito, e
cada um, por si mesmo, procure achar a verdade em minhas palavras ou fora delas. No quero
que ningum me siga como crendeires, mas que cada um acenda suas prprias luzes como
racionais. No se fiem vocs da autoridade de quaisquer mestres; fiem-se da razo, forcem-na a
trabalhar, de modo que a verdade no seja porque eu disse, seno porque cada um, por si, a
achou. O alimento s organismo, quando integrado nos tecidos do prprio corpo. Aquilo que
era peixe, e ave, e cereais, transformado pelo tubo digestivo em substncia de homem, e
homem; a razo esse tubo digestivo em que as idias se digerem, e se assimilam, para a
construo da mentalidade, do esprito. Submetam, vocs, tudo a essa digesto, a esse moinho
que tudo desintegra para integrar de novo em substncia de cada um. O mais puro, cndido e
ingnuo misticismo que tudo aceita de f, sem discutir, e tudo espera de Deus, pobrssima coisa
diante da rebelde racionalidade madura de um filsofo. A revelao para as crianas, e a
racionalidade, para os adultos do esprito. Eia! companheiros da jornada do saber! aceitem o
risco de errar, saiam do ninho tpido e macio, abandonem o aconchego do lar paterno, andem,
cada um, por suas prprias pernas, que este o modo nico de se chegar idade adulta da razo.
Os mestres so para a adolescncia; um gnio no tem mestres; um querubim no pode guiar-se
por sugesto. Esta a grandeza dos filsofos, e por isso, me curvo, respeitoso, diante deles, no
s pelos seus acertos, seno, tambm, por seus erros, pois tiveram esta coragem... a coragem de
errar.
E dito isto, e aps um descanso, interrogou o pensador:
Ser que me fiz suficientemente claro em toda esta minha exposio ?
Houve um silncio prolongado, em que, os presentes, se entreolhavam, hesitantes. At
que enfim falou Benedito Bruco, por si e por todos:
O senhor foi suficientemente claro, e o escuro que deixa entrever nossa hesitao, no
provm do seu desenvolvimento, mas do assunto que, em si, escuro.
274
Neste caso, tornou rago, dou por terminado nosso estudo de hoje.
275
Captulo III
276
Axiologia e Arte do Futuro

