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10/03/2016

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A Lgica Tomista
por Paulo Faitanin - UFF
1. Origem: Aristteles [384-322] o pai da lgica, mas poderamos dizer
que os mtodos de pesquisa de Zeno de Ela, Scrates, a dialtica de
Plato, a dos Eleatas e a dos Sofistas j eram lgica, tendo ele dado
continuidade a um esforo j comeado. Foi Alexandre de Afrodsia [200
d.C] que denominou rganon [rganon que significa Instrumento], srie de
obras lgicas do Estagirita: Tpicos, Refutaes Sofsticas, Primeiros Analticos,
Lgica
Segundo Analticos, Sobre a Interpretao, Categorias. Foi o prprio Alexandre de
Afrodsia quem por primeiro valeu-se da palavra lgica logik para designar
o raciocnio e o objeto de estudo destes tratados, pois como nos atesta D. Ross, este nome era
desconhecido de Aristteles, embora no o fosse o de dialtica dialektikh/. A Lgica a disciplina
mais importante para os que se iniciam no estudo filosfico. A Lgica cincia diretiva da razo. Por
Lgica Tomista entende-se o conjunto de doutrinas que o Aquinate considerou ao longo de seu Corpus
Thomisticum. O Aquinate no desenvolveu nenhum estudo sistemtico de lgica, nem mesmo alou
algum descobrimento sobre algum tema. No obstante, tratou dela como instrumento para o bem
pensar. Destacamos, a seguir, as principais doutrinas da Lgica do Estagirita:
A Lgica de Aristteles

Tpicos

Refutaes
Sofsticas

Estatsticas: Obra dividida em VIII Livros. Livro I considera as generalidades


sobre os mtodos da dialtica. Livro II Os lugares do acidente. Livro III Os
lugares do acidente. Livro IV O Gnero. Livro V O Prprio. Livro VI A
Definio. Livro VII A identidade e Livro VIII A prtica dialtica. Doutrina: O
raciocnio dialtico. Assim ele apresenta o objetivo de sua obra: Nosso tratado se
prope encontrar um mtodo de investigao graas ao qual possamos raciocinar,
partindo de opinies geralmente aceitas, sobre qualquer problema que nos seja
proposto e sejamos tambm capazes, quando replicamos a um argumento, de
evitar dizer alguma coisa que nos cause embaraos. Devemos, em primeiro lugar,
explicar o que o raciocnio e quais so as suas variedades, a fim de entender o
raciocnio dialtico: pois tal o objeto de nossa pesquisa no tratado que temos
diante de ns [Tpicos, I, 1, 100 18-24]. Antes mesmo de estabelecer a dialtica
como um tipo de raciocnio, o autor comea por dizer o que o raciocnio: O
raciocnio um argumento em que, estabelecidas certas coisas, outras coisas
diferentes se deduzem necessariamente das primeiras [Tpicos, I, 100 25-26]. Feito
isso, distingue quatro tipos de raciocnios, dos quais um o dialtico: o raciocnio
dialtico quando parte de opinies geralmente aceitas [Tpicos, I, 100 30]. E,
para tanto, ele precisa que: a proposio dialtica uma interrogao provvel,
quer para todos, quer para a maioria, quer para os sbios e dentro destes, quer para
todos, quer para a maioria, quer para os mais notveis[ Tpicos, I, 104 8-10].
Estatsticas: Alguns consideram ser o Livro IX dos Tpicos. Contudo, por
possuir um corpo doutrinal bem independente, constitui uma obra a parte.
Dividida em 34 captulos. Doutrina: Trata dos falsos raciocnios. Cap. 1 a 11
tratam dos raciocnios, tipos, finalidades, as refutaes e suas espcies Cap. 12 a 14
tratam dos objetivos da sofstica Cap. 15 a 21 tratam da ordenao, resoluo e
soluo dos argumentos sofsticos e Cap. 22 a 34 tratam das solues e concluso.
Assim ele apresenta o objetivo de sua obra: Vamos tratar agora dos argumentos

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sofsticos, isto , dos que parecem ser argumentos ou refutaes, mas em realidade
no passam de ilogismos [Ref. Sofsticas, c.1, 164a 20-23].

Primeiros
Analticos

Estatsticas: Obra dividida em II Livros. Livro I trata da teoria geral do raciocnio


e o Livro II trata das propriedades dos raciocnios, as concluses falsas e outros
argumentos. Doutrina: Trata da teoria do raciocnio e suas propriedades. Assim
objetiva a obra: Consideremos primeiro o que a investigao e a que
corresponde, explicando o que a demonstrao e a que corresponde a cincia da
demonstrao, logo o que uma proposio e o que uma concluso e ainda o
que um raciocnio, procurando saber qual o raciocnio perfeito e qual
imperfeito e, tambm, saber em que consiste dizer que uma coisa se diga de outra e
vice-versa, j que denominamos predicar de todos e de nenhum [Prim. Analticos,
I, c.1, 24a 10-15]. Define o silogismo como: discurso no qual, postas certas coisas,
algo outro que esses dados resultam necessariamente pelo nico fato desses dados
[Prim. Analticos, I, c.1, 24b 18-20]. E precisa acerca do silogismo dizendo que:
quando trs termos esto entre si em relaes tais que o menor est contido na
totalidade do mdio e o mdio contido ou no na totalidade do maior, ento h
necessariamente entre os extremos silogismo perfeito [Prim. Analticos, I, c.4, 25b
32-35].

Segundos
Analticos

Estatsticas: Obra dividida em II Livros. Livro I trata da teoria da demonstrao e


o Livro II trata da teoria da definio e da causa. Doutrina: Trata da cincia, do
conhecimento e da utilidade cientfica dos silogismos nas demonstraes,
definies e considerao das causas. Assim objetiva a obra: Todo ensino e toda a
aprendizagem pelo pensamento se produzem a partir de um conhecimento
preexistente. E isso resulta evidente aos que observam cada uma das
aprendizagens com efeito, entre as cincias, as matemticas procedem deste modo,
assim como cada uma das outras artes. De modo igual ocorre no caso dos
argumentos, tanto os que procedem mediante raciocnio como os que procedem
por comprovao, pois ambos realizam ensino atravs de conhecimentos prvios:
uns, tomando algo como entendido por mtuo acordo outros, demonstrando o
universal atravs do fato de ser evidente o singular. Do mesmo modo convencem
tambm os argumentos retricos: pois, ou convencem por meio dos exemplos, o
que uma forma de comprovao, ou por meio de raciocnios provveis, que
uma forma de raciocnio [Seg. Analticos, I, c.1, 71a 1-12]. E precisa o uso do
silogismo como mtodo cientfico: Estimamos possuir a cincia de uma coisa de
forma absoluta e no de modo meramente acidental, maneira dos sofistas,
quando pensamos conhecer a causa pela qual uma coisa , sabendo que esta a
causa dessa coisa e que no possvel que a coisa seja de outra forma que ela
[Seg. Analticos, I, c.2, 71b 9].

Sobre a
interpretao

Categorias

Estatsticas: Obra dividida em 14 captulos. Cap. 1 trata da escrita, da voz, do


pensamento e da realidade Cap. 2 trata do nome Cap. 3 trata do verbo Cap. 4
trata do enunciado Cap. 5 trata das asseres simples e compostas Cap. 6 trata da
afirmao e da negao Cap. 7 trata do universal e do singular Cap. 8 trata da
unidade e da pluralidade Cap. 9 trata da oposio e dos futuros contingentes Cap.
10 trata da oposio das asseres Cap. 11 trata das asseres compostas Cap. 12
trata da oposio das asseres modais Cap. 13 trata da derivao das asseres
modais Cap. 14 trata da contrariedade das asseres. Doutrina: Trata das
enunciaes, ou seja, estuda do ponto de vista lgico a estrutura das proposies,
no mais como premissas, mas como os frutos prprios de nossos juzos, como
enunciaes complexas. Assim define o enunciado: o enunciado um som
significativo, qualquer uma das partes significativa por separado como
enunciao, mas no como afirmao. Digo que homem, por exemplo, significa
algo que no seja o que realmente seja, no obstante, uma slaba de homem no
significativa [Sobre a interpretao, c.4, 16b 26-32].
Estatsticas: Obra dividida em 15 captulos. Cap. 1 trata dos homnimos,
sinnimos e parnimos Cap. 2 trata dos termos independentes e combinados
Cap. 3 trata da transitividade da predicao Cap.4 trata das categorias e dos
predicamentos Cap.5 trata da substncia Cap.6 trata da quantidade Cap.7 trata da
relao Cap.8 trata da qualidade Cap.9 trata da atividade e da passividade Cap.10
trata dos opostos Cap.11 trata dos contrrios Cap.12 trata do que anterior
Cap.13 trata do que simultneo Cap.14 trata do movimento e Cap.15 trata do
ter. Doutrina: Trata dos elementos da enunciao, ou seja, da substncia e dos
nove predicamentos ou categorias. Assim explica a relao de predicao entre
sujeito e predicado: Quando uma coisa se predica de outra como de seu sujeito,

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sujeito e predicado: Quando uma coisa se predica de outra como de seu sujeito,
tudo o que for dito do predicado tambm ser do sujeito [Categorias, c.3, 1b 1012]. E define a substncia, ou seja, o que no se predica de nada, mas antes o
sujeito da predicao: Substncia a que dita, no sentido mais fundamental,
primeiro e absoluto, a que no dita de nenhum sujeito, nem est em algum
sujeito, por exemplo, o homem individual e o cavalo individual [Categorias, c.3, 1b
10-12]. E precisa acerca do que so os predicados: A partir do que j foi dito,
torna-se evidente que, das coisas que so ditas do sujeito, necessrio que tanto o
nome quanto o enunciado sejam predicados do sujeito...Portanto, tanto o nome
quanto o enunciado sero predicados do sujeito [Categorias, c.3, 1b 10-12].

