You are on page 1of 27

Cdigos de Fe

2 Timoteo 3.10-11
Pero t has seguido mi doctrina, conducta, propsito,
amor, paciencia, persecuciones, padecimientos.

fe,

longanimidad,

Cuando hablamos de cdigos, nos referimos a esos puntos que son


sobresalientes y de gran importancia que arrojan luz sobre los asuntos
doctrinales, son principios de la vida ministerial que forjan la conducta y los
valores de aquellos que son representantes de Cristo en la tierra.
Los Cdigos de Fe que REDIME presenta a continuacin, son los principios que
han formado parte de la creencia del ministerio y forman parte sustancial
doctrina.
1. Fundamentos apstolicos
2. La Tercera Reforma, La Manifestacin de los Santos
3. El Ministerio Quntuple
4. La Iglesia del Reino
5. Sanidad Interior, Restauracin y Liberacin
6. Sanidad Divina
7. Un solo Dios conocido en tres sustancias diferentes
8. El padre
9. Jesucristo
10.Espritu Santo
11.Expiacin y Redencin
12.Las Sagradas Escrituras
13.El Bautismo en agua y en el Espritu Santo
14.El Arrebatamiento de la Iglesia
15.La Santa Cena
16.La Segunda venida de Jesucristo
17.Una bubuja llamada Tiempo, los tiempos finales

-1-

1. Fundamentos apostlicos
Cuando hablamos de Fundamentos Apostlicos estamos tratando con el
cimiento del edificio espiritual que el apstol Pablo describe en Efesios
2.20-22. Un edificio debe estar fundado en cimientos que esta
compuesto por elementos que permiten tener un lugar donde el edificio
se sostiene. Los elementos de edificio normal son el cemento, cal, arena,
acero, piedra, entre otros. Al igual que un edificio fsico, este edifcio
espiritual contiene elementos que le dan solides y firmeza, Pablo como
perito arquitecto (1Corintios 3.10) saba que debera dejar claro una lista
de estos elementos del fundamento que ponen los apstoles y profetas:
10
Pero t has seguido mi doctrina, conducta, propsito, fe,
longanimidad, amor, paciencia, 11persecuciones, padecimientos,
como los que me sobrevinieron en Antioqua, en Iconio, en Listra;
persecuciones que he sufrido, y de todas me ha librado el Seor
(2Timoteo 3.10).
Esta lista de elementos esta clara y la unidad entre ellos le dan solidez y
firmeza para que todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser
un templo santo en el Seor (Efesios 2.21). Esta lista de nueve
elementos deben ser desarrollados en la iglesia local y en todo el Cuerpo
de Cristo de una manera sistemtica hasta lograr acercarnos al varn
perfecto que es Cristo (Efesios 4.13).
Doctrina
Oyendo esto la gente, se admiraba de su doctrina (Mateo 22.33). En
este pasaje se usa la palabra griega didaj para doctrina, que se entiende
como instruccin o enseanza. La cultura (del griego cultivo) es formada de
acuerdo a la enseanza que recibimos, la sociedad es lo que aprende por
medio del aprendizaje que recibe. Jess vino a establecer una nueva forma de
vida, a ensear a la gente a cultivar hbitos de acuerdo a principios celestiales,
por eso los religiosos decan: Qu nueva doctrina es esta, que con

autoridad manda aun a los espritus inmundos, y le obedecen? (Marcos


17.27). Qu produca esa nueva enseanza? Vivir de acuerdo a los
estndares de Dios.
Jess fue claro con respecto a al fuente de su enseanza: 16Mi doctrina no es
ma, sino de aquel que me envi. 17El que quiera hacer la voluntad de Dios,
conocer si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta (Juan
7.16-17). Esta doctrina (enseanza) no proceda del hombre sino de Dios.
Cultura tiene dos connotaciones del griego: 1) Cultura viene de cultivo; 2)
Cultura viene de a quien rindes culto. Jess vino a cultivar una nueva forma de
vivir al estilo de Dios, con valores y principios celestiales, esto los religiosos no
podan entenderlo porque estaban atados a la cultura griega y romana. Por eso
Jess dijo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado;
arrepentos, y creed en el evangelio (Juan 1.15). Parafraseando este texto
diramos: El tiempo de una nueva forma de vida ha llegado, el reino de Dios se
-2-

acercado, cambia tu forma de pensar y cree en las buenas nuevas de esta


enseanza que viene del Padre.
Jess estaba cultivando una forma de vida, la cultura se establce de acuerdo a
la enseanza que se recibe. Jess vino a ensear los valores que se practican
en el cielo, los principios diseados desde el trono del Padre para que el ser
humano viva bien. A esta instrucciones que Dios nos ha dado que resumimos
en principios de vida, valores del reino, le llamamos doctrina. Y perseveraban
en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el
partimiento del pan y en las oraciones (Hechos 2.42). Los discpulos tomaron
esa enseanza y la trasmitieron a sus generaciones quienes perseveraban en
ella y la enseaban a su descendencia.

Estamos viviendo tiempos desafiantes, donde es necesario tener la


buena conciencia y estad siempre preparados para presentar defensa
con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la
esperanza que hay en vosotros. En tiempo del Apstol Pablo el
amenazante viento de doctrinas y de hombres de mente corrupta que se
convierten en enemigos de la fe y de la visn tratando de impedir el
avance del Reino para destruir la Iglesia de Cristo.
Por lo tanto viendo al futuro y por la necesidad presente Pablo aconseja
seguir de manera sistemtica la doctrina que l ha recibido de Jesucristo
y la ha transmitido a las iglesias que fundo. As que, hermanos, estad
firmes, y retened la doctrina que habis aprendido, sea por palabra, o
por carta nuestra (2Tesalonisenses 2.15). Cada uno de nosotros
debemos de esforzarnos al mximo para permanecer en la sana doctrina
que se traduce en principios celestiales, y que no son fundados en
conocimiento humano como la psicologa, filosofa o alguna otra ciencia
humana (aunque no estoy en contra de ellos) pero nuestra fe y doctrina
no est basado en heno, hojarasca y madera, sino en Oro, Plata y
Piedras Preciosas (1Corintios 3.12). Esta enseanza bblica est
inspirada divinamente y esto nos da las herramientas y las armas para
contra restar a los falsos maestros.
Jess dijo: Si me amis, guardad mis mandamientos (Juan 14.15).
Mandamientos se traduce como instrucciones para una buena manera
de vivir. Redime ha tratado de apegarse al cien por ciento a la palabra
de Dios, y nuestra preocupacin es que nuestros ministros e
congregaciones tambin lo estn y sean capaces de comprender cul es
la anchura y la profundidad de los misterios de Cristo.
Estamos con una lupa ministerial examinando, observando, mirando los
cambios dentro de la sociedad y como estas pueden afectar a la iglesia
de Cristo y nuestro canon es la Palabra de Dios, la Biblia, nuestro
estndar de vida y nuestra regla de Fe.
Conducta
Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios;
considerad cul haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe
-3-

(Hebreos 13.7). Un lder es aquella persona que sirve de modelo,


ejemplo y es una persona de influencia; con esto en mente puedo decir
que nuestro modelo por excelencia es nuestro Seor Jesucristo. En
Redime nos esforzamos en imitarlo, en sus palabras, sus hechos, su
valenta y gallarda, sobre todo en amor sincero.
Pablo escribi a los hermanos de Filipo: Sed imitadores de m, y mirad a
los que as se conducen segn el ejemplo que tenis en nosotros
(Filipenses 3.17). A la iglesia de Corintio dijo: Sed imitadores de m, as
como yo de Cristo (1Corintios 11.1). La conducta del ministro debe ser
integra, honesta, transparente, todo esto habla de su tica ministerial,
esta rea es formativa, no heredada, es nuestra conducta la que habla
de quienes somos en Cristo Jess, y la que puede alcanzar al mundo
para nuestro Dios.
Una de las labores ms importantes que realiza el Espritu Santo en
nosotros es restaurar la imagen de Dios en nosotros: Por tanto, nosotros
todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor,
somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por
el Espritu del Seor (2Corintios 3.18). Esta trasformacin incluye la
santificacin donde somos apartados para servir a Dios con todo lo que
somos. Nuestra meta es llegar a ser como el mismo Hijo de Dios, por
esto el apstol Juan declar: En esto se ha perfeccionado el amor en
nosotros, para que tengamos confianza en el da del juicio; pues como l
es, as somos nosotros en este mundo (1Juan 4.17). Como es l somos
nosotros en este mundo! Somos hechos a su naturaleza, somos la
imagen visible del Dios invisible. Este es nuestro destino y esta es
nuestra historia.
Conducta es tener el carcter de Cristo en nosotros, vivir apegado al
estndar de Dios cada da donde experimentemos una vida sobrenatural
poderosa siendo ejemplo de la forma de vivir segn los principios divinos
y los valores eternos.
Propsito
Este, cuando lleg, y vio la gracia de Dios, se regocij, y exhort a
todos a que con propsito de corazn permaneciesen fieles al Seor
(Hechos 11.23). Hablar de propsito es hablar de un destino en la tierra.
El propsito es la visin que el Padre nos entrega para ser colaborados
de Dios en su Reino (1Corintios 3.9).
Podemos hablar de dos tipo de propsitos, individual (personal) y
coorporativo (general). El individual es lo que Dios disea para nosotros
(2Tesaolinisenses 1.11) y el coorporativo es lo que Dios determina para
la Iglesia en general. Los cinco propsitos generales se encuentran en
estos dos pasajes: Mateo 22.37-40 y Mateo 28.19-20.
1. Adoracin: Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn. Definimos
adoracin como celebrar la presencia de Dios y honrarlo con nuestro
-4-