Em se dirigindo para a casa de rago, noitinha, o grupo de estudiosos, de longe, j
comeou a ouvir os acordes maravilhosos de uma msica de Mozart, que estava sendo tocada
pelo filsofo no seu aparelho de som altamente fiel. Chegados casa, rago respondia,
prazeroso, aos cumprimentos dos companheiros, no ponto em que todos se acomodavam nos
seus lugares costumeiros, sem que se dissessem uns aos outros muita coisa, para no perturbar a
audio musical. Tanto que terminou o ltimo disco cado no prato do tocador automtico (era a
sute Aqutica de Haendel) voltou-se o mestre para os presentes dizendo:
Penso que estamos por terminar estes nossos seres, encerrando nossa Terceira Jornada
Filosfica, pelo menos, provisoriamente. Depois, estudaremos outra coisa, ou isto mesmo, se
vocs o desejarem, tendo em vista que a idia extensvel at seu esgotamento total. Reservei
para hoje um estudo muito discutvel que a axiologia, ou seja, a teoria dos valores. Feito isto,
entraremos a estudar a estesia para descobrir como ser a arte do futuro. Passei o dia hoje
coligindo dados para documentar o que hei de dizer, seja no que diz respeito axiologia, seja no
que concerne esttica. Sobre a moral no falarei, porque ela a atmosfera sob a qual estes
nossos seres se desenvolveram, e por isto est suposta, ou sub-posta, ou dada, implicitamente,
e, portanto, fcil de ser deduzida por qualquer de vocs.
E procurando um cmodo melhor na cadeira, continuou:
Olhando a natureza circunjacente, como j o fizemos, notamos que ela se compe de
entes ou seres. E observando qualquer deles, verificamos que se compe de um binmio que
realidade e idealidade. A essncia da coisa sua idealidade, no passo que sua substncia a
realidade. J vimos que toda idealidade incausal, intemporal e inespacial; em oposio, a
realidade causal, temporal e espacial. Se pegarmos qualquer coisa, um caracol, por exemplo,
notamos logo que sua essncia no pode ter sido criada, sendo, por isso, intemporal, ao mesmo
tempo que no ocupa lugar no espao objetivo, pelo que no coisa. Ela se acha manifestada na
substncia do caramujo ou da concha, de modo que, a, passou a ter existncia no tempo e no
espao, tendo tido causa. No h coisa alguma que possa existir sem sua essncia, sem aquilo
que lhe d o ser, e diga o que ela . Por causa da natureza do nosso esprito de trabalhar com
essncias, e entender por essncias, a idealidade pode ser abstrada das coisas pelo que
continuam sendo sob este aspecto, porm, sem existncia, que isto implica durar no tempo, ter
causalidade e possuir espao. Se, contudo, tiramos a essncia uma coisa, que sobra dela
Chilon?
Sobra sua substncia. Moer uma concha ou caramujo destruir-lhes as essncias. O que
sobra um p calcrio. Se destruirmos a essncia deste p calcrio, sobra clcio, oxignio e
carbono, pois aquele p carbonato de clcio. E se continuarmos com esta anlise e destruio
das essncias, iremos dar na Substncia primeira de que tudo feito, o puro movimento.
Pelo visto umas essncias so as substncias de outras essncias formando uma cadeia
j estudada por Aristteles, quando tratou da forma e da matria. Mas, venham aqui, e olhem, e
observem esta coleo que h tempos venho organizando, de coisas do mar.
A estas palavras de rago, todos se levantaram para admirar aquelas formaes
variadssimas de caramujos e conchas, alm de outros seres e coisas. Havia at estatuetas de
animais e homens, feitas todas de conchas coladas entre si. E pegando o mestre uma destas
estatuetas, que representava um homem com um saco s costas, chamou a ateno de todos
dizendo:
Aqui est um homem feito todo de conchas. A essncia homem; a substncia,
conchas. Tanto a idealidade como a realidade esto presentes, no s no todo, seno tambm nas
partes. O binmio ideal-real segue tanto para baixo, como para cima, nas formaes coletivas ou
essenciais; do homem para cima observamos as sociedades das quais, agora, o homem a
substncia. E quando Cornlia comprou estas estatuetas, para enfeitar a casa, pagou preos
diferentes. E se comprasse em poca de temporada pagaria ainda mais, por que Chilon?
Ora, porque h maior procura. A procura eleva o preo, no passo que a oferta, f-lo
baixar.
277
E at que ponto o preo poderia baixar?
At linha do valor; o preo pode descer abaixo da linha do valor, e, quando isso
acontece, parte dos artesos abandonam o campo, indo-se para outros quefazeres, e da o preo
sobe de novo, visto que, diminuindo a produo, rareia a oferta.
Como define, ento, voc o preo, Chilon?
Pois o preo a oscilao em torno da linha do valor.
Ento que valor? reperguntou o mestre.
Valor a condensao da mo de obra artesanal, mais o lucro que possa cobrir as
demais e vrias necessidades do arteso, como sejam: encargos de famlia, impostos, transportes,
etc.
E voc acha que este caramujo gigante, vale alguma coisa?
Como no? Acaso o mergulhador, que um profissional, no teve de ir busc-lo ao
fundo do mar? E para isto no usou seu escafandro autnomo? E quanto mais fundo desceu, no
gastou mais oxignio ou ar? Pois por tudo isto, esse caramujo tem o seu valor, e mais vale ainda
pela raridade. Agora, o preo, outra coisa: vai depender da oferta e da procura.
Ento, tornou o mestre, este caramujo vale pela raridade, pela beleza, e pelo trabalho e
despesa que teve o mergulhador em peg-lo. E tanto que o mergulhador o trouxe do fundo
superfcie, todos exclamaram encantados: que beleza! Por conseguinte, meus caros, surgiu um
elemento novo em nosso mundo: a beleza, o valor. Ento tenho agora que este caramujo possui
essncia que ideal; possui objetividade, coisidade, pelo que ele real; e possui valor. Como
classificar a beleza em nosso quadro ontolgico, Bruco? Acaso a beleza uma coisa?
No... a beleza no um coisa.
Ento um objeto ideal?
No tambm, tornou Bruco, por carecer da sua contraparte realidade. A beleza
causal, pois foi feita; no tem existncia no tempo, de modo a que comea a ser bela, e depois
deixa de o ser; tambm no existe, isolada da coisa, no passando de qualidade dela.
Muito bem, Bruco. Mas o valor, a beleza, acrescenta ser ao caramujo? Ele mais ser
por ser belo? Acaso um caramujo belo, ornamentado de pontas, de salincias e reentrncias, de
cores que vo do branco, ao creme e ao rseo, possui mais ser do que um caramujo feio, simples,
desataviado?
Aps refletir maduramente, respondeu Bruco:
No acho que o caramujo belo possua mais ser do que o feio, visto como, esta questo
de belo, de feio, de valor, de desvalor, subjetiva, psicolgica, no passando de qualidade
atribuda ao caramujo. As qualidades no acrescentam ser.
Logo a beleza e o valor, no so?
No... no so; mas valem!
Est certo Bruco. Um caramujo feio no menos ser do que um belo. Ento, temos a
considerar que em nossa vida h objetos ideais que so; h os objetos reais que tambm so; e
h os valores que no so, mas que valem. Ento, como definiria, voc, o valor?
O valor que empresto a determinada coisa, guarda relao com o desejo que tenho de
possu-la. s vezes a coisa no vale nada, para mim, mas vale para outros; portanto, eu posso
troc-la com esses outros por coisas deles que valem para mim. Direta ou indiretamente, o valor
duma coisa se mede pelo seu grau de desejabilidade, seja direta, seja indiretamente.
Bom. E o diamante vale mais do que os cascalhos?
Deixe de zombaria, rago; essa no pergunta que se faa, visto como a resposta
bvia.
Falo srio, meu nego. Se voc fosse Davi, a enfrentar Golias a brandir sua danosa lana,
que mais lhe valia: cinco pedras redondas e lisas dum riacho, ou um diamante precioso?
Ah! neste caso mais me valeriam as cinco pedras que todas as pedras preciosas do
mundo, porque elas me garantiriam a vida, que sem esta nada h que valha.
Portanto, a desejabilidade duma coisa varia de indivduo para indivduo, e ainda varia
para o mesmo indivduo, conforme as circunstncias. Ora, sendo o valor uma varivel, no tem
medida absoluta, no se podendo falar em valor real, verdadeiro, universal, inerente a
determinada coisa.
278
A estas concluses de rago, Bernardo Jaso interveio dizendo:
O ouro tem valor universal, e por isso pode servir de padro de medida dos valores.
Encarando a Jaso, argumentou o mestre:
Os faras acreditaram nisso, cuidando que as riquezas tinham valor, no s nesta vida,
seno tambm na outra. Por isso, roubavam tmulos, amealhavam riquezas imensas, e
decretavam que tudo havia de ser posto ao lado de suas mmias nas pirmides complicadas,
interiormente, por labirintos e caminhos falsos. E todo o Egito antigo foi sacrificado esta idia
de fazer pirmides custosas. Todavia, o que um homem faz, outros desfazem, donde vem que
nenhuma pirmide deixou de ser violada, roubada, e de serem as mmias desfeitas em pedaos.
Houve um tempo em que se vendiam mmias verdadeiras e falsas nas boticas, de sorte que este
comrcio mais forou ainda a violao dos tmulos egpcios. Quem tem muitas riquezas anda
cercado de ladres que roubam por todos os meios, e isto vocs podero ler, por mido na Arte
de Furtar atribuda, outrora, ao padre Vieira, porm, que o estudo crtico deu como sendo de
Antonio de Souza de Macedo. Creso hoje figura de retrica para designar o que seja um
homem rico. Contudo, depois que este rei foi subjugado por Ciro, desenganado de tudo
compreendeu as falas do orculo de Apolo, que lhe sentenciara: Conhecei-vos, Creso, e vivereis
feliz448. Ele pensava, ento, conhecer-se, e que ser poderoso, era ser rico. E neste pensamento,
aceitou o generalato que lhe ofereciam seus aliados na guerra contra Ciro. E a esteve o seu erro
e desconhecimento de si, porque cuidou que era o que no era. Gobrias, sim, quem tinha razo,
ao dirigir a Ciro estas palavras: No me admiro que possuindo ns maior poro de taas, de
vestidos e de ouro, sejamos contudo inferiores a vs. Ns curamos de amontoar riquezas; vs de
vos fazerdes mais valorosos449. Aperto o ponto agora Jaso: Os faras egpcios e Creso
cuidaram ser valor as riquezas; Ciro, pelo contrrio, demonstrou por obras, que ser valor
desprezar as riquezas trocando-as pelo cultivo das virtudes. Os faras, em querendo uma coisa,
obtiveram o oposto; e em vez de ficarem suas mmias guardadas para sempre junto de vastas
riquezas, tiveram-nas destrudas e as riquezas roubadas. Creso pensava alcanar a imortalidade, a
glria pelas riquezas, e foi, contudo, reduzido a servir a Ciro como seu conquistador. Os faras e
Creso criam nas riquezas, cuidando que s estas trariam bem estar; Ciro cria na fora, na
simplicidade da vida virtuosa que fazem o bom soldado. O que valor, ento, Jaso? as riquezas,
ou a fora? o mesmo Ciro o que dizia para Gobrias: O resultado de nossa avidez de riquezas
seria dar-nos uma posse efmera; entretanto que, se desprezando-as, nos fizermos senhores dos
territrios que as produzem, adquiriremos uma posse constante 450. Que me diz a isto, Jaso?
, de fato... a teoria dos valores complexa; j no posso mais dizer que o ouro
padro axiolgico de medida...
por causa destas coisas, concluiu rago, que Bertrand Russell escreve: De todas as
ocupaes reconhecidamente teis, a minerao do ouro a que parece mais absurda451. Todos
os ouros do mundo, exceto algum que se perdeu nalgum naufrgio, esto como dantes, intactos.
O aplicado em jias, anis, brincos, broches, pulseiras, ainda se compreende que so teis, pois
so para excitar a cobia dos ladres, e a inveja dos que podem menos. A desejabilidade de tais
coisas guarda paralelo com a vaidade e a ostentao que no so virtudes, seno vcios da alma.
Dou, enfim, que o ouro valha para isto. Porm, os lingotes de ouro que atulham os bancos
britnicos, para que servem? a quem beneficia? Que diferena faz ficar esse ouro nos pores dos
bancos da Inglaterra, altamente guardados por homens armados e mquinas, ou ficar entranhado
na terra? Se fosse o ouro to abundante como o ferro, que valor teria, seno para fazer fios
eltricos, panelas e caldeires em substituio do alumnio, do cobre e do ferro?
O senhor tem razo, concordou Bernardo Jaso.
Se a tenho, toquemos por diante. O valor, portanto, no ser, no se podendo dizer
contudo, que seja no-ser; ele qualidade atribuda ao ser. Eles esto em nossa vida, em nossa
existncia cotidiana, obrigando-nos a uma atitude de os desejar, ou de no os desejar, e at de o
desprezar. H entre eles gradaes, pelo que os podemos considerar melhores ou piores, bons ou
448 Xenofante, Ciropedia, Clssicos Jackson, I, 270
451 Bertrand Russell, O Elogio do Lazer, 59
279
maus, belos ou feios, teis ou inteis, santos ou profanos. Est certo Jaso?
Est. No somos indiferentes aos valores, visto que eles nos foram a um atitude de
agrado ou desagrado; nossa atitude, em relao a eles negativa ou positiva ou neutra, donde
vem que os valores so subjetivos, sendo a ao de agrado ou desagrado que as coisas produzem
em ns, ou que ns sentimos frente a elas.
Antes que rago falasse, rompeu Hiero Orsoni com este argumento:
Neste caso, Jaso, os vcios so bons, e as virtudes, mas; porque os vcios causam
agrados aos pecadores, e as virtudes, desagrado. Ora, se o valor o que agrada, e o no valor, o
que desagrada, os vcios so valores, porque agradam, no passo que o cultivo das virtudes,
porque desagradveis de as praticar, so valores negativos. So Paulo a si se dava por miservel,
tendo dito: No fao o bem que quero, mas o mal que no quero esse fao (Rom 7, l9). Acha
certo isto, Jaso?
Agora empaco! exclamou Bernardo Jaso.
Ora, prosseguiu Hiero, se o que me desagradvel e doloroso pode ser bem, e, ao
contrrio, o que me agrada e deleita pode ser considerado mal, no podemos classificar os
valores como impresses subjetivas de agrado ou desagrado, como voc o fez. Ningum pode
discutir se uma impresso me agrada ou desagrada, porm, sobre o valor duma tela de arte pode
discutir-se, e saber se bela ou feia. Tal como uma tese cientfica, um quadro de arte pode
suscitar discusses, e bvio que o s subjetivo, no admite discusses. H o que mostrar numa
tela, h um descortinar do que o outro no enxergou, h um assinalar pormenores, e um chamar a
ateno para a perspectiva, e por fim, h uma viso de conjunto ou intuio de beleza. Uma vez
que os valores podem ser discutidos, so objetivos, e por isso a virtude boa, embora me
desagrade, e o pecado, mau, ainda que cause prazer. Por isso, os valores so descobertos a quem
os no enxergou, e isto se faz pela educao.
A estas concluses de Hiero, Bernardo exclamou:
Ainda no me sa do impasse. Porque, ou os valores so objetivos, e, por conseguinte,
coisas, ou so impresses subjetivas, e, por isso, no-coisas. O que no pode ser serem
objetivos sem ser coisas.
Os valores, Jaso, argumentou Orsoni, so qualidades das coisas, esto nelas, e delas
chegam a ns, e no que ns emprestamos a elas. So objetivos porque se acham nas coisas. A
idealidade ser, as impresses subjetivas tambm so ser; todavia, os valores no o so, mas
valem.
Como que me hei de sair do impasse?! exclamou Jaso; voc declarou que as
impresses subjetivas so, e que os valores no so; e que estes valores que no so, enviam-nos
as coisas. Aquilo que no , quando est na coisa, muda-se em ser, quando se transforma em
impresses subjetivas? Aquilo que no , estando na coisa, passa a ser, quando nos vem a ns.
Como pode ser isso?
Hiero Orsoni ficou pensativo, sem, contudo, dar resposta alguma. Alcino Licas, porm,
entrando na discusso, comeou assim:
Acho que posso dirimir essa dvida. A questo se resolve se considerarmos com B.
Russell que os valores no so independentes das coisas, no tendo substantividade. Os valores
so qualidades que no se podem separar das coisas, como as demais qualidades em geral. Esto
aderidos s coisas de modo inseparvel. Esse caramujo branco, e podemos conceber a
qualidade ser branco separada dele; sabemos o que seja a brancura. Porm o ser belo dele no se
lhe pode separar, nem por abstrao. Tirar de uma parte a beleza do caramujo para examin-la,
como fazemos com os objetos ideais, ou com as qualidades substantivas, impossvel. O valor
uma qualidade que tem isto de caracterstico e distintivo das demais qualidades: estas so
separveis idealmente das coisas, so independentes delas, no passo que o valor uma qualidade
inerente coisa, inseparvel, at idealmente, dela. Trata-se, o valor, de uma qualidade irreal,
porque no coisa; tambm no ideal, visto que, nem idealmente, a podemos separar da coisa.
No podemos separar a beleza do que belo; por isso a beleza no . Assim, tambm, no
podemos separar o valor daquilo que vale. E no podemos considerar a beleza, o valor como
objetos ideais, porque estes so incausais, intemporais e inespaciais; o ideal o que tem
antecedente e conseqente, e estes termos se acham ligados por implicaes ideolgicas, do
280
mesmo modo como as conseqncias de uma premissa esto implcitas nela. As conexes entre
os objetos ideais no so de causa e efeito, porm, por fundamento e conseqncias como no
silogismo. Logo, se a beleza, o valor fossem desta espcie, isto , objetos ideais, poderiam ser
demonstrados, como se demonstram as propriedades dos tringulos, ou os teoremas
matemticos. O mximo que se pode fazer das qualidades beleza, valor, bondade, mostr-las,
exemplific-las, descortin-las s vistas. Se fossem objetos ideais cairiam, inevitavelmente, sob
as frreas leis da demonstrao. No obstante, essas qualidades especficas, so tambm
inespaciais e intemporais. Quando um quadro belo, no comea a ser belo, ou deixa de o ser;
um gesto caridoso, um ato de justia, no comea a ser justo, para no o ser depois, do que vem a
no estar jungido ao tempo. Um ato de bondade no est sujeito ao espao, podendo no o ser
nalgum lugar do universo, nem pode ser contado por quantidade, e portanto, divisvel por
nmero, podendo-se dizer, de um quadro, que duas vezes mais belo que outro. Disto, decorre a
conseqncia natural que os valores so absolutos, e no relativos, pois no podem ser valores
para uns indivduos, e no, para outros; ou para umas pocas, e no, para outras. Sendo alheios
ao tempo e aos lugares (espao) so absolutos.
E como que se explica, tornou Jaso, que o ato de justia praticado contra Scrates,
contra Cristo, foram considerados injustos, depois? Acaso no h obras que ficam dormindo no
esquecimento, para virem luz mais tarde?
Isso no objeo, contrargumentou Licas. As verdades das cincias, no o so menos
por no terem sido descobertas. Antes da queda da ma de Newton, a lei da gravidade estava a,
governando o mundo, mas ningum a enxergava. Os teoremas matemticos de Tales e os
descobrimentos fsicos de Arquimedes e de Galileu, estavam a, no nariz de todo mundo,
contudo ningum os via. Assim com os valores: podem ser conhecidos ou no dos homens; no
porque h cegos, que no h luz. Como os homens so relativos, e os valores, no, por isso, em
certas pocas e certos homens no podem descobrir, para si, os valores. E h mais isto a
considerar: os valores tm polaridade, e podem ser postos na escala relativa dos valores
algbricos, que, partindo de zero, possui gradaes positivas para a direita, e gradaes negativas
para a esquerda. O ponto zero seria o da indiferena, e existe, de fato. Conseqentemente no h
valor que no tenha o seu contrrio, o seu contra-valor. O bem contrape-se ao mal, o belo, ao
feio, o justo, ao injusto, o generoso, ao mesquinho, o sublime, ao ridculo, e assim por diante.
Da os valores confundirem-se com as impresses subjetivas, com os sentimentos, visto que estes
tambm possuem polaridade. A diferena entre a polaridade dos valores, e a dos sentimentos,
est em que estas so psicolgicas, e as dos valores, axiolgicas. Conquanto os valores sejam
irreais, fundam-se nas coisas das quais no se podem separar; j os sentimentos no se fundam
nas coisas, no passando de vivncias psicolgicas, estados internos da alma. Como, na alma,
valores e sentimentos se confundem, por isso foi tomado um pelo outro. Paro, ou continuo,
rago?
Continue... continue!
E h ainda a hierarquia dos valores, pelo que eles se podem classificar em teis, vitais,
lgicos, ticos, estticos e religiosos. Partindo, portanto, do zero da escala algbrica, o zero da
indiferena, os valores se escalonam, para direita, como positivos, na ordem que enumerei.
Entrando ns numa casa em chamas, salvamos primeiro um criana, por ser um valor moral, e s
depois retornaremos s chamas para pegar um quadro de Rafael; se nos for dado retornar cena
do incndio, salvaremos um livro precioso, antes que uma rstia de cebolas. E Scheler coloca no
pice os valores religiosos, e eu me fico a perguntar: ser que os valores ticos so mesmo
inferiores aos religiosos? Salvar a hstia consagrada de uma inundao, seria ato mais louvvel,
mais desejvel, do que salvar uma criana que no sabe nadar ? Eis como cada uma destas
hierarquias de valores d nascimento a uma cincia, sendo a economia, a que trata dos valores
teis; as cincias antropolgicas, lato sensu a que trata dos valores vitais; os valores lgicos,
fundamentam a lgica; os estticos, aliceram a esttica; a tica se lastreia sobre os valores
morais; tambm os valores religiosos que se ho de servir de base religio.
Fez silncio Licas. E vendo rago que ningum se dispunha a contradit-lo, comeou o
exame do que dissera ele, fazendo-o responder a um interrogatrio.
Diga-me caro Alcino: Se bem entendi o seu arrazoado, voc declarou que os valores so
281
absolutos, e no, relativos. isso?
Perfeitamente.
A quais valores voc se referia ?
A todos, que se houvera eu de criar excees, seria necessrio reclassificar o quadro
inteiro dos valores.
Logo, os valores teis tambm so absolutos?
Dado o que afirmei antes, so.
E tambm voc deu que o homem relativo, sendo essa a causa acharem eles justa, na
poca, a sentena lavrada contra Scrates. E das obras de arte que ficam esquecidas, para
ressurgirem mais tarde, voc admitiu que foi por que os homens, contemporneos do artista, no
descobriram o valor delas, no ?
Exato.
E os artistas, voc os tem por homens ou deuses ?
Ora essa, rago! claro que so homens.
Logo, so relativos?
Sim, pois claro !
E como se explica que este relativo pode criar o absoluto, visto que o valor da obra
um absoluto? como pode a criatura, a obra, ser maior que seu criador? Voc no deu que a esfera
dos valores estritamente humana, visto que os valores no existem para o homem enquanto ele
os no descobre? Seja pela criao dos valores teis, vitais, lgicos, estticos, ticos e religiosos,
seja pela descoberta deles, ho de estar jungidos relatividade humana; como, pois, so
absolutos, intemporais e inespaciais? Os valores variam de povo para povo, de poca para poca,
havendo mil e uma escolas de religiosos, ticos, estticos etc., de modo que se estafam os
chineses por mostrar aos europeus as suas belezas, e estes, as suas, queles, sem se entenderem; e
cada um acaba concluindo que o outro , decerto, cego, para no enxergar. A mim j me
aconteceu de um pintor moderno suar para me fazer ver a beleza em suas borreiras, e eu, por
mais que me esforasse, nada enxerguei. De maneira que eu classificaria os borres de Van
Gogh ou Picasso de feios, e os poria do lado negativo dos valores, e outros, os colocariam do
lado direito de zero, entre os valores positivos. Quem tem razo, Licas?
E como Alcino Licas no desse mostras de ir responder, rago continuou perguntando:
E os valores ticos? H trs sistemas de ticas no mundo: para Cristo, a justia o
amor, a bondade e o perdo; para Plato e Scrates, a sabedoria; para Trasmaco, Machiavel e
Nietzsche, ser justo ser forte. Como ento a escala de valores, tomado por base qualquer
destas filosofias? Suposto que o homem relativo, nenhuma coisa que cria ou compreende pode
ser absoluta. Por isso como escreveram Wells e Huxley, em nenhuma outra coisa se baseia a
dignidade humana, seno nela prpria; e as atividades do homem precisam valer por si mesmas
e pelos seus fins, se tiverem que ter qualquer valor452. Por isso a sua insignificncia no tempo
to opressiva como no espao453. Logo, os valores so relativos, contingentes, temporais,
espaciais. No se relacionam eles com agrado ou desagrado, seno com a desejabilidade. o
desejo, e no o agrado, que nos fora a procura dum valor, donde vem que o desejo pode
corresponder ao agrado, tanto como ao desagrado. Desejamos o remdio que cura, embora nos
cause desprazer, e nos desagrade o seu amargor; e repelimos, repudiamos, o veneno que nos
mina e destri, ainda que nos proporcione sumo deleite. Pensando assim, dizia Santo Agostinho,
o que escreve Vieira: No cu h tudo o que quiserdes, e s no h o que no quiserdes. Logo,
parece que o cu e feito pela medida da nossa vontade? No. A nossa vontade feita pela medida
do cu. E por que? Porque o objeto da nossa vontade, enquanto quer, o bem, e o objeto da
mesma vontade, enquanto no quer, o mal; e como tudo o que h no cu o bem, e o que no
h no cu s o mal, por isso h no cu tudo o que quisermos, e s no h o que no quisermos
454
.
E fixando o olhar em Licas, a ver se ele queria falar, mas vendo-o quieto, prosseguiu:
E voc, Licas, concordou em que os valores teis tambm so absolutos, porque, de
454 Vieira, Sermes Ed. das Amricas, 13, 35
282
outro modo, teria de abrir uma classe nova para eles. No entanto elementar que Davi, tendo o
gigante Golias pela frente, a honra por trs e a prpria vida em meio, no hesitaria jamais, nunca,
em pegar os cinco seixos rolados do riacho com que armaria a sua funda, do que todos os
diamantes e brilhantes do mundo. Para o que morre de sede num deserto, mais lhe vale um litro
dgua potvel, que os mais apreciados e caros perfumes de Paris. Logo, os valores dependem
das circunstncias, e o que circunstancial relativo. Sempre foi apreciado o ouro, e por que?
No por outro motivo, seno pelo de ser bonito. Acaso mais til o ouro do que o ferro? O ouro
o motivo, mas o ferro o instrumento das guerras; o ouro foi o motivo que levou os
alquimistas s primeiras descobertas da qumica, em sua nsia de descobrir a pedra filosofal; o
ouro foi o motivo de se construrem pirmides para o guardar junto s mmias dos faras, porque
ningum iria violar tmulos para nada, e estas pirmides foram a misria, e runa, e destruio do
Egito! O ouro foi o motivo das navegaes, com que se expandiu o mundo conhecido, e foi o das
bandeiras, para fazer crescer o Brasil para alm das Tordesilhas ! As riquezas so a meta
dourada que pe em movimento a massa total dos homens que de noite e de dia no cessam de
trabalhar, de roubar e de explorar os mais fracos, e s um aqui, outro acol curam de conseguir a
sabedoria e as virtudes. Se o ouro vale tanto, Licas, h de ele ser posto por padro supremo da
desejabilidade. Acaso, ento, gostaria voc de sofrer a punio imposta pelo deus Baco ao rei
Midas? Avivo-lhe a memria: o rei Midas sofreu a punio de ver transformado em ouro tudo o
que tocasse... E crvel que todos os homens estejam errados em seus motivos, e s um Scrates,
um Plato, um Cristo, certos? admissvel que um simples pedao de metal, no meio de tantos
outros, produza tamanho rebolio no mundo, escrevendo a histria, at nossos dias? Pois por
tudo isso eu o desculpo de haver asseverado que os valores so absolutos, pois assim tambm
pensaria a sava que leva cabea um retalho de folha!... Que me diz a tudo isto?
Licas quedou, pensativo, sem nada retrucar. Vendo-o silente, prosseguiu o pensador:
Visto que voc no me faz oposio, redigo que os valores so relativos, contingentes,
porque decorrem das filosofias numa conexo de antecedentes e conseqentes como ocorre com
os objetos ideais. Cada filsofo cuida que descobriu a verdade, e a que expe na sua doutrina.
Em relao a esse absoluto que ele cuida ser, os valores todos decorrem. Todos ns estamos
absolutamente certos numa coisa: h verdade. Esta uma intuio axiomtica, peremptria para
todo o homem sem exceo. Por isso todos buscam descobri-la, e os que no a buscam, aceitam,
de f, religiosamente, o que disseram suas autoridades no assunto. Como cada filsofo padece
desta iluso de ter encontrado a verdade, eu no fao exceo regra. Tambm acho que
encontrei a verdade, e a que exponho aqui, a vocs. E pode ser que a tenha encontrado mesmo;
porm, o fracasso de tantos outros nesta tarefa, me pe receoso de fazer esta afirmao, e por
isso, modestamente, dou tudo como pura hiptese, que fica na dependncia de comprovaes
futuras. Sei que isto no serve para criar proslitos, visto que estes gostam de seguir, de f, ao
que tm por absolutamente certo. Para fazer escola, precisaria eu afirmar tudo isto, como sendo a
verdade que descobri, de uma vez para sempre. A os crendeires iriam repetir-me, far-me-iam
um trono dando-me a antonomsia de o infalvel, como ocorre com o papa. Nada disto, porm,
me interessa; o que quero a verdade... para mim; e para vocs, dou tudo como hiptese;
havenham-se vocs com elas. Depois que digo tudo isto, torno a afirmar: a verdade h. Em
relao a esta verdade que h, os valores so absolutos, e vale tudo o que disse, h pouco, nosso
prezado Alcino Licas. Deste modo, no topos uranos, aquela doutrina vlida. Mas suponhamos
que o topos uranos no passa de um belo sonho, que Deus da espcie de Moloch amonita, que
