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Escola Dominical:

Edificao e Evangelizao

Eu tenho a certeza que as escolas


dominicais so, atualmente, a melhor
instituio prtica para controlar esses
elementos indisciplinados e violentos da
sociedade
e
providenciar-lhes
uma
educao bsica. Robert Raikes em
audincia com a Rainha Carlota da Inglaterra.

INTRODUO:
Escola Dominical foi idealizada pelo Sr. Robert Raikes (1736-1811), um
jornalista que no ano de 1780, em Gloucester, na Inglaterra, iniciou um
trabalho de educao crist ministrada crianas que no freqentavam
escola. A este homem sem dvida alguma, devemos o incio sistemtico desta
escola to singular,2 que se espalhou rapidamente por toda a Inglaterra,
tendo oposio, todavia, contando tambm com o entusiasmo e apoio de inumerveis
pessoas, tais como, John Wesley (1703-1791) 3 e William Fox, que fundou a

Apud Max L. Batchelder, O homem que inventou a Escola Dominical: In: Brasil Presbiteriano,
setembro de 1985, p. 8.
2
Temos um bom esboo histrico da Escola Dominical fundada por Raikes, no artigo de Max L.
Batchelder, O homem que inventou a Escola Dominical: In: Brasil Presbiteriano, setembro de 1985, p.
8. Vd. tambm Carl Joseph Hahn, Histria do Culto Protestante no Brasil, So Paulo, ASTE., 1989,
p. 275-276). Recordemos, no entanto, que antes de Raikes houve trabalhos semelhantes, contudo, no
com a mesma desenvoltura. Em 1769, uma inglesa havia comeado trabalho similar em High
Wycombe: Hannah Ball relataria o seu trabalho a John Wesley em 1770: As crianas se renem
duas vezes por semana, aos domingos e segundas-feiras. um grupo meio selvagem, mas
parece receptivo instruo. Trabalho entre eles com a nsia de promover os interesses de
Cristo. (Apud Duncan A. Reily, A Origem das Escolas Dominicais: In: Expositor Cristo,
10/01/1957, p. 7. Lamentavelmente, no consegui localizar a fonte indicada pelo articulista no Dirio de
Wesley...). Vd. tambm: Rupert Davies, et. al. eds., A History of The Methodist Church in Great
Britain, London, Epworth Press, 1983, Vol. III, p. 283-284; W. J. Townsend, et. al., eds., A New
History of Methodism, Nashville, Publishing House of the Methodist Episcopal Church South Smith &
Lamar, Agents, [1909], Vol. I, p. 219; Henrique de Souza Jardim, et. al., Esboo Histrico da Escola
Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, Rio de Janeiro, 1932, p. 144-146).
3
Vd. por exemplo, J. Wesley, Journal, 18/07/1784 (The Works of John Wesley, edited by W.
Reginald Ward & Richard P. Heitzenrater, Nashville, Abingdon Press, 1995, Vol. 23, p. 323). A rainha
Carlota, aps visitar uma Escola Dominical acompanhada de seu marido, Rei George III, tornar-se-ia
uma importante colaboradora deste trabalho atravs de donativos. (Cf. Max L. Batchelder, O homem
que inventou a Escola Dominical: In: Brasil Presbiteriano, setembro de 1985, p. 8).

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primeira organizao para promover escolas dominicais. 4 Em 1788 a Escola


Dominical j possua, s na Inglaterra, mais de 250 mil alunos matriculados. 5

1. A ESCOLA DOMINICAL NO BRASIL:


Quando os primeiros missionrios protestantes comearam a chegar no Brasil, o
movimento das Escolas Dominicais j estava firmado na Inglaterra, tendo tambm, se
tornado muito forte nos Estados Unidos. Isto explica parcialmente, o porqu deste
trabalho ser logo implantado no Brasil, muitas vezes, at mesmo antes de se
estabelecer formalmente o Culto pblico. Vejamos ento, como a Escola Dominical
surgiu no Brasil.

1.1. Os Metodistas como Pioneiros:


No dia 29 de abril de 1836 desembarca no Rio de Janeiro, proveniente de New
York, Estados Unidos, o missionrio, Rev. Justin Spaulding, acompanhado de sua
esposa, o filhinho Levi, e sua empregada. 6 Spaulding demonstrou ser muito
empreendedor no seu trabalho. Em carta ao secretrio da IME, datada de 5/5/1836,
menciona que j organizara uma pequena escola dominical com o grupo de metodistas
que o Rev. Pitts reunira. 7 Posteriormente, em relatrio ao secretrio correspondente da
IME, datado de 01/9/1836, acentua:
.... Conseguimos organizar uma escola dominical, denominada Escola
Dominical Missionria Sul-Americana, auxiliar da Unio das Escolas
Dominicais da Igreja Metodista Episcopal... Mais de 40 crianas e jovens
se tornaram interessados nela (...). Est dividida em oito classes com
quatro professores e quatro professoras. Ns nos reunimos s 16:30 aos
domingos. Temos duas classes de pretos, uma fala ingls, a outra
portugus. Atualmente parecem muito interessados e ansiosos por
aprender.....8
Desta forma, baseados nos documentos que temos, podemos afirmar que a
primeira Escola Dominical no Brasil dirigida em portugus, foi organizada no dia
01 de maio de 1836.
Voltando a nossa rota inicial, observamos que o trabalho Metodista apesar de ter
sido bem iniciado, teve curta durao: a misso metodista, por diversas razes, 9
encerrou as suas atividades no Brasil em 1841. Neste mesmo ano 10 ou em 1842,11 o
Rev. Spaulding retornou aos Estados Unidos.
4

Hayward Armstrong, Bases da Educao Crist, Rio de Janeiro, JUERP., 1992, p. 74.

Cf. Max L. Batchelder, O homem que inventou a Escola Dominical: In: Brasil Presbiteriano,
setembro de 1985, p. 8. Townsend, fala de mais de 200 mil em 1786 (W. J. Townsend, et. al., eds., A
New History of Methodism, Nashville, Publishing House of the Methodist Episcopal Church South
Smith & Lamar, Agents, [1909], Vol. I, p. 367); Armstrong, fala-nos de 250 mil em 1797 (Hayward
Armstrong, Bases da Educao Crist, p. 74).
6
Jos Gonalves Salvador, Histria do Metodismo no Brasil, So Paulo, Imprensa Metodista, 1982,
Vol. I, p. 33.
7
Cf. Duncan A. Reily, Histria Documental do Protestantismo no Brasil, So Paulo, ASTE., 1984, p.
83-84.
8
Carta In: Duncan A. Reily, Histria Documental do Protestantismo no Brasil, p. 83-84.
9

Vd. as razes In: Duncan A. Reily, Histria Documental do Protestantismo no Brasil, p. 84ss.

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1.2. Os Congregacionais: Uma Escola Definitiva:


O Dr. Robert Reid Kalley (1809-1888), mdico e pastor escocs, acompanhado
de sua esposa, Sr Sarah Poulton Kalley (1825-1907), desembarcou no Rio de
Janeiro no dia 10/05/1855, s cinco horas da manh, proveniente da Inglaterra. 12
O casal foi residir em Petrpolis, 13 mudando-se para aquela cidade serrana em fins
de julho de 1855, hospedando-se no hotel Oriente (que ficava localizado na atual rua
Sete de Abril). 14 No dia 15 de outubro de 1855, finalmente o casal se mudou para a
sua nova residncia no distrito petropolitano de Schweizaerthal (bairro suo), onde
alugou a manso Gerheim (lar muito amado),15 de propriedade do Sr. Alexandre Fry.
A Escola Dominical foi inaugurada pelo casal Kalley em Gerheim na tarde de
19/8/1855.16 isto ocorreu com a permisso do atual inquilino da manso: o
embaixador americano Sr. Webb, que ainda no desocupara a casa, 17 com quem o Dr.
Kalley fez boa amizade. Na ocasio a Sr Kalley leu a histria do profeta Jonas,
ensinou-lhes alguns hinos 18 e deram graas ao Senhor.19
10

Cf. Vicente T. Lessa, Annaes da 1 Egreja Presbyteriana de So Paulo, So Paulo, Edio da 1


Egreja Presbyteriana Independente, 1938, p. 13; James L. Kennedy, Cincoenta Annos de Methodismo
no Brasil, p. 15; Isnard Rocha, O Metodismo no Brasil: In: Expositor Cristo, 17/01/1957, p. 15; Jos
Gonalves Salvador, Histria do Metodismo no Brasil, p. 44.
11
Cf. David G. Vieira, O Protestantismo, A Maonaria e A Questo Religiosa no Brasil, Braslia,
Editora Universidade de Braslia, 1980, p. 61.
12
Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, Rio de Janeiro, (edio da Igreja Evanglica
Fluminense?), (1941), Vol. I, p. 30; Henrique de Souza Jardim, et. al., Esboo Histrico da Escola
Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 34.
13
Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, p. 31; David G. Vieira, O Protestantismo, A
Maonaria e A Questo Religiosa no Brasil, Braslia, p. 116.
14
Henrique de Souza Jardim, et. al., Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica
Fluminense, p. 37; Henriqueta R.F. Braga, Msica Sacra Evanglica no Brasil, Rio de Janeiro,
Livraria Kosmos Editora, (1961), p. 108.
15
Localizada na atual rua Benjamin Constant, 280. (Cf. Henriqueta R.F. Braga, Msica Sacra
Evanglica no Brasil, p. 108).
16
Conforme bem relata Henriqueta Braga, esta foi a primeira Escola Dominical de carter
permanente, em vernculo. (Henriqueta R.F. Braga, Msica Sacra Evanglica no Brasil, p. 276).
Observe-se a expresso: carter permanente.
17
Ao que parece, o Sr. Webb era americano; no entanto, as informaes de que dispomos dizem que a
escola comeou com os filhos da Sr Webb e da Sr Carpenter (Henrique de Souza Jardim, et.
al., Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 38); na seqncia,
diz que a Sr Kalley instalou a escola com 5 alunos, filhos de duas famlias inglesas
(Henrique de Souza Jardim, et. al., Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica
Fluminense, p. 39. Do mesmo modo, Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, I, p. 33)
18
Henriqueta R.F. Braga nos diz que os primeiros hinos evanglicos cantados no Brasil, em
lngua portuguesa, foram provavelmente aqueles entoados nessa incipiente Escola
Dominical , a saber: Louvemos Todos ao Pai do Cu (SH. 32); Todos que na terra moram
(SH. 17); O Meu fiel Pastor (SH. 7); Alma! Escuta ao bom Senhor! (SH. 33); C Sofremos
Aflio (SH. 76); Tem compaixo de mim, Senhor! (SH. 51); Jesus Cristo j morreu (SH.
26) e Andvamos longe de Deus (SH. 45). (Henriqueta R.F. Braga, Msica Sacra Evanglica no
Brasil, p. 109).
19
Henrique de Souza Jardim, et. al., Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica
Fluminense, p. 39. Lembremo-nos que a Sr Kalley, quando solteira, fora professora de uma classe de
Escola Dominical que funcionava em sua casa, na cidade de Torquay, Inglaterra, tendo sido seu aluno,
William D. Pitt. (Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, I, p. 35; Vicente T. Lessa, Annaes
da 1 Egreja Presbyteriana de So Paulo, p. 26, 702). Pitt, que, a convite do Dr. Kalley, veio dos

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Passados dois ou trs domingos, a escola dominical passou a funcionar com uma
classe de crianas e outra de adultos, sendo esta dirigida pelo Rev. Kalley, constando
alunos negros.20 As classes da escola dominical continuaram a funcionar
atravs de muitas dificuldades, tais como os maus caminhos em ocasies
de grandes chuvas, doenas, distraes sociais, festas religiosas, visitas de
amigos e, mais tarde, as ausncias da amvel professora, quando
acompanhava o seu marido ao Rio, para animar os irmos que tinham as
suas reunies no Bairro da Sade.21

1.3. Os Presbiterianos e a Escola Dominical:


O Rev. Ashbel Green
Simonton (1833-1867) foi o primeiro missionrio
presbiteriano a se estabelecer no Brasil (12/8/1859) antes dele esteve o Rev. James
Cooley Fletcher (1823-1901), todavia, ele no pregou em portugus nem fundou igreja
alguma, pois esta no era a sua misso, contudo, realizou um trabalho notvel 22...
Em sua viagem de 55 dias, Simonton mesmo sem a aprovao do Capito, 23
nominalmente catlico 24 estabeleceu uma Escola Dominical nos "aposentos dos
marinheiros", tendo boa aceitao e interesse; 25 todavia, se isto o agradava, no o
iludia, conforme ele mesmo escreveu trs dias antes de desembarcar no Rio de
Janeiro:
"Dois ou trs (marinheiros) disseram que pretendem mudar de vida
no futuro mas temo que isso signifique apenas uma auto-reforma.
Acham que precisam deixar o mar para corrigir a vida. Conversei com a
maioria deles, e fiquei a par de suas vidas; todos se parecem; ou foram
abandonados sem parentes ou amigos, ou queriam ver o mundo e gozar
a mocidade (...). Mas no
se podem levar a srio todas essas
promessas. Eles se arrependem no mar e pecam em terra." 26
Em 22 de abril de 1860, ele comeou uma classe de Escola Dominical no Rio de
Janeiro, ao que parece na casa do Sr. Grunting, onde havia alugado um quarto para a
Estados Unidos para Petrpolis em dezembro de 1855, mudou-se para So Paulo em 16/04/1863,
estabelecendo-se no comrcio de artigos
para lavoura e querosene (Boanerges
Ribeiro,
Protestantismo e Cultura Brasileira, So Paulo, Casa Editora Presbiteriana, 1981, p. 45; Joo Gomes
da Rocha, Lembranas do Passado, I, p. 202). Permaneceu como membro da Igreja Evanglica
Fluminense at 30/11/1866 (Ibidem., p. 202), quando foi-lhe concedida transferncia para a Igreja
Presbiteriana de So Paulo (Ibidem., p. 202). Mesmo sem ter estudado num Seminrio, Pitt, que fora
um auxiliar valoroso de Kalley e depois de Blackford, foi ordenado pastor na 5 Reunio do
Presbitrio do Rio de Janeiro, reunido em So Paulo em 16/08/1869 (Atas do Presbitrio do Rio de
Janeiro, Sesso de 16/08/1869). Todavia, morreu pouco tempo depois em 13/03/1870, em casa de
Chamberlain, So Paulo. (Vicente T. Lessa, Annaes da 1 Egreja Presbyteriana de So Paulo, p.
75).
20
Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, I, p. 33.
21

Henrique de Souza Jardim, et. al., Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica
Fluminense, p. 40; Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, I, p. 32 e 36.
22
Vd. Hermisten M.P. Costa, Os Primrdios do Presbiterianismo no Brasil, So Paulo, 1997, passim
23
24

Ashbel Green Simonton, Dirio, 1852-1867, 4/7/1859.