2. A Lgica Tomista: Toms de Aquino [1225-1274] no comentou todo o rganon aristotlico.


Dedicou-se ao comentrio do Peri Hermeneias ou De interpretatione e do Segundos Analticos. A redao do
comentrio do Peri Hermeneias de Aristteles, dedicado a Guilherme Berthout, presbtero de Louvain,
deve ser situada entre a condenao de 10 de dezembro de 1270 e meados de outubro de 1271.
Inacabado, o comentrio pra no cap. II, 2 [Bekker 19b 26]. O manuscrito foi enviado de Npoles
com a exposio dos Segundos analticos, aos mestres da faculdade de artes de Paris, que desejavam ter
esses dois livros, aps a morte de Toms. Quanto ao contedo e ao mtodo, essa obra de lgica e de
hermenutica, segue bem de perto a letra do texto de Aristteles. O Comentrio dos Segundos
Analticos de Aristteles foi iniciado nas cercanias imediatas do comentrio do Peri Hermeneias, ao qual
provavelmente sucedeu [outubro de 1271]. Desse modo, uma primeira parte foi redigida em Paris [I,
1-26], seguindo a traduo de Tiago de Veneza. A obra foi continuada em Npoles, onde o Aquinate
passa a comentar a traduo de Moerbeke [I, 27-II 20], at o final de 1272. Aps a sua morte, foi
enviado, como dito acima, aos mestres da faculdade de artes de Paris, juntamente com o comentrio
do Peri Hermeneias. A parte destes dois comentrios, merece destaque o De veritate que aborda muitos
temas lgicos, alguns dos quais abordaremos em nosso breve lxico. Destacam-se, tambm, alguns
opsculos considerados inautnticos, referem-se s questes lgicas. O primeiro deles o De falaciis
[Sobre as falcias], um pequeno tratado de lgica para iniciantes, que examina os raciocnios
incorretos. Foi considerado, at o incio do sculo XX, obra de juventude de Toms. Pensava-se, em
geral, que teria sido composto durante a deteno em Roccasecca, em 1244-1245. Dependendo de
vrios autores, especialmente de Pedro de Espanha, na verdade posterior a essa data e hoje
reconhecido inautntico. O segundo o De propositionibus modalibus [Sobre as proposies modais],
considerado por muito tempo, como o tratado De falaciis, obra de juventude, que teria composto
durante sua deteno em Roccasecca, dirigido a seus discpulos de Npoles [1244-1245], esse
pequeno tratado de lgica considerado, como o precedente, inautntico. Figuram ainda estes
opsculos atribudos ao Aquinate, mas considerados inautnticos. So eles: De demonstratione, De natura
accidentis, De natura generis, De natura syllogismorum, De quatuor oppositis.
2.1. Prolegmenos: (a) Noo de Lgica: O Aquinate define a Lgica como a arte diretiva do prprio
ato da razo, por meio da qual o homem, em seu prprio ato da razo, ordena facilmente e procede
sem erro [In I Anal. post. lec1]. A primeira questo que fica a seguinte: a Lgica Arte ou Cincia? A
Lgica uma e outra coisa ao mesmo tempo: como arte - habilidade pessoal para realizar uma
atividade, que pode e deve melhorar com o exerccio - tem um fim prtico e serve de instrumento
para conhecer retamente e como cincia - conhecimento universal e certo pelos princpios - tem uma
finalidade especulativa, pois tenta descobrir e desenvolver a maneira de pensar do homem. As noes
de razo, raciocinar, raciocnio e racionabilidade so fundamentais para a lgica. Por isso, as
consideremos primeiramente. Razo a parte da potncia intelectiva da alma humana responsvel
pelo raciocinar, ou seja, ir de um objeto conhecido a outro mas isso no difere a razo do intelecto,
seno por causa das funes e no da natureza, pois uma coisa o conhecer, que simplesmente
apreender a verdade inteligvel, e outra coisa raciocinar, como foi dito acima [STh I,q79,a8,c].
Portanto, raciocinar proceder de um entendimento a outro, na busca da compreenso da verdade
[STh.I,q79,a8,c] e raciocnio o ato da razo. Racional diz-se do que da natureza do intelecto
[STh.I,q3,a5,c] e racionabilidade princpio da diferena racional [De ente et ess.c4]. Em sntese,
denomina-se o intelecto humano de razo, na medida em que uma potncia do intelecto que deduz
concluses de certos princpios. Seguem o raciocnio, a simples apreenso, por meio da qual se
formula os conceitos e o juzo, por meio do qual se afirma ou nega a verdade deste conceito. O
objeto prprio da Lgica o raciocnio e para tanto, considera a simples apreenso e o juzo, enquanto
ordenam-se ao raciocnio. (b) Mtodo da Lgica: A lgica um instrumento da inteligncia. prprio
do intelecto o conhecimento reflexivo, posto que ningum comea conhecendo as idias e os
conceitos. Os conceitos resultam de uma atividade reflexiva do intelecto. Por isso, o mtodo da lgica
reflexivo: reflete-se sobre os atos de conhecer e seus conceitos para saber como se conhece. Nesta
atividade reflexiva a lgica realiza uma anlise da linguagem, justamente porque o conhecimento se
expressa por uma linguagem. (c) Utilidade da Lgica: A lgica til por excelncia, justamente por ser
uma habilidade. Sem ser absolutamente necessria, a lgica til e conveniente para a perfeio da
atividade cientfica. Por esta razo, a lgica no o fundamento do conhecer cientfico, mas seu
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instrumento. (d) Diviso da Lgica: Tal como ns vimos, o pensamento humano articula-se em trs
operaes fundamentais: a simples apreenso que concebe as noes ou conceitos o juzo que compe
alguns conceitos com outros e o raciocnio que combina os juzos, por cuja combinao se obtem
novas verdades. O Aquinate adota a clssica diviso da lgica. Analisando a operao do intelecto em
si mesma o Aquinate adverte que dupla a operao do intelecto: uma denominada indivisvel
[simples apreenso], pela qual o intelecto apreende a essncia de cada coisa em si mesma e outra a
que compe e divide [juzo], mas acrescenta, tambm, uma terceira que o raciocinar, na medida em
que a razo procede do mais conhecido ao menos conhecido [In I Periher. lec1]. Os antigos
consideravam as partes de uma cincia, a partir de uma anlise hilemrfica, ou seja, de saber qual a
forma e a matria de dada cincia. Portanto, no raciocnio distingue-se a forma e a matria. Uma parte
da lgica estuda a forma do raciocnio e, por isso, denominada, Lgica Formal. Outra parte da lgica
estuda a matria do raciocnio e, por isso, denominada, Lgica Material. A Lgica Formal considera
os conceitos e a Lgica Material o modo de orden-los e express-los, para que o raciocnio
formalmente seja reto e materialmente verdadeiro. Um raciocnio pode ser reto, mas no verdadeiro,
como neste raciocnio: Todo animal racional Ora, co animal Logo, co racional. Segundo o Aquinate
no se pode ter algum juzo certo sem se voltar para os primeiros princpios. E este voltar para os
primeiros princpios pertence a esta cincia, ou seja, Lgica, que denominada Analtica ou
resolutiva. A anlise da forma estudada na obra Primeiros Analticos e a anlise da matria do
raciocnio na obra Segundos Analticos [In I Anal. post. lec1,n.6]. (e) Lgica e outras disciplinas
filosficas: - Lgica e Psicologia - A Lgica tem de comum com a Psicologia a reflexo sobre os atos do
conhecimento. Diferem porque a Lgica estuda o que significam estes atos de conhecimento e a
Psicologia o que so estes atos. A Lgica estuda o aspecto subjetivo e a Psicologia o objetivo. A
Lgica supe a Psicologia. - Lgica e Gnosiologia - A Gnosiologia supe a Psicologia e a Lgica e serve
de introduo Metafsica. A Gnosiologia ou Teoria do Conhecimento considera o problema do
conhecimento e a Lgica o problema de sua ordem e significado. - Lgica e Filosofia da Linguagem - A
Filosofia da Linguagem supe a Lgica. A Lgica exige a linguagem para expressar os seus conceitos
e realiza uma anlise filosfica da mesma ao refletir sobre ela. - Lgica e Epistemologia - A
Epistemologia ou Teoria da Cincia supe a Lgica. A Epistemologia prope uma anlise e uma
crtica dos princpios da cincia, dos raciocnios cientficos, enquanto a Lgica prope uma anlise
reta e verdadeira dos conceitos e dos princpios que constituem os raciocnios cientficos. - Lgica e
tica - A Lgica estuda a ordem especulativa dos atos e conceitos da inteligncia, enquanto a tica
estuda a ordem prtica dos atos humanos. Na medida em que ordena o bem pensar para o bem agir,
a tica supe a Lgica. - Lgica e Metafsica - A Lgica e a Metafsica se aproximam porque estudam
todas as coisas: seu objeto tem a mesma extenso, alcana a universalidade de todos os seres [In IV
Met. lec.4]. O ente o objeto comum do lgico e do metafsico: o lgico considera os entes enquanto
esto na razo, enquanto o metafsico os estuda enquanto so entes [In VII Met.lec. 13]. A Lgica
subordina-se Metafsica, pois conhecer (lgica) apreender o que as coisas so (metafsica).
2.2. Lgica Formal: Como vimos acima, a parte da Lgica que considera a simples apreenso do
conceito, o juzo e o raciocnio denomina-se Lgica Formal. Analisemos, pois, os seus principais temas
e questes.
2.2.1. Lgica do Conceito: (a) A simples apreenso: a simples apreenso se define como o ato por
meio do qual o intelecto conhece alguma essncia, na medida em que simultaneamente afirma ou
nega, por cujo conhecimento produz-se o conceito. Em outras palavras, por apreenso simples entendese o ato, por meio do qual, o intelecto apreende de modo absoluto, a seu modo e tornando o que
apreende semelhante a si mesmo, algo do real [STh.I,q30,a3,ad2In II Sent.d24,q3,a1,c]. Por isso, o
Aquinate, seguindo o que Aristteles afirmara, denominou a simples apreenso de inteleco indivisvel.
Por inteleco indivisvel entende-se a inteleco absoluta que o intelecto produz, por si mesmo, da
qididade de alguma coisa [In I Periher. lec. 3,n.3]. (b) O singular: O intelecto produz o conceito, a
partir do que considera da realidade. Mas a realidade, fora da mente, apresenta-se em sua existncia
singular. O que o singular? Por singular entende-se algo individual, de nenhum modo comunicvel a
muitos [STh.I,q11,a3,c], cuja nota essencial ser nico e distinto de todos os demais [STh.I,q13,a9,c],
de tal maneira que no pode ser definido [STh.I,q29,a1,ad1]. Do que se segue, que o singular no
apto naturalmente a ser predicado de muitos, seno de um s, ou seja, de si mesmo [In I Periher.
lec.10]. Neste sentido, o singular o que pode ser mostrado, designado, apontado ou indicado com o
dedo [STh.I,q30,a4,c]. Assim sendo, o intelecto apreende, por abstrao, a natureza do singular, de
um modo mental, universal e a expressa por um conceito. Mas o que abstrao? (c) A abstrao: Por
abstrao entende-se o ato de abstrair, que o ato que o intelecto faz quando apreende e torna
universal e semelhante a si mesmo, uma realidade singular que existe fora do prprio intelecto.
Abstrair separar de algo singular toda a sua materialidade e movimento [In II Sent.d2,q2,a2,ad4
STh.I,q55,a2,ad2]. Neste sentido, a abstrao significa o ato intelectual, por meio do qual o prprio
intelecto torna inteligvel o que ele considera e que existe fora da mente, de modo singular, sensvel e