a dor e o mal so positivos (Schopenhauer), e que ser bom ser forte (Nietzsche), e que h o
eterno retorno das coisas, da perfeio ao caos e deste quela, como entendia Nietzsche? Basta
seja aceito isto como a verdade, e todos os valores se invertem. Por isso, os valores so
decorrentes das filosofias, sobretudo os religiosos, os ticos e os estticos. Os valores lgicos e
teis tambm decorrem, mas continuam sofrendo a contingncia de outros fatores. Um exemplo
para ilustrar o que digo: o carbono o corpo fundamental da matria viva, donde vem, que no
h vida sem carbono; seguem-no, de perto, o oxignio e o hidrognio, j como gua, j como
outros compostos. E sucede, suponhamos, que comeou a faltar o gs carbnico na atmosfera,
donde veio comearem a morrer as plantas, que, de fato, sentem j grande carncia desse gs
valioso... para elas. No havendo o gs carbnico, nem vegetais que o decompusesse, viria a falta
283
de oxignio para os animais. Pois sucederia que o oxignio teria de ser extrado da gua, vendido
em ampolas, e todos os homens trariam s costas suas garrafas do ar vital. Dormindo ou
acordado, no trabalho, nos veculos (eltricos e atmicos), nos folguedos e nas festas, todos
estariam munidos de suas garrafas. Os animais todos teriam desaparecido, inclusive os peixes,
tornando-se o homem artificiariano, tecnvoro ou tecnfago, que tudo vem a ser que se nutre de
produtos artificiais. Imaginem vocs, por si mesmos, que no me quero perder nisto, quais as
modificaes na economia, nas finanas, nas polticas, nos vesturios, na arte, na tica e na
religio! Logo, os valores so contingentes, e quanto mais contingentes, como os valores teis,
mais variveis. Cada mundo tem os seus valores, valendo isto para os deuses no topos uranos,
para os homens na Terra, e para as formigas debaixo da terra. Nesta degradao dos valores do
absoluto para o nulo, o homem, no meio da escala, os considera relativos, como ele prprio.
Fazendo uma pausa, o mestre, aproveitou-a Chilon para perguntar:
Quer dizer que os valores so subjetivos, no esto nas coisas, e sim que o homem lhes
pe a elas?
Sim e no, respondeu rago.
Como sim e no? acaso os valores no so vivncias internas da alma, tal como os
sentimentos?
So e no so, respondeu rago.
Como diferenciar, ento, reperguntou Chilon, os sentimentos dos valores?
A diferena entre uns e outros a mesma entre sentimento e sensibilidade, respondeu o
mestre. Os sentimentos esto para as vivncias internas, assim como a sensibilidade est para os
valores atribudos s coisas, ou que nos vem delas. A sensibilidade consiste em sentir ou
experimentar impresses fsicas. Troquem-se, nesta frase, impresses fsicas, por impresses
morais, e ter-se- definido o que seja o sentimento. Por isto, o sentimento s subjetivo, no
passo que a sensibilidade possui, tambm objetividade. Se digo que uma obra de arte bela,
posso mostr-lo, apontando, expondo, discutindo o que o outro pode, por sua vez, intuir;
todavia, quando, no Getzemani, Cristo disse que sua alma estava numa tristeza mortal, s o pde
declarar, porm, no, mostrar. Posso me extasiar ouvindo uma sinfonia de Beethoven ou
Mozart, ou vendo uma tela de Ticiano, e defino: isto sensibilidade. Posso, depois, chorar de
emoo, ao ver o generoso e herico ato de um soldado bombeiro que se mete nas chamas, em
vestes de amianto, para salvar das chamas uma criana, num aposento cercado pelo fogo. At
uma galinha que acoberta os seus pintos com as asas, ou investe, furiosa, contra mim que lhe
passo perto, causa-me emoo do sentimento. Aconteceu-me, numa caada, de sair contra mim
um inhambuzinho choco, e todo arrepiado, parecendo uma bolinha, arremetia-se contra mim,
arrastando as asas sobre as folhas secas. Enquanto que esta cena me enternecia o corao, um
colega de caada projetava dar-lhe um chute, e s o declarar-me isso, fez-me repreend-lo, com
pena de ele ficar magoado comigo. Vejam vocs: eu me enternecia com a cena, enquanto meu
companheiro se propunha a praticar uma crueldade. Dois sentimentos opostos: o meu, de
compaixo, e o dele, de malvadeza. Ora, a cena era a mesma para estes dois sentimentos polares.
Se, contudo estivssemos a observar um quadro de Leonardo da Vinci, seria quase impossvel
que de novo divergssemos quanto sensibilidade. Por este motivo declarei que o sentimento
s subjetivo, enquanto que a sensibilidade no o , totalmente. Tambm prope Cristo a parbola
do samaritano que acudiu e amparou o pobre homem que fra espancado por ladres, a ponto de
ficar semimorto. E conta que antes do samaritano, primeiro um sacerdote, depois, um levita,
passou de largo. A est, de novo, trs sentimentos: o de crueldade, dos ladres, o de indiferena
do sacerdote e do levita, e finalmente, o de compaixo, do samaritano. Fossem que estes homens
diferentes quanto ao sentimento, estivessem a contemplar uma tela em que o pintor exaltava a
bravura de um javali enfrentando um tigre, j todos, para esta cena, teriam a mesma disposio
de nimo, a mesma intuio ou sensibilidade. Assim, os valores possuem algo de objetivo. Alm
da mensagem intelectual que o artista nos transmite atravs da sua linguagem prpria, junto a
esta mensagem, a tela nos envia sensibilidade outra mensagem, que a de valor, entrevista na
ordem do conjunto, na harmonia das partes, na proporo dos elementos, na coerncia do todo,
no equilbrio de tons, na espontaneidade do desenho, na impresso que nos causa, e tudo isto
pode ser discutido e mostrado com o dedo, pelo que no h s o nosso subjetivo a ser
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considerado, seno, tambm, esse algo objetivo que, no somente a tela, mas todas as coisas nos
enviam. Esse algo que nos vem das coisas, pelo que elas se nos tornam desejveis ou
desprezveis, o valor que nos pode vir na forma de agrado, ou na de desagrado. E harmonia,
proporo, coerncia, etc., podem ser consideradas como coisas, Bruco?
De modo nenhum. Tais qualidades dos objetos no constituem partes integrantes deles
sem as quais eles seriam menos ser. E no podem ser confundidas com os objetos ideais, porque
estes podem ser separados, idealmente, dos objetos reais em que tm sede. J no se pode, em
relao s qualidades-valores, fazer esta dicotomia, visto que elas no tm sentido fora dos
objetos a que se referem. Portanto, a harmonia, a ordem, a coerncia, o equilbrio, a proporo, a
expresso, etc., so qualidades que ho de estar a cavaleiro dos objetos, sejam reais, sejam ideais.
A ordem e a harmonia de idias num todo lgico, so qualidades axiolgicas de categorias
ideais. E assim, as qualidades de valor no podem ser consideradas nem como objetos reais,
porque no so coisas, nem como idealidade, visto como no podem ser isoladas, como ocorre
com os objetos ideais, para um exame abstrato, em separado.
Est certo, Bruco, tornou rago. Os objetos reais tm causa, esto no tempo, e
implicam espao; os objetos ideais esto isentos destas trs contingncias. E a harmonia, a
beleza, por exemplo tm causa?
Sim, tm, respondeu Bruco. Elas resultam da disposio das partes num todo; portanto
elas surgem e desaparecem com ele. No cosmo h harmonia e beleza, e no caos no as h; logo,
elas surgem e desaparecem com o cosmo.
Porm, esse cosmo de que voc fala, no possui sua contra-parte ideal, a sua
essncia?
certo que possui; e percebendo j onde o senhor quer chegar, vou facilitar-lhe a tarefa.
As qualidades de ordem, de harmonia, de beleza, etc., existentes nos objetos reais, por isso
mesmo tambm esto nas essncias destes objetos. E como as essncias so objetos ideais,
independentes de causa, de tempo e de espao, as qualidades, que tambm esto nessas
essncias, tal como essas, so incausais, intemporais e inespaciais.
Isso mesmo, Bruco! A onde eu ia chegar, e voc, poupou-me o esforo, atalhando-me
o caminho. Por conseguinte, os valores no so, mas valem, estando a cavaleiro dos seres que
podem ser considerados sob o aspecto de objetos reais, e de objetos ideais; segue-se, disto, que
os valores correspondentes a estes objetos, participam das propriedades deles, podendo ou no,
ser contingentes. Deste modo, temos de falar em valores dos ideais e valores dos reais, visto
que acompanham os objetos ideais e os objetos reais. Os primeiros no esto sujeitos ao espao,
ao tempo, e causalidade, no passo que os segundos, sim, esto. No topos uranos, que o
mundo das idias-arqutipos, como tudo perfeito, os valores, mesmo os dos objetos reais, so
intemporais e universais, no sentido em que valem para todas as pocas, e em qualquer lugar
daquele plano de vida. E certo, como , que o homem se est encaminhando para l, por
evoluo, como seria a arte do futuro, Chilon?
Colhido de surpresa, Chilon remexeu-se na cadeira, tossiu para limpar do pigarro a
garganta, e depois disse:
Suposto que o homem do futuro ser o homem csmico, de vistas largas, de vasta
inteligncia, de sensibilidade imensa, de alta moralidade, ir, na certa, tratar de temas globais,
que abarquem, na sua esfera, tudo o que h e o que existe. Modernista no h de ser o homem do
futuro, porque esta escola de arte, alm de regionalista, no criou nada de substancial, pelo que o
seu protesto oco, vazio. Na obra Literatura no Brasil, Vol. III, T.1, pg. 80, escrita por vrios
escritores sob a direo de Afrnio Coutinho, pergunta-se, em referncia Semana da Arte
Moderna: Quais os caracteres, objetivos e resultados da Semana? E vem a resposta: A idia
central da Semana a de destruir, fazer escndalo. O sentido principal crtico. No sabemos
definir o que queremos, mas sabemos definir o que no queremos, foi a frase de Anbal
Machado, que podia ter sido a plataforma. Ora, quem no sabe o que quer, como pode chegar a
algum fim, exceto o da destruio? que h de construir? Romntico, tambm no pode ser o
homem do futuro, por causa da natureza do romantismo em perder-se em pormenores, e em
choradeiras literrias. Clssicos, ento? Mas o clssico individualista, esmiuador, alm de
apresentar o todo fragmentado em planos e partes independentes. Barroco! agora que atinei! h
285
de ser barroco, visto que esta forma satisfaz os requisitos da unidade na variedade, da
convergncia para um ponto central, uma vez que no pode ser outra a viso do homem csmico.
isso mesmo Chilon. Bem se v que voc assimilou bem o que expus, estando ns,
noite, ao p do fogo, naquela caada da Serra do Taquari. Num destes nossos seres, fizemos um
tringulo entre Plato, Aristteles e Kant; hoje poderamos fazer um paralelo entre Aristteles e
Plato, vendo-os por um outro prisma que o esttico. Antes, todavia, de tocar por diante,
gostaria me dissessem o que arte?
Depois de uma longa pausa, em que todos se puseram intensamente a lucubrar, adiantou
Chilon:
Para mim, arte meio de expresso; a necessidade da intercomunicao que a cria e a
conserva. Por isso, a arte est no expressar, seja o pensamento, seja o sentimento; e tanto que o
consiga, est feita a arte que ser tanto maior, quanto mais puder preencher a esta finalidade. Por
este motivo, tenho que a arte deve ser simples, precisa, exata, devendo ir direto ao seu objetivo
sem rodeios.
Neste caso, tornou rago, quando olho a natureza nesta linda Canania, o cu, o mar, as
aves brincando no espao, os pescadores movendo-se com seus barcos no grande cenrio natural,
e me emociono, me comovo, at a no houve arte nenhuma, pois no h ningum me
comunicando nada?
A isto Chilon franziu a testa, reflexivamente, e respondeu, meio encabulado:
Bom... a natureza expressiva... e comunica ao observador a sua beleza!
Mas h pouco voc declarou que a arte comunicao de pensamento e de sentimento;
agora, com afirmar que a natureza me comunica sua beleza, tiro estas conseqncias: primeiro,
que a natureza artista, visto que me comunica algo; segundo, que esse algo, comunicado a
mesma beleza. Ento a natureza uma artista que nos comunica belezas, em vez de, como voc
disse, comunicar pensamentos e sentimentos?
Voc, Chilon, atalhou Bruco, entrou por um caminho errado. Na natureza no h
preocupao esttica; ela cria suas belezas indiferentemente, sem o objetivo de comunicar nada;
uma alvorada ou pr de sol, no mar, sempre uma sinfonia de cores, quando h nuvens, e por
isso existiu desde a aurora do mundo, quando no havia quem a observasse. Se mo permite
rago e os companheiros, posso reforar esta minha tese, lendo em Fritz Kahn, um trecho.
Vendo, pelas expresses fisionmicas, a anuncia de todos, Benedito Bruco tirou da
estante O Livro da Natureza de Fritz Kahn, e, depois de folh-lo um pouco, acrescentou:
Est aqui. A natureza no quer nenhuma beleza, entretanto a cria. Por isso a questo
sobre a finalidade da esttica no tem sentido. Os corais so bonitos. Eles crescem debaixo da
gua e ningum os v. A estrela-do-mar que tambm bonita e que se arrasta por cima deles no
pode admir-los. Nem o peixe. Eles existem cem milhes de anos antes dos peixes e mil milhes
de anos antes do aparecimento do homem que os levou para casa encantado. Durante o
crescimento ficam belos, porque crescimento acrscimo de tomos e os tomos se agrupam nos
tecidos em formao, de acordo com determinadas leis. A beleza surge na natureza independente
de sentido e exibio como ordem objetivada das coisas no espao e no tempo, segundo o
princpio de menor resistncia. A inquietao reina at o ponto em que se cria a ordem, e o caos
reina at que se cria o cosmo455.
Ora, continuou Bruco, se a questo sobre a finalidade da esttica no tem sentido
como nos vem Chilon dizer que a natureza artista, e que nos comunica sua beleza? E j, agora,
beleza que ela nos comunica, e no pensamentos e emoes, como dissera de comeo ?
Em primeiro lugar, sentenciou rago, a esttica tem aquela finalidade de produzir
aquele estado de encantamento que h pouco eu estava sentindo ao ouvir Mozart e Haendel, e
que continuo sentindo ao observar o entusiasmo curioso, indagador, de vocs todos. Ns,
tambm, aqui, compomos um quadro de arte, se bem que no fosse esse nosso objetivo ao reunirnos. Esse estado de embevecimento, de descanso espiritual, que a arte nos proporciona, no est
nas coisas, no mundo, mas, no esprito que o observa e o sente. E este sentimento do belo, de
sublimidade, que se d o nome estese ou estesia, est em ns, e no nas coisas observadas. Quem
no tiver esta receptividade, esta sensibilidade, nada sentir, e por isso que Fritz Kahn declarou
286
que a estrela-do-mar no pode sentir a beleza dos corais, nem os peixes a destes e daquela. De
maneira que no a natureza que nos comunica, como disse Chilon, sua beleza, seno que ns a
entendemos, a sentimos, a refletimos em nosso esprito, a comungamos, atravs de nossa
sensibilidade. certo que a estrela-do-mar e o peixe no podem admirar os corais; porm, o
homem os leva para casa encantado. A esttica da natureza no tem, por certo, esta finalidade
de produzir encantamento no homem; contudo, como o homem pode extasiar-se com a viso das
belezas naturais, cumpre arte, como finalismo, fixar estas maravilhas para repetir e prolongar
os xtases. E nisto se cifra a arte.
Feita uma pausa, prosseguiu o filsofo:
Quer dizer que o artista recebe em si a natureza, e a expressa na sua arte cuja frmula,
portanto, pode ser: natureza + artista; ou, de outro modo: natureza + alma + expresso. A arte
mostra a natureza como o artista a enxergou e a sentiu.
Neste caso, todo mundo artista, adiantou Bruco, visto que todos podem sentir e
expressar o que sentem; acho muito vaga sua frmula...
Ainda no terminei meu pensamento que se est movendo no espao conceptual; e
como o desenvolvimento volumtrico da razo assemelha-se a um expandir-se para todos os
lados, repetirei o tema, variando-o sempre, como se fra este nosso estudo a variao de um tema
musical. Repetir tornar ao ponto de partida, mas sempre numa relao diferente, visto que os
raios da esfera expandem-se do centro para todos os lados, ou convergem destes para o seu
centro. Procedamos por partes, vindo do geral e da universalidade, para o particular, como
manda o mtodo dedutivo. Aquela frmula vaga, portanto, por ser geral. Voc, prezado Bruco,
disse que neste caso todo mundo artista, e eu dou que o seja, de fato, porm, em estado
potencial; se assim no fra, no se poderia transmitir nada a ningum; a receptividade j meio
caminho andado no rumo da arte; quem no sente nada como um bacurau. Mas no est certo
que se possa fazer as coisas de qualquer jeito, de modo que todo mundo seja artista, tendo por
tcnica a regra do Miguelo de como sair saiu. A prpria natureza no age assim, e antes, segue
certas leis no agrupar os tomos, como ouvimos da leitura de Fritz Kahn. Esta harmonia e ordem
que produz a beleza dos corais, da estrela-do-mar, dos plipos, das flores, etc. Ora, se a
prpria natureza no age ao azar, s cegas, como pode fazer arte quem agir ao acaso? Se a
natureza opera segundo certas leis, cumpre ao homem fazer arte de acordo com certas regras de
estesia; estas regras so a tcnica. Conquanto a tcnica pura no seja arte, esta no pode realizarse sem aquela. Por isso, em nossa frmula ter-se- que acrescentar mais este fator, donde vem
que a arte igual a assunto + sensibilidade + tcnica. Est certo agora, Bruco?
Agora est. S que ainda tenho uma dvida.
Qual?
Constituiria a arte, ento, na cpia fiel da natureza? ou seria a natureza melhorada?
Para entendermos esse ponto, continuou o filsofo, estudemos o assunto numa arte bem
objetiva como a fotografia ou pintura, e depois, ser-nos- fcil entend-la nas mais abstratas
como a literatura ou a msica. Um fotgrafo, munido da sua cmara, sai-se a colher cenas de
belezas naturais. Um co estava bebendo gua num lago tranqilo, e o movimento de sua lngua
produzia ondulaes concntricas na gua. Colhida a cena, verificou o fotgrafo que o cu estava
azul, ficando branco e inexpressivo na fotografia. O artista sai-se, de novo, noutra oportunidade a
procurar um cu rico de nuvens belas, e o fotografa. De passagem, pelo jardim, fixa, na gelatina,
um galho de flores pendido sobre o passeio. De posse destes trs assuntos, executa uma
fotomontagem de sorte que os trs negativos, convenientemente preparados, vo para o
ampliador a serem projetados no papel sensvel. E o resultado uma bela fotografia do co
bebendo gua, com um cu cheio de nuvens formosas, emoldurado por um primeiro plano que
o galho de flores. Aquele conjunto inatural, embora seja formado de partes naturais. A natureza
no mostrou ao fotgrafo aquele quadro; mas, poderia ter mostrado; no se trata de um absurdo
esttico, porm, dum acontecimento que poderia ter-se dado do modo como no-lo mostra a
fotografia. Quer dizer que a arte superou a natureza, sendo uma supernaturalidade ou suprarealismo, neste sentido, que no no de escola. Ento a arte no deve ser naturalista, porm, supranaturalista. Quem que me diz, por exemplo, que a cena do Calvrio como no-la pintam os
artistas? Onde que est o natural e prosaico no arte de todos os tempos? Por que se enfeitam as
287
mulheres, e aparam os cabelos e raspam as barbas os homens? Por que se vestir elegante alm de
funcionalmente? Por que h uma estesia norteando tudo? Acaso deve o homem tornar bruteza
natural, como o desejaria Rousseau, ao invs de fugir dela, artificializando-se, como fazemos
todos? O homem, que disciplinou a natureza bruta e a forou a trabalhar para os seus objetivos
artificiais, , j, em si mesmo, supernatural. Sua arte, por conseguinte, no pode ser natural, visto
que nem ele o . Espere Chilon; ainda no terminei meu pensamento, e voc d mostras de me
querer argir sobre o que, de certo, ainda vou tratar. Falo duma arte que no , por certo, uma
criao arbitrria, convencional, porm que corresponde realidade interna da natureza, e s
foras imanentes no prprio homem; estas foras imanentes no homem, esta realidade interior
que devem gerar e dirigir a arte. Tudo a natureza; todavia, esta possui um aspecto bruto e
inferior, e outro divino e superior: falo do divino que o ideal. Deste modo, o homem
supranatural, se o considerarmos em relao natureza bruta; todavia, natural, se por natural
entendermos natural aquele aspecto profundo da natureza. Uma criao artstica arbitrria no
estaria de acordo com este aspecto profundo que a verdadeira Realidade. neste sentido, e no
noutro, que o homem e sua arte so supra-naturais.
E olhando para Chilon, e vendo-o satisfeito, prosseguiu:
Uma escultura grega possui formas, linhas e propores impecveis. No h ningum
com aquela perfeio, porm, poderia haver, e as h, de fato, nos planos superiores da vida, antes
mesmo de chegar ao topos uranos; as perfeies parciais, em nosso mundo, acham-se espalhadas
pela natureza, e aqui h uma, ali, outra, e naquela forma grega todas se acham reunidas. No se
trata, portanto, de um absurdo esttico, e sim duma estilizao. Acontece que, sendo o homem
um produto da natureza no seu mais alto grau, ele pode super-la nos pontos em que ela lhe fica
abaixo. preciso convir, todavia, que se a natureza criou o homem, o gnio, por exemplo,
porque ela lhe superior, visto como s o mais pode produzir o menos, e no vice-versa; logo,
em cri-lo, no se superou a si mesma, porm apenas revelou um pouco mais da sua inexaurvel
possibilidade. Neste sentido, as criaes artificiais (no as arbitrrias, que so aberraes),
tambm so naturais, visto como, sendo o homem um produto da natureza, aquilo que ele fizer,
f-lo ela. Ento as superaes da natureza so efetuadas pela mesma natureza imanente no
homem; trata-se, como esto vendo, de que o aspecto mais alto pode superar o mais baixo, sem
se sair da natureza. Neste sentido, no h o super-realismo que anotei h pouco, quando ainda o
pensamento se equacionava, e sim, somente, o realismo ou naturalismo. assim, de certo, que
raciocinava Plato, cifrando-se nisto o seu Idealismo Realista. Realismo, portanto, para ns,
nestes estudos, o de Plato, e no o da escola que descreve o natural de aspecto inferior.
Fez o mestre uma pausa meditativa, depois do que continuou:
O ideal aquilo que poderia ser, e o ser alhures, porm, o no ainda aqui na Terra. O
ideal o perfeito, segundo o conceito de perfeio j visto nestes estudos. Observando a linha de
perfeio que a natureza material nos mostra, podemos avanar para alm do limite em que ela
pra, e extrapolando este ponto, sairmos do baixo e inferior, alcanando o ideal e superior,
concebendo o belo para alm do real-material, no reino do real-espiritual. Plato por este modo,
todos o tinham por sonhador de utopias; contudo, no sei que haja outro modo de falar. Na
msica, por exemplo, no se pode muito copiar a natureza bruta; os sons naturais so
pobrssimos, hajam vistas algumas poucas frases musicais dos pssaros. Somente o homem pde
descobrir as leis de harmonia sonora, os efeitos emotivos dos estacatos, das interrupes, das
notas sincopadas, das dissonncias bem ordenadas, das variaes imprevisveis de uma nica
frase musical num todo sinfnico. Como a msica, tambm a linguagem no acha paralelo na
natureza inferior. Por isso a lngua e a msica so, em si mesmas, supra-naturais ou, se
quiserem, ideal-realista do tipo platnico. Aqui tem comeo a natureza superior; e esta natureza
que criou um Mozart, um Ccero, um Ticiano, um Goethe, h de ter seus pontos acrolgicos de
ns ignorados, onde tudo so perfeies, tudo belezas, tudo ordem, tudo harmonia. Esse o
mundo Real de Plato, sendo este nosso cpia caricata e efmera daquele. Como vem, podemos
chegar tica partindo da esttica, e isto, porque em Deus, todos os caminhos se encontram.
E refletindo, longamente, prosseguiu o filsofo:
Suponhamos que Plato e Aristteles esto l no topo do morro de So Joo,
observando a natureza, o sol, o mar, o cu... Cada um destes gnios v coisas diferentes na
288
mesma coisa. Plato enxerga a Realidade na essncia das coisas, em suas profundezas, que so
aqueles prottipos formais, ou idias-arqutipos eternas, feitas de pensamentos-formas. Sua
viso convergente para o Ser essencial do qual tudo promanou, e em torno do qual tudo
gravita; seu Universo construdo por partes que se concertam, que se afinam, de linhas que se
concentram para esse ponto. Para ele h a unidade na variedade, a constante na variao, a lei na
profuso infinita dos fenmenos. Para ele, como para Vieira, o mesmo mundo est fundado em
uma concrdia discorde, e no h coisa nele que no tenha o seu contrrio 456. Ou ento, como
escreve Huberto Rohden: Universo, composto de unus (um) e versus (radical de diverso,
vrio) indica maravilhosamente a unidade e a diversidade do mundo. A palavra grega Kosmos
(ordem) e o termo chins Tao (caminho) tm fundamentalmente o mesmo sentido, simbolizando
a unidade central latente na pluralidade perifrica do
mundo457. assim que Plato, em
vendo as coisas, enxerga-lhes a essncia fundamental nas profundezas; enxerga a unidade, no
momento mesmo que tem os olhos postos na pluralidade.
E respirando numa pausa, continuou:
J Aristteles v o mundo em planos paralelos, superpostos e estanques. A matria, para
ele, eterna, como todas as coisas, cada uma no seu nvel. Deus no criou, mas move o mundo,
diz ele. Os animais foram criados em espcies separadas e incomunicveis, geneticamente, como
j o vimos numa destas nossas tertlias.
E de olhar perdido no vazio, prosseguiu o mestre, no tom de quem se sente oprimido pelo
passado.
L est o gnio de Stagira sobre o monte, recostado ao tronco duma rvore, meditando...
foi na Grcia... e j vai para mais de dois mil anos... que esta lince do pensamento enxergou claro
o que muitos doutores no vem ainda hoje. Observou o stagirita que as aves so aparentadas
com os rpteis, e os macacos, com o homem. E quando se esperava que ele fosse falar de
evoluo, priscando para um lado, saiu-se com o seu sistema biolgico, segundo o qual as
espcies se escalonam por planos paralelos e superpostos. As espcies so, para ele, criaes
separadas, isoladas, sem passagem evolutiva entre elas. Por que o concebeu, assim Aristteles?
Aqui est o buslis! Porque enxergou que, se admitisse a evoluo, necessariamente teria de
aceitar que o homem procedeu de um tronco ancestral comum aos homens e aos macacos. Este
o pr-chimpanz, como o chamam hoje os biologistas, que veio, por evoluo, de outros
mamferos inferiores os quais se originaram dos rpteis, dos anfbios, dos peixes, dos
invertebrados, dos seres coloniais, dos unicelulares, da monera de Haeckel que se supe ser a
matria organizada primordial, gelatinosa, oriunda da matria bruta que se agitara no caos das
nebulosas... Logo, a matria viva apenas um arranjo especial da matria ordinria e a evoluo
da vida no mais que um remoinho peculiar e local, em meio da evoluo csmica458. E a
srie esta: matria em forma de ncleos atmicos ns e eletrnios livres e vagabundos ( o
estado em que ela se encontra mais comumente); matria em forma de tomos; matria em
forma de misturas simples; matria em forma de misturas especiais, que precisam de gua para
se formarem ( o estado mais raro); finalmente, matria em forma de unidades bastante
complexas e dotadas de auto-reproduo, a que chamamos matria viva459. Mais: A matria
viva matria mas uma espcie de matria espantosamente complicada, muitas vezes mais
complexa na sua construo do que qualquer outra substncia at hoje conhecida no universo460.
A vida, ento, procedeu da matria, e o esprito, da vida, donde vem que o esprito um produto
da matria... Esta concluso definitiva, iniludvel, necessria, a qualquer ser pensante... Por
conseguinte, o primeiro ato de Deus foi criar o Caos donde tudo promanou. por esta causa
que, em nosso mundo, a treva, o dano, a dor, o mal e a morte imperam; que o mundo filho do
Caos, do no-ser, da negao extrema do Ser. Eis por que est o Universo fundado sobre a dor,
sobre a fora, sobre a mentira, sobre a astcia e a violncia, sobre a vitria, enfim, incondicional
do mais forte... Nietzsche quem, ento, estava certo, e no, Cristo... Para no vir dar consigo,
456 Vieira, Sermes, Editora das Amricas, l9, 312
458 Wells e Huxley, Cincia da Vida, 5, 17.
289
nestes infernos mais que infernais, resolveu-se a formular o stagirita, uma concepo em que o
Universo estivesse construdo em planos paralelos, separados e eternos. Cada coisa, segundo
este modo de ver, foi objeto de um ato especial do Criador, no havendo derivao nem
passagem entre as partes, nem entre as espcies. Estas mesmas razes, como j o vimos h
tempos, foraram Lineu e Cuvier a pisarem nos rastros de Aristteles. A idia de evoluo, por
este mesmo motivo, foi tida por Kant, como uma perigosa aventura da razo, e Goethe, ao
escrever sua Metamorfose, declarou que ia efetuar a perigosa aventura.
Fez uma pausa o pensador, depois do que, prosseguiu:
Aceitar, por conseguinte, a evoluo implica em aceitar um Deus negativo que cria o
Caos, o mal, a dor, ao invs de a ordem, o bem e a felicidade. E um Deus negativo um noDeus, um Anti-Deus, um Satans. por esta razo que os religiosos de todos os tempos, para
no perderem a f, aristotelicamente, negam a evoluo que, no entanto, se demonstra
irrefragavelmente, por seis ordens de provas que so: as paleontolgicas, as anatmicas, as
embriolgicas, as dos orgos residuais, as sorolgicas e as geogrficas. Contudo os religiosos