Ashbel Green Simonton, Dirio, 1852-1867, 19/6/1859.

25

Ashbel Green Simonton, Dirio, 1852-1867, 4/7/1859; 11/7/1859; 25/7/1859; 9/8/1859.

26

Dirio de Simonton, 1852-1867, 09/08/1859.

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sua residncia, desde 10/4/1860, por um perodo de quase seis meses. 27 Este foi o
seu primeiro trabalho em portugus. Os textos usados com as cinco crianas
presentes (trs americanas da famlia Eubank e duas alems da famlia Knaack),
foram: A Bblia, O Catecismo de Histria Sagrada 28 e o Progresso do Peregrino, de
Bunyan.29 Duas das crianas, Amlia e Mariquinhas (Knaack), confessaram ou
demonstraram na segunda aula (29/04/1860), terem dificuldade em entender John
Bunyan.30
Aqui ns vemos delineados os princpios que caracterizariam a nossa Escola
Dominical: O estudo das Escrituras, o estudo da histria Bblica atravs do Catecismo
de Histria Sagrada 31 e com uma aplicao tica e mstica, atravs do Progresso do
Peregrino.
A primeira Escola Dominical organizada em So Paulo pelos presbiterianos, ocorreu
no dia 17 de abril de 1864, s 15 horas, com sete crianas, sob a direo do Rev.
Alexander L. Blackford (1829-1890), que se encontrava no Brasil desde 25/7/1860 e,
em So Paulo, desde 09/10/1863. 32
Terminada este esboo histrico, faamos algumas consideraes sobre a
Educao e, em especial, sobre a Educao Crist.

2. O HOMEM COMO SER EDUCVEL:33


evidente que todo o homem nasce
apto para adquirir conhecimento das
coisas: primeiro, porque imagem de
Deus. Com efeito, a imagem, se
perfeita, apresenta necessariamente os
traos de seu arqutipo, ou ento no

27

Dirio de Simonton, 1852-1867, 11/04/1860.

28

Estou convencido de que este Catecismo seja o mesmo que ele publicou parcialmente na Imprensa
Evanglica a partir da edio de 16/02/1867 at 16/11/1867.
29
Dirio de Simonton, 1852-1867, 28/04/1860.
30
31

Dirio de Simonton, 1852-1867, 01/05/1860.

Em 1867, A Imprensa comea publicar o Catecismo, iniciando com uma nota explicativa:
A Bblia em grande parte histria, e o plano da nossa redeno atravessa longos
sculos, comeando a descobrir-se a Ado e Eva e alcanando o seu perfeito
desenvolvimento com a descida do Esprito Santo no dia de Pentecoste .
Se queremos compreender a Bblia e torn-la compreensvel aos outros, mister
darmos a devida importncia sua forma histrica. necessrio acompanhar passo a
passo o desenvolvimento do plano de Deus em relao nossa raa e comentar os fatos
na ordem em que se sucedem. (Imprensa Evanglica, 16/02/1867, p. 27).
32
Rev. Antonio Trajano, Esboo Histrico da Egreja Evangelica Presbyteriana: In: lvaro Reis, ed.
Almanak Historico do O Puritano, Rio de Janeiro, Casa Editora Presbyteriana, 1902, p. 13; O
Estandarte, 18/1/1912, p. 8; Boanerges Ribeiro, O Padre Protestante, 2 ed. So Paulo, Casa Editora
Presbiteriana, 1979, p. 100; Boanerges Ribeiro, Protestantismo e Cultura Brasileira, p. 46; Vicente
T. Lessa, Annaes da 1 Egreja Presbyteriana de So Paulo, p. 24.
33
Esta expresso clssica, ainda que a tenha utilizada sem este conhecimento. Joo Ams Comnio,
escreveu: Por isso, e no sem razo, algum definiu o homem como um animal educvel,
pois no pode tornar-se homem a no ser que se eduque. (J.A. Comnio, Didctica Magna, 3
ed. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, (1985), VI, p. 119.

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ser uma imagem. J. A. Comnio (159234
1670).

As palavras Educao e "Educar" provm do latim Educare, palavra


aparentada com ducere, "conduzir", "levar", e educere, "tirar de", "retirar", "criar".
Educare tem o sentido de "criar", "alimentar", "ter cuidado com", "instruir".35 Parece-me
que o termo latino uma traduo do grego, paideu/w, "instruir", "educar", "formar",
"ensinar", "formar a inteligncia, o corao e o esprito de".36 A nossa palavra
pedagogo transliterada do grego, paidagwgo/j e, pedagogia, igualmente, de
paidagwgi/a.37 Na Grcia antiga, o pedagogo, (literalmente: "encarregado de
meninos", "curador", "tutor") era o preceptor de criana; o escravo responsvel por
conduzir as crianas escola; 38 a idia da palavra de estar junto com a
criana.39 Posteriormente a palavra tambm passou a se referir educao de
adultos e ao treinamento em geral. 40 Estes termos gregos tinham uma conotao
moral.41

Educao Educare

Educare

34
35

Criar
Alimentar
Ter cuidado de
Instruir

Ducere: conduzir, levar


Educere: tirar de, retirar, criar

J.A. Comnio, Didctica Magna, V, p. 102-103.

Vejam-se: Francisco da S. Bueno,


Grande Dicionrio Etimolgico-Prosdico da Lngua
Portuguesa, So Paulo, Saraiva, 1965, Vol. 3, p. 1061; Caldas Aulete, Dicionrio Contemporneo da
Lngua Portuguesa, 5 ed. Rio de Janeiro, Delta, 1970, Vol. II, p. 1170; Antonio de Morais Silva,
Grande Dicionrio da Lngua Portuguesa, 10 ed. Lisboa, Confluncia, (1952), Vol. 4, p. 205; Jos
Pedro Machado, Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa, Lisboa, Confluncia, 1952 (data
inicial da publicao em fascculo), Vol. I, p. 808; J. Corominas, Diccionrio Crtico Etimolgico de la
Lengua Castellana, Madrid, Editorial Gredos, (1954), Vol. 2, p. 217; Educao: In: A. Houaiss, ed.
Enciclopdia Mirador Internacional, So Paulo, Encyclopaedia Britannica do Brasil, 1987, Vol. 7, p.
3609; Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, 2 ed. rev. aum.
Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1986, p. 1708.
36
Laudelino Freire, Grande e Novssimo Dicionrio da Lngua Portuguesa, Rio de Janeiro, A Noite
Editora, (1941-1942), Vol. III, p. 2029.
37
Pedagogia pode ser definida como a cincia normativa da educao. (Pedagogia: In: Andr
Lalande, Vocabulrio Tcnico e Crtico da Filosofia, So Paulo, Martins Fontes, 1993, p. 800a).
38
Cf. Isidro Pereira, Dicionrio Grego-Portugus e Portugus-Grego, 7 ed. Braga, Apostolado da
Imprensa, 1990, p. 421.
39
Vd. D. Frst, Ensinar: In: Colin Brown, ed. ger. Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, So Paulo, Vida Nova, 1982, Vol. I, p. 58.
40
Cf. D. Frst, Ensinar: In: Colin Brown, ed. ger. Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, I, p. 58.
41
Vd. Plato, A Repblica, 7 ed. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, (1993), Livro VI. 491e. p.
280-281. Scrates (469-399), negava-se a ser reconhecido como mestre j que para ele, a virtude
no poderia ser ensinada. (Vd. Plato, Defesa de Scrates, So Paulo, Abril Cultural (Os Pensadores,
Vol. II), 1972, 33a-b. p. 24).

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O homem um ser educvel. Ningum consegue escapar educao; ela est em


toda parte, sendo intencional ou no, somos bombardeados com informaes e
valores que contribuem para nos dar um nova cosmoviso e delinear o nosso
comportamento,42 conforme a assuno consciente ou inconsciente de valores e
paradigmas que reforam ou substituem os anteriormente aprendidos, manifestando-se
em nossas atitudes e nova perspectiva da realidade que nos circunda.
Assim, podemos definir operacionalmente a educao, como sendo um
processo de transmisso de valores, decodificao, interiorizao e
transformao. A educao envolve o processo de "alimentar" (educare) e de "tirar"
(educere). Portanto, o "aprendiz" sempre ativo no processo educativo, ainda que
muitos sistemas tentem faz-lo passivo. Na realidade, a atividade consciente pode e
deve ser estimulada, no entanto, ainda que no seja adequadamente, o educando
sempre, de certa forma o seu educador, aquele que de modo eficiente ou no, faz a
sua prpria sntese, construindo o seu mundo simblico valorativo, repleto de
significados para si.

Portanto, a educao envolve um dar e um receber. No existe


passividade educacional...
A educao visa preparar o indivduo para viver criativamente em sociedade, a qual,
por sua vez, tem o seu modelo de homem ideal. Desta forma, podemos dizer que "a
educao consiste numa socializao metdica da nova gerao".43
Deste modo, a definio de mile Durkheim (1858-1917), a respeito da Educao,
aplica-se corretamente aqui:
"A educao a ao exercida pelas geraes adultas sobre as que
ainda se no encontram amadurecidas para a vida social. Ela tem por
objetivo suscitar e desenvolver na criana um certo nmero de condies
fsicas, intelectuais e morais que dela reclamam, seja a sociedade poltica,
no seu conjunto, seja o meio especial a que ela se destina
particularmente."44
Contudo, cabe aqui uma observao: Neste processo educativo, intencional ou no,
nada literalmente repetido, visto que nada que humano pode ser exaustivamente
calculado... E por isso que o homem herda, transforma e constri a sua cultura. E,
como vimos no incio destas anotaes, a sociedade um produto do homem!.
Educado... Mas, homem!... Ele constri o mundo, projetando na realidade os seus
prprios significados. 45
Retomando a definio operacional supra, podemos observar que h ali alguns
elementos que devem ser destacados:
42

Vd. Carlos R. Brando, O Que Educao, 6 ed. So Paulo, Brasiliense, 1982, p. 7ss.

43

E. Durkheim, Sociologia, Educao e Moral, Porto, Rs-Editora, (1984), p. 17.

44

E. Durkheim, Sociologia, Educao e Moral, p. 17. [Esta definio encontra-se tambm E.


Durkheim, Educao e Sociologia, 5 ed. So Paulo, Melhoramentos, So Paulo, (s.d.) p. 32].
45
"As origens de um universo simblico tm razes na constituio do homem. Se o
homem em sociedade um construtor do mundo, isto se deve a ser constitucionalmente
aberto para o mundo, o que j implica um conflito entre ordem e caos (...). O homem,
ao se exteriorizar, constri o mundo no qual se exterioriza a si mesmo. No processo de
exteriorizao projeta na realidade seus prprios significados." (Peter L. Berger & Thomas
Luckmann, A Construo Social da Realidade, 5 ed. Petrpolis, RJ. Vozes, 1983, p. 141-142).