individual. No ato do conhecimento, a abstrao o primeiro e mais nobre ato do intelecto, como
sendo a sua mais perfeita operao [STh.I-II,q4,a6,ad3]. Em outras palavras, a abstrao o modo
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pelo qual o intelecto processa o conhecimento do real concreto, inclinando-se a ler por dentro - intus
legere - a natureza, a essncia do real concreto que ele considera, pois s abstraindo-a de sua
sensibilidade pode ele conhecer a sua forma em ato [CG.I,44], a sua natureza, j que para conhecer o
singular sempre necessrio abstrair [STh.II-II,q173,a3,c]. Mas o que busca o intelecto? O intelecto
quando abstrai busca considerar o singular em sua universalidade busca, portanto, produzir uma
representao universal do singular [STh.I,q85,a2,ad2], ou seja, o intelecto produz uma similitude
universal, inteligvel do que no real existe de modo singular e material. Mas se o intelecto ordena-se a
produzir, pela abstrao, uma similitude universal do que considera do real, a primeira questo, a
saber, : o que universal? (d) O Universal: Etimologicamente, universal significa unum versus alia, um
que se verte em muitos. Em seu significado real, universal o que por natureza apto a predicar-se de
muitos [In I Perih. lec10]. Ora, se o universal o que apto de predicar-se de muitos, isso significa
que o que universal comum de muitos. Do que se segue, que universal e comum de muitos so
sinnimos [In I De trin. lec.1 In VII Met. lec 13]. Cabe frisar que o intelecto somente produz o
universal por abstrao [STH.I-II,q29,a6,c], pois o intelecto, pela abstrao, ao produzir o universal,
concebe o conceito, a partir do qual se expressa a essncia universal da coisa particular, que ele
considerou. Assim, pois, algo considerado universal no somente quando o nome predica-se de
muitos, mas, tambm, quando o que significado pelo nome, pode dar-se em muitos [In I Perih.
lec.10]. Cabe, ainda, distinguir o universal lgico do universal metafsico: o universal considerado em si
mesmo, em seu contedo real e metafsico, o universal metafsico o universal enquanto conceito
universal, desde um ponto de vista de sua predicao, o universal lgico [In VII Met. lec13]. O
universal lgico real, porm abstrato [De ente et ess. c3]. Em face disso, cabe saber o que o
conceito. (e) O conceito: O conceito fruto da concepo que o intelecto faz pela abstrao, ao
considerar a universalidade da natureza de algo singular. Por concepo entende-se, neste contexto da
lgica, a gerao ou a produo de um conceito, por parte do intelecto [STh. III,q13,a12,c]. Pela
concepo o intelecto produz uma palavra ou verbo mental, no qual se encontra a similitude inteligvel
abstrada da coisa concreta, sem que com isso se estabelea uma identidade entre natureza que
concebe e a natureza concebida, pois o que o intelecto produz uma similitude do objeto real
[STh.q27,a2,ad2]. O conceito uma voz mental, cujo sinal sensvel um nome que indica certo
significado [In I Sent.d2,q1,a3]. Por isso, aquelas simples concepes que so produzidas pelo
intelecto so vozes mentais - palavras interiores - [CG.IV,11] que significam alguma coisa [In I
Perih.lec.16]. Alguns conceitos, por razo de sua universalidade, so mais abrangentes do que outros,
como o conceito animal que mais extenso do que o conceito homem, j que aquele se estende e se
predica de mais realidades do que este. Ao contrrio, o conceito homem mais compreensvel do que
o de animal, porque menos extenso do que aquele. Esta distino, segundo a universalidade, o que
determina a extenso e a compreenso do conceito. Exigem-se, para a expresso do verbo mental, os sinais
lingsticos, que por meio de palavras, nomes e verbos expressam o conceito e o seu significado. (f) A
linguagem - palavra, nome e verbo: O conhecimento intelectual do homem traduz-se, exteriormente,
num conjunto de sinais sensveis, falados ou escritos, que compem a linguagem humana. O que um
sinal? Sinal aquilo que serve para o conhecimento de outro [STh.III,q60,a4,c], ou seja, o que se
institui para significar outra coisa. A linguagem humana composta por sinais da fala e da escrita. A
linguagem falada expresso da fala. A fala a manifestao, pela voz, da palavra interior que se
concebe com a mente [De ver.q.9,a4]. A linguagem escrita a expresso gramatical da linguagem falada.
O que expresso gramatical? Em primeiro lugar convm saber o que a cincia da gramtica no
contexto da filosofia tomista. A gramtica a cincia, por cujo hbito, o homem tem a faculdade de
falar corretamente [STh.I-II,q56,a3,c]. A faculdade de falar corretamente, tambm, manifesta-se na
escrita. A cincia da escrita a Literatura. A Literatura , em outras palavras, a cincia das letras. As
letras so, pois, sinais das vozes mentais [In I Perih.lec2]. Tanto falada, quanto escritas as vozes
formam a linguagem. Assim, pois, a linguagem formada pela palavra mental que pode ser apenas
pensada ou mesmo proferida, falada e pela palavra escrita, que sempre representa a prpria palavra mental
mediante um sinal visvel, impresso. Portanto, a parte elementar da linguagem a palavra. Mas o que
a palavra? A palavra uma voz convencional significativa de um conceito, que por sua vez uma
similitude da coisa [In I Perih. lec.10 STh.I,q13,a1], produzida pelo intelecto ao abstrair da realidade
sua similitude inteligvel [De nat. verbi intellectus]. O que a voz? A voz um sinal material, sensvel
da palavra, que permite a sua comunicao aos demais homens [In I Perih. lec.4] e consiste na
emisso oral dos sons como efeito orgnico das cordas vocais [STh.I,q51,a3,obj4]. A palavra significa
a coisa mediante o conceito, pois segundo o modo como entendemos algo, assim o nomeamos
[STh.I,q13,a1]. Mas o que nomear? Nomear dar nome. O que o nome? Nome uma voz
significativa, isto , uma voz que tem significado [In I Perih. lec.4]. Em sntese, o nome um sinal
inteligvel do conceito [In IX Met. lec.3] manifesto numa palavra falada ou escrita. Uma coisa a
etimologia do nome, que indica a sua origem e outra coisa a significao do nome, que indica o seu
significado. Da etimologia conhece-se a origem de um nome para dar significado a algo. A
significao do nome d-se, segundo aquilo a que imposto o nome significar [STh.II-II,q92,a1,ad2
I,q31,a1,ad1]. Se os nomes designam as coisas, os substantivos, os verbos designam os atos das
coisas, seus movimentos e paixes. Por fim, cabe analisar o que tanto na linguagem falada, quanto
escrita, serve para conectar, predicar as palavras e os nomes entre si. Eis o verbo. O que o verbo? O
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verbo uma voz significativa declinvel com o tempo -presente, passado e futuro-, utilizado, s vezes,
como substantivo ou considerado em si mesmo, em seu ato abstrato, no infinitivo [In I Perih. lec5].
Pelo que vimos anteriormente, embora um nome por sua origem etimolgica sirva para significar
algo, por seu uso e conveno pode ser tomado para significar outra coisa, como o nome co que
significa o animal, mas que pode ser tomado para significar a constelao. a isso que se refere o
significado dos conceitos. (g) O significado dos conceitos - unvoco, equvoco e anlogo -: Como vimos,
mediante um nome, os conceitos podem ser utilizados para significar outras coisas. E isso ocorre
porque se distingue o significado de uma palavra, do modo como utilizado para significar [CG.I,30].
Neste sentido, fica claro que os termos da linguagem, como as palavras e o nomes, nem sempre
conservam o mesmo significado. Por este motivo, cabe estabelecer a seguinte diviso: termo unvoco
diz-se do nome que significa uma mesma essncia, que se diz de uma nica natureza, ou seja, a
convenincia do nome com a natureza [S.Theo.I,q5,a6,ad3/q13,a10,c/In II Sent. 22,1,3,ad2], como
quando se toma o nome coelho para designar a uma espcie de animal e que conserva sempre este
mesmo sentido termo equvoco indica a induo de significar vrias coisas por um mesmo nome
[C.G.4,49]. sinnimo de ambigidade, onde no se toma a similitude entre as realidades, mas a
unidade do nome [C.G.1,33]. Equvoco diz-se da no proporcionalidade entre o nome e a essncia,
ou seja, o nome comum, mas as substncias diversas [S.Theo.I,q4,a2,c], como quando se toma o
nome quarto para significar um nmero ordinal ou um cmodo da casa e, por fim, termo anlogo dizse de algo que comumente se aplica a muitos [In I Sent.22,1,3,ad2], segundo uma comparao por
proporo [S.Theo.I,13,a5,c], em que o nome, segundo um significado aceito, posto na definio do
mesmo nome, com outro significado [S.Theo.I,13,a10,c], como quando se toma o nome liberdade para
aplic-lo ao sentido moral ou para us-lo no sentido penal. (h) A oposio dos conceitos: Conceitos
opostos so os que significam atributos que no podem inerir simultaneamente, num mesmo sujeito
[In X Met.lec10]. Oposio consiste em afirma e negar ao mesmo tempo, como afirmar branco e nobranco, de um mesmo sujeito [STh.I-II,q35,a4,c In I Perih.lec11]. Distingue-se em oposio prpria
e imprpria. A oposio prpria a que se d por repugnncia, mas com certa relao entre si, como
entre virtude e vcio. A oposio imprpria se d, tambm, por repugnncia, mas entre coisas que no se
relacionam entre si, como a oposio entre virtude e pedra. A oposio prpria pode ser por contradio,
por privao, por contrariedade e por relao. A oposio por contradio se d entre conceitos que se excluem
por negao, como a que se d entre homem e no-homem. A oposio por privao a que se d por
carncia de perfeio no sujeito, como a que se d entre pedra e viso, pois a pedra no vidente,
nem cega. A oposio por contrariedade a que se d entre conceitos que so contrrios entre si s pela
espcie, mas no pelo gnero, como a que se d entre os vcios prodigalidade e avareza. A oposio por
relao a que se d entre conceitos que se relacionam entre si, mas que guardam oposio, como a
que se d entre os conceitos de pai e filho.
2.2.2. Lgica do Juzo: (a) O juzo: Se a primeira operao do intelecto - a simples apreenso considera a natureza simples e abstrata do conceito, a segunda operao do intelecto considera o ser,
que sempre se d na composio, nas coisas finitas [In De trin. lec2,q1,a3]. Esta composio ou
distino que por um ato do intelecto afirma ou nega o ser de algo o juzo. O que o juzo? O juzo
justamente a operao do intelecto, por meio da qual se compem ou se distinguem os conceitos,
atribuindo propriedades a um sujeito, mediante o verbo ser ou no ser [In I Perih. lec3,n2 De
ver.q14,a1], em que se afirma ser algo verdadeiro ou falso: O homem um animal racional [In I Perih.
lec7,n5]. No caso da composio, ou seja, da afirmao, o verbo ser indica certa unio [In IX
Met.lec11], certa identidade [STh.I,q85,a5, ad3] e no da negao, certa distino. O Juzo compe ou
divide, segundo a unio ou distino real das coisas, como na composio dos termos: rosa e branca,
em que pelo juzo, afirma-se ou nega-se: a rosa branca [In De trin. lec2,q1,a3]. O intelecto pelo juzo
certo e evidente, expressa a verdade da coisa. (b) Verdade: a mxima expresso do conhecimento.
a adequao entre o que o intelecto concebe do real e o que o real em si mesmo. A verdade
consiste, pois, nalguma adequao entre o intelecto e a coisa e uma exigncia fundamental do
intelecto [In III Sent.d33,q1,a3,sol3]. Por adequao entende-se, aqui, a igualdade. Por igualdade
entende-se, aqui, certa proporo ou similitude que se afirma entre duas coisas que se relacionam
entre si [De malo,q16,a3,cSTh.I,q42,a1,ad2]. Ora, sendo uma exigncia fundamental do intelecto, a
verdade uma noo s perceptvel pela mente [In I Sent.d19,q5,a1,c], mas manifesta e declara o ser
da coisa [De Ver., q.1,a.1,c] por isso, a verdade existe principalmente no intelecto e s,
secundariamente, nas coisas, na medida em que so comparadas com o intelecto, como a um
princpio [STh.I,q16,a1,c]. Existe primeira e propriamente no intelecto divino [STh.I,q16,a5,ad2] e s
prpria e secundariamente no intelecto dos homens [De ver.q1,a4,cSTh.I,q16,a1,c]. Pode-se dizer
que a verdade encontra-se nos sentidos, mas no do mesmo modo como se encontra no intelecto,
pois no intelecto ela est por reflexo e nos sentidos como resultado dos seus atos, sem conhecer a
verdade em si [De ver.q1,a9,c]. A verdade pode encontrar-se na mente: em potncia - quando o
intelecto no a possui ainda em ato, seja por mera negao, na medida em que o intelecto no pode
conhecer a verdade [De princ.nat.c2], ou por privao, na medida em que pode e deve conhecer a
verdade, mas dela ainda se encontra privado [In I De caelo,lec6In I Sent.d13,q1,a4,c] o erro o juzo
falso ou inadequado que ocorre no estado em que a verdade encontra-se em potncia no intelecto, ou
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seja, aprovar o falso por verdadeiro [De malo,q3,a7,c] em ato imperfeito - quando o intelecto ainda
no a possui em perfeio, por algum impedimento, seja a dvida, quando o intelecto versa sobre a
verdade sem o assentimento ou juzo, por encontrar-se entre duas teses opostas [In III
Sent.d17,q1,a4,cDe ver.q14,a1,c], seja a opinio, quando o intelecto versa sobre a verdade com o
assentimento ou juzo, que aceita uma proposio, com o temor que seja verdadeira a sua
contraditria [STh.I,q79,a9,ad4In III Sent.d23,q2,a2,c1De ver.q14,a1,c] em ato perfeito: quando o
intelecto o possui perfeitamente, com certeza, ou seja, com a firme adeso da faculdade cognitiva ao
objeto conhecido [In III Sent.d26,q2,a4d23,q2,a2,c3], pelos princpios universais indemonstrveis
[STh.I-II,q112,a5,c]. Deus a nica e absoluta verdade incriada, enquanto tudo demais criado so
verdades. Portanto, h uma nica verdade incriada e diversas criadas. Por isso, a fonte de toda
verdade Deus, a primeira verdade, a verdade eterna [STh.Iq16,a7,ad4 e cDe ver.q1,a4,ad3] a que,
por meio das Sagradas Escrituras, derivaram as muitas outras verdades nas mentes dos homens [De
ver.q1,a8,cDe div.nom.I,lec1CG.III,47] e tem o seu fim na verdade de f que o prprio Cristo
[STh.III,q96,a6,ad10]. Por isso, a verdade existe de modo prprio e primeiro no intelecto divino e se
identifica com Ele [STh.I,q16,a5,ad2], prprio, mas secundariamente, no intelecto humano, na
medida em que imita a verdade da mente divina [CG.I,60] e imprprio e secundariamente nas coisas
[De ver.q1,a4,cSTh.I,q16,a1,c]. Deus a verdade incriada e tudo demais criado fonte de verdade
para o intelecto, na medida em que se tratam de verdades criadas e apreendidas pelo prprio intelecto
[STh.I,q16,a6,ad1In I Sent.d19,q5,a2,obj2De ver.q1,a4,ad7], posto que estas verdades tm
fundamento nas coisas [In I Sent.d19,q5,a1,c]. Ora, se a verdade existe principalmente na mente,
assemelha-se a ela por natureza mas a natureza do intelecto imortal e incorruptvel, portanto, a
natureza da verdade a de um conceito incorruptvel [STh.I,q61,a2,ob23De ver.q1,a5,obj1315CG.II,83], embora s em Deus seja imutvel e no intelecto mutvel, j que no intelecto pode-se
mudar de verdade para falsidade [STh.I,q16,a8,cCG.III,47]. De trs modos o intelecto conhece a
verdade: de um modo natural, quando conhece a sua prpria natureza, a verdade inerente [De
ver.q1,a5,c] e seus verdadeiros princpios e isso, mediante a reflexo, adquirida, quando conhece a
verdade das coisas, mediante os seus primeiros princpios verdadeiros, por abstrao e, por infuso,
quando a conhece por revelao divina, direta ou indiretamente [STh.I,q60,a1,ad3]. A verdade que o
intelecto adquire, ele apreende da realidade e na medida em que se confirma o ser da realidade no
intelecto [STh.I,q16,a5,c]. Segundo os modos de conhecer a verdade, estabelecem-se trs tipos de
verdade: a verdade lgica, a verdade ontolgica e a verdade eterna. A verdade lgica a que se refere ao
que resulta do juzo que o intelecto faz sobre alguma realidade, ao afirmar ou negar se ela ou no
verdadeira [De ver.q1,a3,cIn III Sent.d23,q2,a2,c1In VI Met.lec4]. A verdade lgica no existe
formalmente na simples apreenso, mas s no juzo. E ela existe no intelecto enquanto trmino do
conhecimento, ou como o que conhecido pelo intelecto [In VI Met.lec4,n.1233-1236In III De
anima, lec11,n746De ver.q1,a3 e 9CG.I,59STh.I,q16,a2,c]. Por isso, o Aquinate afirma que a
verdade tem o seu fundamento na coisa, mas ela se realiza formalmente na mente, quando ela
apreende a coisa como ela [In I Sent.d19,q5,a1]. Neste caso, o que mede a mente e o medido a
coisa [In I Perrih.lec3,n29-30]. A verdade ontolgica a da coisa, enquanto ela existe em si mesma. A
verdade ontolgica substancial ou acidental. A verdade ontolgica substancial a que causa da
realidade do ser [STh.I,q16,a1,cDe ver.q1,a2e4] e a verdade ontolgica acidental o efeito produzido
pelo ente no intelecto, e denominada de inteligibilidade, que o manifestar da coisa mente
[STh.I,q16,a3,ad3]. A verdade eterna a verdade divina que ilumina a mente humana pela revelao,
ela nica e imutvel [In I Sent.d19,q5,a3,ad4STh.I,q16,a7,c]. A verdade um valor? Sim! A verdade
como dissemos uma valor objetivo, porque expresso intelectiva do ser da coisa. O que valor?
Vejamos: Cada coisa e cada ao esto dotadas de uma intrnseca nobreza e grandeza, mediante as
quais so dignas de estima, prprio por aquilo que so e no pelo interesse que por ela tenhamos,
pelo sentimento que nos inspira, pela utilidade que nos prope, pelo bem ou prazer que possam nos
causar. H valor na rosa e no cravo, na gua e no fogo, na guia como no leo, no automvel como
no livro, na verdade como na beleza. O valor, portanto, no o interesse, o preo que o homem
manifesta por uma coisa, o apreo por uma pessoa ou por uma ao, seno aquela grandeza, nobreza,
dignidade que pertencem coisa, pessoa e ao e que esto na origem do interesse e do preo.
Neste sentido, valor de certo modo um valor transcendental, porque segue o ser da coisa e o valora
pelo que ela . No tautolgico dizer que o bem um valor, que a verdade um valor, pois valor se
diz de um e de outro, mas no se identifica nem com um nem com outro. H hierarquia de valores?
Sim! Como vimos acima, nem todos os valores so iguais: no possuem um mesmo valor um
automvel e um copo com gua no deserto, uma vida de santidade e uma vida de perversidade. A
hierarquia dos valores se d pela hierarquia dos graus de perfeio das coisas e pela nobreza,
dignidade e importncia de cada ser: h graus de perfeio do ser o vegetal tem mais ser do que o
mineral, porque possui a perfeio do ser mineral e mais a vida vegetativa o animal tem mais ser do
que o vegetal, porque possui a perfeio vegetal mais a vida sensitiva e o homem tem mais ser do que
o animal, porque possui a vida sensitiva e mais a intelectiva. Deste modo, h hierarquia segundo o ser,
a dignidade, a importncia, o interesse e a estima: um graveto no vale o mesmo que uma casa e um
livro no vale mais que o seu autor. Portanto existem coisas e aes mais nobres e mais importantes e
outras menos nobres e importantes. Na escala de valores o mximo ser, digno, importante,
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interessante e estimado o mximo valor: Deus, porque o princpio de todo ser, dignidade,
importncia e estima [STh. I, q.2, a.3,c]. A hierarquia de valores expressa uma hierarquia de verdades?
Sim! Ora, se a verdade expresso do ser, havendo multiplicidade de seres haver multiplicidade de
verdades e havendo graus de perfeio do ser haver igualmente graus de valor de verdade. Quanto
mais digno, nobre, estimado e perfeito o ser, mais digna, nobre, estimada e perfeita a sua verdade. H
graus de ser pela perfeio de cada ser graus de verdade segundo tais perfeies e graus de valor
segundo tais verdades. O sumo ser ser a suma verdade e o sumo valor: Deus. E como em Deus ser e
verdade se identificam, em seu intelecto s h um ser e uma s verdade primeira e eterna [De Ver.,
q.1,a.5,c], mas no intelecto humano haver muitas verdades temporrias e mutveis [De Ver.,
q.1,a.4,c], que no so eternas, nem subsistentes por si mesmas. Sendo, pois, Deus a nica verdade
eterna a que tende o intelecto [De Ver.,q.1,a.6,c]. O contrrio da verdade a falsidade. O que a
falsidade? Do mesmo modo, a falsidade que a expresso intelectiva de inconvenincia,
inconformidade e inadequao do intelecto e da coisa, pela dessemelhana da coisa existente fora da
alma, ela s existe na mente [STh I,q17,a4/De ver.q1,a10-11]. A falsidade pode ser: lgica, ou a
inadequao do intelecto com a coisa ou ontolgica, a inadequao da coisa com o intelecto
[STh.I,q17,a1,ca3,cDe ver.q1,a9,c]. O juzo em seu ato de compor ou distinguir forma a orao ou
um enunciado. O que a orao? (c) Certeza: a certeza a firme adeso da faculdade cognitiva ao
objeto conhecido [In III Sent.d26,q2,a4d23,q2,a2,c3], pelos princpios universais indemonstrveis
[STh.I-II,q112,a5,c]. Duas coisas importam para a certeza: a adeso firme e a evidncia [De
ver.q14,a1,ad7CG.III,47STh.I,q85,a6]. A certeza primeiramente, por ser um estado da mente, uma
propriedade da verdade, ela subjetiva, posto que a verdade existe na mente [In I Sent.d19,q5,a1,c],
mas secundariamente, por analogia de atribuio da certeza, objetiva, pois o nome indicado para,
tambm, significar o objeto. A certeza meramente subjetiva se no se funda na certeza objetiva. A
certeza verdadeiramente subjetiva, que se funda na objetiva, certeza formal e possui dois fundamentos: a
evidncia objetiva ou evidncia da verdade e a autoridade, manifesta pela evidncia de credibilidade. A
certeza formal distingue-se em: certeza de evidncia, fundada na certeza da verdade e certeza de f, fundada
no testemunho de autoridade, manifesto pela evidncia de credibilidade. A certeza de evidncia
distingue-se em: certeza absoluta ou metafsica e certeza condicionada. A certeza condicionada certeza fsica
e certeza moral. A certeza metafsica absoluta porque se funda na prpria essncia da coisa. A certeza
fsica condicionada porque, se por um lado se funda nas leis naturais, por outro lado, sob certa
condio, o milagre no descarta agir para alm destes princpios. A certeza moral condicionada
porque, se por um lado o homem regido por suas leis morais, ordenando suas inclinaes e aes
para o bem da natureza, por outro lado, sob certa condio, como pelas circunstncias dos atos e das
inclinaes, pode-se limitar sua orientao moral. A certeza de f distingue-se em: natural, ou certeza
de f humana e sobrenatural, certeza de f divina [STh.II-II,q1,a4,cDe ver.q14,a1,cIn III
Sent.d23,q2,a2,c3]. Prova-se a evidncia ser o fundamento da certeza por sua infalibilidade, porque a
verdade lgica inseparvel da verdade ontolgica do objeto. A evidncia clareza de um conceito ou
proposio mente, fundamentado em princpios universais a evidncia propriedade da verdade, e
esta, por sua vez, propriedade do intelecto, na medida em que h adequao do intelecto com a coisa
[STh.I,q17,a4,c]. (e) Causa: por causa entende-se, aqui, aquilo de que algo procede como efeito ou
aquilo de que, por necessidade, segue uma outra coisa [In V Met. lec.7, n.749] e influi naquilo de que
causa [In V Met. lec.1, n.751]. A causa da certeza subjetiva a veracidade das potncias cognitivas,
que atestam sua reta ordenao ao conhecimento da verdade da realidade
[CG.III,107Quodl.V,a9,ad2VIII,a3STh.I,q78,a4,ad2I,q85,a2,ad3], embora os sentidos externos
possam errar, por acidente, na busca de tal verdade [STh.I,q17,a2,cI,q85,a6,cDe ver.q1,a11,c]. A
causa da certeza objetiva no nem o instinto nem as paixes, a afetividade propensa utilidade da
vida, mas a evidncia objetiva [In III Sent.d23,q2,a2,c3]. O ceticismo a doutrina que coloca em dvida
os princpios de conhecimento. O ceticismo, enquanto tal, fisicamente impossvel e formalmente
contraditrio. O ceticismo universal, quando se estende a tudo e pode ser considerado: de fato,
enquanto resume-se na atitude individual de agir pondo tudo em dvida e de doutrina, enquanto
resume-se na atitude de propalar, por doutrina, a todos, os princpios da dvida universal. O
ceticismo universal factual fisicamente impossvel, pois impossvel suspender o assentimento de
tudo e no aceitar ao mesmo tempo alguns princpios necessrios para a prpria suspenso do
assentimento [In IV Met.lec9,n661]. O ceticismo universal doutrinal formalmente contraditrio,
porque afirma e nega ao mesmo tempo tudo que duvida, violando o primeiro princpio da no
contradio [In IV Met.lec9,n661,lec7,n611]. O ceticismo particular, quando se estendem a alguns
princpios. Pode ser acerca da existncia do prprio sujeito, ceticismo subjetivo ou acerca da verdade do
objeto, ceticismo objetivo ou subjetivismo. (d) A orao: uma voz significativa, cujas partes so o
nome e o verbo [In I Perih. lec6,n2]. A orao pode ser perfeita ou imperfeita. Diz-se perfeita quando
completa a sentena e imperfeita quando no a completa e o seu proferimento soa sem sentido, para
quem o ouve [In I Perih. lec7,n4]. A orao perfeita pode ser: enunciativa, porque enuncia algo,
argumentativa, porque argumenta e ordenativa, seja esta vocativa - reclama a ateno -, interrogativa - requer
uma resposta -, imperativa - expressa uma ordem - e deprecativa - manifesta um pedido [In I Perih.
lec7,n5]. A orao imperfeita pode ser: aquela em que a orao no manifesta claramente a definio
de algo a orao que expressa claramente a definio de algo, mas que no completa a sentena,
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como na orao: racional e a orao que expressa claramente a diviso dos componentes da orao
em gnero, espcie e diferena, como na orao: Pedro animal racional. (e) A definio: a
expresso da essncia da coisa, que enuncia o gnero prximo e a diferena especfica, porque
responde pergunta: o que isso? [In VII Met. lec3,n1328 In II Anal. post. lec8,n7]. A definio
pode ser: nominal, quando pretende dizer o que significa uma palavra - o que especulao? Descritiva,
quando menciona as propriedades ou as partes constitutivas de algo - a gua uma substncia
incolor, inodora e inspida gentica, quando se define algo pelo modo como ela foi composta - a mula
um hbrido do cavalo com o asno causal, quando se define algo por sua causa eficiente ou final - a
Odissia um poema escrito por Homero real, quando se pretende dizer o que uma coisa - razo
uma potncia da alma [In VII Met.lec4,n1339]. As regras da definio: a definio deve ser breve, clara,
precisa, evitando a vaguedade e a generalizao, prpria, para no confundir o definido com uma de
suas espcies, como quando acontece ao dizer que o tringulo uma figura de trs lados iguais, no
circular, para evitar conter em seus termos o definido, como quando se define a paz como a ausncia
de guerra e, por fim, positiva, na medida em que se evita definir pela negao do que no , como
ocorre quando define-se o tringulo eqiltero como no sendo o que issceles, nem escaleno. (f) A
diviso: a operao lgica, por meio da qual o intelecto divide, classifica uma orao ou as suas
partes em gnero e espcies [In II Anal. post. lec14,n2 STh.I,q77,a1,ad1I-II,q95,a4]. Em alguns
casos, na diviso os gneros dividem-se em espcies analgicas, que realizam o gnero de diversos
modos, como ocorre nos casos de tais noes: conhecimento, cincia, sabedoria etc. [Quodl. II,
q2,a3 De ver.q12,a12] e em unvocas, que realizam o gnero de um nico modo, como ocorre
quando se toma o nome coelho para designar a uma espcie de animal e que conserva sempre este
mesmo sentido. Dizem-se espcies analgicas, porque participam mais ou menos da perfeio do seu
gnero. Pode, inclusive, ocorrer que o mesmo gnero seja no s mais extenso que suas espcies,
seno tambm, mais rico em sua compreenso [De ver. q12,a12]. O mesmo se diga da espcie, com
relao ao indivduo, j que nenhum indivduo esgota, em si mesmo, toda a perfeio que concerne
espcie [In I De cael et mundo, lec19]. No interior desta classificao emerge a oposio entre as
oraes, justamente, em razo da oposio entre os conceitos.
2.2.3. Lgica do Raciocnio: (a) O raciocnio: a expresso de uma orao significativa derivada de
um processo pelo qual a razo procede resolvendo, e chega aos primeiros princpios [STh.I,q79,a8,c],
sendo um ato investigativo da razo [De ver.15,1,c]. (b) A proposio: um enunciado verdadeiro ou
falso que indica um significado [STh.I,q13,a12]. uma orao constituda de nome e verbo, que pode
ser simples ou composta. A proposio simples a que se limita a compor ou dividir um atributo de
um sujeito. A proposio simples , tamm, denominada categrica. A matria da proposio so os
termos: sujeito (s) e predicado (p). A forma da proposio a cpula ou o verbo ser: O homem (s)
(cpula) mortal (p). O conceito mortal mais extenso que o de homem, por isso, homem (s) est
contido sob mortal (s). A proposio composta a que se compe de vrias proposies simples,
unidas entre si por uma unidade de significado. Vejamos o quadrado das oposies de proposies: a
proposio universal afirmativa (A) - Todo homem justo - a proposio universal negativa (E) Nenhum homem justo a proposio particular afirmativa (I) - Algum homem justo - a proposio
particular negativa (O) - Algum homem no justo. Observa-se que neste quadro as proposies se
opem: a) contraditrias: A e O I e E uma a simples negao da outra e, por isso, no admitem graus
intermedirios. Se uma verdadeira, a outra falsa e vice-versa. b) contrrias: A e E no podem ser ao
mesmo tempo verdadeiras, mas porque admitem graus intermedirios, podem ser ao mesmo tempo
falsas, como ocorre no exemplo supracitado. c) subcontrrias: I e O no podem ser falsas ao mesmo
tempo, mas podem ser ao mesmo tempo verdadeiras. d) subalternas A e I E e O se a universal
verdadeira, tambm o a particular, mas no vice-versa e se a particular falsa, tambm o a
universal, mas no ao contrrio. H a possibilidade de converso das premissas: A converte-se em I
E converte-se em O [De quat. opp.]. As proposies so denominadas modais quando em sua
composio enunciam determinados modos. Por modo entende-se algo que adjetiva o nome, que
determina o substantivo: Homem branco, ou por algum advrbio que determina o verbo: corre velozmente.
H trs modos: o que determina o sujeito que determina o verbo e o que determina a composio de
sujeito e predicado. Seis so os modos que determinam a composio: verdadeiro, falso, possvel,
impossvel, necessrio e contingente [De prop. mod.]. (c) A argumentao: A argumentao um
raciocnio, composta de diversas proposies, cuja conseqncia da relao entre elas, de uma e de
outra, uma concluso que expressa a verdade ou falsidade das proposies ou de suas ilaes [De
ver. q14,a2,ad9]. (d) O silogismo: O silogismo designa um tipo de argumentao. Trata-se de discurso
no qual, feitas afirmaes, outras da se seguem [In I Anal. post. lec1,n4 STh.I,q14,a7]. Um silogismo
envolve trs proposies, duas premissas e a concluso. Os termos do silogismo so os sujeitos e
predicados dessas proposies e devem ser trs. O sujeito da concluso o termo menos, indicado
por t e o predicado da concluso o termo maior, indicado pot T. Cada termo aparece exatamente
duas vezes. O terceiro termo que estabelece o vnculo entre t e T denominado termo mdio,
indicado por M. A premissa que contm T denominada de premissa maior e por conveno sempre
mencionada em primeiro lugar. Em segundo lugar aparece a premissa menor, na qual ocorre t. A
concluso, envolvendo t e T, no envolvendo M, mencionada em terceiro lugar: Todos os livros so
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teis algumas coisas teis so agradveis alguns livros so agradveis. a induo o princpio do
raciocnio que estabelece no silogismo o processo de ir-se do sensvel ao inteligvel, das verdades
particulares a uma verdade universal [In I Anal. post. lec1, n3]. a deduo o raciocnio que vai dos
princpios universais a enunciados sejam particulares ou universais. sinnimo de paragogia. Pela
deduo dos princpios se investiga o conhecimento da verdade [S.Theo.II-II,q.180,a3,c]. As leis do
silogismo so: possuir trs termos o termo mdio deve ser tomado sempre no mesmo sentido o
termo mdio deve ser usado ao menos uma vez os extremos no podem possuir na concluso mais
universalidade que nas premissas a concluso segue a premissa mais dbil nada se conclui das
premissas particulares e nada se segue das premissas negativas. O silogismo tem sempre a mesma
estrutura essencial, mas admite certa complexidade, segundo os diversos modos de predicao e
acepo dos termos e, por isso, pode-se construir de muitas maneiras. Esta complexidade se d pelas
figuras e modos. As figuras do silogismo so as formas que revestem o silogismo, segundo a posio
que o termo mdio ocupe nas premissas. H quatro figuras: 1 Figura: M P/S M/ S P 2 Figura:
P M/ S M/ S P 3 Figura: M P/ M S/ S P 4 Figura: P M/M S/ S P. Modos so as
configuraes de cada figura, conforme as premissas sejam A, E, I, O. As combinaes possveis