negam-se a aceitar estes fatos, e com muita razo, para no perderem a f, porquanto absurdo
aceitar a evoluo e ter f. Por isso, quando um cientista, um mdico, por exemplo, se diz
materialista, est coerente consigo mesmo, visto como, sendo aristotlico e aceitando a evoluo,
foi dar consigo exatamente naquele ponto que Aristteles refugou... Como a teologia de
Aristteles saiu da sua biologia, acima da prateleira de todos os planos fica seu Deus, calmo,
apartado da sua criao com a qual no se mistura nem se contamina; esse Deus aristotlico
permanece em sua torre de cristal, distante, indiferente, impassvel, servindo de modelo para o
rei ingls que reina mas no governa (Will Durant). Conquanto possa estar assim apartado, Deus
tambm se acha na essncia das coisas; e quando, outra vez, se pensa que o arguto stagirita vai
dizer que essa essncia a Realidade feita de Idias-Formas, como o quer Plato, priscando de
novo, absurdamente afirma que a realidade so as coisas em si, e no as idias-arqutipos. Estas
idias, segundo ele, viriam depois das coisas feitas, sendo o reflexo delas em nossa conscincia;
do mesmo modo como a imagem dum objeto refletido num espelho, no o objeto real, seno o
aparente, assim as imagens mentais, os pensamentos-formas, no so realidades, e sim
aparncias. No -toa que Huberto Rohden afirma que Aristteles , na histria da filosofia
ocidental, o rei dos acrbatas461.
E prosseguiu o pensador, aps refletir um tanto:
Para Plato, o primeiro ato do Criador foi formar, com sua Mente, aqueles modelosarqutipos eternos e perfeitos, aqueles como pensamentos-formas, pelos quais se modelaram,
posteriormente, todas as coisas do nosso mundo, donde vem que estas no so absolutamente
reais, e sim cpias imperfeitas e efmeras daquela Realidade essencial. Deus criara modelos
mentais perfeitos, os quais, em parte, ruram no caos da imperfeio, das trevas, da dor e da
morte, de onde agora tudo retorna para Deus, pela evoluo. Segue-se daqui, como estamos
vendo, que o Universo de Plato convergente para Deus que a origem. Ento, tornando, de
novo quele quadro do morro de So Joo, onde deixamos Plato e Aristteles contemplando a
natureza, se lhe pedssemos nos descrevessem o que viram, que sucederia?... Considerando o que
assentamos, de comeo, que o artista v o mundo e o interpreta no seu esprito e o revela na sua
arte, estes dois artistas do morro ho de declarar coisas diferentes, pois suas vises so
polarmente opostas em relao realidade. Conquanto ambos estejam no mesmo local, e vejam a
mesma coisa, e na mesma hora, contudo, enxergam-na de dois pontos de vista encontrados ou
opostos. O homem v com os olhos internos da abstrao, e por isso de nada nos valeu coloclos no mesmo lugar e na mesma hora, cuidando que ambos, em vendo o mesmo espetculo,
fizessem ua mesma declarao. Cada artista, pois, revela a viso que tem do mundo, e esta viso
diferente para cada um deles, e por isso, cada um deles busca uma tcnica pela qual possa
expressar-se. Disto decorre que, conquanto seja sempre o mesmo o mundo, as artes so muitas.
A cada viso renovada do mundo, do cosmo, um conceito novo de estesia surge. Quanto mais
alta for a cosmoviso do artista, tanto mais profunda e complexa ser sua arte. Esta a causa de a
arte de um gnio, como Goethe, no se poder comparar com a do medocre; naquele est a
profundeza e a qualidade, no passo que neste predomina, invariavelmente, a vulgaridade e a
461 Huberto Rohden, Filosofia Universal, l, 115
290
quantidade. Enquanto Goethe, no seu Fausto , canta, com ironia, os mistrios profundos de
uma caveira que se ri dele e dos seus esforos vos, para atingir a essncia das coisas, a luz que
vivifica, o medocre modernista se d por feliz, por plenamente pago, ao cantar a beleza... de
uma rstia de cebolas dependurada porta do armazm do Guilhermino! Se tais podem ser os
assuntos, muitos sero os versos e os poetastros...
E refazendo-se do esforo, prosseguiu:
Desde que existiram esses dois grandes gnios gregos, galhos do tronco socrtico, os
homens, ou so platnicos, ou so aristotlicos, no dizer de Friedrich Schlegel; ou so msticos e
intuitivos, ou so racionalistas e positivos; ou so dedutivos, condoreiros, habitadores das
escarpas inacessveis das montanhas altssimas, ou so indutivos e habitantes das planuras e dos
valados; ou so seres voadores, como as aves, ou so reptadores como as cobras. Ver por
intuio, ver platonicamente; ver racionalmente ser aristotlico, cientfico, esmiuador. O
primeiro v global e instantaneamente o todo, porm, no, as partes; o segundo enxerga as partes
com as quais mantm um contato prprio dos animais reptantes que tm os olhos, e a boca, e o
nariz, e o tato, tudo posto no solo sobre que rojam. Para a cobra que roja sobre a terra, assim
como para os homens s de razo, o mundo possui s duas dimenses; a serpente no conhece a
terceira dimenso do espao, no tem vivncia dele, e o puramente racional, desconhece a razo
volumtrica, a hiper conscincia. Todavia, isto no significa que os homens sejam assim tipos
extremados, sem possibilidade de passagem de uma para outra espcie. O racional pode ser
tambm intuitivo, e vice-versa; o que no pode ser as duas coisas ao mesmo tempo pela mesma
razo de no correr a ave, enquanto voa, nem voar, enquanto corre. Do rojar de rpteis vem o
correr dos quadrpedes, e finalmente o deslocar-se, aos saltos, da cora, aqui acabando o ciclo
das pernas, para comear o das asas. O rptil cria asas, por evoluo, comeando o voar curto e
rasteiro daquelas aves pesadas e primitivas; depois cresce a envergadura das asas, o corpo se
afila e emagrece, o externo se estende para frente, como quilha, e sobre ele cresce a musculatura
do vo. Esta modificao anatmica mostra a escala das aves quanto ao vo, que vai do pesado e
tardonho rptil primitivo, alado j, mas quase no voador, guia subestratosfrica. Tais as
gradaes conscienciais que levam do racionalista ao intuitivo, da cincia fragmentria e
analtica unidade sinttica. O vo intuitivo tanto mais seguro, quanto mais for veloz; e como
a velocidade, neste caso, guarda relao com o tamanho e potncia das asas, quanto mais forem
estas grandes e fortes, tanto mais se poder subir no rumo das rarefaes estratosfricas, voando,
seguro, sobre os abismos vertiginosos. E quando ainda a sombra est nos vales, onde a maioria
dorme na inconscincia, j se banham as guias na luz das madrugadas das idias... Os gnios,
assim como as guias, ho de ver primeiro o Sol; elas, o Sol dos dias; eles, o das idades. So
quais auroras de luz, as madrugadas de idias; que, banhando primeiro os montes, atingem
primeiro as guias.
E sabe voc, Chilon, interrogou o mestre, como se chama este estilo em que,
dissertando, fao minha arte ?
Se no for barroco, no sei como cham-lo !
isso mesmo; o barroco conceptista, como o que empregava Vieira nos Sermes.
Este o estilo das grandezas, dos assuntos cosmonmicos e acrolgicos. A lngua ou a pena,
aqui, tm de se movimentar cleres, porquanto os conceitos se amontoam, compactos,
atropelando-se, na nica porta que d para o mundo, e isto, porque tudo volumtrico na
intuio. No mais aquela clareza e rigidez da lgica conclusiva que noutros dias usei, porque
tudo globalizante aqui, e no slido, mas fludico. Esta linguagem compacta de conceitos
esfricos, e de esferas em dilatao como ondas no espao, platnica ou barroca, e por isso
que, em Plato, sonho e realidade, lgica e poesia e musicalidade se baralham. Ele o filsofo
do futuro, e por este motivo a sua filosofia antes uma filosofia para a humanidade de amanh
do que para a humanidade de hoje462. , pois, preciso pertencer-se ao futuro, como ele, ou ser
da sua estirpe, para o entender. Falo do esprito do barroco, da teoria do barroquismo, que no
da forma que este pudesse ter assumido nos seus altos e baixos. As formas estilsticas tm, como
os seres vivos, um ciclo de vida que vai do bero ao tmulo. Tambm no classicismo h cristas e
fundos em sua ondulao evolutiva; e tambm os h nas formas de transio que, a seu turno, se
291
alteiam ou se rebaixam; os prprios estilos e escolas mais no so do que manifestaes de duas
realidades essenciais, de duas escolas bsicas (barroquismo e classicismo), das quais todas as
outras so variantes, porque duas somente so as vises extremas do Universo. Entre esses
extremos marcados por Aristteles e Plato, os vrios estilos se escalonam, visto que o homem,
com sua viso, pode estar em qualquer ponto ao longo do eixo que liga aqueles dois plos. Por
esta razo, quando falo de barroquismo e de classicismo, refiro-me ao esprito, filosofia destas
duas escolas polares, nada tendo a ver com pocas. E qualquer destes dois estilos tomados
isoladamente, tambm bifrontal, visto como, em qualquer deles, h duas coisas a se considerar,
que so contedo e forma. Toda unidade bipolar, e a do estilo se constitui de um eixo cujos
extremos so contedo e forma; ao longo deste eixo oscilam os modismos de um mesmo estilo.
No nascimento, o estilo simples, preciso, vigoroso, talhado a golpes rpidos, cheio de arestas,
sem aplainamento nenhum, chegando s vezes a ser lacnico. Depois, com o correr dos tempos,
vem o lavor, o artesanato progressivo, o rebuscamento, e a forma se torna pomposa, complexa.
Finalmente a forma se enfuna de todo, e, enchendo-se de vento, invade tudo num
aambarcamento e pompa formal, ficando o conceito, como esqueleto que , perdido nas
custosas vestes. Antes era s esqueleto; agora s vestido, tuba de bronze nas letras, gongo
fraseolgico, que d muito som, mas no diz nada. A grande mensagem da Cruz, por exemplo,
simples; pode ser lida nos quatro Evangelhos; depois o conceito comeou a ser trabalhado pelos
artistas atravs dos tempos; primeiro vem o estilo clssico preciso e simples, at seu estiolamento
no fim da Idade Mdia; depois do humanismo renascentista, que continua avanar no rumo da
matria, surge, como reao a este e Reforma, o barroquismo conceptista, simples e preciso
tambm, como o o belo estilo senecano; mas a tendncia transforma-o no gongorismo
campanudo, arrebicado e colorido, at sua diluio total no rococ. Eis o esplendor e a
decadncia de dois estilos opostos. que, no podendo variar o contedo da mensagem, s se
pode trabalhar a forma; cada sculo trouxe uma pea a mais, at que a mensagem se perdeu nas
vestes...
Fez uma pausa, o mestre, depois do que, concluiu:
Considerando que toda a unidade bipolar, se a unidade tomada for a Arte, como um
todo, os dois plos so Plato e Aristteles, correspondentes, respectivamente, a barroco e
classicismo. Se a unidade considerada for um estilo, seja o clssico, seja o barroco, isoladamente,
ento seus extremos so contedo e forma; e quando se ganha em forma, perde-se em contedo e
vice versa; e isto lei... que pode ser expresso pela frmula: estilo = contedo forma;
abreviado: e = c. f. No se espantem pois, vocs, de eu dizer que sou barroco; no se trata, como
vocs podem ver, de um barroco feito de rebuscamento, de verbalismo prprio do cultismo ou
preciosismo como o de Rui Barbosa, como o de Coelho Neto, como o de Euclides da Cunha;
nem ainda barroco sinttico, de rebuscamento ideolgico, como o de Vieira. Todavia, no
deixa de ser barroco, porque conserva o esprito do barroquismo, a convergncia para um ponto
central, ou divergncia dele para todos os lados da esfera de conceito. Aristteles tinha as vistas
voltadas para os fenmenos da natureza, para o particular, para a minudncia. individualista,
observador, e exaustivamente perquiridor. Com a helenizao do mundo, a cincia dos gregos, e
sobretudo a deste grego, espalhou-se impregnando tudo. Cai o Imprio Romano sob o domnio
dos brbaros, e estes comeam a aceitar o cristianismo com Constantino. Vem a Idade Mdia,
surgindo grandes filsofos como Santo Agostinho, de linhagem platnica, mas s quanto
forma, e So Toms de Aquino, de linhagem aristotlica. Porm, Santo Agostinho desgarrou-se
de Aristteles, concebendo o Universo como criado do nada, creatio ex nihilo. Esta
concepo, mais psicolgica, pedaggica e poltica do que lgica e filosfica, serviu,
magnficamente, aos fins da Igreja, pois sendo Deus exterior sua Criao, apartado dela
(Aristteles), e sendo o homem nada, porque feito de nada (Agostinho), precisaria este homem
de intermedirios que so os padres, os bispos e o papa. neste ponto que Plato ficou
esquecido, esperando pelo futuro que daqui por diante. So Toms aceita a criao do nada de
Santo Agostinho, e constri um vasto edifcio ideolgico levantado sobre Aristteles. Surge,
ento as trs cincias: a cincia de Deus fundada na Bblia; a cincia do Homem, em Patrcio; e a
cincia da Natureza, em Aristteles. Esta trilogia de valores repete-se, ampliando-se, em Dante,
Petrarca e Boccio. Plato, como todos os demais filsofos da linhagem socrtica, sempre
292
relembrado exceto na parte relativa ao Realismo das Idias.
Fez pausa o mestre, para tomar um flego; depois continuou:
O estilo para as idias medievais o clssico, isto , de autores lidos e estudados em
classe, para serem imitados. Este conceito de perfeio estilstica dominou durante toda a Idade
Mdia, quando se procurava galvanizar os deuses pagos com os elementos do cristianismo.
Com o Renascimento, todo o mundo greco-romano foi trazido luz; tudo o que os escolsticos
rejeitaram, foi incorporado cultura e altamente difundido pelos humanistas. Dominava, ento,
ainda, o signo de Aristteles, visto como o humanismo renascentista fundamentalmente
racionalista, individualista, cientificista, logo, aristotlico. O reexame de tudo atingiu tambm a
Igreja, surgindo no seio desta os reformadores, os quais, rechaados, foram fundar outras
agremiaes religiosas, cifrando-se nisto a Reforma. Reage, ento, a Igreja de Roma, levantandose no s contra a Reforma, seno tambm contra o humanismo materialista. Contra a idia do
homem fechado, geocntrico, voltado para a Terra, para o mundo, a Contra-Reforma ops o
conceito oposto, platnico, do homem aberto olhando para o cu e para a imensidade sem lindes.
Este estado de esprito, correspondendo forma aberta do barroquismo, vai contra a forma
estilstica fechada do classicismo. Mas Plato tinha ficado esquecido, sepultado no tempo; por
isso, conquanto o barroco seja essencialmente platnico, este platonismo foi alcanado por via
aristotlica.
Poder-nos-ia o mestre explicar melhor este ponto? atalhou Bruco. Por que dizer que o
barroco platnico, e no, aristotlico, se a doutrina vem de Aristteles, e no, de Plato?
Porque, retrucou rago, segundo o mesmo Plato, Aristteles procedeu com ele como o
potro que escoicinha a me, aps mamar-lhe o leite. Aristteles discrepou de seu mestre Plato,
evadindo-se para o extremo oposto. A presena de Plato num dos plos do saber, forava a fuga
de Aristteles para o outro. Por conseguinte, para Aristteles ser coerente consigo mesmo, havia
de contrastar Plato em toda a linha. Por este motivo, quando Aristteles adota Plato, ainda que
o que fala Aristteles, quem diz, por ele, Plato. Alm disso, esta uma das muitas
incoerncias de Aristteles: se seu universo construdo segundo planos paralelos, como poderia
afirmar, depois, que um ser vivo uma unidade feita de variedades coordenadas num todo? Pois
por que no so tambm os seres armados em planos paralelos, com todas a clulas
independentes entre si, geneticamente, guardando s uma relao de funes?
que isso lhe veio da observao dos fatos, acrescentou Chilon, visto como Aristteles
observou, nas vrias fases de embries de pintos, que uma clula nica se muda e se transforma
em todas as que compem um ser vivo.
Logo, tornou rago, deveria ter visto, atravs desses mesmos fatos, como o enxergara
Plato, que qualquer ser vivo um esquema do Universo... por isso que esse , tambm, o
esquema do barroco conceptista, que no do culteranista.
Todavia, ponderou Chilon, h os que se insurgem contra essa classificao que de
Menendez Y Pelayo de cultismo e conceptismo. O prprio Vieira, que, segundo Antnio Srgio,
um exemplar perfeito do barroco conceptista que no nada cultista463, no deixou de
incorrer no vcio de preciosismo que condenava. Haja vista, por exemplo, o ponto do Sermo da
Sexagsima, em que Vieira se encanzina contra o cultismo, dizendo que quem faz sermes no
h de proceder como quem ladrilha ou azuleja, ou forma xadrez de palavras. A isto diz o
crtico que figura na obra Literatura no Brasil, Vol I, T. 1, pg. 335, j citado pelo senhor: No
primeiro caso, ao condenar o xadrez de palavras, Vieira era logicamente impelido a excluir do
discurso o jogo de antteses, pelo qual o Branco e o Negro, o Dia e a Noite, a Luz e a Sombra, o
Subir e o Descer podem figurar lado a lado numa s e mesma pea, harmonizando-se desse jeito
os contrrios.
Lembra-se voc, Chilon, de quando falamos do tempo da vida, que o contrrio do
tempo astronmico? Porque, neste, o futuro se constri pelo passado, enquanto que, na vida, o
presente se forja pelo futuro. Ns queremos ser o que ainda no somos, e este impulso para o que
ser, faz desenvolver-se nossa atividade presente. Todavia, o passado no est morto, visto que
lhe somos conseqncia. O presente o futuro do passado, e o passado do futuro. Somos, agora,
o que quisemos ser; mas este nosso ser presente no nos satisfaz, pelo que desejamos ser o que
463 Vieira, Obras Escolhidas, I, Cartas, Prefcio
293
ainda no somos. Assim no h nenhum homem que viva o que pensa, o que prega e que
escreve, porque, este labor se desenvolve tendo em vista o porvir, que no presente. assim
que Plato se insurge contra os poetas e contra os mitos, e, contudo, faz crescer consigo o
nmero dos que fazem poesias e mitos. Como diz Will Durant, deplora haver sacerdotes que se
vo correndo terras a falar sobre o inferno e a oferecer a redeno, em troca de alguma ddiva
(confronte-se com A Repblica, 364), mas ele, por sua vez, um sacerdote, um telogo, um
pregador, um supermoralista, um Savonarola a malsinar a arte e a receitar a fogueira para as
vaidades do mundo. Reconhece, como Shakespeare, que as comparaes so resvaladias (O
Sofista, 231), mas resvala a cada passo em comparaes sucessivas; anatematiza os sofistas
como discutidores, mascates de frases, mas no se pe fora de maltratar a lgica como um
sofomoro464. Por este motivo, Plato, com Vieira, condenam o que praticavam, porque eram,
ento, o produto do seu tempo, da sua poca. Contudo, a doutrina de um e de outro tinham em
vista criar novas condies futuras. No entanto, s pelo gosto de discutir que voc levantou
esta questo, pois no me cabe na cabea, que voc no tivesse percebido a distino das duas
antteses. Umas so artificiais, foradas, como o xadrez de palavras do culteranismo; outras, as
naturais (dia-noite, claro-escuro, belo-feio) e no inventados pelo homem para causar efeito. E
d Vieira como exemplo do pregar o cu. No fez Deus o cu em xadrez de estrelas, como os
pregadores fazem o sermo em xadrez de palavras465. E olhe voc, Chilon, o Branco e Negro, o
Dia e Noite, a Luz e Sombra, o Desceu e Subiu de que se compe o cu, e diga-me, se isso se
parece com xadrez? At o presente, sempre que olhei para o cu, enxerguei tudo isto apontado
por Vieira, porm, jamais, nunca, me ocorreu que essas antteses formavam um xadrez! Tal deve
ser o sermo, feito de antteses naturais, porque a natureza antittica; todavia, no forar o
xadrez com arranjos forados de palavras! O sermo que faz efeito por si mesmo, como o
sermo do primeiro pregador que foi o mesmo cu, no dizer de Vieira. E j, meu caro Chilon,
que se referiu voc a essa obra escrita sob a direo de Afrnio Coutinho, veja se aquele
preciosismo de Rui pode ser imputado a Vieira? aquele exagero, veja bem, exagero, que
condenvel, sobretudo em Rui, em quem o gosto da palavra, da sonoridade verbal, do
rebuscamento e inusitado no estilo, so bem o exemplo, na prosa poltica, da concepo
estilstica que domina os espritos nos dois decnios volta de 1.900, e que levava escritores
como Coelho Neto e Euclides da Cunha, alm do prprio Rui, tcnica da coleo de palavras
raras (registradas em caderninho e mesmo no punho da camisa) para uso oportuno, ou que fez
Rui Barbosa ler o dicionrio de Cndido de Figueiredo, traindo nos seus discursos no Senado,
pelo predomnio das palavras de inicial igual, a marcha da leitura (op. cit. Vol. III, T. 1, 263).
Por acaso voc me pode dizer que Vieira fazia destas coisas?
No... no fazia, obtemperou Chilon.
Logo, concluiu o mestre, o preciosismo est para as palavras, assim como o
conceptismo est para as idias. Acredito que fosse preciosista, vez por outra, hajam vistas os
seus trocadilhos, alguns at de mau gosto; ele prprio se penitenciou destes pecados,
confessando, certa vez, ter pregado s palavras, prometendo que noutro dia haveria de pregar
pensamentos. Conquanto combatesse uma tendncia, no podia deixar de ser produto de sua
poca. Por isso, como j disse, os homens no so o que pensam e o que dizem, seno o que
fazem. No entanto, o que pensam e o que dizem plasmam as tendncias futuras. Deste modo
podemos afirmar que tanto o cultismo como o conceptismo, em sentido absoluto, no passa de
presuno. Todavia, se h dois barrocos que se opem dentro do mesmo barroco, sendo um de
idias, e outro, de palavras (e = c. f.), no h negar que precisamos de dois nomes para os
diferenciar. Esta distino de conceptismo, conquanto Vieira no a seguisse por inteiro, no-la
deu ele prprio ao dizer: pregar palavras e pregar pensamentos. Ser que no est claro como o
dia este assunto Chilon?
Sim, est. Pode o senhor tocar por diante com o que ia dizendo, quando o interrompi.
O que eu estava por dizer que Aristteles observava que um ser vivo uma
coordenao orgnica de partes, e o todo s funciona, quando se apresenta como unidade
indestrutvel. A retirada de qualquer pea essencial acarretaria a destruio do ser. Por esta causa
294
o padre Vieira, no Sermo das Sexagsima, compara o sermo rvore, ou seja, uma unidade
formada de variedade. Isto vem de Plato, como dizia, por via aristotlica. Numa parte, o
emprstimo vem de Plato por meio de Plotino, e este o que d ao barroquismo aquele tom de
mistrio, de esoterismo, de obscuridade, aquele claro-escuro que faz Vieira sentenciar: Tal pode
ser o sermo: estrelas, que todos as vem, e muito poucos as
medem466. Sendo platnico e
intuitivo, o conceptismo fala mais ao sentimento, atravs dos sentidos, sobretudo o da vista, em
vez de falar inteligncia claramente. sugestivo, isto , sugere, antes de persuadir. Fixa o
geral, de onde desce aos pormenores, pelo mtodo dedutivo ou analtico. Conserva um que de
vo, que no pode ser interrompido a todo instante com paradas de ponto final; por isso emprega
ponto e virgula e dois pontos, em vez de ponto. Conserva a constante mstica do iluminismo (de
iluminado-mstico), do mistrio, do sonho e da fuga do mundo derrocado e mau, e feio, e
diablico. Este mundo nosso cpia do real e verdadeiro (Plato); aquele a frma, e este, o
formado, e por isso, negativo e invertido em relao quele; tudo aqui s avessas do real, e por
isso, quando l diz: branco, aqui diz: preto; l: luz, aqui: treva; l: esprito, aqui: matria; l:
alegria, aqui: sofrimento; etc. Esta a causa de Cristo declarar que seu reino no deste mundo,
e de S. Joo afirmar que todo o mundo est posto no maligno (II Joo, 5, 19). Por esta razo a
alma barroca quer evadir-se, quer fugir para esse outro reino, e isto s pode ser feito pela boa
morte, morte de quem morreu antes de morrer, ou seja, morreu para o mundo; daqui vem a
nfase que se d morte, ao fnebre, ao tmulo, caveira, ao esqueleto, ao lbrego, arte do
feio o fesmo. preciso enfatizar os aspectos cruis, dolorosos, sangrentos, srdidos,
formidandos, medonhos deste mundo derrocado e invertido, que destri os justos como Cristo e
como Scrates, e premia a fora, a astcia e a maldade, para que todos, desenganados dele, se
queiram evadir para o outro, aquele de Plato e de Cristo, que perfeito, por ser o avesso deste.
Satans tem de ser mostrado junto deste mundo que seu, e porque seu, por isso, nele, no
mundo, abunda a mentira, a ignorncia, a treva, a dor, a danao, o mal; necessrio apresentar
no teatro, e por todos os modos possveis, o relmpago e o trovo, os coriscos vermelhos, a boca
do inferno vomitando fogo e lavas ardentes; preciso mostrar as almas penadas escabujando
nessas lavas, e urrando de suas dores imortais, como de fato so as dores deste mundo
(Schopenhauer), pois, na verdade, ele um vale de lgrimas, como reza, a prece da Igreja de
Roma a Salve Rainha... imprescindvel criar e alimentar o conflito entre o homem e o
mundo, tornando patente o dualismo bem-mal, positivo-negativo, belo-feio, etc., reinantes em
todo o universo derrocado, e a luta mais que dantesca de Jesus contra os drages.
indispensvel cultivar o herosmo e o martrio, o gosto do sacrifcio e da renncia total, a fuga
no isolamento asctico, para o retempero das energias, antes de nova arremetida contra as foras
do mal. Se o artista barroco volta para o mundo suas vistas, com desdm e asco, e por isso, no
para abra-lo, seno para o combater, como fazem quaisquer profetas que so sempre contra.
Deus dizia: profetiza contra meu povo; por isso, ser profeta, ser contra.
E fazendo uma pausa, para um flego, prosseguiu:
O perspectivismo barroco vem de Plato, e que fez Scrates desejar e apressar sua
morte, no s para fugir do mundo, como para ir logo conhecer mais um pouco daquilo que s
sabe Deus, pois a verdade total s Ele a tem, da qual apreendemos aparncias somente, vista de
perspectivas diferentes, e que, por isso, se nos mostra contraditria. E para fazer o mundo
entender estas verdades (e o so, de fato), necessrio se faz falar-lhe num estilo prismtico,
caleidoscpio, comunicando as impresses atravs de variadas facetas, porque tais so os vrios
aspectos de um mesmo fenmeno, que se unem, que se concentram, que convergem para a
Mente de Deus. indispensvel que se fale num estilo de relativismo e de relatividade, como o
barroco, e no no estilo pretensamente absoluto, como o clssico. imprescindvel, ento,
tomar um s assunto, dividi-lo, ampli-lo, prov-lo, faze-lo remoinhar em vrtice de abertura e
ascenso constante, indo para o infinito, e depois, apert-lo de novo no princpio de que ho de
nascer as conseqncias necessrias, que so as varas, no dizer de Vieira. foroso que se d
largas imaginativa deixando-a progredir em movimentos espiralides, numa constante
imprevisibilidade e suspenso, como na msica, o que se consegue pelo uso duma sintaxe, em
295
que predominem oraes participiais absolutas, onde figurem as paramtricas, e onde o
encadeamento dos perodos se faa por meio da progresso livre das sentenas sempre abertas,
suspensas, para o alto, para o infinito, para Deus. No deixar completar o pensamento seno no
fim, e fim distante, feito por pargrafos e perodos longos, entremeados de oraes curtas,
conectivas, parentticas, para dar a sensao de assimetria; como, alis, neste momento mesmo,
estou fazendo.
E feita uma pausa, para descanso, continuou o mestre:
Isto conceptismo, porque a concepo do Universo de Plato, feita de dualismo, de
instabilidade, onde todas as coisas, ao mesmo tempo que so, deixam de o ser; tudo neste nosso
mundo de mutabilidade um vir-a-ser, um devir, um tornar-se, em demanda daquele repouso
que s o cosmo ou a perfeio pode dar, l no topos uranos, onde idealidade e realidade se
confundem. Afirmar com Friedrich Schlegel que cada homem nasce platnico ou aristotlico,
equivale a dizer que ou so barrocos ou renascentistas, dedutivos ou indutivos, analticos ou
sintticos, intuitivos ou racionalistas, particularistas ou cosmonmicos, nominalistas ou
universais. Por isso o barroco no s universal, seno tambm omnitemporal, visto que existiu
sempre para atender necessidade do tipo de homem mstico, intuitivo, universalista,
cosmonmico. Por esta razo Eugnio de Ors prope o termo pan-barroquismo para designar a
tendncia histrica de o barroco surgir em qualquer tempo, em qualquer lugar e em qualquer
cultura. No Vol. I, T. 1, pg. 219 da obra Literatura no Brasil, l-se o seguinte: Na alma
espanhola existe, alis, um Barroquismo permanente e inconsciente, que remonta Espanha
romana, como testemunham os escritores hispano-romanos Lucano, Sneca e Marciel. Ento
tem razo Eugnio de Ors em falar em pan-barroquismo. E noutro lugar diz mais a obra dirigida
por Afrnio: ... h sobretudo, em todas as pocas, o tipo ideal do homem daquela poca, o
homem medieval, o homem renascentista, o homem barroco, o homem classicista, o homem
romntico; e esses homens seriam mudos, e, por conseqncia, esquecidos, se certos entre eles
no tivessem o dom individual da expresso artstica, realizando-se em obras que ficam (op. cit.
Vol. I, T. 1, 32). E para que fique definitivamente demonstrada minha tese, abro de novo o livro
de Afrnio a fim de mostrar a vocs o paralelo que ali se acha entre renascimento e barroco. Est
aqui; no Vol. I, T. 1, pg. 209:
Renascimento
Barroco
1) linear - sentido pela mo
1) pictrico - sentido pela vista
2) composto em plano, de jeito