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a) Processo: Educao no algo acabado, hermtico, fechado. A educao


ocorre dentro de um processo dinmico que jamais termina.
b) Transmisso de Valores: Educar no apenas transmitir um contedo
programtico (por mais atualizado e edificante que ele seja), mas, tambm,
experincias significativas, valores, interpretaes. Creio ser importante ressaltar o
fato de que esta troca ambivalente e interagente: professor-aluno; aluno-professor e
aluno-aluno. A formao de um homem feita pelo homem, no simplesmente por um
programa. Mais do que grandes idias, precisamos de homens dignos.
c) Interiorizao: a assimilao e acomodao de valores transmitidos e
decodificados. Estes valores passam a fazer parte do nosso patrimnio cultural e
moral.
d) Transformao: A verdade aprendida deve ser praticada em nossa vida. A
vida, como temos insistido, em grande parte uma interpretao existencial do mundo.
Rui Barbosa (1840-1923), de outro modo, resumiu bem o sentido da educao:
Instruir ensinar a observar, descobrir, refletir e produzir. 46

3. A EDUCAO: IMPORTNCIA E LIMITES:


A educao um fenmeno tipicamente humano. Os animais podem ser
adestrados mas, s o homem pode ser educado. 47
A educao fundamental para uma construo e transformao social. A educao
mais do que a transmisso de informaes; ela consiste principalmente na formao
tica do homem48. A educao visa formar homens com valores morais que envolvam
deveres para com Deus, para consigo mesmo, para com o seu prximo e para com a
sua ptria. 49 A Educao moral engloba o homem todo, considerando-o como ser
religioso, racional, emotivo, livre e responsvel. A genuna educao visa formar o
homem para viver criativamente em sociedade, a fim de que ele possa assimilar,
adaptar e transformar a cultura, atravs de um posicionamento racional, emocional e
moral; ou seja, que o homem viva e atue em seu meio, com a integridade do seu
ser. Isto s se torna possvel, se conseguirmos despertar em nossos alunos, o amor
e o comprometimento incondicional com a busca da verdade; em outras palavras:
compromisso com Deus e a Sua Palavra.
Todavia, se a educao extremamente relevante, devemos observar que ela no
resolve todos os problemas sociais, morais e espirituais. A educao pode nos mostrar
o certo e nos estimular a pratic-lo; contudo, entre o conhecimento do certo e a sua
prtica, h uma grande distncia (Vd. Rm 7.14-24). 50
46

Rui Barbosa, Ensinos Secundrios: In: Campanhas Jornalsticas (1/4/1889), Rio de Janeiro,
Livraria Castilho, 1921, p. 295.
47
Vd. Battista Mondin, Introduo Filosofia, 4 ed. So Paulo, Paulinas, 1983, p. 105; Hermisten
M.P. Costa, Jovem Cristo: Realista ou Alienado?, So Paulo, 1999, passim
48
Vd. Hermisten M.P. Costa, Educao Moral e tica, So Paulo, 1993, 30 p.
49

Vd. o sugestivo artigo do professor Moacyr Vaz Guimares, Educao: Prioridade Esquecida, In:
Cadernos de Problemas Brasileiros, (encarte), n 278, mar/abril de 1990, 35 p.
50
O poeta Ovdio (42 aC.-18 dC.), coloca nos lbios de Media este problema: A paixo me incita a
uma coisa, a razo me aconselha outra. Vejo o bem e o aprovo, mas sou arrastada pelo
mal. (Ovdio, Metamorfoses, Rio de Janeiro, Tecnoprint, 1983, Livro VII, p. 165). Recentemente,

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O filsofo grego Plato (427-347 aC.), seguindo o conceito de seu mestre Scrates
(469-399 aC.),51 entendia que o homem pratica o mal por ignorar o bem. O problema
para Plato, foi conseguir demonstrar a sua tese atravs do relacionamento com o seu
discpulo de Siracusa, Dionsio, o Jovem. Este, cansado de suas lies, mandou
Plato de volta para Atenas; em outro perodo (361 aC), quando Plato a seu pedido
elaborou uma nova Constituio para Siracusa, o monarca no se agradando da
mesma, o aprisionou. Este apenas um, entre diversos exemplos que a Histria
registra, de homens que sabiam a verdade, porm seguiam caminhos opostos. 52
Reafirmamos a importncia do ensino; todavia, enfatizamos que o Esprito Santo
Quem nos capacita a fazer a vontade de Deus, a seguir os Seus mandamentos: Estar
convencido de uma verdade no capacita ningum a pratic-la. (Vd. Jo 15.5; Fp 2.13;
1 Jo 5.3-5).
Por outro lado, devemos tambm reconhecer, que Deus opera atravs de
processos naturais de maneira sobrenatural. 53 Ns como professores de Escola
Dominical, somos os instrumentos naturais de Deus para uma obra que transcende a
nossa capacidade de compreenso: a transformao do homem. Deus em Sua
soberania se dignou em nos usar como Seus instrumentos naturais para a
transmisso da Sua Palavra sobrenatural, da a nfase divina no ensino da Palavra
(Vd. Dt 6.6-9; Pv 22.6; Os 4.6; Mt 28.18-20/1 Tm 4.1). O Evangelho o poder de
Deus para a salvao de todo aquele que cr (Rm 1.16). Para tanto, o homem
precisa conhecer o Evangelho, ser instrudo a respeito do seu teor, e compete Igreja
faz-lo. Igreja cabe a responsabilidade intransfervel de pregar o Evangelho a toda
criatura. A mais importante implicao da catolicidade da igreja, observa
Kuiper, seu solene dever de proclamar o evangelho de Jesus Cristo a todas
as naes e tribos da terra. 54
com a suspeita que paira sobre dois ex-alunos de Harvard: o matemtico Theodore John Kaczynski e o
mdico Daniel Carleton Gajdusek, acusados respectivamente de terrorista e de explorador sexual de
crianas, foi reaberta a questo da crena de que a educao torna as pessoas mais humanas.... (Vd.
Carlos E. L. da Silva, A Mancha do crime no mundo ideal de Harvard: In: Folha de So Paulo, 21/4/96,
Caderno Mais!, p. 3).
Harvard College, foi criado em 1636 na vila de New Town [depois (1638) chamada de Cambridge],
recebeu este nome em homenagem ao pastor puritano, John Harvard (1607-1638), que havia doado
800 libras e 400 volumes de livros. [Compare: Lucien Febvre & Henry-Jean Martin, O Aparecimento
do Livro, So Paulo, Hucitec., 1992, p. 305; Mark A. Noll, A History of Christianity in the United
States and Canada, Grand Rapids, Michigan, Eerdmans, 1993 (Reprinted), p. 44]. A escola recebeu
outros donativos e o Estado completou o resto. (Vd. Primeiros Frutos da Nova Inglaterra, (1643): In:
Harold C. Syrett, org. Documentos Histricos dos Estados Unidos, So Paulo, Cultrix, 1980, p. 29.
(Este folheto foi publicado em 1643, em Londres, por ocasio da formatura da primeira turma de
Harvard. Aqui temos uma espcie de histrico da instituio, acompanhado dos seus estatutos e vida
cotidiana; ele um apelo para aquisio de mais fundos...). Este documento comea assim: Depois
que Deus nos conduziu sos e salvos para Nova Inglaterra, e construmos nossas casas e
asseguramos o necessrio para nossos meios de subsistncia, edificamos locais
convenientes para o culto de Deus e estabelecemos nosso Governo Civil: Depois disso, uma
das coisas que mais ambicionvamos era incentivar o Ensino e perpetu-lo para a
Posteridade; temendo deixar um Clero ignorante para as Igrejas, quando nossos atuais
Ministros repousarem ao P.
51
Plato, Protgoras, 345,352,358; Aristteles, tica a Nicmaco, VII,2. 1146. Calvino critica este
argumento, considerando que explicao semelhante consiste na indulgncia do homem para
consigo mesmo. (J. Calvino, As Institutas, II.2.22).
52
Vejam-se outros exemplos em Hermisten M.P. Costa, Reflexes Antropolgicas, Campinas, SP.,
1979, p. 21ss. O juiz Robert Jackson disse: Um dos paradoxos de nossa poca est em que a
sociedade moderna s tem a recear... o homem educado. (Apud Billy Graham, Mundo em
Chamas, 2 ed. Belo Horizonte, MG./Rio de Janeiro, Editora Betnia/Record, 1968, p. 218).
53
Lawrence O. Richards, Teologia da Educao Crist, So Paulo, Vida Nova, 1980, p. 254.

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Van Horn declara o seguinte:


O mestre cristo deveria descobrir o propsito do ensino: a formao
do homem em sua personalidade independente servindo a Deus segundo
Sua Palavra. Este propsito pode alcanar-se unicamente promovendo
uma submisso obediente Palavra de Deus tanto do mestre como do
aluno.
O ensino, segundo a Bblia, simplesmente a satisfao de uma
necessidade divinamente ordenada (a renovao do homem cado e
redimido no que Deus queria que ele fosse), em uma maneira
divinamente ordenada (o uso de mtodos conseqentes com a autoridade
mxima, as Escrituras). 55

5. A PALAVRA DE DEUS COMO FUNDAMENTO DA EDUCAO


CRIST:
A idia de que a Bblia deve ser
estudada com mtodo e regularmente
est, felizmente, triunfando por toda
56
parte.
Escola Dominical cabe a tarefa
gloriosa de ministrar comunidade o
57
ensino sistemtico da Bblia Sagrada.

5.1. A Autoridade da Palavra:


Paulo, no final de sua vida, como que deixando o seu testamento espiritual,
escreve a Timteo: "Toda Escritura inspirada por Deus e til para ensino,
(didaskali/a)58 para a repreenso, para a correo, para a educao na justia".
(2 Tm 3.16).
Deste ensinamento bblico, devemos primariamente, destacar algumas coisas:
54

R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, Grand Rapids, Michigan, SLC., 1985, p. 60.

55

Leonard T. Van Horn, Ensear, Enseaza, Maestro: In: E.F. Harrison, ed. Diccionario de Teologia,
Grand Rapids, Michigan, TELL., 1985, p. 191b.
56
Baldomero Garcia, A Escola Dominical nas Nossas Egrejas: In: Revista das Misses Nacionaes,
outubro de 1911, p. 1. (Este artigo relata a Segunda Conveno de Escolas Dominicais realizada de 24
a 28 de agosto de 1911 no Rio de Janeiro)
57
Renato Ribeiro dos Santos, Educao Religiosa e Hinologia: In: O Puritano, 10 e 25/09/1951, p. 4.
58

A palavra significa ato de ensino, instruo, treinamento, podendo ser tambm empregada na
forma passiva, indicando aquilo que ensinado, instruo, doutrina (* Mt 15.9; Mc 7.7; Rm 12.7;
15.4; Ef 4.14; Cl 2.22; 1 Tm 1.10; 4.1,6,13,16; 5.17; 6.1,3; 2 Tm 3.10,16; 4.3; Tt 1.9; 2.1,7,10).

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(1) Deus Fala Atravs da Escritura:


Quando estudamos a Bblia, devemos ter conscincia de que temos em mos
a Palavra autoritativa de Deus. O nosso Deus no um Deus distante, com o qual
no possamos falar ou, hiptese pior: a Quem no possamos ouvir. O Deus que
habita em ns, fala-nos atravs da Sua Palavra; ela a eterna Palavra para o nosso
hoje existencial.
(2) A Escritura Plenamente Inspirada:
"Toda a Escritura inspirada". De Gnesis a Apocalipse, tudo o que foi
registrado, o foi pela vontade de Deus. Deste modo, a Escritura plena e igualmente
Palavra de Deus para ns. Todos os Livros das Escrituras tm o mesmo valor,
visto ser proveniente de Deus; a Sua Palavra.
Pedro, inspirado por Deus, escreve: "... Nenhuma profecia da Escritura provm
de particular elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por
vontade humana, entretanto homens santos falaram da parte de Deus movidos
pelo Esprito Santo." (2 Pe 1.20-21).
Deste modo, a autoridade das Escrituras no procede de homem algum, mas do
prprio Deus; Deus mesmo Quem confirma a Sua Palavra: "A Palavra no
recebe a sua autoridade divina atravs da pessoa que a proclama; pelo
contrrio, ela a tem em si mesma." 59
(3) A Escritura Sobrenatural:
Toda a Escritura procede de Deus. "...homens santos falaram da parte de
Deus movidos pelo Esprito Santo." (2 Pe 1.20-21). Por ter sido originada em
Deus e produzir efeitos sobrenaturais, mediante a ao do Esprito Santo, em
todos aqueles que crem em Cristo. (Jo 17.17; Rm 10.17; Cl 1.3-6; 1 Pe 1.23).
atravs da Palavra que Deus gera os Seus filhos espirituais. 60

5.2. A Praticidade da Palavra:


O escritor da Epstola aos Hebreus declara que, "...A Palavra de Deus viva e
eficaz." (Hb 4.12). Ela no uma verdade morta, que desperta curiosidade apenas por
fazer parte do ossurio, das relquias, da arqueologia ou da historiografia, sendo
estudada unicamente como um exerccio de reflexo histrica para a nossa mera
curiosidade, ou, quem sabe, para entendermos como viviam os povos na Antigidade...
No, a Palavra de Deus uma verdade viva, que tem a mesma vivacidade de quando
foi revelada por Deus aos seus servos, que a registraram inspirados pelo Espirito
Santo. Ela continua com a mesma eficcia para os questionamentos existenciais do
homem moderno. Muitas vezes, o problema de ns homens do sculo XX e at
mesmo para muitos de ns cristos, e digo isso com pesar , que amide, sem
percebermos, trocamos os preceitos da Bblia por conselhos de revistas, por modismos
veiculados pelos meios de comunicao, pelo modus vivendi e faciendi
contemporneos; substitumos a Bblia pela Psicologia, Filosofia, Sociologia,
59

Ph. J. Spener, Mudana para o Futuro: Pia Desideria, Curitiba/So Bernardo do Campo, Encontro
Editora/Instituto Ecumnico de Ps Graduao em Cincias da Religio, 1996, p. 39.
60
Vd. J.M. Boice, O Pregador e a Palavra de Deus: J.M. Boice, ed. O Alicerce da Autoridade Bblica,
So Paulo, Vida Nova, 1982, p. 162.