modo de vivir. Es nuestra razn de existir. En Romanos 12.1 se nos


dice: En adoracin espiritual, ofrezca su cuerpo como sacrificio vivo,
santo y agradable a Dios. Todo lo que hacemos en nuestro ministerio
es por amor a Dios y porque deseamos honrarlo y venerarlo con
nuestra vida.
2. Ministerio: Ama a tu prjimo como a ti mismo. Dios no pidi que los
cristianos vivieran aislados, pero s en comunin con otros creyentes e
identificados con el cuerpo de Cristo (Juan 17.21). La comunin
verdadera sucede cuando los ministerios y los hijos de Dios son
conocidos, amados, tenidos por responsables y alentados en su
peregrinaje espiritual.
3. Evangelizacin: Vayan y hagan discpulos. Evangelizar es comunicar
las buenas nuevas de Jesucristo a los que todava no tienen una
relacin personal con l. Dios decidi usar su pueblo para ayudar a
cumplir su plan de salvacin (Mateo 28.19). Las ltimas palabras de
Jess nos hacen recordar que somos llamados a ser testigos suyos
(Hechos 1.8).
4. Comunin: Bautizndolos. Es el paso de fe, la garanta que cada
cristiano recibe en su obediencia a la gran comisin. De la cual todo
nuevo creyente debe ser partcipe de esta acto bautismal. Bautizmo
en la raz griega que significa hacerse uno con algo o alguien. Ms
adelante hablaremos ms extensamente del bautismo.
5. Discipulado: Ensendoles a obedecer: Discipular es el trmino que
por lo regular se usa para describir el proceso que edifica o fortifica a
los creyentes que desean ser semejantes a Cristo. Las Escrituras estn
llenas de mandamientos para madurar y crecer en la fe. En Hebreos
6.1 se nos exhorta: Dejando a un lado las enseanzas elementales
acerca de Cristo, avancemos hacia la madurez. El discipulado es un
proceso de toda la vida que Dios usa para llevarnos a la madurez en
Cristo.
Estos son los cinco propsitos que mueven al ministerio Redime. Sin
embargo sabemos que Dios tiene un llamado, un destino, un propsito
que Dios ha predestinado en su sola voluntad (Efesios 1.11). Este diseo
Dios lo establece de una manera personal de acuerdo al destino que
tiene para cada uno de sus hijos en la tierra.
Fe
Como Ministerio REDIME desde que Dios nos comision para establecer
su reino en cada rincn del mundo, desde que Dios nos llam lo hemos
hecho con la nica moneda llamada Fe. Esta sustancia divina es la que
nos ha abierto las puertas en las naciones y sobre todo es la llave que el
Padre nos entreg para mantener los cielos abiertos.
Dios nos ha enseado que el fruto del silencio es la oracin. El fruto de la
oracin es la fe. Habacuc 2.4 asegura: He aqu que aquel cuya alma no
-5-

es recta, se enorgullece; mas el justo por su fe vivir. El que vive por fe


no lo hace por orgullo porque creer es demostrar humildad. No es lo
mismo decir todo lo puedo en Cristo que me fortalece, que decir yo soy
capaz de todo. En Redime enseamos que cuando nacemos de nuevo
somos trasladados del reino de las tinieblas al Reino del Seor y
operamos bajo Sus estatutos, leyes y orden que nos hacen creer en un
futuro de paz, gozo y estabilidad. La Palabra dice: Busca primeramente
el Reino de Dios y su justicia y todas estas cosas os sern dadas (Mateo
6.33). Esto significa que el Reino trae todo lo necesario para quienes
viven por fe, no para quienes solamente han nacido por fe pero luego no
la practican.
Vivimos, practicamos y hacemos las cosas por fe. Porque por fe
andamos, no por vista (2Corintios 5.7). Esto quiere decir que esperamos
que lo invisble se haga visible, lo que no es que sea, lo espiritual se
materializa en algo visible y tangible. Es, pues, la fe la certeza de lo que
se espera, la conviccin de lo que no se ve (Hebreos 11.1).
El apstol Pablo instruye a su hijo Timoteo acerca de vivir parado en la
fe: 11Mas t, oh hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue la justicia,
la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre. 12Pelea la buena
batalla de la fe, echa mano de la vida eterna, a la cual asimismo fuiste
llamado, habiendo hecho la buena profesin delante de muchos testigos
(1Timoteo 6.11-12). Pelea la buena batalla de fe! Esto quiere decir que
para caminar en el mundo de la fe es una batalla, porque la fe tiene
enemigos que detienen los frutos de este camino poderoso que el Padre
nos permite vivir.
Nuestro Padre desea que nosotros caminemos tomados de su mano y
dependientes de su gracia y amor. Por eso el apstol nos dice que todo
lo que no proviene de la fe es pecado (Romanos 14.23). Esto incluye
nuestros logros, proyectos, porque el estar trabjando bajo nuestros
propios talentos sin tomar en cuenta a Dios no convierte en personsas
independientes que no necesitan de la fe.
Longanimidad
Entendemos longanimidad como una persona que ha logrado un espritu
largo o tambien se entiende como madures y crecimiento. Redime cree
que el trato entre los ministerios debe ser dando honra a los que honra
merecen. La palabra longanimidad no es de uso comn en nuestros das,
pero es una virtud que se hace necesaria ahora ms que nunca, cuando
la impaciencia, intolerancia, hipersensibilidad e ira impulsiva son tan
prevalecientes.
Nuestro ejemplo de resistencia constante (madures) es nuestro Seor
que nos ense amar a nuestros enemigos, a bendecir y ser pacientes
frente a las adversidades que podamos enfrentar. Una de las cualidades
que hemos tratado de desarrollar para ver cumplido las promesas de

-6-

Dios es la paciencia. En la versin popular de Dios habla hoy dice:


amabilidad. Es cortesa, ser gentil, educado, tener un trato suave, ser
considerado y atento, amable, dar un trato carioso a los ancianos, an
a los animales. Es algo que brota de un corazn lleno del Espritu Santo.
Longanimidad esta asociado a cun espritu maduro y benigno, com la
demostracin de sabiduria.
Santiago 3.17; Pureza (Sin mezcla)
Santiago 3.18; Paz (Llevarse bien con todos, un corazn reposado).
Santiago 3.17; Amabilidad (Usar la bandera del amor en todo).
Amor
El amor es la dimensin unificadora del fruto y es la esencia del carcter
de Dios, y se ha desarrollado dentro de nuestro ministerio como baluarte
de identidad. Cmo definimos el amor? Dios, es la respuesta, porque
Dios es amor. El mundo sufre por la falta de amor, esa falta de amor que
slo Jess puede dar.
De acuerdo a las raices griegas indentificamos tres tipo de amor. Amor
gape: Es la clase de amor que Dios tiene. Es un amor incondicional. Es
el amor que nos sana y echa afuera el temor. Si no tenemos amor somos
metal que retie o cmbalos resonantes. El amor gape nos lleva a amar
a Dios con todo nuestro corazn, alma y mente, que es el primer
mandamiento. El amor de Dios es ese tipo de amor que se entrega para
darlo todo y recibirlo todo, as como lo hizo Jess. Es ese amor fiel, que
nunca se agota, que fue capaz de ir a la cruz y que nunca nos
abandonar. Debemos buscar que nuestro amor a Dios se mantenga y
crezca a medida que le conocemos y amamos ms.
En segundo lugar, amor filial (2Pedro 1.7) que es el amor fraternal. Dios
nos insta a tener esa clase de amor que busca la oportunidad para dar,
no piensa en hacer mal a su hermano, sino slo el bien. Es la amistad
que debemos buscar entre nosotros. Es la Voluntad de Dios que amemos
an a los que no son tan amables o corteses como quisiramos, o los
que no piensan como nosotros (1Juan 4.12).
En tercer lugar es el amor eros (lo fsico). Es el que tiene que ver con
nuestros sentidos y pasiones. Dentro del matrimonio este amor es puro,
pero siempre tiene que estar ligado al amor gape, porque sin Cristo,
como el mundo lo ve llega a ser egosta, temporal y an lujurioso.
Tres direcciones del Amor:
Amor a Dios: Es el primer mandamiento. Es el amor que nos hace
rendir ante l. Amamos a Dios porque l nos am primero (1Juan 4.10).
Amor a mi prjimo: Es el segundo gran mandamiento (Levtico 19.18;
Lucas 10.30-37). Es el amor que edifica y no destruye. Es el amor de
1Pedro 4.8 y Lucas 6.27-36.
-7-