a ser sentido
2) composto em profundidade, de
jeito a ser seguido
3) partes coordenadas de igual valor
3) partes subordinadas a um conjunto
4) fechado, deixando fora o observador
4) aberto, colocando dentro o observador
5) claridade absoluta
5) claridade relativa
E trocando o livro de Afrnio pelo de Huberto Rohden, prosseguiu:

Estas categorias tomadas a Wolfflin, mostram o fato, porm no, o porque dele, que,
entretanto, salta vista, quando expresso na sntese destes poucos traos tirados da obra
Filosofia Universal Vol. 1, pg. 107, de Huberto Rohden :
296
Aristteles
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
Plato
E fechando o livro, e depondo-o sobre a mesa, prosseguiu:

Quando falamos de Fichte, Schelling e Hegel, dissemos com o comum dos estudiosos
do assunto, que eles eram romnticos. Agora, porm, depois desta viso, podemos assentar que
eles eram barrocos, e no romnticos, visto como suas filosofias assemelham-se a leques como a
de Plato. No importa que eles tivessem florescido na poca do romantismo; o que interessa
que aquelas filosofias so absolutistas ou divergentes, e no individualistas e minudentes como
o romantismo. E se eu merecesse o nome de filsofo, havia-me de classificar entre os filsofos
barrocos, e meu novo estilo seria o do futuro; no historicamente novo, todavia, novo, porque
chegado o tempo de o desenvolvimento helicoidal evolutivo tocar neste ponto das espiras,
correspondente ao passado, porm, mais alto, ao longo do eixo do tempo; no ser o barroco do
pretrito, porque a volta da espiral, aqui, est mais afastada do centro gentico do movimento
helicide, no como o expresso por Bergson, e sim, aberto, para cima, como objetiviza meu
desenho posto ali na lousa:
Por este grfico se v que os pensamentos e os estilos se repetem, todavia, cada vez
menos curvos, podendo abarcar cada vez mais substncia no seu mbito. Este velho e, contudo,
novo estilo que vir o barroco, visto como s ele possibilita vos altssimos, por ser dinmico,
aberto, em vez de esttico e fechado como o clssico. , o barroco, um estilo prismtico, em
que as impresses so comunicadas atravs das diversas facetas, os vrios aspectos de uma ao,
que se unem na mente de Deus. Da a preferncia pelos verbos prismticos, por meio dos quais,
como define Hatzfeld, uma ao privada de sua anlise imediata, aparecendo quebrada em
multido de impresses desconexas ou no relacionadas; tal como um raio de luz dividido por
um prisma, h, entre o autor e a descrio, um olho, um ouvido, ou outro receptculo sensorial
do heri que influa na expresso (op. cit. Vol. I, T. 1, 230).
E aps uma pausa meditativa, prosseguiu:
Houve uma poca em que se quis ser barroco, por estar isto em moda. Entretanto, o
barroco mais psicolgico do que histrico, como o afirma Antonio Srgio ao escrever: Podem
aparecer mentalidades barrocas em todos os momentos da histria de um povo: mas topamos um
perodo em que estiveram em moda, em que se quis ser barroco perodo mais longo nas naes
297
hispnicas (de l.580, digamos, at 1.680) do que no centro norte do continente da Europa467.
da mesma opinio Afrnio Coutinho, como j vimos. Mas fale ainda Afrnio: Hatzfeld teve o
ensejo de aventar que Raimundo Llio foi o tpico precursor do conceptismo e, de fato, o Doutor
Iluminado do sculo XIII, j explora um mundo metafrico, que era a antecipao natural
daquela que veio florir como uma constelao de espantos na Espanha de Paravincino e de
Calderon de Barca468. Mais: Assevera Hatzfeld que, se o italiano Miguel ngelo foi o pai do
Barroco formal, o espanhol Santo Incio fez-se o inspirador do esprito da Contra-Reforma, de
modo que o problema da origem do Barroco se resume, relativamente histria das idias, no
problema da influncia espanhola na Itlia entre os anos de 1.530 e l.540, quando o papa Paulo
III estava sob a inspirao de Incio de Loiola469. Eu grifei, aqui no livro, o lugar que diz:
relativamente histria das idias, porque, para mim, como para Antnio Srgio, o fenmeno
vem de trs, sendo mais psicolgico do que histrico. Por isso que at existem alguns
defensores de um pan-barroquismo (Eugnio de Ors), para designar um tipo de expresso que
pode ocorrer em qualquer cultura e em diversos momentos como uma tendncia universal e
permanente, uma constante histrica470. Isto um modo geral de ver o fenmeno, conquanto o
termo possa ser empregado em sentido restrito, para poca definida, para ter validade na crtica
literria, como quer Afrnio Coutinho, neste mesmo pargrafo, na parte que no li. To grande
foi a influncia do barroco no pensamento humano que nenhum gnio literrio do
Renascimento, do Barroco e do Neo-Classicismo, escapa ao tributo: Shakespeare, Montaigne,
Cervantes, Gongora, Quevedo... H pginas inteiras de Sneca em Montaigne, e seria tempo
perdido pretender rastrear os passos de Sneca e Plutarco em Shakespeare471. E estudos
recentes incluem Cames na obra barroca472.
S o barroco possui recursos imensos, e por meio das teses, antteses e snteses, pode
desenvolver-se num vo que todo arrojo, e fora, e convergncia; s ele poder trabalhar com e
sobre opostos, alcanando a maravilhosa unidade na variedade como faro os Berninis, os
Caravaggios, os Velsques, os Rubens, os Beethovens e os Vieiras do futuro. O barroco um
instrumento de gigantes, e no de pigmeus; estes, quando muito, podero ocupar-se do
culteranismo, no, porm, do conceptismo. No serve o barroco para a prosa poltica, como fazia
Rui, nem para cantar insignificncias como fazia Botelho de Oliveira, quando compara ao Sol, o
nada que o rosto de Anarda, em suas redondilhas. S a dialtica conceptista poder alcanar a
verdade mais central e unitria, atravs das verdades perifricas, que de nenhum modo so
estticas. Estou aqui a falar do barroquismo na sua expresso mais alta, e no, certamente do
churriguerismo, no do gongorismo, no do arcadismo, no do rococ; no barroco para ostentar,
para impressionar pelas agudezas e engenho. No falo do barroquismo que tem em vista causar
efeito, porm do que permite ser unitrio na multiplicidade, sinttico na anlise, convergente na
variedade, e, sobretudo, poderosamente cortante no rumo da Verdade total. Ele , e h de ser, um
grandssimo clamor que abale a inteligncia e o corao, despertando o esprito dementado pelo
materialismo, e por isto mesmo ateu. O mundo materialista pede cincia e racionalidade! Eia,
pois, companheiros! armemo-nos da racionalidade e da cincia mais atual, e depois voemos nas
asas da intuio que sempre vem inflamada do mais profundo sentimento. A alma deve estar
incendiada de paixo para que suas vozes sejam tormentosas e dantescas; s podero fazer que se
trema o mundo inteiro, aqueles cujo fabuloso verbo seja todo feito de luzes celestiais, que mais
firam o sentidos do que deixem ver. Tais coisas se diro, e em tal estilo, no momento histrico da
ps-hecatombe, quando se tiver verificado o desengano do mundo em relao matria e ao
materialismo, com a conseqente volta para o esprito, para Deus. A razo deve incendiar-se do
sentimento, para que o estilo apaixonado e dorido seja trombeta apocalptica para aviso do
mundo... Com brio, em msica, significa que o trecho deve ser executado com fora, com
467 Vieira, Obras Escolhidas, I, XXXV - XXXVI
468 Afrnio Coutinho, Literatura no Brasil, Vol. I,
T. 1,
T. 1,
T. 1,
T. 1,
T. 1,
342
220
215
204
233
298
veemncia; por isso se deve falar ou escrever com brio; toca-se por diante a pena ou a lngua,
sem pensar, impulsionada s pelo fogo sagrado que arde dentro do peito! Esse modo com brio
o que ressalta do estilo conceptista; Rubens e Franz Hals pintavam com brio; Beethoven
usou-o, e tambm Tchaikovsky, na msica; Guerra Junqueiro e Castro Alves, na poesia, e Vieira
e Ccero, na oratria! A premissa, no classicismo, tem de ser um ponto slido, imvel,
dogmtico, absoluto; aqui no h absolutos, e as premissas se movem; elas so ao mesmo tempo
que deixam de o ser; so provisrias, relativas, dinmicas, como o impe o pensamento
conceptista. S quem fizer sntese, e em conceptismo, poder escrever para o futuro. O barroco
no esttico, mas dinmico, olmpico, calidoscpico. A afirmao, quando encerra em si um
devir ou tornar-se, quando feita de dinamismo, quando possui, em si, a beleza suprema do
movimento, ao mesmo tempo que fala de Vieira, msica beethoveniana que sacode, com
violncia, a imaginao, conceito que se extravasa da forma, dizendo muito mais do que aquilo
que est escrito. Ningum poder esgotar o contedo ideolgico, quando este vem vazado na
forma simblica como fez Vieira. A alegoria, a figura, so expresses que, como as da
matemtica, falam a todos os tempos e a todos os planos, e quanto mais se atenta para elas, tanto
mais se expandem pelos ramos da parbola, da hiprbole, assumindo carter csmico, infinito.
Tais so as figuras: estrelas que todos vem, e muito poucos as medem 473. As palavras, na
forma, ho que manter o momento clssico de propriedade, clareza, naturalidade, rigorismo,
preciso; porm, o pensamento h que ser volumtrico, e no linear ou planimtrico; pictrico,
visual, intuitivo e profundo, em vez de superficial e tctil. No barroco h o desenvolvimento do
superficial em direo do profundo. Na arte clssica as partes do todo, so uma seqncia de
planos. O barroco d nfase profundidade474. Classicamente, o objeto tem contornos bem
definidos e no campo tico, bem e mal estariam apartados, como num quadro da Renascena, as
figuras mantm a sua autonomia unidas por mero nexo de coordenao. Mas esta nitidez de
contornos esbate-se no barroco475. Barroco o ciclo das bandeiras como das navegaes.
Marcados ambos do mesmo sentido de hiprbole e infinito476.
Fez uma longa pausa, o mestre, em que se aprofundou em meditaes. Depois,
prosseguiu:
O estilo do futuro h, pois, que ser uma sntese de Aristteles e Plato: clssico quanto
forma, isto , claro, simples, prprio, preciso, porm conceptista quanto idia, porque s deste
modo se podero resolver os formidveis problemas da sntese, alcanando o infinito e o
absoluto, ainda que por meio da precria linguagem humana. S o barroco pode confundir
extremos, conseguindo a unidade na variedade; jamais como no barroco se viu to intenso o
sestro da confuso das diversas artes entre si477. Mas isto por que? Diga-o Matias Aires que
tinha a idia do mundo, no como realidade esttica, mas, barrocamente, como movimento e
mudana478. Se o prprio mundo que nos rodeiam, barrocamente calidoscpico, e, no seu
devir, jamais o que foi, ou ser o que , impe-se, clara e inexoravelmente, que s o estilo
barroco pode explic-lo. Afrnio Coutinho e outros, na obra Literatura no Brasil, Vol. I. T. 1,
Pg. 48, citando Machado de Assis, anotaram o seguinte: o que se deve exigir de um escritor,
antes de tudo certo sentido ntimo, que o torne homem do seu tempo e do seu pas, ainda
quando trate de assuntos remotos no tempo e no espao. Esta doutrina est certa, relativamente
a quem fala, e para quem fala. De acordo com este relativismo que considera o grau de
conscincia do autor e o de seu pblico, isto , a idade mental csmica de quem fala e de para
quem fala, podemos tambm dizer: o que se deve exigir de um escritor, antes de tudo, certo
sentimento ntimo, que o torne homem de todos os tempos e de todos os pases, ainda quando
trate de assuntos locais e prximos no espao e no tempo. Uma conscincia csmica adulta no
pode servir exclusivamente a uma poca e a um local. Em Cristo temos o exemplo disto, pois,
falando ele a seu povo, em poca e tempo definidos, falou para todas as pocas, para todos os
473 Vieira, Sermes, I, 17 - Livraria Lello e Irmos - Lisboa
474 Jamil Almansur Haddad Sermes do Pe. Vieira, 36 - Cia. Ed. Nacional.
478 Jamil Almansur Haddad Sermes do Pe. Vieira, 67 - Cia Ed. Nacional.
299
lugares e para todos os povos. O sentido da vista, e no do tato, que criou, nutriu e guiou o
barroquismo passado; no futuro que se antev por intuio, ser ainda o sentido da vista que h
de guiar o superbarroquismo pan-barroco; se, pois, o do passado nasceu da vista, e o do futuro,
tambm, em que, logo, residir a diferena entre um e outro, para que os psteros, avanando
pelo futuro, retornem ao passado, seguindo as voltas da espiral helicoidal aberta? A diferena
estar em que o barroquismo passado viu o mundo mais com os olhos da carne, no passo que, o
futuro, v-lo- com os olhos do esprito, e isto quer dizer intuio. Intuio a vista subjetiva,
interior, substancial, das bases que subjazem, isto , que jazem por debaixo, sobre as quais tudo
se edifica. Esta viso sinttica do conjunto aquela que a guia tem, contra os tateios e reptaes
da objetividade multplice, que, porque sensorial, e no metafsica, se perde nos pormenores.
Por isto, o supra barroquismo futuro ser s cosmo-conceptista, e no, geoculturalista, para no
dizer antropocultista. Cuidar ele s de pensamentos, sendo, por aqui, complexo e profundo,
sem, contudo, possuir forma rebuscada. Trata-se de um barroquismo sem os vcios do
barroquismo, isto , um barroquismo s conceptista, sem palavras ociosas e simbolismos vos,
ou seja, cheios de vento. Escoime-se de Vieira (dos Sermes), todos os defeitos, e ter-se-
construdo o fundamento do estilo do futuro. Em tal se resume os meus esforos nestes seres,
conquanto, nem sempre, tenha eu sido feliz em meu desiderato. Eia! companheiros de estudo!
aqui est o caminho da grande arte do porvir! Vieira se fundamentava na Bblia, e sendo esta
barroca, constitua em fonte inesgotvel de figuras; fundamentem-se, os psteros, tambm, na
cincia; e como o universo se acha regido pelo princpio da unidade que se diversifica na
variedade, os extremos se entrelaam, fora de se afastarem, possibilitando reencontrar, depois,
a unidade na variedade. A lei dos vrtices, reitora do Cosmo, possibilitar a correspondncia
analgica e tambm simblica pelo paralelismo existente entre planos diferentes, porm, do
mesmo setor. Esta a tcnica barroca e o mtodo por excelncia usado pelo maior de quantos
mestres j existiram, absolutamente mpar entre todos Jesus Cristo. O barroco passado o de
uma adolescncia csmica que se cuidou adulta; tratou-se de um grande estilo usados por
meninos, ou por aqueles que, no sendo meninos, a tais tinham de falar; assuntos de nada pediam
extravagncias de estilo para se tornarem atraentes. O barroquismo verdadeiro buscar no fazer
efeitos pelo aguamento do engenho, porque estar ocupado em buscar uma grande verdade
central, por meio de seus plos opostos tticos e antitticos. Assim o Barroco foi uma forma
estilstica que se desenvolveu para explicar uma nova concepo do mundo, que s atravs dele
encontraria o modo timo de realizar-se479. E o grande mundo est a, to complexo e
desconhecido, e vrio como dantes, a espera dos seus explicadores. A viso futura do mundo
ser paramacrocsmica, e o estilo que o explique, meta-barroco, profundo, no pela ampliao
de insignificncias regionais, como fez o ufanismo seiscentista e setecentista, mas, pela natureza
mesma do assunto que sinttico cosmonmico. O barroquismo passado fez a descrio de
modas em grande estilo; agora o estilo que se apouca e empobrece diante das gigantescas
premissas que ter de desenvolver. S com o barroco se poder conectar, organicamente, em
sntese viva, o Ser, o Todo, com sua anttese, o no-ser, o nada, ou seja, o vortilho do Deus
imanente, do topos uranos, com a sua ltima projeo no relativo como nfimo inframicrogiroscpio eletrnico. Com esta linguagem, pois, e com este estilo, podemos dizer que a
Substncia subjaz a tantas realidades diferentes, quantos so os planos de vida do Universo.
Deste modo a matria pode ser to fechada, como aquela em que se deu o colapso dos tomos,
tornando-se, por isso, em pasta nuclear, de tal maneira densa e compacta, que uma agulha de
coser pesa como um arranha-cu (Fritz Kahn, O tomo, 48); pode, por outro lado ser to
desencurvada, difana, invisvel, desmaterializada e luminosa, que nela tudo so luzes e
esplendores divinais, no se podendo quase distinguir os limites da forma, visto como eles se
esfumam, se esbatem e se perdem na policrmica luz do topos uranos.
E consultando o relgio, rago pediu para deixar o resto para outro dia.
479 Afrnio Coutinho, Literatura no Brasil, Vl. I, T. 1, 36
300
Captulo IV
Economia
O crepsculo da tarde envolvera Canania, percebendo-se do Sol uns tons vermelhos, l
para as bandas da serra do Cadeado. rago seguira, de manh, com alguns pescadores, rumo ao
alto mar, numa lancha, e s retornara, tarde, com a pele cozida pelo Sol. Tomara j seu banho,
e aps o jantar, fumava o seu cigarro, enquanto aguardava a vinda dos companheiros de estudos.
E um a um, todos se encontraram reunidos na sala da biblioteca, fartamente iluminada. Jogando
fora a ponta do cigarro, rago principiou a falar:
Em nosso estudo passado ocupamo-nos da axiologia, que estuda a teoria dos valores. E
ficou assentado que os valores no so, mas valem; e tambm que eles podem ou no ser
absolutos, conforme se refiram a objetos ideais, ou a objetos reais; e ainda, que os valores
possuem subjetividade e objetividade ao mesmo tempo. Dissemos que os sentimentos esto para
as vivncias internas da alma, assim como a sensibilidade est para os valores atribudos s
coisas, ou que elas nos enviam. A sensibilidade consiste em sentir ou experimentar impresses
sensveis do que belo, no passo que os sentimentos so impresses morais, subjetivas. Disto
resulta que o sentimento s subjetivo, enquanto que a sensibilidade possui, tambm,
objetividade pelo que faz a beleza discutvel e mostrvel. Dissemos, ainda, que os sentimentos
so categorias psicolgicas, no passo que os valores o so axiolgicas. Vimos ainda que os
valores tm polaridade e hierarquia, sendo esta teis, vitais, lgicas, estticas, ticas e religiosas.
Os valores ticos so os mais altos, relativamente ao homem, e os religiosos dizem respeito a
Deus. Hoje podemos discutir e ver, primeiro, qual a relao entre ser e valor. Dissemos que os
valores no acrescentam nem diminuem ser s coisas, no foi Bruco?
Isso mesmo.
E voc est firme nisso ainda, ou j modificou esse modo de pensar, depois que teve
tempo de meditar sobre o assunto?
No pensei nada que viesse a mudar esse parecer.
E qual a coisa mais valiosa para o homem ?
Bom... Se eu fosse religioso, diria que Deus. Mas isto, alm de tudo, me levaria a
tratar dum assunto que transcende minhas capacidades cognoscitivas. Arrisco, ento: os valores
mximos so os morais.
Meditando um pouco, comentou o mestre:
Moral tudo o que se refere a alma; ora, os sentimentos so vivncias da alma; logo,
estas vivncias psicolgicas e morais se confundem com os valores que so objetivos,
axiolgicos.
Neste caso, tornou Bruco, reduzo a amplido do vocbulo moral, e ponho a questo
nestes termos: os valores mximos so os ticos, visto como estes dizem respeito conduta. O
homem o nico ser, na Terra, portador de valores ticos. Por isso, de todos os seres, o homem
o mais alto.
Surpreendido pela concluso de Bruco, maliciosamente, reperguntou rago a sorrir:
Logo, o possuir valores ticos faz do homem o ser mais alto que todos os demais seres?
O senhor j me est encurralando! Se digo que os valores ticos do ao homem mais ser
que os demais seres, torno-me incoerente, pois afirmei antes que os valores no acrescentam ser.
301
Se digo que os valores ticos no acrescentam ser ao homem, o senhor concluir que todos os
homens tm igual ser, seja ele um pr-homem macacide, seja um gnio, seja um serafim.
Admitido que h uma escala de seres que vai do no-ser a Deus, todos os seres estaro
distribudos por essa escala, no fazendo exceo o homem. Como os homens so diferentes
quanto s qualidades, tenho de admitir que o so quanto ao valor. Evoluir valorizar-se;
adquirir valores cada vez mais altos, intelectuais, estticos e ticos. Por conseguinte, o gnio,
porque possui estas qualidades, tem mais valor do que o pr-homem pitecide, na proporo em
que um galo vale mais que um ovo. Portanto, sou forado a retificar minha afirmao anterior, e
dizer que os valores acrescentam ser.
Sorrindo, astutamente, comentou o mestre:
Voc quer dizer, ento, que as verdades so relativas, e uma afirmao nossa nunca
um absoluto. Provisoriamente voc disse que os valores no acrescentam ser, porque, dizer o
oposto, implicaria em ter de provar uma coisa para a qual no se tinham ainda feito os
desenvolvimentos necessrios. isto?
Perfeitamente.
Ento, afirmar que os valores no acrescentam ser, foi mero recurso dialtico
semelhante aos artifcios matemticos sem os quais algumas equaes no se resolvem. assim?
Exato.
Diria voc, ento, que o valor duma rvore, por exemplo, comea na semente que nasce,
cresce, desenvolve-se, chega plenitude de ser, depois decai, envelhece, morre em p, e
finalmente cai, apodrece, desfazendo-se em adubo para nutrio de outras rvores; a escala do
seu valor acompanha todo este desenvolvimento natural, de modo que o mximo valor da rvore
coincide com a sua plenitude de vida, de ser. E tal como ocorre com as rvores, os pr-homens
das cavernas fizeram instrumentos, descobriram o fogo que o raio acendeu na floresta, viveram
dos achados, criaram riquezas com as prprias mos, desenvolveram as trocas de utilidades,
forjaram o dinheiro, organizaram civilizaes, valorizaram-se pelas tcnicas, pelas artes, pelas
cincias, imaginaram filosofias e religies, legislaram cdigos de tica e de direito, tornaram-se,
alguns, gnios, heris e santos, e rumam agora para as mais altas criaes do esprito. E pondo
lado a lado um troglodita e um Einstein, este vale mais que aquele, apesar de ambos serem
homens. Est certo isto, Bruco?
Claro que est.
Logo, So Francisco de Assis mais ser do que um pr-homem simiesco, porque vale
mais?
Que dvida!
Ento os valores acrescentam ser?
Isso axiomtico!
E como se explica que os valores, no sendo ser, acrescentam ser s coisas ?
Benedito Bruco ficou pensativo, por certo tempo, respondendo a seguir:
mais fcil perguntar que responder. Vejamos como se sai o senhor dessa enrascada!
Saber perguntar, prezado Bruco, j saber por metade! Adquirir valores o mesmo que
subir na escala do ser, mas a primazia no est nos valores e sim no ser, neste recaindo o acento
enftico; no so os valores que fazem o ser, seno que este faz os valores, isto , em se fazendo
a si mesmo pelo trabalho, pelo esforo contnuo, ascende na escala dos seres que corresponde
dos valores. Uma rvore vale mais do que uma semente, porque incorporou mais seres na sua
organizao, no seu ser; tudo o que est na rvore, e falta na semente, acrescenta ser quela, e o
valor segue em paralelo a esta aquisio crescente de ser, at sua plenitude. O que se juntou
semente no foram valores irreais, porm coisas autnticas, mensurveis e pesveis; e cada coisa
incorporada tinha j seu valor em separado, e, com a organizao, mais se exaltaram. A rvore
apresenta-se, finalmente, como um valor-produto, e no como um valor-soma. Assim, tambm,
com o homem-smio que, em milhes de anos, se transforma em gnio. Ele incorporou, em si,
experincias, construiu-se nas lutas e tribulaes, ampliou a inteligncia, desenvolveu a tcnica,
forjou cdigos, organizou-se em ser social, em sociedades, em Estado, conheceu-se como
substncia das formaes coletivas superiores das quais ele simples clula. E ningum vai
pensar que todas estas aquisies no tenham ser. Uma bactria est para um homem primitivo,
302
assim como uma clula especializada e integrada de um organismo vivo est para voc, prezado
Bruco; uma clula nervosa do nosso crtex cerebral tem que valer mais do que uma ameba, e
esta mais valia guarda relao com o mais ser da clula nervosa. O mais ser da rvore, em
relao semente de que proveio, pode ser averiguado com a balana e com o metro; o mais ser
de Goethe em relao a um homem-smio, no pode ser demonstrado com a balana nem com o
metro, mas pelo poder da inteligncia, do corao, da sensibilidade, da moral, da organizao,
enfim, do ser gnio, e no, macaco. No , logo, o mais valor que acrescenta mais ser, porm, o
mais ser que representa e lastreia a mais valia. O mais valor decorre do mais ser, e no, viceversa; no o ser que nasce do valor, seno o valor que brota e se sustenta do ser. De maneira,
prezado Bruco, que minha proposio que o embarrancou, era capciosa; eu disse: como que os
valores, no sendo ser, acrescentam ser s coisas? No assim que eu deveria perguntar, e
cuidado com as ciladas que algumas perguntas armam... No so os valores que acrescentam ser,
seno que os seres, em crescendo na escala, em se fazendo, em se subindo, adquirem mais valor.
Acha ainda, Bruco, que os valores acrescentam ser s coisas ?
Ah! agora o senhor no me pega mais! Os valores no acrescentam ser, porque no so.
A mais valia duma coisa decorre do seu mais ser. Uma rvore bela possui mais ser do que uma
feia, depauperada, exausta de vida, prestes a morrer. E duas rvores plenas de vida, uma bela e
outra feia, ho de pertencer a espcies diferentes, sendo a mais bela mais ser, porque mais
evoluda, mais complexa, mais realizada no reino vegetal.
Muito bem, Bruco. Agora est completo aquele pensamento que progredia e ficou