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Antropologia e at mesmo, Astrologia, colocando-as, como o nosso parmetro de


comportamento, em detrimento da inerrante, infalvel Palavra de Deus, que a
verdade verdadeira, viva e eficaz de Deus para ns. Isto tudo ns fazemos, em nome
de uma suposta "prtica", esquecendo-nos de que toda e cada parte do ensino bblico
urgente e necessariamente prtico, relevante para ns.
Quando adotamos esta "prtica" destoante das Escrituras, cometemos uma total
inverso de valores: Assimilamos os conceitos humanos que, quando corretos, nada
acrescentam Palavra mas, que na realidade, na maioria das vezes, esto totalmente
equivocados, porque desconhecem a dimenso do eterno, os valores celestiais para a
nossa vida aqui e agora e, por isso mesmo, apresentam ensinamentos mundanos
frutos de uma gerao corrompida. Tais conceitos, assumem na vida da Igreja um
papel orientador! A Igreja, ao contrrio disso, chamada a ser uma anttese ativa
contra os valores deste sculo; ela convocada a viver a Palavra, a consider-la
como de fato , a Palavra infalivelmente viva e eficaz para a nossa vida: A Palavra final
de Deus para a nossa existncia terrena.
A Bblia no um livro terico, com regras ultrapassadas, circunscritas a pocas e
culturas, antes, Ela um Livro prtico, que traz princpios preventivos e profilticos
para todos os problemas antigos, modernos e futuros. O problema, que na histria
da humanidade, nenhum povo observou fielmente os mandamentos de Deus. Contudo,
podemos notar que aqueles, que ainda que por um pouco de tempo da sua histria,
procuraram moldar a sua prtica pela Palavra de Deus, colheram os frutos das
promessas divinas, guardados para aqueles que Lhe obedecem.
A Lei de Deus continua sendo o princpio norteador de toda a vida crist; 61 Deus
continua ordenando que ns no adulteremos, no roubemos, no matemos, que
honremos os nossos pais, que O adoremos com exclusividade... Por isso, que
"entre todas as filosofias de vida, a nica que nos orientar seguramente
para agrad-Lo tem de ser aquela ensinada na Bblia." 62

5.3. A Utilidade da Palavra:


A Bblia no foi registrada apenas para o nosso deleite espiritual; mas para
que cumpramos os seus preceitos, dados pelo prprio Deus (Dt 29.29; Js 1.8; 2 Tm
3.15,16; Tg 1.22); a Bblia tambm no nos foi dada para satisfazer a nossa
curiosidade pecaminosa (Dt 29.29), que em geral ocasiona especulaes esdrxulas
e faces; Ela foi-nos concedida para que conheamos o Seu Autor e, O conhecendo
O adoremos e, O adorando, mais O conheamos (Os 6.3; 2 Pe 3.18). 63A Bblia foi-nos
confiada a fim de que, mediante a iluminao do Esprito Santo, 64 sejamos conduzidos
a Jesus Cristo (Jo 5.39/Lc 24.27,44), sendo Ele mesmo Quem nos leva ao Pai (Jo
61

"A vida crist integral; a f crist tem o que dizer a cerca de cada esfera e cada
aspecto da vida." (D.M. Lloyd-Jones, Vida No Esprito: No Casamento, no Lar e no Trabalho, So
Paulo, PES., 1991, p. 111).
62
R.P. Shedd, Lei, Graa e Santificao, So Paulo, Vida Nova, 1990, p. 90.
63

Vd. Calvino, As Institutas, I.5.10; Agostinho, Confisses, 9 ed. Porto, Livraria Apostolado da
Imprensa, 1977, I.1.1. p. 27-28; J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, So Paulo, Mundo Cristo,
1980, especialmente, p. 26-35.
64
J. Calvino observou que: S quando Deus irradia em ns a luz de seu Esprito que a
Palavra logra produzir algum efeito. Da a vocao interna, que s eficaz no eleito e
apropriada para ele, distingue-se da voz externa dos homens. [Joo Calvino, Exposio de
Romanos, So Paulo, Paracletos, 1997, (Rm 10.16), p. 374]. A vocao eficaz do eleito no
consiste somente na pregao da Palavra, seno tambm na iluminao do Esprito Santo.
(J. Calvino, As Institutas, III.24.2).

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14.6-15; 1 Tm 2.5; 1 Pe 3.18) e nos d vida abundante (Jo 10.10; Cl 3.4). Por isso,
"ao estudarmos Deus, devemos procurar ser conduzidos a Ele. A revelao
nos foi dada com esse propsito e devemos us-la com essa finalidade".65
Justamente devido a Escritura ser a Palavra procedente de Deus, plenamente
inspirada, que ela "til" (w)fe/limoj (ophelimos) = "proveitoso") (2 Tm 3.16).
Esta declarao de Paulo conduz-nos ao ponto da Sua praticidade, como temos
analisado.
Calvino (1509-1564), comentando este passo sagrado (1 Tm 3.16), diz:
"'A Escritura proveitosa.' Segue-se daqui que errneo us-la de
forma inaproveitvel. Ao dar-nos as Escrituras, o Senhor no pretendia
satisfazer nossa curiosidade, nem alimentar nossa nsia por ostentao,
nem tampouco deparar-nos uma chance para invenes msticas e
palavreado tolo; sua inteno, ao contrrio, era fazer-nos o bem. E assim,
o uso correto da Escritura deve guiar-nos sempre ao que proveitoso. 66
Logo, o uso jocoso e irreverente das Escrituras constitui-se num menosprezo do
que Deus nos deu para a nossa instruo. A Bblia o nosso manual de salvao
que se processa atravs santificao! O seu emprego para quaisquer outros
objetivos, por mais nobres que possam parecer aos nossos olhos, eqivale a us-la
indignamente... "O fim de um telogo no pode ser deleitar o ouvido, seno
confirmar as conscincias ensinando a verdade e o que certo e
proveitoso."67 Este princpio vlido para todos os que sinceramente se aproximam
da Palavra. Portanto, no negligenciemos os benefcios provenientes da Palavra de
Deus, a fim de no cairmos nas armadilhas de Satans. 68
5.3.1. TIL PARA ENSINAR:
Deus deseja nos ensinar a Sua vontade atravs da Sua inerrante Palavra.
Quando oramos "seja feita a Tua vontade", estamos declarando o nosso desejo de
aprender a Palavra de Deus.
Muitas pessoas querem saber do seu futuro, o que as aguarda e se sero bem
sucedidas em seus projetos, buscando para isso orientao em cartas de baralho,
jogo de bzios, em mapas astrais, atravs da necromancia, revelaes sobrenaturais
e "caixinhas de promessa". Todavia, Paulo est dizendo que a Palavra de Deus
til para o nosso ensino; no para fazer previses, para ficar entregue aos nossos
casusmos interpretativos ou, para satisfazer s nossas curiosidades pecaminosas...
Ela til para o ensino. Deus quer nos falar atravs da Sua Palavra.
Por isso, Paulo enfatiza a responsabilidade de Timteo e Tito como de todos os
Ministros de Deus , de meditar, preservar e ensinar a s doutrina (1 Tm 4.6,13,16;
Tt 1.9; 2.1,7) pois, diz ele: ... haver tempo (kairo/j)69 em que no suportaro a s
65

J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, p. 15.

66

Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo, Paracletos, 1998, (2 Tm 3.16), p. 263.

67

J. Calvino, As Institutas, I.14.4.

68
69

Vd. Joo Calvino, Efsios, So Paulo, Paraceltos, 1998, (Ef 4.14), p. 130.

A idia da palavra de oportunidade, tempo certo, tempo favorvel, etc. (Vd. Mt 24.45; Mc 12.2;
Lc 20.10; Jo 7.6,8; At 24.25; Gl 6.10; Cl 4.5; Hb 11.15). Ela enfatiza mais o contedo do tempo. Este
termo que ocorre 85 vezes no NT mais comumente traduzido por tempo, surgindo, ento, algumas

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doutrina (didaskali/a); pelo contrrio, cercar-se-o de mestres, segundo as


suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos; e se recusaro
a dar ouvidos verdade, entregando-se s fbulas(mu=qoj = lenda, mito) (2
Tm 4.3-4).
A Palavra de Deus nos ensina preventivamente. Cabe aos ministros de Deus
ministr-la fielmente, para que a Igreja seja aperfeioada em santidade e, assim, "...
no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro, e levados ao
redor por todo vento de doutrina (didaskali/a), pela artimanha (kubei/a)70dos
homens, pela astcia com que induzem ao erro (Ef 4.14). Calvino, enfatiza que
Deus nos deu sua Palavra na qual, quando fincamos bem as razes,
permanecemos inamovveis; os homens, porm, fazendo uso de suas
invenes, nos extraviam em todas as direes. 71
Somente quando a Igreja se dispe a aprender a Palavra ela pode, de fato, ter
discernimento para interpretar corretamente os outros ensinos. "Ora, o Esprito
afirma expressamente que, nos ltimos tempos, alguns apostataro da f, por
obedecerem a espritos enganadores e a ensinos (didaskali/a) de demnios,
pela hipocrisia dos que falam mentiras, e que tm cauterizada a prpria
conscincia (1 Tm 4.1-2).
Com demasiada freqncia, ns procuramos na Palavra apenas uma confirmao
de nossos intentos, de nossos propsitos; queremos apenas que ela nos diga o que
desejamos ouvir. Contudo, a observao de Paulo permanece: Toda a Escritura
proveitosa para o ensino... "Pois tudo quanto outrora foi escrito, para o nosso
ensino (didaskali/a) foi escrito... (Rm 15.4). Precisamos ter a santa modstia de
deixar que as Escrituras corrigiam a nossa teologia e a nossa prtica.
Por outro lado, vemos tambm a responsabilidade dos Ministros: Usar a Palavra
dentro do propsito para a qual Ela nos foi dada. Calvino (1509-1564), pastoralmente
orienta: Deus mesmo no desce do cu para ns, nem diariamente nos
envia mensageiros angelicais para que publiquem sua verdade, seno que
usa as atividades dos pastores, a quem destinou para esse propsito. 72 ....
Em relao aos homens, a Igreja mantm a verdade porque, por meio da
pregao, a Igreja a proclama, a conserva pura e ntegra, a transmite
posteridade. 73 Calvino entendia que a verdade, porm, s preservada no
variantes, indicando a idia de oportunidade. Assim temos (Almeida Revista e Atualizada): Tempo e
tempos: Mt 8.29; 11.25; 12.1; 13.30; 14.1; Lc 21.24; At 3.20; 17.26; Devidos tempos: Mt 21.41;
Tempo determinado: Ap 11.18; Momento oportuno: Lc 4.13; Tempo oportuno: Hb 9.10; 1 Pe
5.6; Oportunidade: Lc 19.44; Gl 6.10; Cl 4.5; Hb 11.15; Devido tempo: Lc 20.10; Presente: Mc 10.30;
Lc 18.30; Circunstncias oportunas: 1 Pe 1.11; Algum tempo: Lc 8.13; Hora: Lc 8.13; 21.8; poca:
Lc 12.56; At 1.7; 1 Ts 5.1 (Xro/nwn kai\ tw=n kairw=n); 1 Tm 6.15; Hb 9.9; Ocasio: Lc 13.1; 2 Ts
2.6; 1 Pe 4.17; Estaes: At 14.17; Vagar: At 24.25; Avanado: Hb 11.11.
No texto que estamos analisando, Paulo est dizendo que aquelas pessoas que hoje ouvem a
Palavra com interesse e avidez podero no ouvir em outras pocas ou circunstncias, da a nossa
responsabilidade de anunciar a Palavra de Deus e o nosso senso de urgncia...
70
kubei/a (kybeia)(s ocorre aqui em todo o Novo Testamento), palavra que vem de ku/boj, astcia,
dolo, que, passando pelo latim, cubus, chegou a nossa lngua como cubos, dados. Significa a habilidade
para manipular os dados, usando de truques para iludir e persuadir. Paulo emprega a palavra
figuradamente para se referir ao homem que usa de todos os seus truques para enganar, dar pistas
erradas e driblar; revelando aqui a habilidade de um jogador profissional sem escrpulos, que
obviamente quer levar vantagem a qualquer preo.
71
Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.14), p. 128-129.
72
73

Joo Calvino, As Pastorais, (1 Tm 3.15), p. 97.