Amor a mi mismo: dice el segundo mandamiento: Amars a tu prjimo


como a ti mismo. Debo creer, pues la Palabra de Dios me dice, que
somos amados por l (Jeremas 31.3); perdonados por l (Efesios 1.7);
aceptados (Efesios 1.6); victoriosos (Romanos 8.37).
Si tengo de m el concepto que Dios quiere que tenga, podr entonces
amar a los dems aceptndolos como Dios hace conmigo. No hablamos
aqu del orgullo, sino de aquellos que tienen baja estima de s mismos.
La Red Internacional de Ministerios tiene amor gape, es paciente, no se
da por vencido, no pierde la esperanza, es un amor que bendice a todos
sus ministerios y a los que le rodean.
Paciencia
Uno de nuestros puntos fuertes en la doctrina es la de no pagar mal por
mal, ni utilizar el dedo acusador, sino la restauracin bajo el cdigo de
honor de nuestro Seor Jesucristo. La paciencia es tolerancia, no pagar
con la misma moneda, es firmeza, capacidad de soportar, sin quejas.
Es el saber esperar hasta que se cumpla el plan de Dios para mi vida.
Paciencia es saber esperar en lo que he creido. El que es paciente, hace
las tareas de todos los das, lo que olvid y las ms difciles, sin quejas y
como sirviendo al Seor. La paciencia se va forjando, va madurando a
travs de las circunstancias que Dios permite y la prxima nos resultar
un poco ms fcil (2Pedro 1.2-8).
La paciencia puede tardar algo en madurar, en algunos ms en otros
menos (Santiago 5.7-8). Sabemos que paciencia no es ser lento, sino
saber que lo que creemos llegar. Nos esforzamos, somos dedicados, y
vamos tras nuestro destino sabiendo que nuestra herencia ser
entregada, somos pacientes.
Ante la impaciencia, las mentiras de Satans y una mente negativa, es
veneno para saber esperar parados en la fe. Pero ejercitando la
paciencia, creyendo la verdad de Dios y una mente positiva seremos
edificados y el fruto ir madurando. Recordemos que Dios es el ejemplo
mximo de paciencia, as que esperar y dispondr todo hasta que
cambiemos de actitud.
Persecuciones
Las persecuciones esta asociado a todos los obstculos que se nos
presentan para lograr llegar a la meta. Esto incluye las tribulaciones que
con-lleva el ser cristiano. El apstol Pablo dijo que es necesario entrar en
el reino de Dios a travs de muchas tribulaciones. Estamos hablando de
las aflicciones que regularmente el cristiano tiene que pasar para poder
crecer espiritualmente y ser formado a la imagen de Cristo.
Padecimientos
Se usa la palabra griega pdsema que significa sufrir para alcanzar una
meta. El padecimiento es el esfuerzo fsico, mental, espiritual, que
-8-

hacemos para lograr algo. El apstol dijo: 10a fin de conocerle, y el poder
de su resurreccin, y la participacin de sus padecimientos, llegando a
ser semejante a l en su muerte, 11si en alguna manera llegase a la
resurreccin de entre los muertos (Filipenses 3.10-11). Jess sufri en
peor de los tormentos para lograr triunfar sobre la muerte y recuperar el
reino perdido por Adn. Si queremos seguir los pasos de Jess
seguramente tenemos que padecer, sufrir, para llegar a ser como l.

2. La Tercera Reforma, la Manifestacin de los


Santos
Redime cree que Cristo reinar en este mundo a travs de los
embajadores del Reino (1Corintios 15.25). Los reinos del mundo han
venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los
siglos de los siglos (Apocalipsis 11.15). Cuando cada hijo de Dios se
convierte en digno del Reino (2Tesalonisenses 1.5) toma posesin de
una posicin estratgica desde donde Cristo reina con sus principios,
valores y leyes del reino.
Cristo tiene el propsito de usar a su Iglesia restaurada para cumplir
el mandato original de la humanidad: Someter todas las cosas, tomar
dominio y llenar toda la tierra con una raza humana con la imagen y
semejanza de Dios, trayendo cada vez ms Su Reino a la tierra y
transformando a las naciones en ovejas (las que hacen las obras de
Cristo, vea Mateo 25.31-46). Este es el resultado final de los santos
llevando el evangelio del Reino hacia cada aspecto de la sociedad.
Esta Tercera Reforma traer tanto una transicin como un
cumplimiento del propsito de Dios, as como sucedi con la Primera
y la Segunda Reforma. Estuvimos profetizando e intercediendo por
este cambio durante muchos aos. Creo con una firme conviccin que
este es el tiempo donde todo esto est en marcha. Dondequiera que
ocurre un mover de Dios, hay mucha accin y anticipacin previa
durante el proceso de alumbramiento y an ocurre una mayor
actividad despus. En los ltimos aos, los historiadores recogieron
una fecha en la que afirman comenz oficialmente ese nuevo mover.
El apstol Pablo vi esta reforma y lo describe as: Porque el anhelo
ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos de
Dios (Romanos 8.19). Esta reforma esta impulsando a los santos para
ser edificados, equipados, instruidos e impartidos con los dones
espirituales para manifestar el poder de Dios en el lugar donde se
encuentren. Esta reforma incluye la unidad en el Cuerpo de Cristo
desarrollando cada uno su funcin y trayendo la manifestacin del
poder de Dios siendo complementos el uno con el otro para traer la
plenitud de Cristo a la tierra.
-9-

3. El Ministerio Quntuple
Creemos como Ministerio Redime que el Ministerio Quntuple reunir a
apstoles, profetas, evangelistas, pastores, maestros y lderes de gran
influencia no slo en la Iglesia sino en el mundo, gente que sabe que
est llamada por Dios para entrenarse y unirse a otros que ya ocupan
una posicin de liderazgo.
La Red Internacional de Ministerios considera de suma importancia que
sin la operacin del poder sobrenatural de Dios, a travs de sanidades,
milagros, seales, maravillas y la expulsin de demonios, nuestros
ministerios sern irrelevantes y no causarn impacto alguno. Ahora, ms
que nunca necesitamos ser activados, enseados y entrenados para
vencer al reino de las tinieblas, bajo la uncin y el manto del ministerio
quntuple lograremos cumplir la comisin de nuestro ministerio.
El llamado ministerio quntuple o los dones del Hijo sern expresados
poderosamente en el mundo. Juan da la idea de ser una fiesta entre tres
actores principales en este tiempo: Cielo, santos y apstoles, profetas
(Apocalipsis 18.20), quienes colaboran siendo complementos los unos
con otros, para que cada miembro del Cuerpo de Cristo se expresen en
la posicin estrategica y el asignamiento que Dios da para extender el
Reino en cada rincn del mundo.

4. La Iglesia de Reino
En Redime creemos que la Iglesia del Reino es al Iglesia del tercer da, la
Iglesia que debe manifestar el poder del Reino en toda plenitud. 22y
someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas
las cosas a la iglesia, 23la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que
todo lo llena en todo (Efesios 1.22-23). Esta es la Iglesia que tiene la
plenitud de Cristo en toda la extensin. La esencia misma de Cristo esta
en las fibras ms ntimas de los miembros del Cuerpo de Cristo.
En cada poca Dios ha levantado organizaciones, hombre, mujeres, que
han marcado la sociedad con la revelacin de Dios para este tiempo. Sin
embargo vemos la revelacin de Dios es progresiva y nadie ha tenido la
revelacin completa. La Iglesia del Reino tiene como caracterstica
principal que estar operando en la plenitud de los dones espirituales. El
poder del Reino es expresado por los hijos de Dios de una manera
completa.
Esta Iglesia de Reino es santificada para acceder a los niveles en los
cuales debemos movernos. Esta santificacin es progresiva y Dios nos

- 10 -

pide que nos santifiquemos cada da (1Pedro 1.15-16; Apocalipsis


22.11).
Ya que es necesario que Cristo reine en esta tierra, la Iglesia es
preparada para que Cristo reine por medio de los hijos de Dios
(1Corintios 15.25) que se desarrollan en las siete esferas que influencian
sobre toda sociedad (Apocalipsis 5.10-11). La meta esta en Apocalipsis
11.15 donde Cristo toma el control de todos los reinos de la tierra.
Mientras que aun estamos en esta tierra, Dios nos asigna una posicin
para que manifestemos el poder del Reino, de tal manera que los reinos
vengan a ser de mi Seor y de mi Cristo.
Nos convertimos en dignos del reino (2Tesalonisenses 1.5) cuando
cumplimos con el estndar de santidad y equipamiento, a fin de que
hagamos obras de fe con su poder (2Tesalonisenses 1.11), manifestando
gloria de Dios en esta tierra. Por medio de los verdaderos hijos de Dios,
Cristo vive su vida en esta tierra (Colosenses 3.4).