interrompido em nosso estudo passado, a espera de ulteriores desenvolvimentos de que
dependiam. Ento, qual o ser mais valioso em nosso mundo ?
O homem. Agora no temo ciladas. Considerando que nenhum ser na Terra maior que
o homem, este o princpio e o fim de todos os valores, e em relao a este padro supremo,
que todos os demais valores ho de ser considerados.
Vamos ver, ento, como esse homem concebe o seu mundo de valores?
Vamos.
Por onde me aconselha devamos comear?
Proponho comecemos pelos valores teis, por serem mais objetivos.
rago se ps profundamente a pensar, depois do que exclamou:
Seja ento. Que so os valores teis?
Aps consideraes silenciosas, Bruco arriscou um definio:
No prprio nome acho que temos a definio, pois se so valores teis, no podem ser
seno utilidades. O que no serve para nada, no pode ser considerado valor til. O valor duma
coisa sugere ao homem o desejo de possu-la; a desejabilidade duma coisa guarda estreita relao
com a utilidade, com a usualidade dela; por isso, desejabilidade, utilidade, usualidade, valor til,
conquanto no sejam palavras sinnimas, so palavras afins.
E acha voc que os valores teis possam ser absolutos, isto , vlidos para todos os
homens e para todas as pocas, e ainda para todos os momentos de nossa vida?
De modo nenhum. Os valores variam de acordo com a psicologia dos indivduos, e
ainda, de conformidade com os momentos psicolgicos de um mesmo indivduo. A realidade dos
valores aparente ou puramente psicolgica, no estando neles prprios, seno no esprito que
os considera ou no como valores. Nenhum bem til pode ser mais desejvel do que um cantil
dgua, para quem morre de sede num deserto. O Cavalo de Tria foi considerado como um
valor religioso, ou seja, uma ddiva dos gregos deusa Palas, e, por isso, em procisso, os
troianos o conduziram para dentro das muralhas da cidade; porm, depois que se viu Tria em
chamas, e depois, em cinzas, que troiano havia de confirmar que o presente dos gregos era valor?
Tornando ao teatro da vida, para castigo seu, que juzo faria dos valores o esprito de um fara,
ao ver violada sua pirmide que julgara inexpugnvel, suas imensas riquezas roubadas e sua
mmia sacrilegamente desfeita em pedaos? Tanto suor, e sangue, e lgrimas de milhares de
escravos, e sobretudo tantas mortes, para nada? O Egito foi uma ddiva do Nilo, e as pirmides
consistiram no presente de grego do mesmo Egito, pois elas, em massacrando e matando o
povo, foi a causa de sua runa e destruio. O que o Nilo generoso deu, as pirmides do egosmo
tiraram para lio e exemplo de que os valores ho de ter um sentido social, ou sero desvalor!
303
No individualismo, portanto, reside todo o mal social do mundo, e no socialismo democrtico ou
no comunitarismo cristo, todo o remdio. E fao a seguinte distino entre socialismo e
comunismo: no primeiro o capital democratizado de fato, e este ponto alcanado sem
violncia, e, portanto, lentamente, pela educao que desenvolva a conscincia da diviso do
trabalho; no segundo, objetiva-se alcanar isto mesmo, porm, por meios violentos de revoluo.
O socialismo segue um processo natural de desenvolvimento, e nasce do prprio capitalismo
pela ingerncia progressiva nele do intervencionismo estatal. No se pode dizer que o socialismo
seja uma doutrina econmica, como o no o capitalismo; ambos representam estgios de
evoluo do processo econmico. J o comunismo uma doutrina econmica, visto que
elaborada, a priori, e imposta, depois, pela fora; por isto no passa de variante do
desenvolvimento histrico que, se deixado livre, iria dar no socialismo, e no, no comunismo
antinatural, artificial. Da o revisionismo russo da Doutrina de Karl Marx, que tanto tem
escandalizado a China. O capitalismo a explorao de muitos por poucos; o comunismo,
fazendo praa de acabar com a explorao do homem pelo homem, criou uma terrvel mquina
estatal em que alguns exploram todos. Anulando o estmulo da propriedade privada, a produo
agrcola caiu, obrigando as naes comunistas a se fazerem importadoras de quase tudo. Corre
at uma piada a este respeito: se todas as naes se fizerem comunistas, dizem os russos, onde
obteremos alimentos? Isto obrigou os dirigentes soviticos a tornar atrs, criando, de novo, o
estmulo da propriedade, e isso o que a fantica China no tolera. O governo impotente para
fazer justia, premiando o esforo dos melhores, porque ele s pode saber quem o melhor por
informao boletins de merecimento , e esta informao subjetivamente dada pelo chefe
imediato. Disto decorre que mais vale ser bajulador, e tornar-se afilhado, protegido, favorito do
chefe, do que esforar-se, valorizar-se pelo estudo e pela dedicao. E no me queiram vocs
ouvir-me sobre o que sei a este respeito; no esquecer que sou ntimo amigo de um funcionrio
pblico, por sinal, professor e escritor, pertencente Unio Brasileira de Escritores. E deu ele
disto conhecimento aos seus superiores hierrquicos; pois toupeiras eram postas nos cargos de
chefia, enquanto que ele, apesar dos elogios que se podem ler, ainda agora, no Livro de Termos
de Inspeo de sua agncia, e das notas mximas que sempre recebeu em seus boletins,
continuou sempre como simples agente postal, sem nunca, ao menos, ter sido convidado para um
cargo de mais relevncia. Sua inteligncia, e cultura, e dedicao, foram desperdiadas pelo
servio pblico. , ou no , que mais vale uma boa puxada de saco, do que o esforo e a
dedicao de toda uma vida? Se tal acontece num simples rgo socializado como so os
Correios e Telgrafos, que ser numa nao inteira? Se fazer justia impossvel num simples
rgo socializado, como faz-la num pas? Conheo um moo que msico da Banda da Fora
Pblica. Perguntei-lhe se continuava dedicado, como antes, aos estudos do seu instrumento, ao
que me ele disse que no. Ora, por que? Porque, respondeu-me ele, se me dedicar, primeiro, serei
invejado e perseguido pelos colegas, e logo-logo posto na rua por falsos testemunhos de m
conduta, como j vi acontecer; segundo, se no suceder isto, ficarei como solista, com enorme
responsabilidade, sem maior ordenado, e sem licenas, visto que os solistas so sempre os
indispensveis. Assim a regra ser medocre... e o que tenho me esforado por ser. Eis que, a
custo, consegui sufocar os meus anseios, tendo eu o cuidado de enterrar o meu talento... no
leno, como o homem da parbola; s que l, foi pedido contas, premiando o melhor e punido o
vadio; na Banda, pelo contrrio, quem se expe e aparece no tem prmio; e o que se oculta,
livra-se da responsabilidade do solista, ganha a mesma coisa que este, e pode, vez por outra,
entrar de licena. Depois disto, quem ousaria falar-me de comunismo? interrogou rago,
alteando a voz, a Benedito Bruco.
Fez silncio o socialista Benedito Bruco, e rago fez-lhe nova pergunta:
E quais so os valores teis primaciais?
Os valores basilares so os que sustentam e garantem a vida. Por isso que se fala em
artigos de primeira necessidade, e em artigos de ostentao cuja finalidade s a de agradar a
vista, ornamentar a pessoa que o usa, suscitando a admirao, o respeito e a inveja dos demais. J
o vesturio de pele de urso e as gorduras de focas so utilidades necessrias, vitais, para os
esquims, de nada servindo para os africanos que vivem sob um sol abrasador.
E as riquezas, Bruco, como as define voc?
304
Riqueza tudo o que significa valor; so coisas materiais de utilidade para os seres
humanos. Enquanto que os valores no tm ser, mas valem, as riquezas tm ser, so realidades
objetivas sobre que se apoiam seus valores. A riqueza o sustentculo dos valores, que por isso
subest a eles. Riqueza tudo o que pode ser possudo pelos seres humanos. Os valores do
validade s riquezas, porm estas so coisas objetivas, palpveis, mensurveis, concretas,
materiais. A riqueza a possesso, a propriedade, qual se atribui valor.
E quais os meios de se obter riqueza?
Pela ordem da evoluo da humanidade: achando, roubando, recebendo em ddiva,
fazendo e comprando. Os homens primitivos saam a procurar os frutos naturais da terra e a
caar; e dado que encontravam algum com boa proviso de achados, roubavam-nos, ainda
que, para isso, tivessem que tirar a vida a esse algum. Os homens das cavernas faziam como
fazem os animais, que vivem de achados e de rapinas. Depois aprenderam a trocar parte de seu
achados, por parte dos achados de outrem, formando destarte pequenas comunidades,
comunidades tribais, em que a diviso do trabalho de achar coisas ficava dividido entre os
membros da tribo. Para capturar as presas de grande porte, agiam em conjunto, e dividiam-nas
entre si. Para isto usavam machados e facas de slex, acontecendo que alguns se ocupavam de
procurar estas coisas j prontas, nas pedreiras. Assim, nasceram os primitivos artesos que com
umas pedras rachavam outras, at que algumas lascas sassem com formas apropriadas ao uso.
Estes utenslios tinham valor pelo que serviam, e por isso eram trocados por frutos e caas. A
classe dos artesos se especializava, e os machados e facas toscos de pedras lascadas, foram
superados pelos instrumentos de pedras trabalhadas primeiro, e polidas depois. Todavia, as
condies de umas tribos no eram iguais s de outras; e como o roubo era uma forma perigosa
de prover-se, porque cada uma defendia o seu, as tribos comearam a trocar entre si suas
utilidades, dentre as quais, as mulheres. Deste modo as mulheres eram vendidas, isto , trocadas
por outros artigos de consumo; porm, sempre que o forte de uma tribo encontrava o fraco de
outra, o roubo era inevitvel, fosse de utilidades, fosse de mulheres, fosse do prprio fraco que
era apresado e ia servir de escravo... ou de comida... ou de hstia sacrificada ao deus tribal.
E o dinheiro, Bruco, como surgiu? interrogou o mestre.
Surgiu da necessidade de se encontrar um denominador comum de valor,
universalmente aceito por todas as tribos. Pontas de lana, facas, machados, carneiros e sal (de
onde salrio, soldo, soldado, etc.) eram utilidades comuns que a todos serviam. Ento, possuir
bastante destas coisas era ter dinheiro. Mas o homem um animal vaidoso que sempre quis
melhorar sua aparncia; por isso, paralelamente ao dinheiro-utilidade, surgiu o dinheiroadorno, feito de conchas, pedras especiais, dentes de porco-marinho, penas, peles e dos metais
preciosos como ouro e prata nativos.
Silenciou Benedito Bruco em sua exposio, e rago se ps a meditar longamente.
Rompendo depois o silncio, interrogou.
Voc no declarou ser o homem a coisa mais valiosa em nosso mundo?
Sim.
E como foi considerado esse valor, o homem, atravs da histria?
Bom. O homem um egosta, e seu mundo o da fora e o da astcia, tudo
eufemizado por belas palavras de efeito retrico. Nisto, estou plenamente de acordo com seu
irmo Aristides Pandagis. Quando expomos a ele uma idia social qualquer, um plano
econmico, por exemplo, ele arregala seus grandes olhos perscrucientes e pergunta:
Mas quem que vai tomar conta de tudo isso? gente?
Pois claro que respondemos.
Ento no presta, torna ele, porque gente possui os defeitos de gente, e o maior deles o
egosmo. Ningum organiza um plano para proveito de outrem; de maneira que toda aquela
beleza do plano, se posto em prtica, redunda em fracasso. O mundo est cheio de belos e bons
planos, assim como de boa inteno, dizem, est forrado o inferno; ou, pelas palavras de Vieira,
o inferno est cheio de bons propsitos 480.
E depois de pensar um pouco, prosseguiu Bruco:
Desde os comeos dos tempos, os fortes dominaram sobre os fracos que eram
305
escravizados ou comidos. Assim surgiram as nobrezas de sangue, e para se reforarem no poder,
criaram leis que sempre foram os cdigos de direito dos lees. A natureza egosta do homem
provm de ele ter-se originado dos animais inferiores, e estes, de outros, at a mais remota
origem no caos primeiro. A psicologia do homem, decorrente desta sua histria csmica,
telrica, biolgica, no pode ser subestimada em assuntos econmicos; por isso, tenho para mim,
que a cincia chamada psicologia econmica deve lastrear todo o conhecimento de economia.
Como diz P. L. Reynaud, a nova cincia independe na mesma proporo tanto da Psicologia
quanto da Economia, pois utiliza as aquisies das duas cincias vizinhas sem estar mais
particularmente adstrita a qualquer uma delas481. Este o fundamento, e no h fugir. No
adianta nada imaginar belos programas, e construir maravilhosas doutrinas, visto como os
prprios doutrinadores apresentam, com suas vidas, a rplica daquilo que escrevem. Conforme j
estudamos num destes nossos seres, o homem pensa de conformidade com os ideais superiores,
mas age em concordncia com os seus instintos. A eterna luta do Bem e do Mal, do Esprito e da
Matria, do Anjo e da Besta, do Ideal e da Prtica, do Pensamento e da Ao, encontra eco no
recndito da conscincia, que, no raro, explode na fala de So Paulo que a si se chamava
miservel, e dava o porque: porque (como dizia), no fao o bem que quero, mas o mal que no
quero esse fao
(Rom 7, 19). Tambm de Sneca voz corrente que, de par com o grande
pensador que foi, se encontrava um grande corrupto. E conquanto possa ser verdade que ele seja
vtima de uma injria histrica, que faz dele o modelo de todas as baixezas no dizer de G. D.
Leoni, tambm pode ser verdadeira a opinio comum a este respeito, porque o pensamento que
corre com a pena no tem paralelo com as aes que fazem a vida. Provo.
E consultando algumas notas, continuou Bruco:
Wagner, realmente um dos mais estupendos gnios musicais que o mundo j viu
(Album Aventuras no Mundo da Msica Clssica Ligeira), tinha a pretenso de ser
Shakespeare, Beethoven e Plato em uma pessoa s (op. cit.); contudo a histria o revela por
documentrios de jornais, por arquivos da polcia, pelo testemunho de pessoas que o conheceram
e por suas cartas, como um monstro de presuno (op. cit.), alm de quase irresponsvel,
inescrupuloso, velhaco e devasso. E por que? Porque, se no gnio se asilava o anjo, no homem
comum se acoitava a besta. A boca falava do que tinha em si de anjo, no passo que a vida, a
conduta, revelava o rastejar do animal. O mesmo aconteceu com Salomo que deixou, ao morrer,
a par de seus Provrbios profundos, como coisa que pensava, um harm de mil mulheres como
atestado de sua vida de orgias. At um templo a Astarte edificou esse rei lascivo na montanha do
Escndalo, como prova do divrcio entre o que se pensa e o que se faz. Por esta causa, quando a
Joo Batista perguntaram quem era, declarou-se ele como sendo a voz que clama no deserto.
Perguntaram-lhe quem era, e ele mostrou o seu ofcio, porque o homem no o que pensa, seno
o que faz. O melhor conceito que o pregador leva ao plpito, qual cuidais que ? pergunta
Vieira; e responde: o conceito que de sua vida tm os ouvintes 482. Pode-se pregar uma coisa
e viver outra, porque o homem pensa com a camada cortical, com o seu crebro recente, mas age
com o seu crebro antigo, primitivo; da a incoerncia entre o ideal e a prtica, e o divrcio que
divide o homem em si mesmo, tornando-o uma criatura paradoxal em que o crebro recente,
pensante, moral timbra em arrebatar o poder ao crebro primitivo, afeito a operar com instintos
um ser em que vivem conseqentemente dois seres: o animal e o superanimal; que se empenha
em se libertar da animalidade e, em virtude desses dois crebros no seu crnio e da rivalidade
entre ambos, um ser contraditrio, esquizide, a primeira criatura em vias de se
desanimalizar483. por isso que Paulo se considerava miservel, como j disse, e de Goethe ter
exclamado: Ah! Moram duas almas, no meu peito!. Todavia fale ainda Fritz Kahn:
E folhando O Livro da Natureza, e achando o ponto, leu, para todos:
Atrs do crebro recente, ou crebro anterior delicadamente cinzelado, no fundo da
abbada craniana, jaz como um drago o crebro primitivo, ou crebro posterior: o bruto no
homem, o centro dos reflexos, a sede dos instintos e das sensaes obscuras: fome, sede, fadiga,
impulso sexual, instinto de conservao, instinto gregrio, todos os instintos englobados na
481 P.L. Reynaud, A Psicologia Econmica, 10
306
qualificao de maus, como a vaidade, a inveja, avareza, a cobia, a crueldade, a astcia 484.
Mais: S quem conhece a frmula de esquizide possui a chave para entender, em si prprio e
sua roda, a vida em todas as suas contradies gritantes. O assassino no faz uma questo de
conscincia de partir a marteladas o crnio da velha compassiva que lhe deu pousada, para lhe
furtar alguns vintns. Ao fechar a porta, porm, o olhar cai-lhe no canrio; o homicida volta
atrs, despeja o cartucho de alpiste e pe uma xcara de gua limpa na gaiola. Uma
envenenadora, julgada em 1950 na Alemanha, no espao de quinze anos despachara desta para a
melhor vida, uma dezena de amigas, com uma xcara de caf. O pastor conhecia-a como
pessoa caridosa, freqentadora assdua do templo. Na cadeia, essa mulher empenhava-se em
converter f as companheiras. Frederico, o Grande, foi preso por seu pai, pelas suas atividades
antimilitaristas. No podendo ser paladino da paz, tornou-se heri guerreiro; empreendeu guerras
de expanso e estimulava os seus soldados, nas batalhas, empunhando o basto, com a frase que
se tornou clssica: Pretendem no morrer nunca, seus malandros?485. Mais: Bernard Shaw
dedicou a sua vida ao ideal de redimir a sociedade humana das sua fraquezas sociais e morais.
Ele prprio no s era interesseiro, mas pouco se lhe dava mostrar que o era. Acumulou uma
grande fortuna de que outra vez, o esquizide no soube fazer uso; vivia frugalmente como
um monge. Nem mesmo os seus subalternos fiis e dedicados, aproveitaram o que quer que fosse
dessa riqueza. Shaw pagava-lhes, pelo contrrio, salrio de fome, contra os quais reclamava
nas suas obras. Ele era o ltimo homem a quem poderia ocorrer a idia de aumentar ordenados
diz uma sua bigrafa. Ocupava-se demais de escrever sobre economia. Os ideais dos
homens esto, em primeiro lugar, no papel (Bernard Shaw)486. Mais isto: Shaw lembra muito
Schopenhauer de quem tinha quer o senso crtico acerado e a elegncia de expresso, quer a
extravagncia e o egosmo mesquinho. O filsofo do pessimismo dormia, com o revlver
carregado na mesa de cabeceira. Pregava nos seus escritos a futilidade dos bens materiais; era, no
entanto, impiedoso na cobrana dos aluguis; e, no aposento onde escreveu de maneira
incomparvel sobre triunfar das paixes, atirou uma inquilina escada abaixo, de maneira to
desastrada, que teve de lhe pagar uma indenizao487.
E fechando Bruco o livro de Fritz Kahn, falou, olhando para rago:
Eis, a est, o retrato do homem por dentro e por fora, alis, como o senhor j o fez
noutra oportunidade, nestes nossos seres. Pelo visto, de nada vale escrever belas doutrinas
econmicas, que s so bonitas no papel. Varro teve a desfaatez de confundir o escravo com os
instrumentos de trabalho, classificando-o como sendo o de gnero falante (o escravo), o
gnero de voz inarticulada (os animais), e o gnero mudo (os instrumentos de madeira e
ferro)488. A chamada Revoluo Industrial, iniciada no sculo dezoito, foi possvel graas ao
advento das mquinas automticas que suprimiram todo o trabalho rotineiro artesanal; e como
para operar tais mquinas no era necessrio um tipo especial de trabalhador, crianas foram
jungidas a elas. Uma vez que os asilos de menores da Inglaterra e a numerosa prole da classe
operria forneciam abundante suprimento desse trabalho a preos muito baixos, sucedeu que as
novas fbricas foram largamente providas com meninos e meninas de tenra idade, enquanto os
pais deles, privados de mercado para as aptides que lhes haviam assegurado outrora a
prosperidade e a independncia, se quedavam em casa, reduzidos modesta funo de cozinhar
para os filhos e manter a casa mais ou menos em ordem. As crueldades e barbaridades que se
acumularam sobre esses trabalhadores juvenis e os aparelhos inimigos inventados para jungir ao
trabalho os seus corpos frgeis, constituem uma das pginas mais negras da histria da
civilizao ocidental. Os salrios pateticamente baixos que eles recebiam determinaram um
padro, cujos efeitos prticos e psicolgicos nunca puderam ser ainda inteiramente
dominados489.
E trocando este livro por outro, prosseguiu Benedito Bruco:
488 P. L. Reynaud, A Psicologia Econmica, l7 - l8
489 Henry Pratt Fairchild, Economia para Milhes, 42
307
O campo econmico, como se v, o mesmo da natureza bruta, em que os fortes e os
astutos levam a palma da vitria e da vida, e os fracos e indefesos, a ndoa da escravido. Os
escravos, como os animais, precisam ser alimentados; os operrios, como so livres podem
esgotar-se de todo e morrer. Assim pensava Charles Dunoyer para escrever: Os operrios so
responsveis por sua misria, que muito til490. E tambm Molinari: Do ponto de vista
econmico, os trabalhadores devem ser considerados como verdadeiras mquinas que fornecem
certa quantidade de fora produtora e que exigem recompensa, certas despesas de conservao, a
fim de poderem funcionar de forma regular e contnua491. J. S. Mill pela livre concorrncia,
porque esta assegura a eliminao dos incapazes pelos mais aptos e constitui um fator de
progresso492. Olhar o mundo econmico o mesmo que fixar as vistas no mundo animal; e
assim como Rousseau via no mundo bruto harmonia e beleza, Bastiat julgava discernir, no
mundo econmico, uma harmonia preestabelecida e concede sua principal obra este ttulo
caracterstico: As Harmonias Econmicas493. assim que Rousseau se expressa: A natureza
oferece-me um quadro de harmonia e propores, enquanto o gnero humano s me d confuso
e desordem! Reina a concrdia entre os elementos, e nos homens o caos! Os animais so felizes;
s o seu rei desgraado !494. Os animais, porque se comem uns aos outros so felizes, tanto
como os homens, pela mesma razo, segundo Bastiat.
Fez uma pausa Bruco, em sua dissertao, depois do que perguntou:
Continuo?
Continue... continue... tornou rago.
Vieira, fundando-se na doutrina pauliniana da predestinao, deste modo se exprime:
Todos os homens quantos h, e houver, e h de haver no mundo, ou so predestinados que se
ho de salvar, ou so precitos que se ho de perder 495. E comenta noutro lugar: Se os homens
soubessem que eram precitos, como desesperados haviam-se de precipitar mais nas maldades; se
soubessem que eram predestinados, como seguros haviam-se de descuidar na virtude; pois, para
que os maus sejam menos maus, e os bons perseverem em ser bons, nem os maus saibam que so
precitos, nem os bons saibam que so predestinados. No saibam os maus que so precitos, para
que no se despenhem como desesperados, nem saibam os bons que so predestinados, para
que no se descuidem como seguros496. Assim resolve Vieira, e com ele todos os telogos
catlicos, que impossvel saber-se quais os predestinados, e quais os precitos. Mas vem
Calvino, e assenta sua doutrina mais no Velho Testamento que no Novo, dizendo que os
predestinados salvao so os que tm riquezas, no passo que os rprobos, os condenados, os
perdidos so os pobres que as no tm. A razo manifesta: sendo Deus onisciente, sabe, de
antemo, quais os que se ho de salvar, e quais os que se ho de perder; e como impossvel que
Deus se engane em seus pr-juzos, uns j ho de estar condenados, e outros j ho de estar
salvos.
E depois de refletir um tanto, continuou Bruco:
At h bem pouco tempo, acreditava-se que a causa do desenvolvimento dos Estados
Unidos em progresso geomtrica, e o do Brasil em progresso aritmtica, se devia raa
superior dos anglo-saxes que povoaram a Amrica do Norte, e a inferioridade resultante da
mistura racial ocorrida na Amrica Latina, seja na parte portuguesa, seja na espanhola. E vem
Vianna Moog com uma argumentao irrefragvel, e prova, em sua obra Bandeirantes e
Pioneiros, que o fenmeno nada tem a ver com raa, e se deve a um conjunto de fatores dentre
os quais se destacam a orografia, a hidrografia, o clima, a natureza do solo, o passado histrico
de ambos povos e a religio. Contra a etnografia Vianna Moog ope, vitoriosamente, a
antropogeografia.
E abrindo Bruco o livro Bandeirantes e Pioneiros, comeou a cit-lo, ao tempo em que
argumentava:
490 Joseph Lajugie, As Doutrinas Econmicas, 32
496 Vieira, Sermes, Ed. das Amricas, 6, 399 - 400
308
Em toda a Idade Mdia, que pode ser definida como o milnio da formao da
conscincia do bem e do mal, a cobia, a ganncia era considerada pecado grave. Feio como era
o pecado do turpe lucrum, havia um outro ainda mais condenvel: era o pecado danado da
usura, isto , o pecado da cobrana de juros para a formao e acumulao de capitais. Aqui os
tericos da Idade Mdia eram implacveis. Equiparavam a usura ao adultrio e fornicao.
Monstros de iniquidade, eis a conta em que eram tidos os emprestadores de dinheiro a juros,
antes que aparecesse Calvino no plano da histria497. Acontece que, na predestinao
calvinista, Deus envia sinais desta prova (a da salvao) com as recompensas que concede ao
trabalho, seja em termos de xito, seja em termos de riqueza. Ora, como ningum gosta de
presumir de condenado, a busca da prova de eleio se torna geral, numa acelerao de trabalho