Joo Calvino, As Pastorais, (1 Tm 3.15), p. 98. Vd. tambm, As Institutas, IV.1.5. Do mesmo
modo, Lloyd-Jones: O pastor aquele a cujos cuidados so confiadas almas. No apenas

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mundo atravs do ministrio da Igreja. Da, que peso de responsabilidade


repousa sobre os pastores, a quem se tem confiado o encargo de um
tesouro to inestimvel!. 74 Escrevendo a Cranmer (jul/1552?) diz: A s doutrina
certamente jamais prevalecer, at que as igrejas sejam melhor providas
de pastores qualificados que possam desempenhar com seriedade o ofcio
de pastor.75
Toda a Escritura til para o ensino. Queremos aprender com Deus? Desejamos
fazer a vontade de Deus? Estamos dispostos de fato a ouvir a Sua voz? (Observe
bem: estamos dizendo a Sua voz; a voz de Deus, no a nossa). Se a sua resposta
for no, confesso no ter argumentos para convenc-lo da oportunidade que voc
est deixando escapar, contudo, o que posso reafirmar que Deus Se revelou na
Sua Palavra, para que possamos ser conduzidos a Cristo, aprendendo dEle a respeito
de Si mesmo, de ns e do significado de todas as coisas... Portanto, Ele deseja nos
ensinar.
Caso a sua resposta seja sim, ento, voc de fato pode orar, "seja feita a Tua
vontade". Pea, ento, a Deus que continue a orient-lo, que o ilumine para
compreender a Sua Palavra, e Ele O far atravs do Seu Esprito. Oremos, pedindo
a Deus que Ele mesmo nos ensine a Sua Palavra, desvendando os nossos olhos
para entend-la e pratic-la.
5.3.2. TIL PARA REPREENDER:
"Toda Escritura inspirada por Deus e til para (...) a repreenso
(e)legmo/j ou e)le/gxw)76.... (2 Tm 3.16).
Paulo est dizendo que a Escritura Sagrada, que plenamente inspirada e
provm de Deus, til para o ensino e, tambm para corrigir, para refutar o erro e

um homem fino e agradvel que visita as pessoas, toma uma chvena de ch com elas
tarde ou se entretm com elas. Ele o guardio, o vigia, o preceptor, o organizador, o
diretor, que governa o rebanho. O mestre ministra instruo na doutrina, na verdade.
(David M. Lloyd-Jones, A Unidade Crist, So Paulo, PES., 1994, p. 167)
74
Joo Calvino, As Pastorais, (1 Tm 3.15), p. 97. Calvino, comentando a expresso coluna da
verdade, continua falando da responsabilidade dos pastores: Deus mesmo no desce do cu para
ns, nem diariamente nos envia mensageiros angelicais para que publiquem sua verdade,
seno que usa as atividades dos pastores, a quem destinou para esse propsito. (Ibidem.,
p. 97). .... Em relao aos homens, a Igreja mantm a verdade porque, por meio da
pregao, a Igreja a proclama, a conserva pura e ntegra, a transmite posteridade.
(Ibidem., p. 98). Comentando sobre a necessidade do bispo ser apegado Palavra fiel, diz: Este o
principal dote do bispo que eleito especificamente para o magistrio sagrado, porquanto
a Igreja no pode ser governada seno pela Palavra. [J. Calvino, As Pastorais, (Tt 1.9), p.
313]. Vd. tambm, As Institutas, IV.1.5; Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.12), p. 124-125. A erudio
unida piedade e aos demais dotes do bom pastor, so como uma preparao para o
ministrio. Pois, aqueles que o Senhor escolhe para o ministrio, equipa-os antes com essas
armas que so requeridas para desempenh-lo, de sorte que lhe no venham vazios e
despreparados. (Joo Calvino, As Institutas, IV.3.11). No se requer de um pastor apenas
cultura, mas tambm inabalvel fidelidade pela s doutrina, ao ponto de jamais apartar-se
dela [J. Calvino, As Pastorais, (Tt 1.9), p. 313].
75
Calvin to Cranmer, Letter 18. In: John Calvin Collection, The AGES Digital Library, 1998. Do
mesmo modo, Letters of John Calvin, Selected from the Bonnet Edition, p. 141-142.
76
As duas palavras encontram boa base documental, e)legmo/j = convico, repreenso, castigo
ou e)le/gxw = trazer luz, expor, demonstrar, convencer, persuadir, punir, disciplinar.

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repreender o pecado. O termo usado aqui para "repreenso" j possua um rico


emprego na literatura secular,77 significando, de modo especial:
a) A exposio lgica e objetiva dos fatos de uma matria, com o objetivo de refutar
os argumentos de um oponente; da a idia de refutar e convencer.
b) A correo do modo de viver dos homens, feita pela conscincia, pela
verdade ou por Deus.
Uma idia embutida na palavra grega a de evidenciar o erro, exp-lo e traz-lo
luz, objetivando corrigi-lo. H na palavra o sentido de "disciplina educativa"; a
educao e a correo devem caminhar juntas (Pv 3.11,12; Hb 12.5; Ap 3.19).
Neste sentido, Paulo est falando que a Palavra de Deus, justamente por ser
perfeita, evidencia o nosso pecado para que, em submisso a Deus, possamos corrigilo.
Quando de fato buscamos nas Escrituras orientao para a nossa vida,
descobrimos tambm que ela nos mostra os nossos erros; ela traz luz nossa
conduta que, muitas vezes, est manchada, pois s vezes, nos acomodamos com este
ou aquele pecado, visto ser "normal" dentro do mundo em que vivemos. Entretanto,
Paulo nos chama a ateno para o fato de que as Escrituras so teis para nos
corrigir segundo o modelo divino. Notem bem: segundo o modelo divino.
O padro da correo das Escrituras o padro de Deus, no um modelo de uma
poca ou cultura. Toda cultura tem um padro de homem ideal; a "recompensa" e as
"repreenses" so o resultado social do preenchimento destes objetivos, que variam
de poca para poca e de povo para povo. Entretanto, Deus nos corrige atravs da
Sua Palavra, no para que nos moldemos ao "homem ideal de uma poca", mas
para que sejamos conforme Seu Filho, que o modelo de todos os eleitos de Deus:
"Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem
conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre
muitos irmos (Rm 8.29).
Meditando sobre a repreenso de Deus, Elifaz diz a J: "Bem-aventurado o
homem a quem Deus disciplina; no desprezes, pois, a disciplina (LXX:
e)le/gxw) do Todo-Poderoso (J 5.17).
De semelhante modo, instrui Salomo: "Filho meu, no rejeites a disciplina do
Senhor, nem te enfades de sua repreenso (LXX: e)le/gxw). Porque o Senhor
repreende (LXX: e)le/gxw) a quem ama, assim como o Pai ao filho a quem quer
bem (Pv 3.11-12).
O escritor da Epstola aos Hebreus repete este texto, acrescentando que "... o
Senhor corrige (e)le/gxw) a quem ama, e aoita a todo filho a quem recebe (Hb
12.5).
No livro de Apocalipse, encontramos a declarao explcita de Jesus Cristo
Igreja de Laodicia: "Eu repreendo (e)le/gxw) e disciplino a quantos amo. S,
pois, zeloso, e arrepende-te (Ap 3.19).
77

Vd. H.M.F. Bchsel, E)le/gxw: In: G. Kittel & G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New
Testament, Grand Rapids, Michigan, Eerdmans, 1983 (Reprinted), Vol. II, p. 475; H.-G. Link, Culpa:
In: Colin Brown, ed. ger. Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, So
Paulo, Vida Nova, 1981-1983, Vol. I, p. 572.

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Por isso, Paulo recomenda a Timteo que pregue a Palavra, porque ela de fato
til para a correo: "Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no,
corrige (e)le/gxw), repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina (2
Tm 4.2).
Analisando a fora dos nossos argumentos contra aqueles que se opem
doutrina, Paulo nos mostra que o poder de persuaso repousa na Palavra; por isso,
ele declara que os ministros devem ser "apegados palavra fiel que segundo a
doutrina, de modo que tenham poder, assim para exortar pelo reto ensino como
para convencer (e)le/gxw = "reprovar") os que contradizem (Tt 1.9).
Em outro lugar, Paulo insiste com Tito para que repreenda os falsos mestres a fim
de que eles tenham uma f sadia: "Portanto, repreende-os (e)le/gxw) severamente
para que sejam sadios na f (Tt 1.13).
Como pudemos notar, a palavra usada por Paulo para "repreenso" tem tambm
o sentido de convencer algum dos seus erros. 78 Deste modo, a Escritura deve ser
pregada, porque atravs dela que o Esprito convence o mundo do pecado, da
justia e do juzo. Foi neste sentido que Jesus disse: "... Convm-vos que eu v,
porque se eu no for, o Consolador no vir para vs outros; se, porm, eu for,
eu vo-lo enviarei. Quando ele vier convencer (e)le/gxw) o mundo do pecado, da
justia e do juzo (Jo 16.8). A ao do Esprito tem um duplo efeito: Convence os
homens de seus pecados, conduzindo-os ao arrependimento a fim de que sejam
salvos pela justia de Cristo (1 Co 1.30) 79 e, tambm, h no texto de Jo 16.8 a idia de
que Ele mostrar aos homens, para a sua prpria condenao, que eles estavam
errados em relao Pessoa e obra de Cristo. 80 Aqui podemos falar do ofcio judicial
do Esprito 81. Esta ao do Esprito redundar na salvao de uns e na condenao
de outros.
Do que analisamos neste tpico, podemos extrair algumas lies:
1) A Palavra de Deus til para evidenciar o nosso erro, mostrando-nos o
paradigma definitivo que Cristo Jesus;
2) Deus nos deu a Sua Palavra para nos guiar e repreender. A repreenso do
Senhor indica a nossa no conformidade com a Sua Palavra e revela tambm o Seu
amor por ns. Devemos, portanto, nos entristecer com o nosso pecado e nos alegrar
com a repreenso amorosa do Senhor.
3) Devemos pregar a Palavra, entendendo que Deus convence o mundo, agindo
pelo Esprito atravs da Palavra. Deste modo, a fora de nossa argumentao no
est em nossa sabedoria, mas, sim, em pregar a Palavra com fidelidade e
autoridade. Por isso, Paulo fala ao jovem Tito: "Dize estas cousas; exorta e
78

Sentido bem parecido ao que fora dado por alguns filsofos gregos, tais como: Plato ( O Sofista,
242b; Grgias, 470c) e Aristteles (tica a Nicmaco, 1146a 23).
79
No demais lembrar que A graa de Deus vem a ns no porque Deus revela o fato da
Sua lei ser quebrada por ns, mas porque a Sua lei foi plenamente satisfeita pelos atos de
justia que Cristo fez a nosso favor (...). Ele cumpriu perfeitamente a lei de Deus (A. Booth,
Somente pela Graa, So Paulo, PES., 1986, p. 56-57. Vd. tambm, Ibidem., p. 15 e 31).
80
Vd. G. Hendriksen, El Evangelio Segun San Juan, Grand Rapids, Michigan, SLC., 1981, p. 596597; Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament, Grand Rapids, Michigan, Eerdmans, 1985
(Reprinted), p. 13-15.
81
H.M.F. Bchsel, E)le/gxw: In: G. Kittel & G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New
Testament, Vol. II, p. 474.

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repreende (e)le/gxw) tambm com toda a autoridade. Ningum te despreze" (Tt


2.15).
4) A repreenso de Deus, conforme as Escrituras, visa a nossa
espiritual.

restaurao

5) Quando oramos "seja feita a Tua vontade" estamos declarando o nosso desejo
de que Deus nos oriente pela Sua Palavra, e, tambm, estamos reconhecendo, nas
Escrituras, um espelho que reflete o ideal de Deus para ns e revela as nossas
imperfeies, que precisam ser corrigidas. Deste modo, pelo Esprito, admitimos com
tristeza os nossos pecados e anelamos aprender do Pai amoroso a Sua vontade.
Calvino, comentando o salmo 50, diz: Aqueles que tm desprezado a correo, e
se tm empedernido contra a instruo, preparam-se para precipitar-se a
todo excesso que o desejo corrupto ou o mau exemplo possa sugerir. 82
6) Por inferncia, podemos tambm dizer que o critrio de correo de nossos
filhos deve estar sempre fundamentado nos princpios bblicos, visto ser a Escritura
til para o ensino e repreenso.
5.3.3. TIL PARA CORREO:
"Toda Escritura inspirada por Deus e til para (...) a correo
(e)pano/rqwsij), para a educao na justia" (2 Tm 3.16).
No item anterior, enfatizamos que a Escritura til para nos repreender, mostrar os
nossos erros, convencendo-nos da estultcia de nossos pecados. Agora queremos
enfatizar um aspecto positivo do ensinamento de Paulo: ele nos diz que a Escritura
til para a nossa correo. A palavra empregada por Paulo para correo s ocorre
aqui em todo o Novo Testamento e mesmo na Septuaginta. Ela tem o sentido de:
"restaurar", "corrigir", "emendar", "melhorar", "aprimorar", "endireitar, restabelecer. 83
Paulo est nos mostrando que, ao mesmo tempo que as Escrituras evidenciam os
nossos pecados, nos convencendo de nossos erros, ela tambm til para nos
conduzir positivamente a uma atitude correta. Deus, atravs da Sua Palavra, nos
mostra uma vereda reta, um caminho seguro para que possamos seguir de forma
consciente, a fim de que, abandonando os nossos pecados, possamos ser
restaurados comunho com Ele.
Desta forma, nestas duas palavras "repreenso" e "correo", encontramos duas
fases de nossa vida, a primeira nos conduz ao arrependimento; a segunda
reconstruo de novos valores, conforme aprendidos das Escrituras, atravs de
mente transformada (Rm 12.1-2).
5.3.4. TIL PARA EDUCAR NA JUSTIA: 84
5.3.4.1. O Sentido de Educar: A necessidade de um Currculo:
82
83

Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo, Paracletos, 1999, (Sl 50.17-20), Vol. 2, p. 415.

Aristteles (384-322 aC.) emprega a palavra referindo-se aos amigos que "so passveis de
reforma" (tica a Nicmaco,
1165b 19). No livro apcrifo de 1 Mac 14.34, refere-se ao
estabelecimento dos judeus em Gazara.
84
Esse assunto est mais amplamente desenvolvido em meu trabalho, Pai Nosso: A Orao do
Senhor, 1999, passim.