5. Sanidad Interior, Restauracin y


Liberacin
Creemos que nuestro ministerio est basado bajo la premisa de Lucas
4.18: Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para
dar buenas nuevas a los pobres;
Me ha enviado a sanar a los
quebrantados de corazn; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a
los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos.
EL Manto de liberacin, sanidad y restauracin es el pan de los hijos y
como ministerio contamos con un Cdigo de Libertar, manual que nos
lleva paso a paso hasta completar una total libertad sobre el creyente.
La controversia continua acerca si los cristianos tienen demonios, sin
embargo, entendemos que el diablo se manifiesta sobre todos los
seremos humanos de alguna manera: Sabemos que somos de Dios, y el
mundo entero est bajo el maligno (1Juan 5.19). La frase est bajo
indica que el enemigo mantiene un nivel de manifestacin sobre el
mundo entero, creyentes y no creyentes.
Observamos tres niveles de manifestacin: 1) Influencia; 2) Control; 3)
Enajenacin. La influencia es el nivel menor, y es el intento del enemigo
de tender lazos sobre los seres humanos, este nivel tambin lo sufren
los cristianos, por eso el apstol dice: Tambin es necesario que tenga
buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrdito y en
lazo del diablo (1Timoteo 3.7). El Apstol conseja a su hijo espiritual que
corrija a los que se oponen para que escapen del lazo del diablo, en que
estn cautivos a voluntad de l (1Timoteo 2.26).

- 11 -

El segundo nivel de manifestacin es el control que el enemigo ha


establecido en la vida de las personas. Este control se lleva a cabo por
medio de la prctica de los malos hbitos que termina siendo el mismo
pecado. El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca
desde el principio (1Juan 3.8). Cualquier persona que practica el pecado
le pertenece al diablo, esto quiere decir que YA esta bajo su control para
hacer las obras del diablo. Un cristiano que esta en este nivel esta a
punto de perder su salvacin o ya la perdi, por eso la exhortacin del
Espritu es: Cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin
tan grande? (Hebreos 2.3). En este nivel el cristiano tiene una
oportunidad de regresar al Camino cuando se somete a la restauracin
para dejar los malos hbitos y practicar la cultura del cielo.
EL tercer nivel se refiere a enajenacin, al momento que el enemigo ha
tomado absoluto control de la persona y no tiene conciencia alguna de
lo que es malo o bueno. Tenemos el ejemplo del gadareno, quien era
motivado por el enemigo para vivir en los sepulcros, estando desnudo y
golpendose as mismo. Porque mandaba al espritu inmundo que
saliese del hombre, pues haca mucho tiempo que se haba apoderado
de l; y le ataban con cadenas y grillos, pero rompiendo las cadenas, era
impelido por el demonio a los desiertos (Lucas 8.29). La palabra
impelido quiere decir obligado o persuadido, de tal manera que aunque
aquel hombre se opusiera el demonio lo obligada hacer lo que le
ordenaba. En este nivel la persona tiene esperanza cuando el poder
sobrenatural de Dios se manifiesta para traer liberacin.

6. Sanidad Divina
Creemos en la doctrina bblica de la sanidad divina e instamos a
nuestros ministros a buscar oportunidad para hacer oracin de fe para la
sanidad de los enfermos. Creemos tambin que Dios sana a travs de la
ciencia mdica.
Llev sobre su cuerpo el pecado y sobre su espalda, nuestras
enfermedades, y por sus llagamos fuimos sanados (Isaas 53.5). Creer
en la sanidad divina, es creer en la llaga de nuestro Seor. Qu es lo
que sana al enfermo? La herida de nuestro Seor Jesucristo, por ella
fuimos sanados. Dice una de las versiones: Al ser insultado, no responda
con insultos, y al ser maltratado, no responda con venganza. Tambin
dice que cuando le maldecan, l no responda con maldicin, y cuando
padeca, no amenazaba. La Biblia Al Da dice que suframos por hacer lo
bueno.

7. Un Dios en tres esencias diferentes


- 12 -

La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del


Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn (2Corintios 13.14). En este
pasaje, el apstol Pablo deja claro las tres sustancias de Dios, o la forma
de darse a conocer al mundo: 1) El Padre (Dios); 2) Jesucristo (Verbo); 3)
Espritu Santo. El escritor de la carta a Los Hebreos dice que Jess es la
sustancia misma de Dios (Hebreos 1.3). La raz griega para sustancia es
jupstasis que se define como esencia. El diccionario de la lengua
espaola dice: Parte fundamental de algo. Siguiendo esta lnea,
podemos decir que existe un solo Dios conocido en tres sustancias o
esencias diferentes.
Para entender esta verdad bblica no necesitamos de la razn sino de la
fe, y esta es la herramienta que tenemos que utilizar para entender
este misterio. Primero que todo, debemos entender claramente que slo
hay un Dios. Dios es slo uno, y no hay otro aparte de l. Nuestro Dios
es el nico Dios; tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento establecen
esto claramente Yo soy Jehov, y ninguno ms hay; no hay Dios fuera de
m (Isaas 45.5). Y que no hay ms que un Dios (1Corintios 8.4).
En todo el universo slo hay un Dios verdadero. El Dios que tiene un slo
beneplcito, una sola voluntad, un slo propsito eterno y una economa
singular, es un slo Dios. El Dios que nos escogi y nos predestin es
slo uno. El Dios que cre los cielos, la tierra y al hombre para Su
propsito, es uno. El Dios que ama al hombre es slo uno. El Dios que se
encarn para morir por nosotros a fin de redimirnos, perdonarnos,
lavarnos, justificarnos y reconciliarnos consigo mismo, es uno. El Dios
que resucit para ser nuestra vida, regenerarnos, santificarnos,
transformarnos, conformarnos y glorificarnos, es uno. Nosotros slo
tenemos un Dios: no dos, ni tres ni muchos, sino solamente uno.
Aunque nuestro Dios es slo uno, se da a conocer a sus hijos en tres
sustancias (esencias). Jess dej esta orden a todos los hijos de Dios:
Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en
el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo (Mateo 28.19). En
este pasaje tenemos las tres esencias en que Dios se da a conocer al
mundo. El apstol Juan lo testifica de esta manera: 7Porque tres son los
que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y
estos tres son uno. 8Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el
Espritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan (1Juan 5.7-8).
Para entender todo esto es bueno entender lo que significa bautismo.
Viene de la palabra griega baptisma que viene de bapto, mojar,
empapar. Se usa: a) del bautismo de Juan; b) del bautismo cristiano; c)
de los abrumadores sufrimientos y juicio a los que se someti
voluntariamente el Seor en la cruz (Lucas 12.50); d) de los sufrimientos
que iban a experimentar sus seguidores, no de un carcter vicario, sino
en comunin con los sufrimientos del Seor de ellos. Estos cuatro puntos

- 13 -

coinciden con la idea de IDENTIFICACION, es decir, el bautismo nos


identifica con la vida, obra, destino, de Jess.
La mayora de los estudiosos estn de acuerdo en que el bautismo
comn en la Iglesia primitiva era por inmersin. En un sentido ms
amplio, el bautizo tiene que ver con identificarse con la identidad de una
persona, de un hecho o de una situacin. Al bautizarse, la persona se
esta identificando con el tipo de bautizo en referencia. 1Porque no
quiero, hermanos, que ignoris que nuestros padres todos estuvieron
bajo la nube, y todos pasaron el mar; 2y todos en Moiss fueron
bautizados en la nube y en el mar, 3y todos comieron el mismo alimento
espiritual, 4y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque beban
de la roca espiritual que los segua, y la roca era Cristo. 5Pero de los ms
de ellos no se agrad Dios; por lo cual quedaron postrados en el desierto
(1Corinitios 10.1-4). Este es un pasaje muy claro para entender el
bautizo como una identidad. Cuando la escritura dice que todos en
Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar, esta diciendo que
todos se identificaron con la vida de Moiss, con el testimonio de la nube
y el mar partido en dos.
Si entendemos que el bautismo es una identidad, el pasaje de Mateo
28.19, dira: Identificndose que tiene un Padre, que tiene un salvador y
un Espritu Santo que le acompaa en este mundo hasta el final. Y el
Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios (Juan 1.1). Basados en la
clusula y el Verbo estaba con Dios, podramos entender que el Verbo
y Dios son dos, ya que el Verbo estaba con Dios. Pero la clusula el
Verbo era Dios indica que el Verbo y Dios son uno, pues el Verbo era
Dios.
Aunque no podamos entender el misterio de un solo Dios en tres
sustancias, s podemos recibir y disfrutar a este Dios maravilloso. No lo
podemos entender, pero lo podemos disfrutar! Aunque no podemos
entenderlo cabalmente, s podemos aceptar todo lo que la Biblia declara
acerca de l y disfrutarlo.
Las tres sustancias (esencias):
El Padre: Un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y
en todos (Efesios 4.6). Todo ser humano tiene la necesidad de sentir la
paternidad de Dios sobre nuestras vidas.
El Espritu Santo: Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre
enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar
todo lo que yo os he dicho (Juan 14.26). Al identificarnos con el Espritu
Santo estamos aceptando que tenemos un Consolador que estar con
nosotros para siempre.
El Hijo: Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su
Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley (Glatas 4.4). Al identificarnos

- 14 -

con el Hijo, nos estamos identificando con el salvador que necesitamos


para tener la eternidad.