e de procura de riqueza como jamais o mundo conheceu 498. Eis como a religio dominante,
que endossava a idia de que o Senhor recompensa os seus fiis no s na vida futura mas
tambm neste mundo fortalecendo a doutrina com preceitos tais como na casa do justo h
muitos tesouros, a sua alegria est na lei do Senhor... e tudo que ele fizer prosperar, exaltou
ainda mais a posio do homem que granjeia fortuna na
comunidade499.
Fez uma pausa Bruco, e vendo que rago se agradava em ouv-lo, prosseguiu:
Num destes nossos seres, eu disse que os homens primitivos, observando a natureza,
acabaram concluindo que Deus Fora e Astcia, visto que confere a palma da vitria e o
prmio da vida ao forte e ao matreiro; a dor, a tragdia e a morte cabem, invariavelmente, ao
vencido, ainda que dcil, meigo e bom. Deus, logo, se compraz na dor, no sacrifcio e na morte
do fraco, e goza com os vitoriosos das suas vitrias. Ento preciso fazer-lhe holocustos para
que ele esteja saciado, e no venha a enfurecer-se contra todos indiscriminadamente, assolandoos com a seca, com a fome, com a peste e com os cataclismos. Desta idia surgiu a figura
formidanda de Moloch, o deus amonita, ao qual se sacrificavam criancinhas, jogando-as vivas
fornalha aquecida ao rubro, que era a boca do deus. Passaram-se os tempos, porm o homem no
passou, continuando a crer no deus da fora, no deus que vence, no deus que tem por seus eleitos
os ricos e os poderosos da Terra. Estes que so os puros, os eleitos, no passo que os pobres e
desvalidos so os proscritos, os rprobos, os perdidos contra os quais sempre foi lcito praticar
toda sorte de barbaridades, como as fizeram os Norte Americanos contra os ndios, dizimando-os
s duas margens do Mississipi. Por causa da doutrina calvinista de que estavam imbudos, a
grande maioria, a quase unanimidade, via no ndio o filho do demnio, o homem diablico que
no serve a ningum seno ao diabo500. Calvino, pontfice supremo do levante dos ricos
contra os pobres, dos fortes contra os fracos, dos puros contra os pecadores, furiosamente
contra o pobre501. Deste modo, para o protestante calvinista a fraternidade irrealizvel,
porque o mundo est desde sempre dividido entre eleitos e condenados, entre puros e pecadores,
cabendo aos eleitos e puros descobrir os sinais da condenao e segregar ou eliminar os
condenados E prossegue Vianna Moog:
Da justificao e aceitao, como fatos naturais, da desigualdade econmica, da
doutrina da desigualdade das raas, e, mais tarde aceitao de foras ocultas mais poderosas do
que a vontade e a razo (freudismo), e concepo da luta de classe, em que triunfar o mais
forte (Hobbes, Darwin, Nietzsche, Marx), em contraste com a crena catlica e pr-capitalista na
possibilidade da fraternidade universal e da justia social sob a gide da Igreja, a passagem ser
rpida. E historiadores, socilogos e poetas para entrever as guerras, a matana de ndios, no
somente como fatalidade inevitveis, mas como mandatos da Divina Providncia ou do
determinismo que traa para os povos destinos manifestos, no sentido de que triunfe o mais
forte e o mais capaz, nunca mais ho de faltar502.
ou no , concluiu Bruco, que os tempos passaram, mas o homem no passou? O deus
que inspira ainda os homens, acaso no o Moloch amonita? Para Calvino, a melhor maneira
497 Vianna Moog, Bandeirantes e Pioneiros, 58
309
de ser agradvel a Deus (que deus?) acumular riquezas503. Conquanto o calvinismo nasa do
Velho Testamento, o emprstimo ao pobre, sem juros, que Moiss recomenda e Calvino
transcreve, no tem absolutamente sentido. Na verdade, de fato, este emprstimo sem juros aos
pobres letra morta no calvinismo, dada a veemncia com que Calvino exprobra a caridade e a
pobreza. Nisto Calvino um perfeito banqueiro: s empresta a quem realmente no precisa504.
O horror que ele tem ao pobre! Pobreza para ele sinal de danao 505. Calvino v na
pobreza algo intrinsecamente malso, sinal invarivel de ociosidade. E como deblatera contra a
esmola! Condena-a com veemncia em quase todas as circunstncias. A ociosidade do
mendicante era ao mesmo tempo um pecado contra Deus e um mal social, e devia ser reprimido
com toda violncia quanto o jogo, a blasfmia, os excessos no comer e no beber. As casas
deviam ser varejadas pelos censores da comunidade para que no dessem abrigo aos vagabundos
e aos viajantes. Na sua guerra ao pobre, ele no distingue as razes morais das razes
econmicas506. Cristo disse ser mais fcil passar um camelo pelo fundo duma agulha, do que
entrar um rico no cu: pois Calvino inverte os termos da proposio, trocando a palavra rico por
pobre, porquanto estes so os que no entram no cu, por serem j precitos, amaldioados por
Deus j nesta vida, e depois, na outra. Estes salvos j nesta vida, aquinhoados pelo deus
Moloch ou deus da fora e da astcia, desenvolveram e aplicaram a doutrina do lassez faire, a
qual foi to entusiasticamente aclamada no incio do sculo passado. Os feios aspectos dessa
doutrina econmica so-nos a todos familiares misria, pauperismo, os cortios, greves,
molstias industriais, o crime, o vcio, a guerra, e agora a pobreza em meio da abundncia, e a
par de tudo isso, sentimentos crescentes de azedume e hostilidade entre os vrios elementos da
sociedade507. O deus da fora e da astcia est agora satisfeito, saciado (estaria mesmo?), pois
viu postos em prtica pelos seus eleitos os seus altos decretos; assim, como ele o quis, as
qualidades que habilitam um homem a lograr xito econmico em condies de livre
concorrncia no so necessariamente, nem geralmente, as que fazem dele um membro til da
sociedade. Em vez de a uma excepcional atividade, habilidade e capacidade de administrao,
por demais freqente excepcional cobia, astcia e insensibilidade que um homem deve o seu
xito neste sistema. Ele o deve, particularmente, sua habilidade e resoluo de explorar, tanto
os recursos naturais como os seus semelhantes. Na maioria dos casos, verifica-se que o que
determinado homem sabe fazer melhor enganar o prximo508. Isto o oposto do que
sonhavam os Enciclopedistas ao exaltarem a idia da liberdade, a f na onipotncia da razo, a
confiana na bondade natural do corao, e do instinto humano voltado para o bem. Achavam
que, assim, ao buscar o seu prprio interesse, todos agem de conformidade com o interesse
geral. Basta, pois, dar liberdade aos homens para que o mundo avance em direo da ordem e da
harmonia509. Seguindo nesta linha Adam Smith, professor da Universidade de Glasgow,
publica, em 1776 um Ensaio sobre a Natureza e a Causa da Riqueza das Naes que se tornar
a Bblia da Escola Liberal510. Sua teoria econmica possui um fundamento psicolgico: o
interesse pessoal. O motor de toda atividade econmica reside no princpio hedonista que impele
os homens busca do mximo de conforto com o mnimo de esforo 511. S. Mill preconiza o
conceito de Homo oeconomicus, este homem abstrato e esquemtico, movido exclusivamente
por seu interesse pessoal e atuando num mundo de perfeita concorrncia. O princpio hedonista
incita-o buscar do mximo de satisfao com o mnimo de esforo; esta sistemtica procura de
seu interesse pessoal concorda com o interesse geral e o seu exerccio no deve sofrer quaisquer
entraves512.
506 Vianna Moog, Bandeirantes e Pioneiros, 64 - 65
310
E suspirando sentidamente, rematou Bruco:
A est, prezado rago, a lei da luta pela vida preconizada por Darwin, e a forma que
assumiu em nosso mundo co da economia. Penso no precisar mais desenvolver este assunto
ingrato, que me desagrada.
E dizendo isto, fez silncio, Bruco, pesando seu silncio sobre todos. rago ficou por
certo tempo pensativo, de olhar perdido no vazio. Recobrando, porm, novo alento, principiou a
falar:
Chegou um dia aqui em Canania um homem que dizia chamar-se Pompilio Gerio.
Contou-me ele que fora raptado num disco voador, quando caava perdizes nos campos de Santa
Brbara do Rio Pardo. Deslumbrado pela viso do enorme aparelho circular que vinha ao seu
encontro, perdeu os sentidos, vindo a saber, mais tarde, que fora atingido por uns raios
hipnognicos. Quando deu por si, estava j dentro da nave espacial, e esta muito afastada da
Terra. Por uma janela ampla enxergou a curvatura do nosso globo verde-azulado, que cada vez
mais se tornava menor e visvel em seu todo esfrico. At que, aps muitos dias de viagem, a
uma velocidade vertiginosa, o aparelho bizarro parou na superfcie de um planeta desconhecido,
cujos habitantes guardavam semelhana com os nossos polvos e lulas. Esses seres
superconscientes possuam apenas quatro tentculos, dois maiores e fortes como pernas, e dois
menores, mais delicados, como braos; todos os membros terminavam por trs dedos fortes e
flexveis, como se foram minsculas trombas elefantinas. Esses seres altamente inteligentes
locomoviam-se, em terra firme, sobre os dois tentculos maiores, fazendo lembrar s nossas
bailarinas clssicas. Quase tudo neles era cabea; a colorao da pele camurciosa e sem nenhum
cabelo, era azul-celeste.
E aps tomar novo cmodo na cadeira, continuou o mestre:
Muitas coisas contou-me Pompilio Gerio a respeito de suas experincias nesse planeta
desconhecido; mas, o que importa, para nossos estudos s isto: havia um computador
eletrnico que traduzia sua linguagem para a dos lulides assim os nomeara Gerio, por causa
da semelhana deles com as lulas. As perguntas dele eram feitas, por escrito, em portugus, em
letras de forma, e o computador as traduzia para a linguagem dos lulides, e estes tambm
formulavam suas questes por meios grficos, traduzindo-as a mquina para um portugus meio
esquisito, porm que dava para ser entendido. Ao que tudo indica, Gerio fora seqestrado para
fins de estudo por parte dos lulides, porquanto fizeram com ele toda a sorte de experincias,
sobretudo no que se refere inteligncia, psicologia e aos reflexos, sem, no entanto, lhe
causarem danos nem fsicos nem morais. Sua inteligncia fora testada exaustivamente, e tambm
o alcance de seus conhecimentos e o limite de sua cultura. E tudo o que ele perguntava, lhe
respondiam, pois seu interesse era motivo de estudo e muita discusso ao seu redor, do que ele
concluiu que os lulides inferiam muitas coisas das perguntas que formulava. Pompilio Gerio
era economista, e andava aturdido, como ns aqui, com as muitas doutrinas econmicas que
acabam por no solucionar a questo da felicidade do homem sobre a Terra. Orientando suas
indagaes para este lado, explicaram-lhe que, tambm, como os terrcolas, nunca puderam
entender-se quanto economia poltica, at o advento da Maquina Suavizadora dos instintos.
At ento, haviam experimentado todas as possveis doutrinas econmicas, mas nenhuma dava o
resultado esperado, por causa do egosmo natural, sempre espreita para burlar os esforos.
Depois, um gnio chamado Kkio Kudinger inventou ua mquina sumamente complicada, que
produzia uns raios invisveis; submetido s suas radiaes, o egosmo era cerceado pela inibio
das fibras associativas cerebrais, que comandam o impulso egostico, e esta operao se fazia at
o limite vital; alm deste limite, havia o perigo da destruio da personalidade pela ausncia total
do egosmo; neste caso, o paciente nem sequer se defendia contra qualquer destruio, visto
como se extinguia nele, com o egosmo, o prprio instinto da autoconservao. Deslumbrado
com esta maravilha, Pomplio pediu para ser submetido aos tais raios, no que foi prontamente
atendido; verificou, da em diante, que lhe era completamente indiferente viver ou morrer, estar
na Terra ou junto dos lulides. Faltava s, como lhe explicaram, ser reeducado em base do
altrusmo, porm, os lulides desfizeram o feito, para que Gerio, ao tornar Terra, pudesse
conviver com os terrcolas egostas. Explicaram-lhe que se ele fosse devolvido Terra naquele
estado consciencial prximo ao dos anjos, seria, sem remdio, explorado e destrudo. Tal o
311
que acontece em seu mundo, disseram-lhe, aos que, pelo esforo da mente, conseguem chegar
angelitude. Pelo estudo que fizemos da sua pessoa, e pela cincia que temos da vida primria
como a do seu mundo, conclumos que, na Terra, vigora ainda a lei natural da fora e da
astcia, tudo ardilosamente velado pelos refinamentos e eufemismos. A justia, conforme nos foi
dado observar atravs de nossa pesquisa, se apoia na fora, e o vrtice, em que se equilibra a
balana do direito, a ponta aguda duma espada. Em seu mundo, disseram-lhe, quem for
astucioso e forte vence, visto como forja situaes e compra falsos testemunhos. Em economia
poltica, o capitalismo a explorao de muitos por alguns, e o comunismo, tambm, ou seja:
no passa da explorao de todos por uma classe oligrquica, que no abre mo, do poder
discricionrio. Por tudo isto, nossa Mquina Suavizadora, tornando atrs no feito, reps sua
personalidade no egosmo anterior, indispensvel convivncia com outros egostas do mundo
como o seu. Isto me contou Pomplio Gerio.
Fez silncio o mestre, e ficou a esperar se algum se dispunha a defender a tese contrria.
Todavia ningum ousou impugnar ou refutar esta doutrina dos lulides. Ento, retomando o
filsofo a palavra, prosseguiu:
Esta, a dos lulides, a quarta inverso copernicana. A primeira foi a do prprio
Coprnico que argumentava: uma vez que, considerando a Terra como centro do sistema
planetrio, os problemas astronmicos no se resolvem, basta inverter e considerar o Sol, e no a
Terra, como centro, e tudo o mais se aclara. Vem depois Kant com a segunda, e diz: visto como
no pode ser que as coisas nos enviem as suas essncias, temos de inverter o enunciado e dizer
que ns que pomos s coisas as suas essncias. A terceira inverso nossa a que diz: desde que
a evoluo se positivou como fato irrefragvel, demonstrado, sem contestao racional, que tudo
procedeu do caos, ou a involuo e queda do esprito se impe, e a moral se mantm, ou no h
Deus, ou h, e ele Moloch do qual no pode decorrer outra moral que no seja a de Trasmaco,
Machiavel e Nietzsche. A quarta inverso copernicana (como quaisquer outras) decorre da
terceira, e pode ser assim enunciada: se, como ficou demonstrado, dentro do egosmo no h
salvao possvel para o mundo, e todas as doutrinas econmicas redundam em estulto
palavrrio, no h outro remdio seno aceitar a doutrina oposta do egosmo, que a do amor.
Amor quer dizer altrusmo, e s por aqui o mundo se h de salvar. Deste modo o antigo
problema dos escolsticos de novo se coloca, porm de forma diferente.
Mas isso uma utopia, prezado rago, tornou Bruco, visto representar a inverso do
egosmo natural do homem!
Utopia ou no, este o caminho, e no h outro. Ademais, como j o disse Fritz Kahn,
a utopia de ontem a isotopia de hoje513. A realidade vai ocupando o lugar das fantasias de
outrora. O que afirmo acontecer infalivelmente, no a curto, seno a longo prazo, na medida em
que o homem se for desanimalizando. Como j o exps, a, o nosso Bruco, na Idade Mdia, a
propriedade, a usura, o apetite de ganho, a cobrana de juros por dinheiro emprestado, tudo era
considerado imoral. Refutando Karl Marx, pergunta Vianna Moog: No ser antes o caso de
afirmar que no so os fatores econmicos os que governam a histria, seno os religiosos, uma
vez que foi o protestantismo e sobretudo o calvinismo que, modificando os conceitos
escolsticos sobre a propriedade, o dinheiro, o trabalho, a usura, possibilitaram o advento do
capitalismo?514. A tica que disciplinava a economia e no vice-versa. Jamais, nunca, passou
pela cabea dos escolsticos que a economia viria tornar-se numa cincia autnoma, numa
cincia do egosmo, completamente desligada e despreocupada dos aspectos morais.
Preocupados s com os problemas de Deus, os pensadores medievais se postavam no plo
oposto ao da matria em que a economia poltica se lastreia. Os bens materiais, porque servem ao
corpo, como este, eram tidos como meros instrumentos para alar-se a um fim mais alto a
salvao da alma. Tudo havia de ser para a glria de Deus ad majorem Dei gloriam. L est a
escultura, a pintura, a literatura, a msica e a filosofia para o atestarem. Toda a Idade Mdia
uma rplica iniludvel ao princpio de Karl Marx segundo o qual a histria se processa
preponderantemente em torno dos fatores econmicos. Se o estudo de uma simples fase
histrica, como a do capitalismo, nos autoriza fazer tais generalizaes, poderamos apresentar
312
o enunciado marxista nestes termos: a histria se processa preponderantemente em torno dos
valores religiosos. E dito isto, poderamos ir mais remota antigidade buscar as provas
antropolgicas, pois o que diferenciou o homem dos smios o misticismo. A antropofagia que
serve hoje como carter especfico tipicamente humano, para classificar os achados
antropolgicos mais antigos, tinha suas razes no misticismo. No foi s a capacidade de fabricar
instrumentos homo faber (Bergson), nem a linguagem homo loquens pela qual se
capacitou o homem a transmitir idias por palavras articuladas e smbolos; no foi, torno a dizer,
s estas duas qualidades que caracterizaram o humano, mas, sobretudo, a antropofagia mstica
pela qual se incorporavam, conforme se acreditava, as qualidades do morto. O homem mstico
coexistiu sempre como o homo faber e com o homo loquens. No, Henry Berr, no so s a mo
e a lngua que fizeram a humanidade! sobretudo a f a fez!... Ns agimos segundo uma f...
como diz Ortega Y Gasset: ns sempre estamos nalguma crena; ou cremos em Deus, ou cremos
na matria; mas, sempre, nalguma coisa cremos. Tem razo Levy Bruhl: o primitivo se debatia
na fase mstica da pr-lgica, e desta se passou de grau em grau (Durkheim) para a fase lgica
dos povos superiores. No querendo admitir por verdadeira a hiptese que Augusto Comte deu
como sendo a lei dos trs estados, temos, contudo, de admitir que o estado teolgico foi o
primeiro da humanidade nascente. De onde que Vianna Moog foi desencavar isso, de que h
tribos e povos que transitaram do estado metafsico para o positivo sem conhecer o teolgico?
(Bandeirantes e Pioneiros, 48). Teria ele chutado isso? Essas tribos e povos, acaso, no
tiveram passado? A ser verdade isso, essas tribos e povos no surgiram do pitecantropo, e por
isso no deveria ter praticado a antropofagia, pelo que se conclui que devem ter tido sua origem
nos deuses... e s por isto no conheceram o estado teolgico (!)...
E concluiu o filsofo aps suspirar numa pausa:
Onde que est, ento, que a histria se processa preponderantemente em torno dos
valores econmicos, segundo Karl Marx? No mais acertado, ento, trocar, na frase, a palavra
econmicos por religiosos? tendo em vista que a fase mstica da humanidade durou muito
mais tempo que a econmica? Como temos visto, a Idade Mdia pr-capitalista; depois vem
Calvino e estabelece que a melhor maneira de ser agradvel a Deus acumular riqueza! 515. Eis
de novo, a, economia confundindo-se com a religio. Todavia, no preciso me adentrar nisto,
por j t-lo feito, Bruco. Mas, que economia poltica, Bruco?
Ora... ora... Est to bom ficar s aqui a ouv-lo..., e o senhor me obriga ao esforo de
definir? Contudo... v l; a cincia que trata da produo, distribuio e consumo das riquezas.
Todavia, como a doutrina do lassez faire produziu frutos desastrosos, por causa do egosmo
natural do homem, da economia poltica brotou o galho da economia social cujo principal
objetivo consiste em defender os direitos de cada um, em dar ao trabalhador melhor salrio, aos
menos aquinhoados da sorte, os meios de trabalhar, e aos fracos, indefesos e doentes, assistncia
e proteo. Hoje o crescente intervencionismo estatal substitui a doutrina do lassez faire.
Bom. Isso que se procura hoje alcanar pela justia social, pelas leis que procuram pr
cobro aos abusos, um dia ser alcanado pela compreenso e pelo amor. E h, neste sentido, o
exemplo de iniciativas individuais, como o caso de Henry Ford. Diz Vianna Moog que os
americanos reconheciam nele o pioneiro, o ianque, o industrial que, com seu novo tipo de
capitalismo, tornara o comunismo algo obsoleto no momento mesmo que nascia, uma vez que
tudo quanto a Rssia prometia aos trabalhadores para o futuro distante salrios altos, preos
baixos, igualdade civil, fraternidade econmica com o sacrifcio das geraes atuais e das
liberdades j conquistadas Henry Ford, com o sangue novo que injetara no capitalismo, j
estava dando s geraes atuais, sem sacrifcio da liberdade. S mesmo sujeitos
irremediavelmente perdidos para a capacidade de admirar e aplaudir podiam ter dvida e
restries quanto contribuio de Ford para o melhoramento geral da humanidade516. Deste
modo Henry Ford mostra, na prtica, em que sentido deve ser orientado o intervencionismo que
a corrente de pensamento desencadeada pelas misrias da Revoluo Industrial e geradora da
moderna legislao de defesa dos trabalhadores517. O industrialismo assemelha-se ao aprendiz
516 Vianna Moog, Bandeirantes e Pioneiros, 24 - 25
313
de feiticeiro da lenda, que liberta, na ausncia do seu mestre, os gnios malfazejos, e no sabe
como det-los518. Pois Henry Ford o mago, o mestre consumado, que pe cobro aos abusos
dos gnios do mal. Com Ford, o liberalismo deixou de ser uma utopia, desde o momento em que
esse grande homem trocou o princpio do interesse pessoal pelo do interesse coletivo.
E pondo rago de novo os olhos no livro, continuou a l-lo para os presentes:
O liberalismo uma utopia, pois baseia-se em quatro princpios contraditrios: o
interesse pessoal, liberdade, concorrncia, responsabilidade. Ora, o interesse pessoal pode levar
os homens a usar a liberdade para restringir a concorrncia e evitar as responsabilidades.
Portanto, abandonado s suas prprias foras, o sistema no se apresenta em equilbrio. Urge a
interveno do Estado no campo da produo, da moeda, do comrcio internacional e do salrio.
Mas preciso ir at o socialismo? No.519. Ford o demonstrou que no, simplesmente com
trocar o interesse pessoal pelo interesse coletivo. Esta conscincia nortear o homem do futuro,
e a concorrncia tambm ser trocada pela colaborao. Este, o humanismo econmico. Tal
concepo leva, em essncia, a encarar o homem, no s como mero indivduo e no s como
mera clula social. Opondo-se ao individualismo liberal, apenas preocupado com o interesse
egosta, do homem tomado separadamente, e com as suas necessidades materiais, ela procura
considerar as suas necessidades morais e intelectuais, sem isol-lo das comunidades naturais a
que pertence (famlia, profisso, nao). Combate, igualmente, os totalitarismos materialistas que
vem no homem um simples meio de produo e para os quais a sociedade constitui o exclusivo
fim; ela considera, ao contrrio, que a pessoa humana tem finalidades prprias e o direito de
florescer plenamente e que, para tanto, deve receber a ajuda da organizao econmica e
social520. Isto j est deixando de ser utopia, precisamente onde floresceu com mais fora o
capitalismo. A este respeito recomendo a que vocs leiam o captulo V da obra Bandeirantes e
Pioneiros de Vianna Moog, sobretudo do tpico 4 em diante. Alguma coisa disso, todavia,
vamos ver aqui, se bem que de modo fragmentrio. Aqui esta: Atente-se, para no ir longe, no
violento contraste entre o pessimismo da civilizao americana dos primeiros tempos coloniais e
o otimismo aparentemente definitivo da civilizao americana atual. O contraste entre o
pessimismo calvinista e a atual crena na possibilidade de aperfeioamento do homem e da
humanidade, por sua prpria iniciativa e diligncia, no podia ser maior. Chega a ser
chocante521. Intransigentes em matria de negcios, acene-se-lhes, porm, com um princpio
humanitrio, e os rochedos, abalados, vo verter a longa distncia, na Europa, na sia e at na
Amrica Latina e na frica, a cornucpia dos seus dlares522. Enquanto no mundo dos negcios
vigora a frrea lei darwiniana da vitria do mais forte, o norte americano sonha com algo muito
mais alto, qual seja a possibilidade de aperfeioamento moral, com a conseqente aceitao dos
princpios cristos de fraternidade, humildade e igualdade523. assim que de George
Washington a Eisenhower, nenhum galgou o poder to-somente com os seus ttulos de sucesso
mercantil. Vale isto dizer que, paradoxalmente, na civilizao talvez mais dominada por
homens de negcio, estes tm de renunciar esperana de serem reis 524. Conquanto Polk
tivesse adquirido o Estado do Texas ao Mxico, nem por isso o seu nome um nome
maiormente reverenciado. E Jefferson, certamente no por ter comprado a Luisiana a Napoleo
que lembrado, seno por ser o autor da Declarao dos Direitos do Homem. No so, pois, os
presidentes da fase dos grandes negcios os que a Amrica reverencia e ama. Os seus grandes
presidentes so os das mensagens morais George Washington, Andrew Jackson, Abrao
Lincoln, Woodrow Wilson, Franklin Delano Roosevelt. Neles que a Amrica se rev 525. No
terrvel debate da Liga das Naes, em que os Estados Unidos e a Europa so chamados a
definir-se acerca dos problemas da paz, Wilson o antimaquiavlico por excelncia, o homem
novo da Amrica. Ele no parte para a Conferncia da Paz com palavras de ressentimento ou de
518 Joseph
519 Joseph
520 Joseph
521 Vianna
522 Vianna
523 Vianna
524 Vianna
525 Vianna
Lajugie, As Doutrinas Econmicas, 42

Moog, Bandeirantes e Pioneiros, 208
Moog, Bandeirantes e Pioneiros, 209 - 210
314
dio para com o vencido. Pelo contrrio, todo ele um apelo em favor do entendimento sincero
entre os homens e as naes. O tempo no era para retaliaes ou reparaes, mas para sarar as
feridas da guerra. Em lugar de exprobrar o vencido, estava empenhado numa misso mais alta:
cuidar das vivas e dos rfos, amparar os necessitados, assistir aos enfermos e estabelecer a
segurana e a paz entre as naes. A sua mensagem: esquecer o passado e construir tudo de
novo, base dos seus catorze princpios, os famosos princpios wilsonianos. Tinha tanta
confiana na fora persuasiva desses princpios que, aconselhado a fazer-se acompanhar por
senadores republicanos, homens prticos e de grande experincia em assuntos internacionais,
medida poltica que lhe asseguraria o apoio da retaguarda, repele terminantemente a sugesto: j
h tratados demais feitos por homens prticos 526. As raposas da maquiavlica e velha Europa,
certo, j tinham ouvido falar vagamente num pas onde existira um certo Abrao Lincoln e um
certo Thomas Paine, e onde os visionrios podiam amanhecer no poder. Mas agora era diferente.
Estavam em presena de um desses raros exemplares da fauna americana. E no acabavam de
acreditar no que viam, pois um tal homem no podia existir 527.
Entretanto (continua Moog), o homem existia, e era apenas o presidente dos Estados
Unidos da Amrica. Mas, apesar de todas as evidncias, aps os primeiros encontros com
Wilson, Clemenceau ainda teimava: Wilson est blefando. E, quando ele e Lloyd George por
fim se capacitaram de que tudo aquilo no era blefe, mas a projeo sincera de profundas
convices, quase se do ao desespero528.
Logo, porm, se refazem. Ei-los agora, astutos e formidveis estrategos de
combinaes polticas, a solapar o plano de Wilson. Da a luta lenta, pertinaz, esgotante, em que
Wilson, combatendo em duas frentes de um lado contra os maquiavis da Europa e do outro
lado contra os isolacionistas e reacionrios da Amrica no levaria a melhor. As reservas de
energia fsica de Wilson acabariam esgotando-se. Sobreveio o primeiro colapso. Uma primeira
transigncia, arrancada a um homem enfermo, acarretaria a segunda. E, assim, de transigncia
em transigncia, de capitulao em capitulao, chegar-se-ia ao Tratado de Versalhes, no qual do
majestoso edifcio dos princpios wilsonianos no ficou pedra sobre pedra 529.
E deixando o dedo indicador dentro do livro fechado, para marcar a pgina, prosseguiu o
mestre:
A civilizao Norte Americana teve e tem seus altos e baixos, como todas as demais.
Mas, se o Norte-Americano, afeito como ao trabalho e ao ganhar dinheiro e, sobretudo o do
passado vivia puritanamente, logo, sem muitos gastos, que era feito do dinheiro acumulado?
Acaso ia para fazer mausolus ou pirmides? Nada de mrmores imponentes, de legendas
dilacerantes, de saudades irreparveis. Em lugar do cemitrio tradicional, evocativo, grave,
oprimente, um simples campo repousante, dificilmente distinguvel de um parque ou de uma
pista de golfe530. Ento, que do dinheiro? Pois todo ou boa parte do dinheiro foi para a
fundao e manuteno de universidades, em cuja fachada vai as iniciais do nome do morto.
Ao morrerem, esses duros capites de indstria, esses impermeveis banqueiros, esses
autocratas para quem o dinheiro parecia a nica preocupao, legam toda a fortuna ou parte dela
a hospitais, a universidades, a obras de benemerncia social indiscutvel 531. assim que,
juntamente com um George Washington, com um Abrao Lincoln, com um Woodrow Wilson,
com Franklin Delano Roosevelt, se perpetua a memria de um Henry Ford, de um Audrew
Carnegie, de um John Rockefeller. Intil ser procurar seus nomes nos mausolus de Cria, nos
caixes de prfiro posto s costas de elefantes... E na vida social ou privada, o norte americano
alegre, comunicativo, no fala nem de misria nem de doenas; suas alegrias so partilhadas
coletivamente, porm as dores, no. Valente, piedoso, gil, trabalhador, dcil e brando com os
humildes, amigo e protetor dos animais no esquecer este aspecto, que importante
arrogante at insolncia com os poderosos, nenhuma virtude lhe deve faltar532.
526 Vianna
527 Vianna
528 Vianna
529 Vianna
530 Vianna
531 Vianna
532 Vianna
Moog,
Moog,
Moog,
Moog,
Moog,
Moog,
Moog,
Bandeirantes e Pioneiros,
211 - 212
213
213
213
215
209
219
315
E aps uma pausa para a reflexo, em que o pensador reunia novas idias, continuou:
At o fim da Idade Mdia, economia e tica no se excluam, e antes, a economia estava
subordinada tica. Compreende-se: o capitalista, enquanto capitalista, s pode ser catlico
pela metade. Um catlico, como capitalista, ser sempre um capitalista canhestro. Em ambos os
casos estaremos em presena de um cisma da alma, este cisma que, alm de dar lugar ao triunfo
do capitalismo dos povos protestantes, ser o grande responsvel pela decadncia dos povos
peninsulares. Paradoxalmente e este um paradoxo que o materialismo histrico no explica
esta tendncia vai comear no momento exato em que portugueses e espanhis pem a mo nas
mais fabulosas fortunas que o Ocidente jamais conhecera533. Enquanto os protestantes,
sobretudo os calvinistas, com a colaborao dos judeus expulsos da Pennsula, na Inglaterra, na
Alemanha, nos Pases-Baixos, na Sua e, em menor escala, na Frana e na Blgica, vo
estabelecer a lei da oferta e da procura, da livre concorrncia, inventar a letra de cmbio, os
ttulos ao portador, reabilitar os juros, fundar as companhias por aes, enfim, plasmar as
condies econmicas do mundo moderno, a alma catlica de portugueses e espanhis,
preparada para o herosmo e a f, vai debater-se entre a ambio de riqueza, cuja manipulao
entregara anteriormente aos judeus para no por em risco a prpria salvao, e o direito
cannico, numa indeciso que deveria durar quatro sculos e que s acabaria se que tenha de
todo acabado quando, pela internacionalizao do capital, os povos protestantes, sob presso,
obrigassem Espanha e Portugal a aceitar as suas regras 534. Por esta poca, em assuntos
econmicos, dir-se-ia que Portugal e Espanha estavam apostando em ver qual dos dois
praticaria maiores desatinos535. Essa conscincia francamente ainda medieval dominou os
primrdios de nossa colonizao.Era a Idade Mdia, superada na Europa, que se prolongava de
mil formas na Amrica Latina: na arquitetura, na escultura, na pintura, na legislao, nos
costumes536. Com a Renascena, o individualismo se alastrou de maneira nunca vista, e foi
ento, que surgiu o amoralismo econmico em substituio da norma do lucro moderado
medieval. O Renascimento e a Reforma, sobretudo a de Calvino, so responsveis por isto: Pela
primeira vez, vemos o pensamento econmico abstrair-se das consideraes ticas537. Todavia,
o mundo, inclusive o econmico, no pode caminhar sem uma tica, e a tica nasce, ou da
religio, ou da filosofia. Ora, as filosofias realistas e idealistas no podiam fornecer uma tica
que perdurasse depois de Darwin e Spencer cujas doutrinas, logicamente, no conduzem a moral
nenhuma, a no ser a de Nietzsche. Como se v, a descoberta dos fatos e provas da evoluo ps
em cheque os princpios religiosos, cavando um abismo entre f e cincia. E as filosofias atuais,
chamadas novas, no so sistemticas; aprofundam muitos assuntos sumamente interessantes,
porm, no fornecem base nenhuma para a tica. Muitos so at pessimistas quanto ao fim da
humanidade, achando que tudo vai levar a breca, e que mergulharemos, de novo, na barbrie.
E recostando-se, contente, na cadeira giratria, e com um sorriso nos lbios, prosseguiu o
filsofo.
De agora em diante, todavia, no ser assim, pelo menos para vocs que me ouvem.
Uma vez que a evoluo se positivou como fato incontestvel, a queda dos espritos do topos
uranos se impe como uma necessidade inexorvel para a sobrevivncia da tica. Vista por este
prisma, a economia ter de reformular-se, no mais em base do egosmo, mas sobre os
fundamentos do altrusmo. O interesse individual ter de harmonizar-se com o interesse coletivo.
Viver para outrem no ser uma frase oca, vazia, suspensa no ar, como ocorreu na doutrina de
Augusto Comte. Ser uma imposio a todo o sujeito que pensa, porquanto a sua desinverso, a
sua salvao, a sua felicidade no se realizar a no ser atravs do amor. Tudo o que provocou a
queda e mantm os homens separados, em conflito, em p de guerra, ser, paulatinamente,
substitudo pelos valores contrrios. Isto o que faltava: uma viso do mundo que abarque os
dois meios ciclos, o involutivo ou da queda, e o evolutivo ou da volta para o topos uranos, para
Deus. Realizada a reforma do homem, operada a sua desinverso de drago em anjo, qualquer
533 Vianna
534 Vianna
535 Vianna
536 Vianna
537 Vianna
Moog,
Moog,
Moog,
Moog,
Moog,
84
84 -85
85
87
16
316
doutrina econmica, ou poltica, ou religiosa ser boa, porque o egosmo, este pecado original
por excelncia, estar superado pelo seu princpio contrrio, o altrusmo, que quer dizer amor.
Ento podemos antever uma humanidade sem ptrias que as separem, unificadas por uma s
lngua, o Esperanto, sem guerras, e com uma s bandeira que enxergo branca, com um estrela
verde ao centro, e no meio desta a pombinha branca da paz com seu ramo de oliveira no bico.
Cada povo ter duas lnguas: a nacional e o Esperanto; a primeira para uso cotidiano, sujeita s
inovaes e acomodamentos; o Esperanto ser fixo, como o quis, sabiamente, Zamenhof, e s se
enriquecer de novos e necessrios termos, depois de propostos e aprovados pela academia
mundial. Ningum ter o direito de criar vocbulos novos, exceto aqueles das combinaes, j
previstos pela prpria lngua internacional. E quando se diz que o Brasil ser o corao do
Mundo e a Ptria do Evangelho, no se faz uma afirmao gratuita. De efeito, se nos
perguntassem qual o aspecto mais alto, mais edificante e significativo da civilizao brasileira,
no teramos a menor dvida em indicar a quase inexistncia de problemas raciais
intransponveis538. E este, que quase inexiste para o Brasil, o maior problema dos Estados
Unidos, porque ser impossvel que os brancos l se miscigenem com os pretos, ou que estes
sejam, de novo, devolvidos frica. Neste sentido de indiscriminao racial, o Brasil
desenvolveu-se em progresso geomtrica, no passo que os Estados Unidos no o fizeram,
efetivamente, em quase nenhuma progresso. No h dvida nenhuma que a formao catlica
do Brasil, quanto confraternizao racial, o colocou na dianteira em relao Amrica do
Norte de formao protestante calvinista. A Amrica do Norte pode ser mais rica, mais poderosa,
do ponto de vista material, do ponto de vista econmico, pronta, por isto, para lutar e vencer no
sentido darwiniano da fora. Acontece, porm, que o homem terreno est em via de
desanimalizar-se este, o seu destino donde vem que ser maior no mundo do bruto, estar
atrs. Trocando-se os sinais da equao, o que era mais fica menos; e quanto maior era no mais,
tanto maior fica no menos, o que vale dizer, mais prximo da nulidade absoluta, que o menos
infinito da escala relativa de valores. E h mais isto: como o Estados Unidos acreditaram na
fora do seu ouro, das suas armas, da sua tcnica, criaram este determinismo histrico que tem
de ser esgotado, agora, na terceira guerra, a maior e mais calamitosa que o mundo jamais viu. E
porque a grandeza do Brasil se mede noutra dimenso, pouco ou nada ter a ver com essa guerra
que vir. O Brasil sempre foi pela paz, e todos os seus problemas de fronteira foram resolvidos
pacificamente; at a dvida de guerra do Paraguai foi perdoada, e no h nenhum ressentimento
contra aquele povo irmo.
Mas essa guerra no poder ser evitada, perguntou Chilon Aquilano.
No.
Por que?
Porque um recipiente prestes a derramar-se, no se esvazia pondo-se nele mais gua.
Resolver o problema da paz pela fora, pela corrida armamentista, pr mais gua no vaso j
cheio. A mxima romana que diz: se queres a paz, prepara a guerra, j mostrou, na histria, o
seu resultado. Por isso a terceira guerra inevitvel. Os povos que acreditaram na fora, sero
trados por ela, porque a fora a fantasiosa crena do demnio. Conquanto a histria no possa
ser prevista, por causa de nela no haver exatido, nem clareza, nem lgica, nem calculabilidade,
em grosso, porm, ela se prev. Uma vez postas em ao as causas, os efeitos no podero ser
evitados, assim para os indivduos, como para as sociedades, povos e naes. O mundo creu
demais na fora e na astcia, para que agora no colha os frutos inexorveis. Todos tremem de
medo da guerra, mas o caminho para evit-la, est errado. As discusses pr desarmamento
ficam s em palavras, causando riso a toda gente, porque, no fundo, o que cada um quer
enganar o outro, donde vem este paradoxo: a par dos tratados pr paz, armam-se, cada vez mais,
as naes. Logo, o que cada um quer que o outro acredite na mentira, e se desarme. Jogue o
teu pinga fogo no cho, e brigue que nem homem! disse um bandido ao outro. E pensando
este que a briga era para ser corpo a corpo, por meio de socos e pontaps, jogou fora o revlver.
Ento, o primeiro muito comodamente, sacou de sua arma e disparou, matando o adversrio.
Deste modo, quando as foras se igualam, o desempate ter de fazer-se pela astcia... pela
mentira. Todavia, sendo os dois matreiros, ardilosos, um recurso s se lhes antolha: o choque, a
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destruio e a morte de ambos. Por tudo isto, meu Chilon, acho que a terceira guerra ser
inevitvel.
O senhor muito pessimista interveio Alcino Licas.
Sou-o, e no o sou. Ningum mais pessimista que eu, no que concerne vitria pela
fora, se considerada a longo prazo; e ningum mais otimista, no que se refere vitria da justia
e do amor. Por muito tempo ainda teremos o desgosto de ler nos jornais cabealhos assim: Vila
Guilherme, Sculo XX: homem apodrece sob a ponte. Trata-se de um tuberculoso, abandonado
pelo poder pblico, cheio de bernes e de bicheiras. (Dirio da Noite N 12.886 20-09-67). Ou
ento, pelo mesmo jornal: Criana de trs anos morta pela prpria me, com trs foiadas, uma
no pescoo e duas na cabea, porque... mexeu na lata de acar.
E por certo tempo rago manteve no rosto a expresso de asco, de nojo; porm, depois,
tornando pouco a pouco ao seu normal, prosseguiu, com o que vinha dizendo:
A guerra inevitvel, porque a besta humana, o homem dragontino que somos, ter de
ser virado pelo avesso. Contudo, um dia, as tcnicas estaro to evoludas, que no ser mais
necessrio, como agora, a matana dos animais, pelo menos dos animais; gigantescos
laboratrios industriais faro a sntese dos compostos qumicos, produzindo todos os alimentos
artificialmente. No haver estradas longas como agora, porquanto todo o trfego far-se- pelo
ar. Florestas imensas cobriro a face da Terra, e nelas habitaro animais respeitadores do
homem. A superproduo industrial ser eliminada por menos horas de trabalho, e todos tero
tempo para enriquecer-se da cultura, da esttica e dos valores morais. A jardinagem ser
hobby de milhes, e ningum ser obrigado a um trabalho de que se desagrade. Todo o
trabalho ser um flanar criador, como j o disse num destes nossos seres. Nenhum sentimento
ser maior do que o profundo respeito pela dignidade humana, e o da certeza de que os homens
so e sero diferentes para se integrarem como unidades complementares na formao de novas
unidades coletivas mais altas, mais complexas e maiores. Haver tambm, depois disto, o
respeito profundo pela vida, e o homem se envergonhar no dia em que, fazendo uma violncia
contra um animal, com isto d a si mesmo prova de fora. A fora estar banida, para sempre, e
em seu lugar reinaro, entronizadas, a Justia e o Amor. Neste mundo que vir, tenho disto a
mais absoluta certeza, Cristo ser o modelo do super-homem, a cincia e a f estaro para sempre
irmanadas, e os templos da venerao a Deus, sero vastas universidades, circulares, rodeadas
por jardins floridos. Tratar-se-o ali de todos os saberes, e a filosofia estar, de novo, no
pinculo, como rainha de todas as disciplinas do esprito. Da escola de filsofos sairo os
melhores para todos os postos de comando poltico, como sonhara Plato, o filsofo do futuro
(Huberto Rohden). O mais alto poder estar enfeixado nas mos dos detentores da mais alta
sapincia, no particular, especfica, filamentar, porm geral, enciclopdica, no mais vasto
humanismo que possa a mente humana de ento suportar; no se trata de erudio assombrosa,
somente, de portentosa memria, mas de sntese suprema que tudo abarca e converge para a
unidade Deus. E como a filosofia, todas as artes tero este sentido barroco de unidade e
grandeza, porm, sem os aspectos negativos do barroquismo. Ser um mundo sem misrias, sem
dor nem guerras, o que nos espera em futuras reencarnaes. Um mundo sem doenas, sem
cncer, sem ladres nem desonestos, em que os poderes psquicos parapsicolgicos e espritas
sero corriqueiros. O contato entre vivos e mortos ser comum, e os fenmenos das aparies e
materializaes sero filmados com material infra-vermelho. Os fenmenos de voz direta dar-seo com o auxlio de sensveis amplificadores eletrnicos, de modo que a potncia das vozes
poder ser mnima. A morte ser, para todos, um plcido adormecer, sem o desespero nem o
medo animal. A gentica ter penetrado o mistrio dos gens, e nesta especialidade no haver
mais segredo algum. Banco de ovos humanos estaro abertos para os fornecer a quem os queira
incubar, pois ser melhor gestar um ovo bem dotado, geneticamente, do que gerar os filhos
prprios geneticamente defeituosos. Este o mundo rseo dos meus sonhos, e para l me dirijo
desde agora, conforme mo permitem as contingncias humanas atuais. Oxal, vocs, aqui, me
queiram acompanhar!
E dizendo isto, deu o mestre mostras de ter concludo os estudos deste dia. Ento, a
pequena assemblia tumultuou-se, por causa dos vrios assuntos que os grupos isolados
passaram a tratar. Pouco a pouco cada um se foi embora, e, por ltimo, Chilon. De longe, este,
318
ainda, olhando para trs, via a sala de rago toda iluminada, pois o filsofo se deitava sempre
muito tarde. De certo ficara meditando no belo mundo dos seus sonhos, na sua linda utopia cor
de rosa.
________________________

Primeira Jornada Filosófica discute temas teológicos

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3) partes coordenadas de igual valor

3) partes subordinadas a um conjunto

4) fechado, deixando fora o observador

4) aberto, colocando dentro o observador

E trocando o livro de Afrnio pelo de Huberto Rohden, prosseguiu:

E fechando o livro, e depondo-o sobre a mesa, prosseguiu:

479 Afrnio Coutinho, Literatura no Brasil, Vl. I, T. 1, 36

Lajugie, As Doutrinas Econmicas, 42

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