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"Currculo" uma transliterao do latim "curriculum" que


empregado tardiamente, sendo derivado do verbo "currere", "correr". "Curriculum"
tem o sentido prprio de "corrida", "carreira"; um sentido particular de "luta de carros",
"corrida de carros", "lugar onde se corre", "hipdromo" e um sentido figurado de
"campo", "atalho", "pequena carreira", "corte", "curso". 85
A palavra currculo denota a compreenso que ele no um fim em si mesmo;
apenas um meio para atingir determinado fim.
Jos do Prado Martins define currculo da seguinte forma:
"A totalidade das experincias organizadas e supervisionadas pela
escola e que so desenvolvidas sob sua responsabilidade; experincias
essas selecionadas com o objetivo de promover o desenvolvimento
integral da personalidade do educando, ao mesmo tempo em que visa
satisfazer s necessidades da sociedade." 86
Deste modo, necessrio que entendamos, que no existe currculo neutro; ele
sempre estar ligado determinada compreenso do mundo, a uma filosofia
educacional que tem a sua prpria cosmoviso que, determinar a sua prtica. A
concepo da neutralidade curricular, denota uma percepo pouco ou nada neutra
da realidade.
A educao como ato poltico estamos comprometidos com as necessidades de
"plis" , deve ter um planejamento consciente: insisto, a neutralidade inexiste. 87 O
85

Cf. Currculo: In: Antnio de Morais Silva, Grande Dicionrio da Lingua Portuguesa, 10 ed.
Edio revista, corrigida, muito aumentada e actualizada, Lisboa, Editorial Confluncia, (1955), Vol.
3, p. 773; Laudelino Freire, Grande e Novssimo Dicionrio da Lngua Portuguesa, Rio de Janeiro,
A Noite-Editora, (1941-1942), Vol. II, p. 1676; Currculo: In: Adalberto Padro e Silva, ed. et. al.
Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa, 4 ed. So Paulo, Mirador Internacional/Melhoramentos,
1980, Vol. I, p. 523; Currculo: In: Cndido de Oliveira, Super. Geral, Dicionrio Mor da Lingua
Portuguesa, So Paulo, Livro'Mor Editra Ltda. (196 7), Vol. II, p. 700; Currculo: In: Aurlio Buarque
de Holanda Ferreira, p. 512; Curriculum: In: Ernesto Faria, organizador, Dicionrio Escolar LatinoPortugus, 3 ed. Rio de Janeiro, Cia. Nacional de Material de Ensino, 1962, p. 270; Antnio Gomes
Pena & Marion M. dos Santos Pena, Curriculo: In: Antnio Houaiss, ed. Enciclopdia Mirador
Internacional, Vol. 7, 3124.
86
Jos do Prado Martins, Administrao Escolar: Uma Abordagem Crtica do Processo
Administrativo em Educao, So Paulo, Atlas, 1991, p. 135. Outras definies: "Currculo, do
ponto de vista pedaggico, um conjunto estruturado de disciplinas e atividades,
organizado com o objetivo de possibilitar seja alcanada certa meta, proposta e fixada
em funo de um planejamento educativo. Em perspectiva mais reduzida, indica a
adequada estruturao dos conhecimentos que integram determinado domnio do saber,
de modo a facilitar seu aprendizado em tempo certo e nvel eficaz." (Antnio Gomes Pena &
Marion M. dos Santos Pena, Curriculo: In: Antnio Houaiss, ed. Enciclopdia Mirador Internacional,
Vol. 7, 3124. "O currculo [...] uma srie de atividades que a gerao mais velha planeja
para a mais moa na esperana de que, atravs da execuo dessas atividades, os moos
se tornaro a espcie de homens e mulheres, considerados como a ideal pela sociedade
de que devero vir a ser membros. [...] O currculo escolar, portanto, a herana social
organizada para a sua rpida assimilao por mentes imaturas." (William F. Cunningham,
Introduo Educao, 2 ed. Porto Alegre/Braslia, Editora Globo/INL., 1975, p. 244,247). Contrastese aqui, as expresses, "mentes imaturas" com "gerao mais velha". (Veja-se, tambm: James R.
Gress, ed. Curriculum: An Introduction to the Field, Berkeley, California, McCutchan Publishing
Corporation, 1978, p. 6ss.).
87
Vd. Antonia A. Lopes, Planejamento do Ensino numa Perspectiva Crtica da Educao: In: Ilma
P.A. Veiga, Coordenadora, Repensando a Didtica, Campinas, SP. Papirus, 1988, p. 41-52; Jos
Silvrio B. Horta, Planejamento Educacional: In: Durmeval T. Mendes, (Coord.) Filosofia da
Educao Brasileira, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1983, p. 226-227; Walter E. Garcia,

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planejamento um ato moral que deve se coadunar com os objetivos propostos: os


meios revelam meus fins!
Paulo diz que
"Toda Escritura inspirada
educao (paidei/a) na justia" (2 Tm 3.16).

por Deus e til para (...) a

A palavra paidei/a (de onde vem a nossa pedagogia), significa "educao das
crianas", e tem o sentido de treinamento, instruo, disciplina, ensino, exerccio,
castigo.
Cada cultura tem o seu modelo de homem ideal e portanto, a educao visa
formar esse homem, a fim de atender s expectativas sociais. Paulo sabia muito
bem disso; ele mesmo declarara durante a sua defesa em Jerusalm que fora
instrudo por Gamaliel, o grande mestre da Lei. "Eu sou judeu, nasci em Tarso da
Cilcia, mas criei-me nesta cidade e aqui fui instrudo (paideu/w) aos ps de
Gamaliel, segundo a exatido da lei de nossos antepassados... (At 22.3).
De igual modo, Estevo, descrevendo a vida de Moiss, fala de sua formao,
declarando: "E Moiss foi educado (paideu/w) em toda a cincia dos egpcios,
e era poderoso em palavras e obras (At 7.22).
Se olharmos ainda que de relance o tipo de formao desde a Antigidade,
poderemos constatar que o seu ideal variava de povo para povo e, at mesmo, de
cidade para cidade, da a diferena entre os "currculos", visto que este o caminho,
a "corrida" para se atingir o objetivo proposto. Assim, temos, ainda que, grosso
modo, diversas perspectivas educacionais:
CHINA: A educao visava conservar intactas as tradies: A originalidade era
proibida.
EGITO: Preparar o educando para uma vida essencialmente prtica, que o levasse
ao sucesso neste mundo e, atravs de determinados ritos, alcanasse o favor dos
deuses, e a felicidade no alm.
ESPARTA: Homens guerreiros, mas que fossem totalmente submissos ao Estado.
ATENAS: Treinamento competitivo entre os homens a fim de formar cidados
maduros fsica e espiritualmente.
PLATO (427-347 aC): Formar basicamente atravs da msica e da ginstica,
homens capazes de vencer a injustia reinante. 88

Planejamento e Educao no Brasil: A Busca de Novos Caminhos: In: Accia Z. Kuenzer, Maria Julieta
C. Calazans & Walter E. Garcia, Planejamento e Educao no Brasil, So Paulo, Cortez/Autores
Associados, (Coleo Polmicas do Nosso Tempo, Vol. 37), 1990, p. 39.
Uma opinio diferente, encontramos em Phillip H. Coombs, Planejamento Educacional, p. 10,
quando declara: "Planejamento educacional ideologicamente neutro." (Vd. uma discusso
mais ampla deste ponto In: Hermisten M.P. Costa, A Propsito da Alterao do Currculo dos
Seminrios Presbiterianos: Reflexes Provisrias, So Paulo, 1996, 29 p.).
88
Plato, A Repblica, 376e ss. p. 86ss.

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OS SOFISTAS:89 Pedagogia elitizada, 90 propcia e adequada apenas a quem


pudesse pag-los. O seu objetivo era convencer, persuadir o seu oponente
independentemente da veracidade do argumento. 91
ARISTTELES (384-322 aC): Formar homens moderados, que tivessem zelo pela
tica e esttica.92
RENASCENA: Formar homens eruditos que soubessem ler e escrever em grego
e latim, tendo um estilo erudito, que pudessem contribuir para a criao do novo,
tendo o homem como "medida de todas as coisas".
ATUALIDADE: Formar homens competitivos, que alcancem o sucesso a qualquer
preo. claro que isto sofrer alteraes em cada rea de estudo e, tambm, ser
diferente entre os pases, contudo, esta viso geral nos parece pertinente.
Retornando ao ensino bblico, perguntamos: E ns, que tipo de homens somos;
que tipo de formao temos dado aos nossos filhos?; que tipo de formao a Igreja
tem proporcionado infncia e juventude? Que modelo temos apresentado?
Notemos, que Paulo nos diz: Toda Escritura inspirada por Deus e til para o
ensino (didaskali/a), para a repreenso, para a correo, para a educao
(paidei/a) na justia (2 Tm 3.16). Portanto, o Deus da Palavra quer nos educar
para que sejamos sbios, conforme a Sua sabedoria. A sabedoria consiste na
obedincia a Deus; loucura a desobedincia. A educao, segundo a perspectiva
bblica, visa formar homens obedientes Palavra de Deus, que vivam em santidade.
Portanto, em nosso curso de ao, deve-se-nos ter em mira esta vontade
de Deus que Ele declara em Sua Palavra. Deus requer de ns unicamente
isto: o que Ele preceitua. Se intentamos algo contra o Seu preceito,
obedincia no ; pelo contrrio, contumcia e transgresso. 93
Parece-nos que neste sentido que Salomo diz: "O temor do Senhor o
princpio do saber, mas os loucos desprezam a sabedoria e o ensino (LXX:
paidei/a) (Pv 1.7; Vd. Pv. 9.10; 15.33; Sl 111.10). "Ouvi o ensino (LXX: paidei/a),
sde sbios, e no o rejeites (Pv 8.33).
A educao significa tambm "disciplina". Deus muitas vezes usa este recurso para
nos educar, a fim de que sejamos salvos. Paulo diz: "Mas, quando julgados, somos
disciplinados (paideu/w) pelo Senhor, para no sermos condenados com o
mundo (1 Co 11.32).
Na educao divina (disciplina), vemos estampada a Sua graa que atua de forma
pedaggica: "Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os
89

A palavra "sofista" provm do grego Sofisth/j, que derivada de Sofo/j (= sbio).


Originariamente, ambas as palavras eram empregadas com uma conotao positiva. importante
lembrar que foram os prprios sofistas que se designaram assim.
90
"J desde o comeo a finalidade do movimento educacional comandado pelos sofistas
no era a educao do povo, mas a dos chefes. No fundo no era seno uma nova
forma da educao dos nobres (...). Os sofistas dirigiam-se antes de mais nada a um
escol, e s a ele. Era a eles que acorriam os que desejavam formar-se para a poltica e
tornar-se um dia dirigentes do Estado." (Werner Jaeger, Paidia: A Formao do Homem
Grego, 2 ed. So Paulo, Martins Fontes, 1989, p. 236).
91
Vd. Plato, Teeteto, 166c-167d; Sofista, 231d; Mnon, 91c-92b; Fedro, 267; Protgoras, 313c;
312a; Crtilo, 384b; Grgias, 337d; A Repblica, 336b; 338c.
92
Aristteles, tica a Nicmaco, So Paulo, Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. IV), 1973, V.2, 1130b
26-27. p. 324
93
Joo Calvino, As Institutas, I.17.5.

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homens, educando-nos (paideu/w) para que, renegadas a impiedade e as


paixes mundanas, vivamos no presente sculo, sensata, justa e piedosamente
(Tt 1.11-12) ; e o Seu amor. Jesus disse: "Eu repreendo (e)le/gxw) e disciplino
(paideu/w) a quantos amo. S, pois, zeloso, e arrepende-te (Ap 3.19). Aqui,
como em outros textos, percebemos a ligao entre a repreenso e a disciplina (=
educao) operada por Deus naqueles a quem Ele ama.
Moiss, compreendendo bem a didtica de Deus, diz ao povo: Recordar-te-s
de todo o caminho, pelo qual o Senhor teu Deus te guiou no deserto estes
quarenta anos, para te humilhar, (hfnf()94 para te provar, para saber o que estava
no teu corao, se guardarias ou no os seus mandamentos. Ele te humilhou
(hfnf(), e te deixou ter fome, e te sustentou com o man, que tu no conheceste,
nem teus pais o conheceram, para te dar a entender que no s de po viver o
homem, mas de tudo o que procede da boca do Senhor, disso viver o homem
(Dt 8.2-3. Do mesmo modo, Dt 8.16) (Vd. Sl 102.23; Is 64.12; Lm 3.33).
O salmista narra a sua experincia: Foi-me bom ter eu passado pela
aflio(hfnf(), para que aprendesse os teus decretos (Sl 119.71). As aflies
corretamente compreendidas podem ser instrumentos utilssimos para a preveno e
correo de nossos desvios espirituais.
O que a Palavra de Deus nos mostra, e por certo temos confirmado isto em nossa
experincia, que buscamos a Deus mais intensamente em meios s aflies: Estou
aflitssimo (hfnf(), vivifica-me, Senhor, segundo a tua palavra (Sl 119.107).
Antes de ser afligido (hfnf() andava errado, mas agora guardo a tua palavra
(Sl 119.67).
O corao contrito demonstra Moiss aprende com a disciplina do Senhor e se
alegra por Deus t-lo afligido: Alegra-nos por tantos dias quantos nos tens
afligido(hfnf(), por tantos anos quantos suportamos a adversidade (Sl 90.15).
O desejo de Deus a restaurao de Seus filhos. Neste sentido, Paulo
recomenda ao jovem Timteo como deveria agir com aqueles que se opunham
mensagem do Evangelho: "Disciplinando (paideu/w = ensinando, instruindo)
com mansido os que se opem, na expectativa de que Deus lhes conceda no
s o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade, mas tambm o
retorno sensatez, livrando-se eles dos laos do diabo, tendo sido feitos
cativos por ele, para cumprirem a sua vontade (2 Tm 2.25-26).
A Palavra de Deus visa formar homens tementes a Deus, sensveis Sua Palavra,
atentos aos seus ensinamentos. (Hb 12.5-13). Quando oramos, seja feita a Tua
vontade estamos declarando o nosso desejo de que Deus nos aprimore, nos treine,
nos ensine e nos capacite a fazer a Sua vontade.
5.3.4.2. O Sentido de Justia:

A palavra hebraica (hfnf() (nh) tem o sentido de aflito, oprimido, com o sentimento de
impotncia, consciente de que o seu resgate depende unicamente da misericrdia de Deus. Esta
palavra contrastada com o orgulho, que se julga poderoso para resolver todos os seus problemas,
relegando Deus a uma posio secundria, sendo-Lhe indiferente.
94

hfnf( (nh) apresenta tambm a idia de ser humilhado por outra pessoa: (Gn 16.6; 34.2; Ex
26.6; Dt 22.24,29; Jz 19.24; 20.5).