destas 4 proposies numa figura de trs proposies so 64, que para as 4 figuras d um total de 256
possibilidades. Os lgicos medievais os denominavam com regras mnemnicas: cada caso legtimo
recebe um nome, cujas trs vogais indicam o tipo de proposio da premissa maior, menor e a
concluso. Barbara indica, por exemplo, que partindo de duas premissas A-A, conclui-se A. Da os
exemplos: 1 Figura: Barbara, Celarent, Darii, Ferio/2 Figura: Cesare, Camestres, Festino,
Baroco/3 Figura: Darapti, Felapton, Disamis, Datisi, Bocardo, Ferison/4 Figura: Bamalip,
Camenes, Dimatis, Fesapo, Fresison. O silogismo completo e entimema, reto e oblquo, afirmativo e
negativo, simples e composto, absoluto e modal, apodtico, provvel e errneo. Pode ser, tambm,
hipottico e este, por sua vez, condicional, disjuntivo e conjuntivo. Um silogismo construdo
deliberadamente a fim de induzir ao erro um sofisma. (e) Os sofismas: O sofisma um raciocnio
falacioso. Por falcia entende-se uma argumentao no dedutivamente legtima, raciocnios
incorretos, caso em que recebem o nome genrico de falcias. O sofisma um tipo de falcia [De
fallaciis, c3]. (f) A disputa: A disputa escolstica uma disputa que observa a forma, o rigor silogstico
para a demonstrao de um raciocnio, tanto para defender, quanto para argir.
2.3. Lgica Material: J vimos em outro lugar que a parte da Lgica que considera os predicveis e
os predicamentos denomina-se Lgica Material. Analisemos, pois, os seus principais temas e questes.
2.3.1. Lgica Predicamental: (a) Os predicveis - modos lgicos universais predicveis dos conceitos:
Os universais lgicos dividem-se em cinco predicveis. No mbito do conhecimento universal
produz-se, devido ao modo peculiar de conhecer, um desmembramento das idias, por exemplo,
animal divide-se em racional e irracional, e uma interna hierarquia entre elas. Alguns conceitos
incluem-se em outros, por exemplo, ouro implica metal, liberdade implica vontade, elaborando
grupos de noes opostas, como cegueira e viso, virtude e vcio. Tudo isso supe a existncia de
relaes lgicas complexas entre os conceitos, que devem exprimir a complexidade do real.
Denominam-se predicveis os distintos modos de atribuir um conceito a um sujeito, com relao a
alguma caracterstica sua: branco acidente com relao a homem, mas uma propriedade especfica
de neve. Os predicveis so tipos universais desde o ponto de vista de sua predicao. So: o gnero
[animal], a espcie [homem], a diferena [racional], o prprio [rir] e o acidente [msico]. O gnero um
dos cinco predicveis e parte da definio [S.Theo.I,q3,a5,c] e o que indica uma parte da essncia
comum a outras espcies [De ente et ess. c.3STh.I,q85,a3,ad2], como por exemplo, o viver dito
comumente de Pedro e do vegetal. A espcie o predicvel que significa a essncia completa do
indivduo [STh.I,q13,a9], em que inclui a totalidade de suas caractersticas definidoras. A espcie o
que constitudo pelo gnero e pela diferena [STh. I,q3,a5], mas indica tambm no contexto
gnosiolgico a imagem intencional com a qual a mente conhece as coisas [STh.I,q.85,a2]. A diferena
o predicvel que significa a caracterstica prpria da espcie, que a distingue de outra [In V Met.
lec12,n916 In X Met. lec4, n2017 STh.I,q3,a8,ad3CG.I,17]. A diferena o que constitui a espcie
[STh.I,q50,a2,c]. O prprio o predicvel que convm a espcie e a todos os indivduos desta espcie.
Mas pode-se dizer, tambm, que o prprio o predicvel que indica algo que no da essncia, mas
que necessariamente deriva dela. um acidente necessrio. Alguns prprios so exclusivos da
espcie, outras so comuns de vrias espcies. H o prprio individual, causado por princpios
individuais. O prprio tem grande importncia, porque muitas vezes, o conhecemos antes do
conhecimento da essncia. O prprio o que convm a um s [In I Sent.d8,q1,a1]. Nem tudo que
prprio de algo, pertence a sua essncia, como risvel dito do homem [In II Anal. Post. lec3, n.2]. O
acidente lgico um predicvel que indica uma caracterstica de um sujeito, que no resulta
necessariamente de sua essncia. Para o homem acidental ser msico, para o governante acidental
ser desportista, mas no o ser justo. Denomina-se acidente lgico devido a seu carter predicvel e
seu vnculo com a essncia, pois o fato de que um certo mdico seja aficionado msica real [De
anima, a12,ad7De Spir. creat. a11]. (b) Os predicamentos - modos lgicos universais substancial e
acidental dos conceitos: considerando o universal formalmente, em razo de sua intencionalidade
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universal, nas relaes lgicas, tm-se os cinco predicveis, mas considerando o universal
materialmente, em razo daquilo que o sujeito da intencionalidade universal, na relao da
predicao real, tem-se os dez predicamentos. O ente divide-se em substncia e nove predicamentos,
ou categorias acidentais que se dizem da substncia [In III Phys. lec5 In V Met.lec9] e que se
distinguem entre si, segundo o modo de predicar. (c) A substncia: Denomina-se substncia o ente que
subsiste e existe em ato, por isso, ente se diz primeira e propriamente da substncia [In III Met.
lec.12, n.488-493]. A substncia a base, o fundamento, o sujeito, o suposto para tudo que exista no
ente ou se diga do ente [In III Sent. d23,q2,a1,ad1], porque antes o que existe por si e subsiste a
parte
de
tudo
que
exista
nele
ou
que
se
predique
dele
[In
II
Sent.d37,q1,a2,c/STh.I,q6,a4,c/CG.I,25/CG.II,52]. Diz-se substncia primeira a que existe de modo
individal, fora da mente como este homem que Pedro, este cavalo que campeo, esta rvore que
um abacateiro e substncia segunda a que existe, de modo universal, na mente, fruto da abstrao operao prpria do intelecto - que abstrai toda materialidade do real, suas notas individuais, quando
a concebe, como quando se concebe homem, animal e vegetal [In I Sent.d25,q1,a1,ad7]. Divide-se em
substncia simples a que no se compe com nada e substncia composta que se compe com outra, como
a de matria e forma ou de ato e potncia [STh.I,q75,a7cCGIII,20], em substncia divina e substncia
criada [Sth.I,q13,a7CG.I,3]. A substncia divina a substncia imvel ou eterna e simples [In XII Met.
lec12, n.2424-2427]. As substncias criadas so as substncias mveis. As substncias criadas podem ser
ainda denominadas: substncia sensvel incorruptvel ou substncia inanimada as que so como os astros, os
corpos naturais, como os minerais, substncia sensvel corruptvel, ou substncia animada as que so como as
plantas e os animais [In XII Met. lec12, n.2424-2427], substncia racional ou intelectiva dita a substncia
homem [STh.I,q108,a5,cq29,a1,cCG.II,44III,110], substncia separada ou anglica, a que existe como
anjo [In XII Met. lec12, n.2424-2427]. Diz-se substncia completa ou perfeita a que no depende de
outra para ser o que , como a substncia separada, mas diz-se substncia incompleta ou imperfeita a que
necessita unir-se a outra para existir completa, como a mo em relao ao corpo
[STh.III,q2,a2,ad3I,q75,a4,ad2CGII,55]. (d) Os acidentes: Denomina-se acidente o ente que no existe,
nem subsiste por si, seno em outro [STh.I,q77,a1,ad5q28,a2,cQuodl.IX,q3,a5,ad2In IV
Sent.d12,q1,a1,ad2De pot.q8,a2,c]. O que significa existir em outro? Existir em outro no significa a
existncia por acomodao ou justaposio, ou seja, a existncia daquilo que se acomoda ou se
justape a outro, enquanto em si mesma parcialmente autnoma e, portanto, parcialmente
independente. O acidente no nem autnomo, nem independente parcial ou totalmente frente
substncia. De fato, o acidente no existe fora da substncia. Mas isso no impede que o nosso
intelecto assim possa pens-lo. Pode o nosso intelecto pensar a cor verde como algo acidental da
ma, j que no necessrio que toda ma seja por essncia verde. neste sentido que o intelecto
pensa certas propriedades das substncias como lhe sendo acidentais, ou seja, no lhe so essenciais e
necessrias. Na substncia h os acidentes naturais ditos assim porque existem nas substncias, nos
corpos naturais. Na mente aps abstrao e s nela, h os acidentes lgicos ou predicveis, que resultam da
considerao e abstrao do intelecto sobre as propriedades das substncias. So ditos predicveis
porque resultam de uma relao lgica de predicao que o nosso intelecto estabelece entre os
conceitos. Nosso intelecto quando conhece e concebe conceitos predica uns dos outros. Assim,
nosso intelecto desmembra do conceito de homem, os conceitos de animal e racional e os classifica
segundo uma distino mental, sendo denominados predicveis porque so ditos predicados do
conceito de homem. Deste modo os conceitos de animal e racional, que so desmembrados do
conceito de homem, so classificados segundo uma relao lgica que o nosso intelecto faz segundo
uma distino mental em gnero, espcie, diferena, prprio e identidade. Vejamos, pois, cada um
dos cinco predicveis. O primeiro predicvel a espcie, que um dos cinco predicveis que representa
a essncia completa do indivduo e que indicada na definio [In VII Met. lec5,n1378], no
gnero, nem diferena, mas o princpio deles [In VII Met. lec5,n.1378-1379] e o que nas substncias
compostas significa a composio de matria e forma [In VII Met.lec9,n.1469] e no homem a
composio de corpo e alma. Por isso a espcie dita humana. Assim, a espcie homem. O segundo
predicvel o gnero que um dos cinco predicveis que indica uma parte da essncia, comum a
outras espcies, como animal dito do homem e do cavalo portanto o gnero forma parte da definio
que se d a uma realidade conhecida [S.Theo.I,q3,a5,c]. O terceiro predicvel a diferena que um
dos cinco predicveis que indica a nota especfica que diversifica no interior do gnero uma coisa de
outra, como a racionalidade no gnero animal [STh.Iq3,a5,cq31,a2,ad2q50,a4,ad1]. Esta diferena a
razo. O quarto predicvel a identidade que o oposto da diferena [STh.I,q40,a1,ad2]. O quinto
predicvel o prprio que um dos predicveis que se diz s daquele que convm e no necessrio
que pertena sua essncia, como o riso do homem [In I Sent.d8,q1,a1In II Anal.lec3]. Os acidentes
naturais, ou seja, que existem nas substncias naturais e que so concebidos pelo intelecto so
denominados em sua considerao lgica de predicamentos ou categorias, mas enquanto tais existem
realmente na substncia. Como Aristteles, o Aquinate estabelece nove categorias de acidentes da
substncia. A primeira categoria denominada quantidade, na medida em que o primeiro acidente
que existe na substncia natural, de tal maneira que no existe substncia natural que no possua a
quantidade como extenso, magnitude, pela qual a substncia seja pequena ou grande, leve ou pesada
etc. Suas notas so: segue a matria na substncia, a divide e a multiplica, sujeito da qualidade
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[SThI,q28,a2,cIn I Phys.lec3In V Met.lec15 In III Phys.lec5]. A segunda categoria denominada


qualidade, na medida em que o acidente que segue a quantidade e que a modifica intrinsecamente e,
por conseqncia, a prpria substncia, sem que com isso a substncia deixe de ser o que , mas que
seja capaz de apresentar, no ao mesmo tempo, figuras diferentes, propriedades extensivas diferentes,
como calor, cor etc. [SThI,q13,a1,ad3q28,a2,cIn III Phys.lec5In I Sent.d22,q1,a1,ad3]. A terceira
categoria denominada relao, na medida em que se diz no intrinsecamente da substncia, mas da
referncia ou ordenao de uma substncia ou de um acidente da mesma com outra substncia ou
acidente da mesma ou de outra substncia, como por exemplo, entre substncias: filiao,
paternidade entre acidente e substncia: o branco desta neve entre acidentes da mesma substncia o
azul do mar diferente aqui e l entre acidentes de substncias distintas: o verde da folha da
laranjeira diferente do verde da fola do abacateiro [SThI,q28,a2-4In III Phys.lec1In IV
Sent.d27,q1,a1]. A quarta categoria denominada ao enquanto na substncia princpio agente de
movimento da substncia em outro sujeito como, por exemplo, aquecer, lanar uma bola etc.
[SThI,q41,a1,ad2CGII,9]. A quinta categoria denominada paixo, enquanto na substncia o
princpio passivo de atividade de outro sujeito como, por exemplo, ser aquecido, ser lanado etc.
[CGIV,66In III Phys.lec6SThII-II,q171,a2,c]. A sexta categoria denominada lugar, na medida em
que se refere o espao comum que uma substncia pode ocupar com relao a outras substncias
corpreas adjacentes como, por exemplo, este espao aqui, aquele espao ali etc.
[SThI,q76,a5I,q33,a2q36,a2In III Pys.lec3In V Met.lec9]. A stima categoria denominada posio e
faz referncia ao modo como a substncia est no lugar como, por exemplo, na vertical, na
horizontal, etc. [SThI,q3,a1In IV Phys.lec7Quodl.III,q3,a3,c]. A oitava categoria denominada posse
e faz referncia substncia ter ou no algo contigo a si como, por exemplo, estar coberto ou no,
usar caneta etc. [SthI,q49,a1,cSThIII,q2,a6]. A nona categoria denominada tempo e faz referncia
medida do movimento da substncia, de sua durao temporal corprea como, por exemplo, ontem,
hoje, amanh etc. [STh.I-II,q31,a2,cIn IV Sent.d49,q3,a1,cIn IV Phys.lec20].
2.3.2. Lgica Demonstrativa: (a) A demonstrao: A demonstrao um silogismo categrico, por
meio do qual se conhece certo e verdadeiramente, pela causa [De demonstratione, n1 In I Anal.
post.lec4,n9]. Os princpios de demonstrao so comuns a todas as concepes [In III Met. lec.5,
n.387]. O princpio de demonstrao no pode ser demonstrado [In IV Met. lec.15, n.710]. A
demonstrao pode ser da natureza - quia - ou da causa - propter quid. A demonstrao que diz a
natureza de algo, demonstra o seu ser e a sua verdade. A demonstrao que diz a causa de algo,
demonstra a causa prxima ou remota de algo, seja ela fsica ou metafsica. [In I Anal. post.lec23,n1
In II De anima, lec3,n253 De anima, a17 In VIII Phys. lec21,n8]. A concluso deduzida das
verdades pr-concebidas, em cujos princpios a sua veracidade se encontra virtualmente. Trata-se de
uma nova verdade extrada das verdades das premissas precedentes, de cujas emana a verdade da
premissa conclusiva [In I Anal. post. lec2, n1]. A demonstrao se fundamenta na evidncia dos
primeiros princpios. Para o Aquinate princpio significa aquilo de que algo procede e que contribui
para a produo e demonstrao de qualquer coisa [STh.I q33 a1, c]. Segundo o Aquinate, est
inscrito na natureza intelectiva do homem o hbito dos primeiros princpios tericos, tambm conhecidos
como hbitos dos primeiros princpios do conhecimento. a partir do uso do hbito dos primeiros
princpios que se intui o hbito dos primeiros princpios da demonstrao do conhecimento. Por tal
intuio no somente se aperfeioa a inteligncia como, tambm, a inclina para o conhecimento da
verdade universal. Tal exerccio dispe a virtude intelectual especulativa dos hbitos dos primeiros
princpios [STh. I-II,q57,a1]. A tal intuio do primeiro princpio de demonstrao, segue-se a
concepo do ente, como aquilo que , e do no-ente, como aquilo que no . Tal concepo
necessria e a constatao do princpio evidente para o intelecto, quando concebe o ente. Esta
evidncia conclama o estabelecimento da existncia do primeiro princpio do conhecimento,
denominado princpio de contradio, ou princpio da no-contradio, este que no precisa ser
demonstrado, porque antes o que demonstra tudo mais que o intelecto concebe e que marca a
oposio por contradio entre coisas que so e as que no-so [STh.I-II,q35,a4,c], entre o universal e
o particular [STh.I-II,q.77,a2,ob3] e entre a afirmao e a negao [In I Peri. c.16], de cuja oposio se
segue o corolrio de que impossvel afirmar e negar ao mesmo tempo [STh.I-II,q94,a2] e que o ente e no
, simultaneamente, uma mesma realidade [In IV Met. lec.6]. Do primeiro princpio da contradio,
no qual todos os demais princpios se fundamentam [STh.I-II,q94,a2De ver.q5,a2,ad7], seguem-se o
princpio de identidade, que afirma que o ente o que [STh.I,q13,a7], o princpio do terceiro excludo, que
sustenta no haver um meio termo entre ente e no-ente [STh.I-II,q94,a2De ver.q5,a2,ad7], o
princpio de causalidade, que afirma toda causa produzir um efeito proporcional [In IV
Sent.d1,q1,a4STh.I,q79,a13] e o princpio de finalidade, que sustenta que todo agente opera por causa de
um fim [In I Sent.d35,q1,a1]. Como conseqncia da reta e verdadeira demonstrao emerge a
cincia. (b) A cincia: A cincia a reta razo das especulaes [STh.I-II,q56,a3,c] ou o conhecimento
certo e verdadeiro de algo, por sua causa [CG.I,94]. Cincia o conhecimento certo pelas causas, ou
seja, segundo a demonstrao propter quid. A cincia resulta da demonstrao de algum conhecimento
por suas causas, oriunda da aplicao certa e eficiente dos hbitos dos primeiros princpios [In I Anal.
post.lec36]. Neste sentido a cincia um hbito [STh.I,q14,a1]. o intelecto que demonstra, portanto
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a cincia est no intelecto [In I Phys.lec1]. Se a cincia o que resulta de uma demonstrao, ela
mesma uma concluso de algum conhecimento pela causa [STh.I,q14,a1,c STh.I-II,q53,a1,c]. Em
ltima instncia, a cincia no outra coisa seno a descrio inteligvel na alma, das coisas sensveis
[De ver.q2,a1q11,a1]. No h cincia do singular, seno s do universal [In I Anal. post.lec42 e 44].
A cincia essencialmente especulativa, mas as artes, habilidades que so essencialmente prticas so
denominadas analogicamente, cincias. A reta razo de fazer e agir no deixam de ser conhecimento
certo pelas causas e, por isso, so analogicamente denominadas de cincias In III De anima,
lec15,n820 In II Met.lec2,n290 In VI Etica,lec2,n1129De ver.q3,a3,c STh.I,q14,a16q79,a11III,q57,a3-5]. A cincia especulativa divide-se em trs categorias ou sub-espcies: a fsica, que trata do
ente mvel abstrado de suas condies individuais [dela derivam: cosmologia, antropologia,
psicologia, tica, qumica, mineralogia, botnica, zoologia] a matemtica, que trata do ente esttico
abstrado no s da matria singular, seno, tambm, da matria sensvel [dela derivam: a geometria e
a aritmtica] e, por fim, a teologia, que considera o ente abstrado absolutamente da matria, ou do
ente absolutamente imaterial [dela derivam: lgica, metafsica e a teologia da f] [In VI
Met.lec1,n1166 In I Phys.lec1,n1].
3. Lxico da Lgica: Vejamos, pois, a contribuio tomista colocando em evidncia suas principais
definies:
Lxico de Lgica

Abstrao

Afirmao
Anagogia

Designa em seu sentido lgico o mesmo que resoluo. Designa a universalidade


da coisa ou a sua natureza [S.Theo. I,85,a.2,ad.2]. Torna as formas inteligveis em
ato [C.G.1,44]. dupla: uma, o universal do singular, outra, a forma da matria
[S. Theo. I,40,a.3,c].
a enunciao acerca de algo. composio [In I Peri. lec.8] e negao no so
simultneos [De pot.q.1,a3] anterior negao [S. Teo.II-II,122,a.2,ad1]
causa da afirmao [C.G.3,39].
o mesmo que reduo [In VI Met. lec.3].

Em Toms tem fundamental valor e uso. comparao por proporo


[S.Theo.I,13,a5,c] em analogia necessrio que o nome segundo um significado
Analogia
aceito posto na definio do mesmo nome com outro significado
[S.Theo.I,13,a10,c]. Anlogo se diz de algo que comumente se aplica a muitos [In
I Sent.22,1,3,ad2].
Designa em Toms o processo da razo pela necessidade de induzir de tal modo
que no seja possvel haver falsidade da verdade, e por meio deste processo da
razo a cincia adquire certeza, e porque no se pode ter um juzo certo acerca
Analtico
dos efeitos, a no ser reduzindo aos primeiros princpios, esta operao
analtica, isto , cincia resolutria [In I Anal. 1]. o processo de demonstrao
[In I Anal. 33].
a orao significativa do discurso da razo [S.Theo,I-II,q.7,a1]. de quatro
espcies: silogismo, entimema, induo e exemplo [S.Theo.I-II,90,a1]. H uma
espcie dita local [De falaciis, 2]. Argumento o processo da razo que vai da
Argumentao
manifestao das coisas mais evidentes s menos evidentes [In III
Sent.23,2,1,ad4]. Argumento o que induz manifestao da verdade
[S.Theo.III,q.55,a5,c].
Diz-se categoremtico o que coloca o significado de algo em algum sujeito,
como branco dito de homem [S.Theo.I,31,a3,c]. predicado como afirma
Categoria
Aristteles em Categorias [S.Theo.I-II,q100,a6,ob2]. Categrica a proposio
predicativa [In I Peri. 8C.G.1,67].
o que importa uma plenitude de conhecimento da parte da coisa conhecida
Compreenso
[S.Theo.II-II,q28,a3,ad3].
Concepo
sinnimo de compreenso [C.G.4,11].
Conceito
Contradio
Deduo

Verbo mental, ato do intelecto [S.Theo.I,q.34,a1,c/q.107,a1.c]. Significa a voz do


intelecto [S.Theo.I,q34,a1,c].
princpio de oposio [S.Theo.I-II,q35,a4,c]. a oposio que h entre
universal e particular [S.Theo.I-II,q.77,a2,ob3]. Consiste na remoo da
afirmao pela negao e a oposio desta quela [In I Peri. c.16].
sinnimo de paragogia. Pela deduo dos princpios se investiga o
conhecimento da verdade [S.Theo.II-II,q.180,a3,c].
o que se significa pelo nome [S.Theo.I,q29,a4,ob3]. a determinao de algo

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Definio

[S.Theo.I,q85,a1,ob2]. a concluso da demonstrao ou a demonstrao do


princpio [STh.I,q3,a5,c].
uma espcie de argumentao [De ver.2,4,ad5]. A cincia o seu efeito [In IV
Demonstrao
Met. lec.4].
um tipo de silogismo [S.Theo.I-II,q67,a3,ob3]. um processo da razo que
Dialtica
investiga a verdade, a partir de proposies plausveis [S.Theo.II-II,q48,a1,c].
sinal de composio ou diviso no intelecto [S.Theo.I,q58,a4,ob3]. Enunciao
Enunciado
orao [In I Peri. 7].
a induo de significar vrias coisas por um mesmo nome [C.G.4,49].
sinnimo de ambigidade, onde se toma a similitude entre as realidades, mas a
Equivocao unidade do nome [C.G.1,33]. Equvoco diz-se da no proporcionalidade entre o
nome e a essncia, ou seja, o nome comum, mas as substncias diversas
[S.Theo.I,q4,a2,c].
Extenso
sinnimo de amplificao [S.Theo.I,q14,a1,c].
Falcia
o dolo, engano pela palavra [S.Theo.II-II,q118,a8,c].
o que se ope ao verdadeiro [S.Theo.I,q17,a1,c]. a inadequao do intelecto
Falsidade
com a realidade [De ver.1,10,c].
Gnero
um dos cinco predicveis. parte da definio [S.Theo.I,q3,a5,c].
Identidade
o oposto da diferena [S.Theo.I,q40,a1,ad2].
o que pertence ao intelecto [S.Theo.II-II,q83,a3,ad2]. Verdadeiro quando julga
a coisa ser o que ela e falso quando julga a coisa ser o que ela no [S. Theo.IIII,q51,a3,ad1].
a arte necessria diretiva da prpria razo, por meio da qual o homem procede
Lgica
no conhecimento da verdade evita o erro [In I Per. 1]. a cincia da razo
[S.Theo.I-II,q90,a1,ad2].
um sinal que significa a substncia [S.Theo.I,q13,a1]. uma das cinco coisas
Nome
que caem na definio um signo da inteno do intelecto [S.Theo.I-II,q.7,a1,c].
falsa concluso ou silogismo aparente [In I Anal. 22]. Causa a ignorncia e o
Paralogismo pecado [n.1049]. efeito de ao [n.1056]. Pertence parte sensitiva
[nn.595,1571,1604,1873,2114].
sinnimo de categoria [In V Met. lec./S.Theo.I,q.5,a6,ob6]. Predicao ato
Predicamento
do intelecto de compor e dividir [S.Theo.I,q41,a3,ob1].
Proposio
parte da enunciao [S.Theo.I,q14,a13,c].
processo pelo qual a razo procede resolvendo e chega aos primeiros
Raciocnio
princpios [S.Theo.I,q79,a8,c]. a investigao da razo [De ver.15,1,c].
Significado
o que expressa a essncia de algo [S.Theo.I,q1,a10,c].
Juzo

Signo
Singular
Universal
Unvoco
Verdade

aquilo pelo que se chega ao conhecimento de outra coisa [S.Theo.III,q60,a4,c].


o que no se predica de nada [S.Theo.I,q11,a3,c]. o que no pode ser
definido [S.Theo.I,q29,a1,ad1].
o que predicado de muitos e o que resulta da abstrao da matria
individual [S.Theo.I,q29,a6,c].
Diz-se do nome que significa uma mesma essncia, que se diz de uma nica
natureza, ou seja, a convenincia do nome com a natureza
[S.Theo.I,q5,a6,ad3/q13,a10,c/In II Sent. 22,1,3,ad2]
Existe principalmente no intelecto [S.Theo.I,q16,a1,c]. a adequao do
intelecto e da coisa [De ver.1,1]. s perceptvel pela mente [In I Sent.19,5,ob4].
Tem fundamento no real [In I Sent.19,5,1,c].

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