8. La esencia del Padre


Por qu Dios es conocido como Padre? Cuando Adn y Eva pecaron
perdieron lo ms precioso de su identidad: Ser hijos. El pecado
distorcion su identidad de hijos y por supuesto qued el vaco de la
paternidad de Dios sobre nosotros. En el Antiguo Testamento no hubo un
reconocimiento de Dios como Padre, porque no entendan su identidad
original. Cuando Jess tom la posicin de hijo ante Dios, los religiosos lo
queran matar porque en su teologa no entraba el hecho de conocer al
Creador como un Padre para su criaturas. En Lucas 6.36 y en muchas
escrituras ms, Jess les presenta a Dios como un Padre, pero ellos
nunca lo tenan conociemiento de la esencia de Dios como un Padre para
sus hijos. Por esto los judos aun ms procuraban matarle, porque no
slo quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca que Dios era
su propio Padre, hacindose igual a Dios (Juan 5.18).
La esencia de Dios como Padre viene a darnos la identidad original de
hijos ante nuestro creador. Toda buena ddiva y todo don perfecto
desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza,
ni sombra de variacin (Santiago 1.17). El Padre refleja su corazn
dadivoso al darnos a Jess para redimirnos y al Espritu Santo para
darnos a conocer todas las cosas.
El apstol Pablo le dice a los efesios: Un Dios y Padre de todos, el cual es
sobre todos, y por todos, y en todos (Efesios 4.6). Todo ser humano tiene
la necesidad de sentir la paternidad de Dios sobre nuestras vidas, de
llenar ese vaco que qued en el pecado de Adn y tomar la identidad
correcta como sus hijos. Esta expresin del amor de un padre verdedero
llena nuestro vaco y lo podemos expresar a las personas que amamos.
En otras palabras, no podemos ser verdaderos padres cuando no
tenemos la esencia del Padre en nosotros. Lo mismo ocurre en lo
espiritual, no podemos ser padres espirituales cuando no tenemos la
esencia del Padre en nosotros.

9. La esencia de Jesucristo
El escritor de la carta a los Hebreos explica que Jesucristo siendo el
resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien
sustenta todas las cosas con la palabra de su poder (Hebreos 1.3),
dando entender que Jess es la imagen visible del Dios invisible,
podemos ver a nuestro creador cuando conocemos la imagen del Verbo,
- 15 -

por eso Juan dijo: Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros
(y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y
de verdad (Juan 1.14). La expresin vimos quiere decir que la
manifestacin de la sustancia divina fue por medio de Jess para ver lo
que no podamos ver. Felipe le dice a Jess: Seor, mustranos el Padre,
y nos basta (Juan 14.8), la respuesta del Seor es ms que contundente:
Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido,
Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t:
Mustranos el Padre? (Juan 14.9). Jess es la sustancia del Padre hecho
visible!
Creemos en Jesucristo como nuestro Seor y Salvador; que l
eternalmente es uno con el Padre; que se encarn por obra del Espritu
Santo y que naci de la virgen Mara, de manera que dos naturalezas
enteras y perfectas, es decir, la Deidad y la humanidad, fueron unidas
en una Persona, verdadero Dios y verdadero hombre, el Dios-hombre.
Creemos que Jesucristo muri por nuestros pecados, y que
verdaderamente se levant de entre los muertos y tom otra vez su
cuerpo, junto con todo lo perteneciente a la perfeccin de la naturaleza
humana, con lo cual l ascendi al cielo y est all intercediendo por
nosotros.
La Biblia tambin revela que Cristo no es solamente Dios, sino tambin
hombre. En los evangelios Cristo se llam a S mismo el Hijo del Hombre.
Cuando Satans vino para tentarlo en el desierto, l le contest que no
slo de pan vivira el hombre (Mateo 4.4a). En Hechos 2.22, Pedro lo
llam Jess nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros. En
1Timoteo 2.5, leemos: Porque hay un slo Dios, y un slo Mediador entre
Dios y los hombres, Cristo Jess hombre. l es tanto Dios como hombre.
La primera verdad crucial acerca de Cristo es que l es Dios, el Dios
eterno. No debemos pensar que, antes de nacer en Beln hace dos mil
aos, Cristo an no exista. Tal vez para usted y para m su nacimiento
fue su comienzo, pero la Biblia afirma que Cristo exista aun antes de
todas las cosas (Colosenses 1.17). Isaas 9.6 declara que aquel que naci
en el pesebre era el Dios fuerte y el Padre eterno. Juan 1.1 y 14 dicen
que en el principio, esto es, en la eternidad pasada, Cristo era el Verbo,
y que el Verbo era Dios. Y Romanos 9.5 dice que l es el Cristo, quien es
Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos.
Incluso en el Antiguo Testamento Cristo vino varias veces a su pueblo en
forma de hombre. En una ocasin l comi con Abraham (Gnesis 18.133); en otra, luch con Jacob (Gnesis 32.24-30); e incluso en otra,
apareci caminando en medio del horno de fuego con tres jvenes de su
pueblo escogido (Daniel 3.23-25). Aunque estos pasajes no mencionan
especficamente el nombre de Cristo, sabemos que hablan de l, porque
l es la expresin de Dios (Juan 1.18). Dios habita en luz inaccesible y
jams ha sido visto por nadie (1Timoteo 6.16), pero en Cristo podemos
- 16 -

verle. Jacob incluso luch con El! Todos estos casos son misteriosos y no
podemos explicar cmo sucedieron. Por eso, en una de sus apariciones
l dijo que Su nombre era admirable (Jueces 13.18), lo cual indica que su
nombre est ms all de nuestro entendimiento. Algunas personas
confundidas creen que Cristo fue un hombre que despus se convirti en
Dios. Esta es una idea hertica; la Biblia no ensea tal cosa. Por el
contrario, las Escrituras afirman que Cristo es Dios, desde la eternidad
pasada hasta la eternidad futura.

10. La esencia del Espritu Santo


Creemos en el Espritu Santo, como una de las tres sustancias o esencias
de Dios, que l est siempre presente y eficazmente activo en la Iglesia
de Cristo y juntamente con ella, convenciendo al mundo de pecado,
regenerando a los que se arrepienten y creen, santificando a los
creyentes y guiando a toda verdad la cual est en Jesucristo.
Creemos que la esencia de Dios es Espritu. Juan 4.24 dice: Dios es
Espritu. Este versculo no nos dice que Dios es el Espritu, sino que
Dios es Espritu. Insertar el artculo definido el en dicho versculo sera
errneo, ya que Juan 4.24 no dice el Espritu, sino ms bien Dios es
Espritu. Esto es parecido a afirmar que una mesa es madera; lo cual es
distinto a decir que la mesa es de madera. Al decir que una mesa es
madera, damos a entender que su esencia es la madera. Al decir, por
ejemplo, que el anillo de una persona es oro queremos recalcar el
hecho de la esencia de dicho anillo es el oro. As pues, Juan 4.24 nos
muestra cul es la esencia de Dios; la esencia de Dios es Espritu. A fin
de tocar a Dios y experimentar a Dios necesitamos saber cul es su
esencia.
Creemos que el Espritu es el Espritu de Dios, el Espritu Santo, una de
las formas en que Dios se manifesta as mismo al mundo (Gnesis 1.2;
Romanos 8.9; 1Corintios 2.11; Mateo 28.19; 2Corintios 13.14). La Biblia
menciona por primera vez al Espritu de Dios como el Espritu que se
mueve. En Gnesis 1.2 dice que el Espritu de Dios se mova sobre la faz
de las aguas. As como la gallina se mueve sobre sus huevos con el
propsito de producir algo viviente, el Espritu de Dios se mova, al
extender sus alas, sobre una situacin muerta con el fin de producir
vida. El Espritu de Dios de Gnesis 1.2 tiene como objetivo el mover de
Dios en su creacin.
En el Nuevo Testamento el Espritu de Dios es mencionado
principalmente con relacin a la nueva creacin de Dios. En la vieja
creacin de Dios, el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas.
En la nueva creacin de Dios, el Espritu de Dios no slo se mueve sobre
nosotros, sino que tambin ha entrado en nosotros y mora en nuestro

- 17 -

ser, lo cual se menciona en Romanos 8. En el Antiguo Testamento el


Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas a fin de producir vida
en la vieja creacin de Dios. En el Nuevo Testamento el Espritu de Dios
tambin se mueve y realiza sus actos en la nueva creacin de Dios; sin
embargo, lo hace de una manera ms profunda y subjetiva. En el Nuevo
Testamento el Espritu de Dios mora en nosotros.
En 1Corintios 2.11b-12 leemos: As tampoco nadie conoci las cosas de
Dios, sino el Espritu de Dios. Pero nosotros no hemos recibido el espritu
del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo
que Dios nos ha dado por Su gracia. Esto nos da a entender que el
Espritu que se mueve es tambin el Espritu que revela. Cuando l se
mueve en nosotros, es decir, cuando mora en nosotros, l nos revela las
cosas de Dios. Este Espritu, el Espritu que se mueve, que mora y que
revela, es una de las tres sustancias de la Persona divina.
Algo extraordinario y que consideramos an como un gran misterio de
los muchos que tiene nuestro Creador es el que las tres esencias
manifestan su naturaleza divina con una manifestacin diferente cada
uno. Regularmente se le conoce como tres pesonas diferentes, sin
embargo es la misma persona manifestando su gracia de tres formas
diferentes.

11. Expiacin y Redencin


Creemos que Jesucristo, por sus sufrimientos, por el derramamiento de
su preciosa sangre, y por su muerte en la cruz, hizo una expiacin plena
por todo el pecado de la humanidad, y que esta expiacin es la nica
base de la salvacin y que es suficiente para todo individuo de la raza de
Adn. La expiacin es misericordiosamente eficaz para la salvacin de
los irresponsables y para los nios en su inocencia, pero para los que
llegan a la edad de responsabilidad, es eficaz para su salvacin
solamente cuando se arrepienten y creen.
Nuestros pecados, por una parte, ofenden a Dios, y por otra, nos
contaminan. Qu es el sentimiento de culpa? Es la mancha que dejan
los pecados en nuestra conciencia. La conciencia de un nio no est
muy manchada. Pero a medida que crece, las manchas se acumulan. La
conciencia es como una ventana que si nunca se lava, se oscurece cada
vez ms hasta que finalmente muy poca luz puede penetrar.
No existe ningn detergente, componente qumico ni cido que pueda
quitar las manchas, los sentimientos de culpa, presentes en nuestra
conciencia. Ni siquiera una bomba nuclear podra hacer desaparecer
estas manchas; no, nuestra conciencia requiere de algo an ms
poderoso. Lo que necesita nuestra conciencia es la preciosa sangre de
Cristo.
- 18 -

Hebreos 9.14 dice: Cunto ms la sangre de Cristo... purificar nuestra


conciencia de obras muertas para que sirvamos al Dios vivo?. La sangre
de Cristo es lo suficiente poderosa para purificar y limpiar nuestra
conciencia de toda mancha de culpabilidad.
Cmo puede la sangre purificar nuestra conciencia? Supongamos que
usted recibe una multa por estacionarse indebidamente. En ese
momento usted tiene tres problemas: primero, ha quebrantado la ley;
segundo, debe al gobierno una multa; y tercero, tiene una nota que le
recuerda de la multa. Supongamos adems que usted no tiene dinero y
que se le hace difcil pagar la multa. No puede tirar la nota en la basura,
porque la polica tiene copia de ella y entablarn una accin judicial
contra usted si no paga. As que tiene un verdadero problema.
Esto es un cuadro de lo que sucede cada vez que pecamos. Primero,
hemos quebrantado la ley de Dios, es decir, hemos hecho algo que
ofende a Dios. En segundo lugar, debemos algo a la ley de Dios.
Romanos 6.23 dice que la paga del pecado es muerte. Esta es una multa
muy cuantiosa, imposible de pagar. Y en tercer lugar, tenemos un
sentimiento de culpa en nuestra conciencia, semejante a la nota que
guardamos en el bolsillo, la cual persistentemente nos recuerda del
delito.
Creemos que cuando Jesucristo muri en la cruz, Su muerte satisfizo
plenamente todos los requisitos de la ley de Dios. En otras palabras, la
deuda que tenamos a causa de nuestros pecados ya fue pagada.
Alabado sea el Seor! Jesucristo pag todo por medio de Su muerte en
la cruz!
Los primeros dos problemas han quedado resueltos: Dios ya no tiene
nada contra nosotros, y la deuda del pecado ha sido pagada. Y qu de
nuestra conciencia? La mancha de culpabilidad, igual que la nota, an
permanece con nosotros como una constancia de nuestro pecado.
Es aqu donde la sangre de Cristo opera, limpiando nuestra conciencia.
Debido a que la muerte de Cristo pag la deuda por el pecado, Su
sangre puede ahora borrar la constancia de esa deuda. Al igual que una
multa despus que la pagamos, podemos romper la nota y echarla en
la basura, as tambin nosotros podemos ser limpios en nuestra
conciencia de cualquier culpa.

12. Las Sagradas Escrituras


Creemos que la Biblia est por encima de todos los libros del mundo. Es
nica en su gnero. Todo lo bueno que proviene del Salvador del mundo
se nos transmite en este libro. Es el libro ms ledo en todo el mundo y
ha sido traducido a ms de mil idiomas, ms que cualquier otro libro del

- 19 -

mundo. Una cantidad innumerable de personas han acudido a la Biblia


para hallar all consuelo, esperanza y direccin durante tiempos de
afliccin e inseguridad. La palabra Biblia viene de la palabra griega
bibls, que significa el libro. Esto quiere decir que la Biblia figura como
el libro de libros entre todos los que existen en el mundo. Ocupa la ms
alta posicin entre todos los escritos clsicos de occidente y de oriente.
Creemos en la inspiracin plenaria de las Sagradas Escrituras, por las
cuales entendemos los 66 libros del Antiguo y Nuevo Testamentos,
dados por inspiracin divina, revelando infaliblemente la voluntad de
Dios respecto a nosotros en todo lo necesario para nuestra salvacin, de
manera que no se debe imponer como Artculo de Fe ninguna enseanza
que no est en ellas.
La razn por la cual la Biblia es diferente de todos los otros libros es que
su naturaleza es divina. La Escritura es dada por el aliento de Dios
(2Timoteo 3.16). Esto nos dice que la Escritura no procedi del
pensamiento del hombre ni de su mente, sino que fue el mismo aliento
de Dios, Su pensamiento y Su palabra exhalada mediante Su Espritu, en
los escritores y a travs de ellos. As que, la Biblia contiene el elemento
de Dios y conlleva Su sabor. El gozo ms grande del cristiano y su
verdadera bendicin es que puede tocar a Dios y disfrutar Su rico sabor
diariamente por medio de la palabra de Su aliento.
La Escritura es la palabra de Dios exhalada mediante Su Espritu en los
hombres y a travs de ellos, es imposible que una palabra de la
Escritura provenga de la voluntad del hombre; ms bien, los hombres
fueron movidos por el Espritu y hablaron de parte de Dios.
La frase los hombres hablaron de parte de Dios siendo movidos por el
Espritu Santo (2Pedro 1.21) tiene un significado doble: primero, los
hombres fueron movidos por el Espritu; segundo, los hombres hablaron
de parte de Dios. En griego, el idioma original en que se escribi la
Biblia, ser movido por el Espritu Santo es semejante a ser llevado como
es llevada una nave por el viento.
Los escritores de la Biblia recibieron la inspiracin de parte de Dios, y
estaban bajo el poder del Espritu Santo, siendo movidos y llevados por
El a proclamar la palabra de Dios. Adems, cuando hablaban desde el
interior de Dios, el Espritu de Dios mova a los hombres a que hablaran,
y tambin los hombres hablaban desde el interior de Dios. En otras
palabras, era Dios quien profera Su propia palabra desde el interior de
los hombres y por sus bocas.

13. El Bautismo en agua y en el Espritu Santo

- 20 -

El agua del bautismo tipifica la tumba. Ahora cuando una persona es


sumergida en el agua, es como si estuviera siendo sepultada. Salir del
agua equivale a salir de la tumba. Antes de ser sepultado, primero uno
tiene que estar muerto. No se puede sepultar a una persona viva. Si una
persona se levanta de nuevo despus de ser sepultada, eso sin duda
alguna es la resurreccin. La primera parte de esta verdad se encuentra
en Romanos, y la segunda en Colosenses. Este es un buen acto proftico
de la reconciliacin con Dios y la decisin personal de vivir en la cultura
del cielo siguiendo los mandamientos celestiales que nos son ordenados
en las Santas Escrituras.
En Romanos 6 se hace hincapi en la muerte y la sepultura, aunque
tambin se menciona la resurreccin. Colosenses 2 va ms all, pues da
nfasis a la sepultura y la resurreccin, y all la resurreccin es lo
central. El nfasis de Romanos 6 es la muerte: O ignoris que todos los
que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en Su
muerte?. Lo principal aqu es la muerte. Debemos morir juntamente con
Cristo. Romanos 6 habla de morir y ser sepultados, mientras que
Colosenses 2 habla de ser sepultados y resucitar.
Existe nicamente una manera en la que el Seor puede ser nuestra
vida, y sta es en el Espritu. Si l no fuera el Espritu ni estuviera en el
Espritu, jams podra entrar en nuestro ser para ser nuestra vida y
nuestro suministro de vida. Esto es lo que el Seor nos ensea en los
captulos del 14 al 17 de Juan. En estos cuatro captulos, el nfasis
principal es la transicin que efecta el Seor de la carne al Espritu
mediante la muerte y la resurreccin. l tena que cambiar de forma, de
la carne al Espritu, al morir y ser resucitado. l dijo en Juan 6.63: El
Espritu es el que da vida, la carne para nada aprovecha. Mientras l
est en la carne y no en el Espritu, jams podr entrar en nuestro ser y
darnos vida. Mediante Su muerte y resurreccin, l fue transformado, en
cuanto a Su forma, de la carne al Espritu. As que, despus de Su
resurreccin, l vino a Sus discpulos y sopl en ellos, dicindoles:
Recibid el Espritu Santo (Juan 20.22). Esto significa que los discpulos lo
recibieron interiormente como el Espritu Santo, es decir, como el aliento
divino. Claramente, esto tiene como propsito la vida.
El bautismo del Espritu Santo es uno solo y nico, y fue efectuado sobre
el Cuerpo de Cristo; pero las experiencias del bautismo del Espritu
Santo son numerosas y son compartidas continuamente por todos los
miembros del Cuerpo de Cristo que, de este modo se hace real a ellos.
Por tanto, tenemos que reconocer aquel nico bautismo al mismo
tiempo que procuramos tener muchas experiencias del mismo. Pedro
primero recibi el bautismo (Hechos 1.5, 8; 2.4) y, ms tarde, lo
experiment una y otra vez (4.8, 31).
Entendiendo que una de las definiciones de bautismo es hacer uno con
alguien, al ser bautisados con el Espritu Santo nos estamos haciendo

- 21 -

UNO con l. Su esencia, su naturaleza esta sobre nuestras vidas, de tal


manera que Cristo puede vivir SU vida en nosotros por el Espritu que
mora en nosotros. Pablo dice a sus discpulos de Colosas: Cristo vuestra
vida (Colosenses 3.4), dando entender que al tener la esencia del
Espritu en nosotros, tambien tenemos la esencia de Jess, y de esa
manera se cumple la profeca del profeta Zacaras: En aquel da Jehov
defender al morador de Jerusaln; el que entre ellos fuere dbil, en
aquel tiempo ser como David; y la casa de David como Dios, como el
ngel de Jehov delante de ellos (Zacaras 12.8). La casa de David
como Dios! Pablo lo expres as: Cristo en vosotros, la esperanza de
gloria (Colosenses 1.27). Al hacernos uno con el Espritu tenemos la
manifestacin de las tres esencias en nosotros. Si Dios es la esperanza
al mundo, y Dios esta en nosotros, nosotros somos la esperanza de
gloria para este mundo.

14. La Resurreccin y el Juicio Final


Creemos en la resurreccin de los muertos, que los cuerpos tanto de los
justos como de los injustos sern resucitados y unidos con sus espritus
los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; ms los que
hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin (Juan 5.29). Creemos en
el juicio futuro en el cual toda persona comparecer ante Dios para ser
juzgada segn sus hechos en esta vida.
Creemos que a los que son salvos por creer en Jesucristo nuestro Seor
y le siguen en obediencia, se les asegura la vida gloriosa y eterna; y que
los que permanezcan impenitentes hasta el fin, sufrirn eternamente en
el infierno. Todos los hijos de Dios debemos permanecer guardando
nuestra salvacin con temor y temblor (Filipenses 2.12) para asegurar
que estemos con Cristo en la eternidad.
Todos nos compareceremos ante el tribunal de Cristo (Romanos 14.10) a
fin de ser dar cuentas de lo que hicimos en esta tierra. Jess lo explic
de esta manera: 28No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando
todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; 29y los que hicieron lo
bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a
resurreccin de condenacin (Juan 5.28-29). Mas claro imposible!

15. La Santa Cena, lavamientos de pies


Creemos que la Cena Conmemorativa y de Comunin instituida por
nuestro Seor y Salvador Jesucristo, es esencialmente un sacramento
del Nuevo Testamento, que declara su muerte expiatoria, por cuyos
mritos los creyentes tienen vida y salvacin, y la promesa de todas las
- 22 -

bendiciones espirituales en Cristo. Es distintivamente para aquellos que


estn preparados para apreciar con reverencia su significado, y por ella
anuncian la muerte del Seor hasta que l venga otra vez. Siendo la
fiesta de Comunin, slo aquellos que tienen fe en Cristo y amor para los
santos, deben ser llamados a participar en ella.
Le cena del Seor o santa cena es una sencilla fiesta ritual ordenada en
la Iglesia por Cristo: Haced esto en memoria de m (Lucas 22.19), y
denominada hoy a veces santa comunin. Conmemora la muerte
expiatoria de Jesucristo y a la vez simboliza la unidad de los cristianos y
su reiterada fe en la pronta venida de su Seor. La ltima cena que Jess
comi con sus discpulos, durante la Fiesta de la Pascua en la vspera de
su crucifixin, sirve de base para la actual Cena del Seor.
Evidentemente fue para l un momento de extraordinaria importancia
(Lucas 22.15). Dio instrucciones precisas en cuanto a los preparativos
(Mateo 26.17 en adelante), y tom precauciones para que Judas, y por
ende los lderes judos, no supieran de antemano dnde comeran.
En Redime creemos que debemos conmemorar la Cena del Seor de una
manera peridica, pero sin verlo como un ritual establecido en ciertas
fechas del ao, aunque es razonable y permitido que las congregaciones
establezcan las fechas de acuerdo a la revelacin de Dios para la
dinmica de su ministerio y de la congregacin.
Tampoco tenemos un mtodo para hacerlo, confiamos que los hombres y
mujeres de Dios conocen las escrituras y pueden seguir la revelacin del
Espritu para cumplir con los cometidos de la misma: La comunin santa
entre los hijos de Dios y el recordar que Cristo viene por su Iglesia.
Con respecto al lavamiento de pies, Jess dijo: 10Jess le dijo: El que est
lavado, no necesita sino lavarse los pies, pues est todo limpio; y
vosotros limpios estis, aunque no todos. 11Porque saba quin le iba a
entregar; por eso dijo: No estis limpios todos. 12As que, despus que
les hubo lavado los pies, tom su manto, volvi a la mesa, y les dijo:
Sabis lo que os he hecho? 13Vosotros me llamis Maestro, y Seor; y
decs bien, porque lo soy. 14Pues si yo, el Seor y el Maestro, he lavado
vuestros pies, vosotros tambin debis lavaros los pies los unos a los
otros (Juan 13.10-14). Vosotros tambin debis lavaros los pies los unos
a los otros!
La accin de lavar los pies los unos a los otros tiene que ver con la
humildad y el servicio en los cuales debemos participar como hijos de
Dios en el Cuerpo de Cristo. Aunque no hay un modelo como hacerlo, si
podemos determinar algunos tiempos para expresar humildad y si
hubiera personas lastimadas seguramente en este acto sern sanados..

16. La Segunda Venida de Jesucristo


- 23 -

Creemos que el Seor Jesucristo vendr otra vez; que los que vivamos
en el momento de su venida, no precederemos a los que durmieron en
Cristo Jess; mas si hemos permanecido en El, seremos arrebatados con
los santos resucitados para reunirnos con el Seor en el aire, y
estaremos siempre con El (1Tesalonisenses 4.17).
La Biblia nos ensea que los hijos de Dios seremos levantados con l al
tercer cielo donde festejaremos Las Bodas del Cordero (Apocalipsis 19.7;
9), en un evento extraordinario donde nos uniremos a Jess de una
manera plena. La segunda venida de Jess marca eventos gloriosos para
los hijos de Dios y terribles para los que le rechazaron. Para los salvos,
marca la entrada a una nueva poca en la burbuja de restauracin del
ser humano llamada tiempo, llamada tambin El Milenio, donde
viviremos mil aos en la tierra siendo gobernada por Jess desde la
Nueva Jerusaln (Apocalipsis 21.2).
Para los que le rechazaron ser un tiempo terrible de juicio divino
(Hebreos 10.27). Los que queden en la tierra vivirn los momentos del
jucio de Dios donde la tierra ser purificada con fuego (2Pedro 3.7) y
ser la perdicin de los hombres impos. Mientras el dasastre ms
grande en la tierra se lleva a cabo, los salvos son guardados en el cielo
como No y su familia fue guardada en el arca.

17. Una burbuja llamada Tiempo


En Redime creemos que Dios le entreg la tierra al ser humano para que
reinara sobre ella (Gnesis 1.28). El pecado reboc el privilegio de
gobernarla, pero Jess vino a re-establecer el orden original recuperando
el reino perdido por Adn, para ser entregado de nuevo a los hijos de
Dios.
Vamos a entender varias verdades bblicas para el ser humano en esta
seccin. Dios es eterno y vive en la eternidad. El ser humano tambin es
eterno por que es creado a la misma imagen y semejanza de Dios. Al
momento del pecado Dios abri una burbuja en la eternidad llamada
tiempo, en la cual trabaja en la restauracin del ser humano y regresarle
tanto la identidad como la imagen original (Romanos 2Corintios 3.18).
Entendemos que para Dios no existe el tiempo, l es eterno, pero hizo
una pausa que nocostros conocemos como tiempo, para corregir el
destino del hombre y ponerlo de nuevo en la tierra como gobernador de
todas las cosas. Esta cpsula de tiempo tiene una duracin para
nosotros de siete mil aos, para Dios siete das (2Pedro 3.8). Para los
cientficos incrdulos este planeta llamado tierra tiene miles de aos,
pero bblicamente solo estamos llegando al ao seis mil, es decir, solo
faltan mil aos para concluir con la restauracin total del ser humano:
Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la
- 24 -

segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern


sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos (Apocalipsis
20.6).
En seis das (seis mil aos) Dios ha estado trabajando en el ser humano
para prepararlo para reinar sobre la tierra. Hasta este momento no
hemos logrado llegar a la perfeccin necesaria para ser reyes sobre la
tierra. Estamos en ese proceso de edificacin, equipamiento, en el cual
trabajan los cinco ministerios (Efesios 4.11-12). Al llegar al final del sexto
da, entraremos en una etapa nueva llamada El Milenio. Durante el
milenio Satans estar atado por lo que podremos vivir una vida plena
sin ser influenciados por el mal. Al final de los mil aos se suelta por un
tiempo para probar a los moradores de la tierra.
Al final de los mil aos, Satans es echado al lago de fuego y azufre, que
posiblemente sea un planeta de fuego, y ah permanecer por la
eternidad. Y enseguida se termina la burbuja de tiempo y entramos de
lleno a la eternidad siguiendo el plan de Dios para la humanidad.
Hagamos una cronologa de los ltimos tiempos.
1. Al llegar al final del sexto da seremos levantados al cielo
(1Tesalonisenses 4.13-18). Jess dijo: Voy, pues, a preparar lugar para
vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os
tomar a mi mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin
estis (Juan 14.2b-3).
Aunque no sabemos cuando es su regreso, si necesitamos estar
preparados para nuestro encuentro con l. Pero del da y la hora nadie
sabe, ni an los ngeles de los cielos, sino slo mi Padre (Mateo 24.36).

2. Mientras nosotros esperamos la venida del Salvador, el juicio final


inicia para los que rechazaron a Jess como Seor y salvador de su
alma. Y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit de los
muertos, a Jess, quien nos libra de la ira venidera (1Tesaolonisenses
1.10).
Este ser un tiempo terrible para los que se hayan quedado en la
tierra. Porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido
desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr (Mateo 24.21).
En Apocalipsis 6.12-17 nos da una referencia clara de esos das de
tribulacin que se sufrir en la tierra.
3. Recibiremos recompensas por lo que hagamos hecho para el Reino en
este tiempo de vida en la tierra. Respondiendo a la suposicin que
dice que los hombres deben esperar el juicio antes de disfrutar gozo o
sufrir castigo, Louis Berkhof comenta: El da de juicio no es necesario
para alcanzar una decisin respecto a la recompensa o castigo de
cada hombre, sino solo el solemne anuncio de la sentencia, y para la
revelacin de la justicia de Dios en la presencia de los hombres y los
ngeles. Jess dijo: El que en l cree no es condenado; pero el que
no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del

- 25 -

4.

5.

6.

7.
8.

unignito Hijo de Dios (Juan 3.18). (Condenado es equivalente a


juzgado, ya que hace falta un juicio para poder condenar a alguien).
Habr un juicio de creyentes con respecto a recompensas por
servicio, pero no con respecto a su salvacin; la salvacin de uno est
condicionada por la fe en Jess. (Vea 2Corintios 5.10; 1Corintios 3.1215).
De nuestra actuacin en el Reino en este tiempo de vida en la tierra,
depende nuestra posicin en el Milenio. He aqu yo vengo pronto, y
mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno segn sea su
obra (Apocalipsis 22.12). Se define galardn como un premio,
recompensa, salario, por lo que hayamos hecho a favor del Reino.
Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el
tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho
mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo. (2Corintios
5.10). Recordemos la parabola de los talentos, el amo les dio los
talentos para que negociaran con ellos. As que los galardones estn
asociados con las posiciones que tendremos en el Milenio al reinar
con Cristo.
Celebracin de la cena de las bodas del Cordero (Apocalipsis 19.6-9).
Este es un gran ministerio, de los muchos que tiene Dios, pero en una
boda los esposos se han una sola carne, es muy posible que a esto se
refiere las bodas del Cordero con su Iglesia. Nos haremos uno con
Jess en una plenitud.
Cristo regresa con sus ejrcitos de santos para enfrentar a la Bestia y
sus ejrcitos, y los ejrcitos de la Bestia son derrotados por el
resplandor de la venida de Cristo (Apocalipsis 19.14-21;
2Tesalonisenses 2.8).
La Bestia y el falso profeta son lanzados al lago de fuego (Apocalipsis
19.20). Satans es arrojado al abismo por mil aos (Apocalipsis 20.13).
La tierra es purificada con fuego. Pero los cielos y la tierra que
existen ahora, estn reservados por la misma palabra, guardados
para el fuego en el da del juicio y de la perdicin de los hombres
impos (1Pedro 3.7); 11Puesto que todas estas cosas han de ser
deshechas, cmo no debis vosotros andar en santa y piadosa
manera de vivir, 12esperando y apresurndoos para la venida del da
de Dios, en el cual los cielos, encendindose, sern deshechos, y los
elementos, siendo quemados, se fundirn! 13Pero nosotros
esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los
cuales mora la justicia (1Pedro 3.11-13). Este mundo ser cambiado
de una manera total.
Habr cambios totales en el planeta. Los elementos, rocas, edificios,
acero, todo entrar en un punto de ebullicin que ser fundidos. Vi un
cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera
tierra pasaron, y el mar ya no exista ms (Apocalipsis 21.1). El mar
desaparecer!
- 26 -

9. La Nueva Jerusaln es instalada, desde donde Jess estar reinando


sobre las naciones. 2Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln,
descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada
para su marido. 3Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el
tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos
sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios
(Apocalipsis 21.2-3).
10. Las naciones son juzgadas. En la venida de Cristo a reinar, habr
un juicio a las naciones gentiles, a las que se refiere en Mateo como
las naciones de ovejas y cabritos (Mateo 25.31-36). Las naciones de
ovejas son juzgadas aptas para la bendicin del reino con base en su
trato a los hermanos del Seor (Israel). Que habr naciones gentiles
sobre la tierra del milenio est claro en Apocalipsis 20.7-8; Isaas
21.1-5; 11.5-10; 60.1-5; Y Zacaras 14.16-21. Fue revelado a Daniel
en una visin, que Cristo tendra dominio sobre un reino que incluira
a todas las naciones: Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu
con las nubes del cielo vena uno como un hijo de hombre, que vino
hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l. Y le
fue dado dominio, gloria y REINO, para que todos los pueblos,
NACIONES y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que
nunca pasar (Daniel 7.13-14).
11. Iniciamos el Milenio con Cristo donde no habr muerte y viviremos
mil aos gobernando con Jess. Enjugar Dios toda lgrima de los
ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni
dolor; porque las primeras cosas pasaron (Apocalipsis 21.4). En ese
tiempo viviremos con Jess y gobernaremos sobre las naciones. Al
final del milenio Satans es suelto por un tiempo para probar a los
moradores de la tierra (Apocalipsis 20.8-9). Y despus es enviado a su
lugar eterno (Apocalipsis 20.10).
12. Terminamos el milenio y entramos a la Eternidad, se termina la
burbuja de tiempo.

- 27 -