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"Toda Escritura inspirada por Deus e til para (...) a


educao (paidei/a) na justia (dikaiosu/nh)" (2 Tm 3.16).
Temos visto que a palavra "Educao" (paide/ia) significa "educao das
crianas", e tem o sentido de treinamento, instruo, disciplina, ensino, exerccio.
Vimos tambm que o ideal de Deus para a nossa formao nos fazer "sbios". Ser
sbio conforme a sabedoria de Deus o mesmo que ser educado na justia (2 Tm
3.16). Ou, como disse Calvino (1509-1564): "instruo na justia significa
instruo numa vida piedosa e santa." 95 Paulo est nos dizendo que a Escritura
til para o nosso treinamento na justia. Aqui algumas perguntas se configuram
como de suma importncia para a continuao de nossa meditao: O que significa
justia? Qual o sentido da palavra empregada por Paulo? E, qual o sentido bblico
desta justia?
A palavra "justia" adquire na Bblia o sentido de "retido". Proceder justamente
significa agir conforme o carter de Deus, Aquele que justo absolutamente: "...Deus
fidelidade, e no h nEle injustia: reto e justo (LXX: di/kaioj) (Dt 32.4).
O Antigo Testamento, indicando a justia de Deus manifesta em Seu Reino,
declara, numa linguagem figurada, que: "Justia (LXX: dikaiosu/nh) e direito so o
fundamento do teu trono; graa e verdade te precedem (Sl 89.14). A justia o
fundamento do Seu governo: "... Justia (dikaiosu/nh) e juzo so a base do seu
trono" (Sl 97.2).
Deste modo, o nosso "treinamento na justia" indica a nossa busca por um
comportamento semelhante ao modelo de Deus. A educao que Deus nos d
atravs da Sua Palavra visa o nosso envolvimento, o nosso compromisso com os
Seus preceitos.
A justia operada por Deus sempre decorrente da Sua Palavra; portanto,
Nenhum outro jamais se apropriar corretamente da justia divina seno
aquele que a abraa como ela lhe oferecida e apresentada na Palavra. 96
Desejar a justia de Deus significa desejar o cumprimento da promessa de Deus.
5.3.5. TIL PARA CONCEDER-NOS DISCERNIMENTO E SABEDORIA:
Sabedoria consiste na habilidade de saber usar os recursos que temos;
discernimento est ligado capacidade de interpretar os fatos, entender o que est
acontecendo, saber distinguir, separar os eventos em suas relaes causais ou
acidentais.
Deus, atravs da Sua Palavra, nos d sabedoria espiritual e discernimento para que
possamos reconhecer nos Seus testemunhos a Palavra de vida eterna; a fim de que
vejamos com clareza os sinais dos tempos, sem nos deixar levar por falsas doutrinas
engenhosamente criadas pelos homens, seguindo sabiamente o caminho de Deus.
Podemos citar alguns testemunhos de servos de Deus que usufruram deste
discernimento: Davi: "A lei do Senhor perfeita, e restaura a alma; o testemunho
do Senhor fiel, e d sabedoria aos smplices (Sl 19.7). O salmista: "A revelao
das tuas palavras esclarece e d entendimento aos simples (Sl 119.130). "Por
95
96

J. Calvino, As Pastorais, (2 Tm 3.16), p. 264.


Joo Calvino, O Livos dos Salmos, Vol. 2, (Sl 40.10), p. 233.

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meio dos teus preceitos consigo entendimento; por isso detesto todo caminho
de falsidade (Sl 119.104).
Paulo, escrevendo ao jovem Timteo, recorda o aprendizado deste nas Escrituras,
dizendo: ... desde a infncia sabes as sagradas letras que podem tornar-te sbio
para a salvao pela f em Cristo Jesus (2 Tm 3.15).
O que tem faltado Igreja sabedoria para discernir, atravs da Palavra de Deus, o
que est acontecendo. A Bblia no um manual hermtico repleto de "regrinhas"
fechadas e acabadas, para cada e toda situao; ela de fato o Livro por excelncia,
com princpios eternos para todas as situaes de nossa vida. Muitas vezes temos
sido iludidos, enganados espiritualmente, justamente porque nos tem faltado a
meditao na Palavra de Deus, acompanhada pela orao para que Deus nos d a
compreenso dos fatos, da Sua vontade para o nosso momento presente.
Diz o salmista: "Os teus mandamentos me fazem mais sbio que os meus
inimigos; porque aqueles eu os tenho sempre comigo. Compreendo mais do que
todos os meus mestres, porque medito nos teus testemunhos. Sou mais
entendido que os idosos, porque guardo os teus preceitos. De todo mau
caminho desvio os meus ps, para observar a tua palavra (Sl 119.98-101).
Deus no deseja um povo ingnuo, imaturo quanto interpretao da realidade; Ele
quer que sejamos maduros, aptos para discernir, interpretar os acontecimentos e que,
sem titubear, sigamos os Seus preceitos.
Como j estudamos, esta sabedoria espiritual exige um laborioso processo de
compreenso, entendimento e prtica da verdade. Portanto, a nossa sabedoria
consiste em nos submeter s Escrituras.
Lutero (1483-1546) constatou acertadamente: quo grande dano tem havido
quando se tenta ser sbio e interessante sem ou acima da Escritura. 97
O caminho da sabedoria o caminho da santidade. Se ns queremos ser santos,
devemos buscar na Palavra de Deus a coragem para cumprir os Seus decretos, o
nimo para no nos abatermos com as ciladas do diabo, e o discernimento e sabedoria
para que possamos interpretar a Palavra de Deus, avaliando os fatos, e aplicando os
princpios eternos de Deus nossa realidade presente.

6. A IGREJA E A EVANGELIZAO:
6.1. O Significado da Evangelizao:
Podemos definir operacionalmente a evangelizao, como sendo a proclamao
essencial 98 da Igreja de Cristo, que consiste no anncio de Suas perfeies e de Sua
obra salvfica, conforme ensinadas nas Sagradas Escrituras, reivindicando pelo
Esprito, que os homens se arrependam de seus pecados e creiam salvadoramente em
Cristo.
97
98

Lutero, Apud Phillip J. Spener, Mudana para o Futuro: Pia Desideria, p. 43.

Coloquei a evangelizao como uma proclamao essencial, por entender que a Igreja por si s j
um testemunho do Evangelho de Deus e, como tal, faz parte da sua essncia anunci-lo como
realidade historificada. Joo Calvino(1509-1564), observou com preciso, que uma das marcas da Igreja
de Cristo, a pregao pura da Palavra de Deus. (Vd. As Institutas, Dedicatria, 10; IV.1.9-12;
IV.2.1).

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Em outro lugar, disse que, Evangelizar significa confrontar os homens com as


reivindicaes de Cristo, decorrentes do carter de Deus. 99

6.2. Evangelizao por Contedo:


A evangelizao deve ser definida dentro de uma perspectiva da sua
mensagem, no do seu resultado. Nem toda proclamao que surte efeito
evangelizao e, nem toda a pregao que no alcana os resultados esperados,
deixou de ser evangelizao. 100 Esta viso pragmtica no pode ser aplicada
evangelizao, sem que percamos de vista o seu significado fundamental.

6.3. A Igreja como testemunha comissionada por Deus:


A Misso da Igreja inspira-se e fundamenta-se no exemplo Trinitrio. O Pai envia
o Seu Filho (Jo 3.16), ambos enviam o Esprito Igreja (Jo 14.26; 15.26; Gl 4.6),
habitando em nossos coraes (Rm 8.9-11,14-16); e ns, somos enviados pelo Filho,
sendo guiados pelo Esprito de Cristo (Jo 17.18; 20.21).
Calvino (1509-1564), comentando Glatas 4.26, diz: .... A Igreja enche o
mundo todo e peregrina sobre a terra. (...) Ela tem sua origem na graa
celestial. Pois os filhos de Deus nascem, no da carne e do sangue, mas pelo
poder do Esprito. Continua: Eis a razo por que a Igreja chamada a me
dos crentes.101 E, indubitavelmente, aquele que se recusa a ser filho da
Igreja debalde deseja ter a Deus como seu Pai. Pois somente atravs do
ministrio da Igreja que Deus gera filhos para si e os educa at que
atravessem a adolescncia e alcancem a maturidade. 102 A peregrinao da
Igreja tem um sentido missionrio (At os confins da terra) e escatolgico (At a
consumao do sculo): Enquanto ela caminha, confronta os homens com a
mensagem do Evangelho, conclamando a todos ao arrependimento e f em Cristo
Jesus at que Ele volte.
Ns somos o meio ordinrio estabelecido por Deus para que o mundo oua a
mensagem do Evangelho. Jesus Cristo confiou Igreja como j mencionamos:
prioritariamente como organizao, ainda que no exclusivamente 103 , a tarefa
evangelstica. A Igreja o agente por excelncia para a evangelizao. 104
Nenhum homem ser salvo fora de Cristo, mas para que isto acontea ele tem que
conhecer o Evangelho da Graa. Como crero se no houver quem pregue? (Rm
10.13-15). O evangelismo pelo qual Deus leva os seus eleitos f um elo
essencial na corrente dos propsitos divinos. 105
99

Hermisten M.P. Costa, O Ministrio do Esprito Santo (IV), So Paulo, 1991, p. 12.

100

Vejam-se: J.I. Packer, Evangelizao e Soberania de Deus, 2 ed.So Paulo, Vida Nova, 1990, p.
22ss.; 29ss.; John R.W. Stott, A Base Bblica da Evangelizao: In: A Misso da Igreja no Mundo de
Hoje, So Paulo/ Belo Horizonte, MG. ABU/Viso Mundial, 1982, p. 39-40.
101
A Igreja a me comum de todos os piedosos.... [Joo Calvino, Efsios, (4.12), p. 125].
102
103
104

Joo Calvino, Glatas, So Paulo, Paracletos, 1998, (Gl 4.26), p. 144. Vd. As Institutas, IV.1.1.
Vd. R.B. Kuiper, Evangelizao Teocntrica, So Paulo, PES., 1976, p. 100, 151-152.

R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, Grand Rapids, Michigan, SLC., 1985, p. 220. (Vejase, todo o captulo, p. 220-226).
105
J.I. Packer, Vocbulos de Deus, So Paulo, FIEL, 1994, p.146.

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A Igreja de Deus identificada e caracterizada pela genuna pregao da


Palavra.106 A Igreja na sua proclamao revela quem : ns somos identificados no
simplesmente pelo que dizemos a nosso respeito, mas, principal e fundamentalmente
pelo que revelamos em nossos atos. A Igreja revela-se como povo de Deus no seu
testemunho a respeito de Deus e da Sua Glria manifestada em Cristo, bem como na
declarao do pecado humano e da necessidade de reconciliao com Deus. A Igreja
no a mensagem; antes o meio de proclamao; todavia, neste ato de
proclamao das virtudes de Deus, ela torna patente a Sua identidade divina,
demonstrando o poder daquilo que ela testemunha, visto ser a Igreja o monumento da
Graa e Misericrdia de Deus, constitudo a partir da Palavra criadora de Deus.
justamente por isso, que a pregao uma tarefa que somente ela pode
realizar107
Somente quando a Palavra de Deus pregada, de acordo com as
Escrituras, ali ouvida a voz do Bom Pastor, chamando Suas ovelhas pelo
nome. (...) Quando a Palavra no pregada, ali Cristo no fala Sua Palavra
de salvao, e ali no est reunida a Igreja. 108
O Esprito capacita a Igreja a cumprir o que Jesus lhe ordenou. Isto Ele faz
concedendo-lhe poder (At 1.8/4.8-13, 31). Somente o Esprito pode capacitar a Igreja a
desempenhar de forma eficaz o Seu Ministrio. O texto de At 1.8, resume bem o
contedo do Livro de Atos: 109 A Igreja testemunha no poder do Esprito de Jesus (At
16.7). O poder do Esprito Santo Sua capacidade de ligar os homens ao
Cristo ressurreto de tal maneira que sejam capacitados a represent-Lo. No
h nenhuma bno mais sublime. 110 Com bem observa Stott, do mesmo modo
que o Esprito veio sobre Jesus equipando-O para o Seu Ministrio pblico, o Esprito
deveria vir sobre o Seu povo capacitando-o para o seu servio. 111 Por isso que, sem
o poder do Esprito Santo a evangelizao impossvel. 112 No Pentecoste se
concretiza historicamente a capacitao da Igreja para a sua misso no mundo; o
Pentecoste revela o carter missionrio da Igreja, tornando cada crente uma
testemunha de Cristo. Pentecoste significa evangelismo.113
A Igreja uma testemunha comissionada pelo prprio Deus, para narrar os Seus
atos Gloriosos e Salvadores. A igreja o meio ordinrio de Deus para esta tarefa.
Assim, a sua mensagem no foi recebida de terceiros, mas sim, diretamente de Deus,
atravs da Palavra do Esprito, registrada nas Sagradas Escrituras. A Igreja declara ao
mundo, o Evangelho do Reino, visto e experimentado por ela em sua cotidianidade.
A Igreja e o evangelho so inseparveis. (...) A Igreja tanto o fruto como o
agente do evangelho, visto que por meio do evangelho a igreja se
106

Lutero observou que: Onde, porm, no se anuncia a Palavra, ali a espiritualidade ser
deteriorada. (Martinho Lutero, Uma Prdica Para que se Mandem os Filhos Escola (1530): In:
Martinho Lutero: Obras Selecionadas, So Leopoldo/Porto Alegre, RS., Sinodal/Concrdia, 1995, p.
334).
107
D.M. Martyn Lloyd-Jones, Pregao e Pregadores, So Paulo, Fiel, 1984, p. 23.
108

Herman Hoeksema, Reformed Dogmatics, 3 ed. Grand Rapids, Michigan, Reformed Publishing
Association, 1976, p. 621.
109
Outros chamam At 1.8 de ndice do Livro. (Cf. John R.W. Stott, A Mensagem de Atos: at os
confins da terra, So Paulo, ABU., 1994, p. 42).
110
Frederick D. Bruner, Teologia do Esprito Santo, So Paulo, Vida Nova, 1983, p. 129.
111

Vd. John R.W. Stott, A Mensagem de Atos: at os confins da terra, p. 38.

112

John R.W. Stott, Crer tambm Pensar, So Paulo, ABU., 1984 (2 impresso), p. 49.

113

R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, p. 221.

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desenvolve e por meio desta se propaga aquele. 114 O testemunho da Igreja


resultado de uma experincia pessoal: O Esprito d testemunho do Filho, porque
procede do Pai e do Filho (Jo 14.26; 15.26; Gl 4.6); ns damos testemunho do Pai, do
Filho e do Esprito, porque Os conhecemos e temos o Esprito em ns (Jo 15.26,27;
14.23/Rm 8.9). A nossa tarefa ensinar o Evangelho tal qual registrado nas Escrituras,
em submisso ao Esprito que nos d compreenso na e atravs da Palavra (Sl
119.18).
Encontramos exemplos deste testemunho em Estevo, que falava cheio do Esprito
Santo (At 6.10; 7.55); em Paulo, que aps receber o Esprito no ato da sua converso,
passou a pregar que Jesus era o Filho de Deus (At 9.17-20; 13.9-12) e, tambm, em
Barnab, no seu breve, porm profcuo ministrio em Antioquia (At 11.21-25).
O poder do Esprito no significa simplesmente uma vitria sobre as dificuldades,
antes, ele nos fala do triunfo, mesmo quando a derrota nos parece evidente. Assim,
Estevo testemunhou no poder do Esprito e foi apedrejado; Paulo cumpriu seu
ministrio sob a direo do Esprito e foi preso e martirizado. Estes exemplos que no
so isolados, nos falam de uma aparente derrota e frustrao, todavia, apenas uma
falsa percepo dos fatos. O poder do Esprito a capacitao para levar adiante a
mensagem de Cristo, mesmo que isto nos custe o mais alto preo do testemunho, que
o martrio. A Igreja no poder do Esprito declara solene e corajosamente: Ns no
podemos deixar de falar das cousas que vimos e ouvimos (At 4.20). Antes
importa obedecer a Deus do que aos homens (At 5.29). Estou pronto no s
para ser preso, mas at para morrer em Jerusalm, pelo nome do Senhor Jesus
(At 21.13).
A Igreja tem com muita freqncia se distanciado daquilo que a caracteriza: a
pregao da Palavra. 115 Ela tem feito discursos polticos, sociais, ecolgicos, etc.;
todavia, tem se esquecido de sua prioridade essencial: pregar a Palavra a fim de que
os homens se arrependam e sejam batizados, ingressando assim, na Igreja. Com isto,
no estamos defendendo um total distanciamento da Igreja do que ocorre na Histria,
pelo contrrio, a Igreja deve agir de forma evidente e efetiva na Histria; acontece, que
ela age de forma eficaz no com discursos rotineiros a respeito da pobreza, da
violncia, e do desmatamento, mas sim, na proclamao do Evangelho de Cristo, que
o poder de Deus para a transformao de todos os homens que crem (Rm 1.1617).116
O Rev. Boanerges Ribeiro, com a sua costumeira acuidade, assevera:
A Igreja declara que a relao se restabeleceu entre Deus e o homem,
pela Palavra criadora de Deus. Eis uma declarao que inquieta o mundo;
eis uma declarao que provoca a fria homicida do mundo em agonia,
contra a Igreja imortal, o que tantas vezes faz da testemunha, mrtir; e
da Revelao a Joo, a tela de horrores apocalpticos, onde a besta
desesperada tenta em vo destruir a Igreja. Mas a Igreja h de dar
testemunho: no pode fugir vocao de seu ser.
114

John R.W. Stott & Basil Meeking, editores, Dialogo Sobre La Mision, Grand Rapids, Michigan,
Nueva Creacin, 1988, p. 62.
115
Podemos tomar operacionalmente a definio que Alexander Vinet (1797-1847) deu de pregao: A
pregao a explicao da Palavra de Deus, a exposio das verdades crists, e a
aplicao dessas verdades ao nosso rebanho. (A.R. Vinet, Pastoral Theology: or, The Theory
of the Evangelical Ministry, 2 ed. New York, Ivison, Blakeman, Taylor & Co. 1874, p. 189).
116
Veja-se, Hermisten M.P. Costa, As Questes Sociais e a Teologia Contempornea, So Paulo,
1986, 15 p.

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A Igreja a comunidade de seres humanos organizada pela presena


permanente do Esprito Santo (...) conservada no mundo
para
ser
testemunha de Cristo por meio da Palavra de Deus. 117
Por isso, a Igreja como testemunha, no tem o direito, nem realmente deseja, optar
se deve ou no dar o seu testemunho nem, a quem deve testemunhar: Ela de fato, no
pode se calar, do mesmo modo que no podemos deixar de respirar... A Igreja no
pode deixar de dar testemunho, visto que ela no pode fugir vocao do seu
prprio ser.118 (At 1.8; 4.8-13; 6.10/7.55; 9.17-20; 11.21.25; 13.9-12).
Como Igreja, somos levados sob a direo do Esprito, de forma irreversvel, a
testemunhar sobre a realidade de Cristo e do poder da Sua graa.
A Igreja de Deus, no seu ato essencial de proclamar as virtudes de Deus (1 Pe 2.910), tem como objetivo final a Glria de Deus. (Rm 11.36; 1 Co 10.31). A Evangelizao
visa glorificar a Deus, atravs do anncio da natureza de Deus e de Sua obra eficaz,
efetivada em Cristo Jesus. Ousamos dizer, que a Evangelizao tem
fundamentalmente como alvo final, glorificar a Deus; e Deus glorificado atravs da
salvao de Seu povo (Is 43.7; Jo 17.6-26; Ef 1.7/2 Ts 1.10-12) e a conseqente
confisso de Sua soberania (Fp 2.5-11). Quando evangelizamos estamos revelando o
nosso amor a Deus e ao nosso prximo, glorificando a Deus, sendo-Lhe obedientes
na vivncia de nossa natureza de proclamao e servio. Aquele que tem os meus
mandamentos e os guarda, esse o que me ama (Jo 14.21). Ns glorificamos a
Deus sendo-Lhe obediente (Jo 17.4).
Cito aqui as contundentes palavras de R.B. Kuiper:
A f calvinista prope o mais elevado objetivo da evangelizao. E no
a salvao de almas. Nem o crescimento da Igreja de Cristo. Tampouco
a vinda do reino de Cristo. Todos estes objetivos da evangelizao so
importantes, inestimavelmente importantes. Mas so apenas meios para
a consecuo do fim para o qual todas as coisas foram trazidas
existncia e continuam existindo, para o qual Deus faz tudo o que faz, no
qual a histria toda culminar um dia, e no qual esto focalizadas todas
as eras da eternidade sem fim a glria de Deus. Em resumo, de todos os
cristos, o calvinista tem de ser o mais zeloso pela evangelizao. o que
ele ser, se for verdadeiramente calvinista e no s de nome. 119

7. EVANGELIZAR E ENSINAR SO ATIVIDADES INSEPARVEIS E


PERMANENTES:120
Evangelizar significa ensinar a Palavra de Deus, usando de nossa inteligncia a fim
de apresentar o Evangelho de forma compreensvel; por isso Paulo argumentava,
persuadia e ensinava, usando todos os seus recursos para conduzir os seus ouvintes
a Cristo (At 9.29; 17.2,17; 18.4; 19.8-11,26; 24.25; 26.28; 28.23,31). Aqui no estamos
117
118
119

Boanerges Ribeiro, O Senhor que Se Fez Servo, So Paulo, O Semeador, 1989, p. 42-43.
Boanerges Ribeiro, O Senhor que Se Fez Servo, p. 43.

R.B. Kuiper, Evangelizao Teocntrica, p. 149. (Vejam-se, tambm: Idem, Ibidem., p. 58-59; 9091; Idem, El Cuerpo Glorioso de Cristo, p. 225-226; J.I. Packer, Evangelizao e Soberania de
Deus, 2 ed. So Paulo, Vida Nova, 1990, p. 51ss.
120
Vd. J.I. Packer, Evangelizao e Soberania de Deus, p. 35-36; R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso
de Cristo, p. 227-233; Idem., Evangelizao Teocntrica, p. 49-50; John R.W. Stott, Crer Tambm
Pensar, p. 45-51.

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negando que o arrependimento e f so dons de Deus. O que queremos enfatizar


neste momento, que temos a nossa responsabilidade de apresentar o Evangelho de
forma persuasiva, ensinando a Palavra.
Dentro deste ponto devemos nos lembrar, que a relao entre o Evangelizar e o
Ensinar constante em diversos textos bblicos, sendo uma das caractersticas da
pregao de Jesus (Mt 4.23; 9.35; Lc 20.1; At 5.42/ Mt 11.1/At 28.31/2 Tm 4.2). Deste
modo, a Evangelizao sempre ter um carter educativo.

CONCLUSO:
No ano de 1913, Herculano de Gouva Jr. escreveu um artigo para a Revista de
Misses Nacionais, intitulado: O que se deve esperar da Escola Dominical. O
articulista apresentou trs benefcios que a Igreja pode receber da Escola
Dominical, a saber: a) A conservao dos filhos da Igreja no seio dela; b)
Um conhecimento mais metdico, regular e completo da Bblia, ministrado
aos membros da Igreja; c) Converses.121
Na edio de setembro da Revista de Misses Nacionaes, foram publicados cinco
artigos de alunos 122 do Seminrio Presbiteriano do Sul dirigidos Escola Dominical.
Estes artigos, reunidos e prefaciados pelo professor, que suponho ser o Rev. George
E. Henderlite (lamentavelmente no consta o nome do professor), foi publicado sob o
ttulo: O Mestre da Escola Dominical. No prefcio, o professor diz: Igreja que no
ensine no pode evangelizar o Brasil. 123 frente continua: Sem a meditao
na Palavra da Vida, a Igreja Reformada no Brasil ser apenas um pouco
melhor do que a Igreja Romana com suas inpcias e fracassos (...). Somente
o Evangelho da graa e a verdade do Filho de Deus poder transfigurar o
carter nacional.124
Hoje, ainda cremos que as observaes do Rev. Herculano de Gouva Jr. so
coerentes; a Escola Dominical se prope a educar biblicamente os filhos da aliana,
solidificar a f dos adultos atravs de um ensino sistemtico das Escrituras e ser um
instrumento de evangelizao para que aqueles que no conhecem a Cristo possam
faz-lo e, pelo Esprito se renderem ao Senhor.
Somos herdeiros deste trabalho que cresceu e frutificou. Cabe-nos a
responsabilidade de participar, orar e usar a nossa inteligncia para aperfeioar a
Escola Dominical, a fim de que partindo sempre das Escrituras Sagradas, ela continue
sendo um veculo poderoso de propagao do Evangelho e de edificao espiritual da
Igreja.
So Paulo, 133 de setembro de
2000.

121

Herculano Gouva Jr., O que se deve esperar da Escola Dominical: In: Revista da Misses
Nacionaes, Outubro de 1913, p. 1-2.
122
Galdino Moreira, Julio Nogueira, Jorge Goulart, Paschoal Pitta e Joo Camargo.
123

O Mestre da Escola Dominical, Campinas, Imprensa do Seminrio Theolgico de Campinas, 1913,


p. 3.
124
Ibidem., p. 7.

Escola Dominical: Edificao e Evangelizao Rev. Hermisten 25/03/2016 30

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa