Arqueologa, Biblia, Historia.

El trabajo del arquelogo.

La arqueologa palestina ha dado una dimensin histrica a sus descubrimientos a
travs de la biblia que ha sido muy cuestionada en la ltima veintena de aos.

Alain Zivie expresa su pensamiento de esta manera: hay mucho contraste entre los
textos bblicos y los descubrimientos hechos en palestina, ya que estos, pretenden
ilustrar el texto de la biblia y su naturaleza, la cual no es histrica. La biblia siempre es
el referente para interpretar un descubrimiento arqueolgico.

150 aos de arqueologa en Palestina

El inters por Tierra Santa inicio con el Francs Ren Chateaubriand, con su libro
Itinerarios de Paris a Jerusaln (1827). En los EEUU es el diario de viaje de Edward
Robinson (1794-1863), donde narra sus viajes a Palestina y su esfuerzo por cotejar la
biblia con el suelo, logrando de una forma fortuita situar en el terreno numerosas
ciudades y aldeas citadas en la biblia.

La bsqueda de un mtodo
Felix de Saulcy, emprende en Jerusaln, en 1850-1851, las excavaciones al norte de la
ciudad, identificando una tumba con la de David y Salomn, de manera errnea, pues la
tumba data del siglo I de nuestra era.

En 1865 se funda la Palestine Exploration Fund, patrocinada por la reina Victoria,

creada con el nico fin de verificar la historia bblica para darle aun ms credibilidad y
as refutar la increencia. Los ingleses fueron los primero en iniciar investigaciones
arqueolgicas en Jerusaln. El primero el capitn Charles Warren en 1867, luego F.G.
Bliss y A.D. Dickie entre 1894-1897, que buscaban el trazado de las murallas de la
antigua Jerusaln.

Estas primeras excavaciones fueron sin un mtodo preciso y adecuado haciendo uso
de tcnicas de minera inadecuadas para la investigacin arqueolgica.

El Ingls W. Flindres Petrie con diez aos de experiencia en arqueologa en Egipto, es

enviado a Palestina en 1890, pues a puesto a punto un mtodo de registro de los
objetos descubiertos, en particular la cermica. Despus de su trabajo hecho en Tell elHesi, a 25 km al noreste de Gaza, donde descubre todo un muestrario de cermica que
datan de hace ms de mil aos concluyendo lo siguiente: En el futuro todos los tells y
todas las ruinas revelaran su edad gracias a los fragmentos de cermica que las
recubren.

Las excavaciones hechas entre 1890-1911, en lugares importantes como Samaria,

Meguido o Jeric, apenas hicieron progresar el estudio de la cermica.

Entre 1912-1919, hubo una pausa en el trabajo arqueolgico en Palestina debido a la

primera guerra mundial. En 1920 se reanuda el trabajo con nuevo equipo y contexto
poltico. El Ingls John Garstang, pone en pie un departamento de antigedades y en
1920-1938 son los americanos los que dominan la arqueologa en Palestina.

El arquelogo holands H.J. Franken no duda en decir: todo el trabajo hecho por los
britnicos en 1948 ha seguido un mtodo irracional y superado. Afirmacin que supone
la existencia de un mtodo ms fiable.

Un nuevo mtodo
Kathleen Kenyon invento el mtodo llamado: Wheeler o mtodo de Kenyon,
extendindose por Palestina, Jordania e Israel. Mortimer Wheeler puso a punto este
mtodo en la India entre 1944-1948. Se trata de dividir el terreno de la excavacin en
cuadrados de 5m de lado, reservar en cada lado una banda de 50cm, y, por tanto,
obtener cuadrados independientes, porque estn separados unos de otros por canales
o asientos de 1m de largo. Se excava anotando cuidadosamente lo que se descubre, y,
en los cuatro lados del cuadrado, se tiene una seccin o tabique donde se puede
continuar leyendo lo que ha sido encontrado en la horizontal.

Ventajas de este mtodo

- Vigilancia de la excavacin ms fcil.
- Excavar cada cuadro a diferente velocidad.
- Responsabilidades establecidas claramente.
- Se puede extender la excavacin en todo momento.
- La toma de notas est bien encajada
- Los objetos encontrados se consignan con el numero de la cuadricula (una letra y una
cifra) y la fecha del da.

Estructuras y objetos descubiertos.

Arquitectura urbana y rural
Cuando se elige un sitio para una excavacin sistemtica, lo que surge primeramente
son los lugares de habitacin o de trabajo. En alguna s ocasiones aparece un elemento
de muralla. Esto supone una destruccin masiva por un enemigo que ha tratado de
atacar la ciudad (Laquis). Lo ms frecuente es que el arquelogo busque en el espacio
la idea preconcebida que tiene del habitad.

La cermica
Es el elemento ms constante encontrado en las excavaciones y responde a
necesidades domesticas precisas. Ejemplo:

Recipientes de almacenamiento, recipientes para verter, recipientes de transformacin,

recipientes de consumicin, recipientes de uso particular y otros.

Esta clasificacin nos da una idea de la diversidad de la cermica y la importancia de

esta en el trabajo de un equipo arqueolgico.

Objetos Diversos
Objetos de piedra: pesos hechos en basalto, caliza o hematites.

Objetos de metal: encontrados en pequeo nmero, hechos de hierro o bronce entre los
cuales se encuentran: armas como puntas de flecha o de jabalina.

Figurillas: estatuillas humanas hechas de barro cocido en un molde, con influencia

egipcia, bien fenicia.

Objetos Escritos: pocos en nmero, como ejemplo: nombre propio escrito en una jarra,
incluso de algunas letras para abreviar su contenido. Textos ms largos escritos con
tinta sobre fragmentos de cermica, llamados: Ostraca, han sido encontrados en
lugares como: Samaria.

Topnimos y geografa histrica

La localizacin de las ciudades y de las aldeas de la biblia descansa en una estabilidad
del hbitat a lo largo de los siglos, debido al fenmeno de la toponimia, que consiste, en
la ocupacin de un mismo lugar a lo largo de los siglos buscando la mayora de
ventajas posibles. El aprovisionamiento de agua es muy importante.

Estabilidad Onomstica
La verificacin de las antiguas ciudades de Palestina ha sido posible, ya que las
ciudades han mantenido un nombre estable desde el segundo milenio a.C. hasta
nosotros, aunque muchos nombres con el tiempo han sufrido algunas deformaciones.

En muchos lugares se mantienen los nombres antiguos debido a que sus moradores
hablan una lengua semita.

Transferencia de nombres
A veces sucede que un nombre ha sido transferido no lejos del lugar primitivo, como el
caso de Bet-Semes (1 sam.), situado en Tell er-Rumeileh, y cuyo nombre se ha

conservado en el de la fuente vecina, Ain Sems. Esta transferencia tambin puede

hacerse a favor de una tumba. El nombre de una ciudad antigua puede ser transferidoa
una rivera.

La transferencia de un nombre antiguo tambin puede hacerse en beneficio de un lugar

ms reciente. Tales transferencias no pueden hacerse ms que en un radio de dos o
tres km.

La identidad de la poblacin
Puesto que no hay prueba de ADN que permita responder a esta cuestin, es necesario
apelar a la arqueologa para que al menos proponga hiptesis.

Los indicadores tnicos

Finkelstein aborda la cuestin de la etnicidad de aquellos que poblaban las tierras altas,
y que se convirtieron en los primeros israelitas. Su indicador tnico es la ausencia de
cerdo en su alimentacin. Como contraste los filisteos consuman carne de cerdo de
manera importante.

Estas diferencias planteadas por el autor parecen ser insuficientes para determinar la
etnicidad. El autor asimila de forma simple a los israelitas con los cananeos, cosa que
segn la biblia, no es posible.

Cananeos, Israelitas, Filisteos

Conviene recordar que el grupo que apela al patriarca Jacob, cuyo suegro es Labn,
pudo venir del nordeste, a partir de las Transjordania, para llegar al pas de Canaan por
el wadi Farah y establecerse el territorio que ser de las tribus de Manases y Efran.

El abandono de las tierras altas exige una explicacin. Un lento proceso de partida
hacia tierras ms ricas y fciles de cultivar es un motivo plausible, pero difcil de
establecer. Los habitantes de Jud y Samaria hicieron frente a la presencia de filisteos

(pueblos del mar), que desembarcaron hacia 1765 a.C. en la costa de Gaza y
Asqueln.

Comprobaciones bblicas
Un rasgo distintivo de los filisteos es que no practicaban la circuncisin, otra diferencia
importante es que posean armamento de bronce y de hierro.

A propsito de las inscripciones reales

En el territorio que fue de los reinos de Israel y Jud, no se ha encontrado una sola
inscripcin con el nombre de un rey. En el reino de Jud, las excavaciones realizadas
en Jerusalen no ha permitido sacar a la luz una inscripcin real.

Una inscripcin no real

Si pasamos de Jerusaln a Samaria, capital del reino de Israel desde 880 a 722, no
encontramos ninguna inscripcin de ninguno de los reyes de la poca. Esta
constatacin es tanto ms extraa cuanto la acrpolis de Samaria fue objeto de una
importante excavacin, primero de 1908 a 1910, y despus de 1931 a 1935. A pesar de
los descubrimientos, de un gran inters, en particular de marfiles y de straca, no se
saco a la luz ninguna estela real. Por tanto es obligado aceptar esta situacin.

Frente a este silencio, las nicas inscripciones reales conocidas hasta ahora provienes
de reyes no israelitas, como el rey de Moab y despus un rey arameo que debe ser
Hazael.

Inscripcin moabitas
La estela de Mes (rey de Moab), descubierta en 1868 en Dibn, Jordania por un
misionero alsaciano. En su origen, la estela ofreca un texto inscrito de 34 lneas, por
desgracia mutilado, porque fue encontrada en la capital del antiguo reino de Moab,
Dibn. Este descubrimiento tuvo tanto eco porque era la primera vez que se obtena la
comprobacin de un texto bblico, el de 2 Re 3,4. Este texto mencionaba a Mesa, rey

de Moab, que pagaba un tributo al rey de Israel y que, a la muerte de Ajab, se rebel
contra el rey de Israel.

Otra inscripcin moabita

Esta inscripcin se encontraba en una coleccin privada y su existencia slo es
conocida desde hace poco. Segn la forma del fragmento, el texto estaba inscrito en
una columna octogonal de de basalto, columna que deba de apoyarse en un zcalo y
cuyo texto deba de ser legible por lo que pasaba.

Una inscripcin aramea

La estela no tiene como autor a un rey israelita, sino, a un rey arameo. El nombre no
figura en el texto pero hace suponer que se trata de Hazael, rey de Damasco.

La aproximacin del exgeta

Las obras clsicas de exgesis de los tres primeros cuartos del siglo xx consideran el
texto bblico como un testigo de la expresin de la fe de Israel y de las comunidades
cristianas.

Tiempo del autor, tiempo del relato

El texto bblico es un referente histrico de inters del autor para construir una intriga.
Ejemplo libro de Ruth.

Arqueologa y crtica histrica

Los estudios filosficos han conducido a redefinir la relacin texto/historia. Ejemplo: Los
trabaos arqueolgicos relativos al lugar de Jerusaln.

El texto bblico, fuente para el historiador?

Para abordar este complejo punto partiremos de un famoso ejemplo: la centralizacin
del culto en Jerusaln bajo el reinado de Josas (640 a 609 a. c,). El relato de 2 Reyes

22-23 describe cmo el rey, hacia 622, descubri en el Templo de Jerusaln el. Libro
de la Ley y emprendi profundas reformas. Desde comienzos del siglo XIX, W. M. L.
de Wette (1780-1849) pone de relieve el vnculo literario que existe entre el relato de 2
Re 22-23 y el libro del Deuteronomio. La Ley mencionada por 2 Re 22,8 no sera otra
que el mismo Deuteronomio.

Los calendarios cultuales: huellas de un culto an no centralizado. Las prescripciones

cultuales de Ex 23,14-19 Y 34,18-26 hacen referencia a tres fiestas de peregrinacin.
Existe un debate exegtico relativo a las relaciones existentes entre estos dos textos.
Varios autores consideran Ex 34, 18ss como el ms antiguo texto legislativo de la Tor,
no constituyendo Ex 23 ms que una cita tarda. Por el contrario, otros autores ponen
de relieve la antigedad de Ex 23 y consideran Ex 34 como un texto de composicin.

La crtica Jeremiana del cuestionamiento de la reforma deuteronmica. La comparacin

que efecta el captulo 22 del libro de Jeremas entre los reinados de Josas y de
Joaqun, que le sucede tras el breve reinado de Joacaz, aporta un argumento
suplementario para establecer una relacin histrica entre la puesta en prctica de la
reforma deuteronmica y el reinado de Josas: en efecto, a la accin de Josas,
caracterizada por la bsqueda del derecho y la justicia, se opone la de su hijo, a quien
se le reprocha el olvido de los padres.

El texto bblico, fuente de una historia de la religin?

Los elementos de crtica histrica que acaban de ser presentados han mostrado cmo
el texto bblico presenta una fuente para el historiador que saca a la luz la historia
poltica de Israel y de Jud. Tanto el cruce de las diferentes fuentes bblicas como la
convergencia entre los datos de las fuentes bblicas y extra bblicas aparecen como
criterios que permiten al historiador evaluar la fiabilidad de los resultados obtenidos.
Sin embargo, el estatuto especfico del texto bblico no es de orden historiogrfico,
consiste en expresar, en contextos histricos diversos, el objeto mismo de la fe de
Israel, y en indicar las modalidades espirituales, cultuales, ticas segn las cuales esta
fe puede ser vivida por la comunidad que apela a ella.

Un camino completamente distinto es el que toman los autores sacerdotales al redactar

un relato teolgico e histrico que describe la formacin del mundo y despus la del
pueblo de Israel en trminos de creacin.

El acontecimiento histrico del exilio influye en la expresin cultual de la religin

israelita, lo mismo que influye en la reflexin propiamente teolgica de Israel. Es la
crtica histrica del texto bblico la que vuelve a descubrir estas evoluciones que
caracterizan la historia religiosa de Israel. El texto bblico constituye aqu, para el
historiador, la principal fuente de semejante investigacin, en la medida en que la
expresin de la teologa de Israel, as como la enunciacin de normas cultuales, pueden
ser consideradas como funciones especficas de este texto.

Las aporas de la crtica histrica del texto bblico

La distincin entre tiempo del relato y tiempo del autor (o de los autores) lleva a
considerar que el texto final de un libro bblico refleja el contexto histrico en el que los
autores que compusieron el libro antes de su clausura cannica produjeron su obra
literaria y teolgica.

El ejemplo de la historia deuteronomista. La historia deuteronomista (conjunto de

los libros de la Biblia hebrea que se extienden desde Josu al segundo libro de los
Reyes, y cuya composicin final se atribuye a varios redactores deuteronomistas
sucesivos) proporciona una buena Ilustracin de esta dificultad.

Textos antimonrquicos en la historia deuteronomista. Los Intereses teolgicos

reflejados por la historia deuteronomista no son unnimes En efecto, junto a relatos que
valoran los personajes de David y de Salomn, igual que los de Ezequas y Josas, el
texto bblico expresa a veces reticencias con respecto a la propia funcin monrquica.

Los datos arqueolgicos en los estudios bblicos

Arqueologa e historia son ciencias autnomas que poseen sus propios procedimientos.
La confrontacin de las diferentes disciplinas puede acudir a confirmar y enriquecer los

resultados del estudio exegtico, lo mismo que a veces puede debilitarlos, incluso
ponerlos en cuestin.

El uso de la arqueologa en la exegesis: un ejemplo

Ex 22,24-26 pertenece a la seccin apodctica del Cdigo de la alianza (Ex 22,2023,9). Las prescripciones legislativas reunidas en esta seccin del cdigo estn
caracterizadas por su enunciado imperativo, que no concuerda con ningn
procedimiento ni con ninguna sancin enunciada contra aquellos que se sustraen a la
Ley. El objetivo de estas prescripciones reunidas en Ex 22,21-26 es el de limitar, tanto
como sea posible, la esclavitud por deudas, a la que podra ser reducida la poblacin
rural desprovista de tierras, y por tanto de rentas regulares: viudas, hurfanos, personas
que han tenido que vender sus bienes.

Las medidas consideradas por Ex 22,24-26 son de dos tipos:

1) La limitacin del prstamo con inters.
2) La prohibicin de ciertas garantas que garantizaban el prstamo.

Hiptesis literarias cuestionadas por la arqueologa

Los datos de la crtica literaria relativa al Pentateuco condujeron a los investigadores a
elaborar a finales del siglo XIX, Y a desarrollar en el XX, una teora llamada
documentaria . Hoy est cuestionada en primer lugar por razones de crtica literaria e
histrica. El cuestionamiento. En el ltimo cuarto del siglo xx, una serie de estudios
literarios condujeron a revisar y despus a cuestionar el modelo y la teora
documentarla utilizados para dar cuenta de la historia de la composicin del
Pentateuco.

Las preguntas planteadas por la arqueologa a la exgesis bblica. Como observacin

preliminar a este captulo, hemos mencionado estudios arqueolgicos convergentes
que conducen a cuestionar la existencia de una estructura urbana y administrativa
desarrolladas en Jerusaln antes de finales del Siglo VIII a.C. Semejante
cuestionamiento lleva a preguntarse por el estado real de desarrollo de los reinos de

David y de Salomn, antepasados de la dinasta Judata. D. W. Jamleson-Drakes

recurre a la expresin Jefatura para designar el cargo que ocupan estos dos
personajes.

Vanos estudios arqueolgicos concuerdan Igualmente en destacar el desarrollo urbano

rpido y espectacular de Jerusaln a finales del Siglo VIII, sin duda contemporneo a la
afluencia de refugiados del reino de Samaria, cado bajo los golpes de Asiria. En esta
poca aparecen edificios administrativos y scriptoriums, que dan testimonio del
desarrollo de una Vida cultural compatible con la actividad de escribas. Estos datos
arqueolgicos, que an hoy no consiguen la unanimidad, constituyen no obstante una
fuente de reflexin y de Interrogantes para el exgeta.

Autonoma y cruce de disciplinas

Al Informar al exgeta del estado de desarrollo cultural de una zona geogrfica en una
poca determinada, el arquelogo permite a aqul concluir con la posibilidad o la
Imposibilidad de la constitucin de tradiciones literarias escritas en un perodo
determinado de la historia de Israel o de Jud.

Arrojando luz sobre ciertos perodos-bisagra de la historia de Israel y de Jud, el

arquelogo proporciona al exgeta datos socio histricos que pueden constituir la clave
de comprensin de algunos textos bblicos El rpido desarrollo de la Ciudad de
Jerusaln a finales del Siglo VIII y comienzos del VII representa uno de estos
perodos-bisagra.

La Investigacin del Historiador

En Occidente, la Biblia ha sido considerada como uno de los ms escasos y ms
antiguos documentos transmitidos desde tiempos Inmemoriales.
La Iglesia y la crtica histrica El 15 de abril de 1993, la Pontificia Comisin Bblica
publicaba un documento titulado La interpretacin de la Biblia en la Iglesia. En el
nmero 4 leemos: Precedentemente, la Interpretacin Juda o cristiana de la Biblia no

tena una clara conciencia de las condiciones histricas concretas y diversas en las
cuales la Palabra de DIOS estaba enraizada, sino un conocimiento global y lejano.

Una confrontacin dolorosa

En 1890, M.-J. Lagrange funda la Escuela Bblica de Jerusaln (cole Biblique) y la
Revue Bibllque en 1891. El Magisterio romano, por su parte, reacciona con la encclica
de Len XIII Providentissimus Deus (18/11/1893), que trataba de las relaciones de la
Biblia con la ciencia y la historia, as como de la inerrancia (DB, pp. 200-242).

Una confrontacin provechosa

Otras intervenciones tuvieron un efecto positivo, as la encclica Spiritus Paraclitus, de
Benedicto XV (15/09/1920), que trata de la inspiracin, la inerrancia y la historia (DB,
pp. 402-456), Y sobre todo la encclica Divino afflante Spiritu (30/09/1943), en la que
Po XII acoga favorablemente los caminos crticos, liberando as a los cientficos y
animndolos.

La biblia y la investigacin histrica.

Posiciones modernas
Constatamos que las posiciones tomadas por los historiadores del antiguo Israel son
extremadamente variables.

Sobre los orgenes de Israel

En un sentido opuesto, la Historia de Israel de M. Noth (original de 1950; ed. espaola:
Barcelona, Garriga, 1966) salta resueltamente sobre la primera parte del esquema
historiogrfico fundamental y se inicia con un captulo titulado El origen de las tribus
israelitas. En esta obra no encontraremos ningn desarrollo sustancial sobre los
patriarcas, el xodo y la conquista.

La postura de M. Noth ha dejado su huella en algunas empresas posteriores. Resulta

perceptible en obras como las de J. H. Hayes y J. M. Miller o H. Cazelles (cf. ms

adelante), cuyo punto comn es la brevedad de los captulos dedicados a los patriarcas
y al xodo.

En su historia poltica de Israel (ed. original. Pars, Descle, 1982; ed. espaola, Madrid,
Cristiandad, 1984), H. Cazelles adopta Igualmente una postura media, puesto que
agrupa, en una primera parte dedicada a la Vida de las tribus, todas las cuestiones
relativas a los orgenes.

Con su Historia de Israel (original de 1984, 2002; ed. espaola: Bilbao, Descle de
Brouwer, 1997), J. A. Soggln persigue la misma Idea que la de H. Cazelles.

El discurso mantenido por Israel sobre sus orgenes

El trmino de protohistoria aplicado a los orgenes indica una asuncin metodolgica
nueva cuyo primer beneficio es una mejor definicin del objeto estudiado y la puesta en
prctica de una aproximacin adaptada a ese objeto. En efecto, en el libro,
protohistoria designa a la vez el perodo y el mtodo. Algunos estudios recientes
muestran que es posible estudiar la historia misma del discurso mantenido en Israel
sobre sus orgenes y su lejano pasado.

As, la obra colectiva Israel construit son histoire (Ginebra, Labor et Fides, 1996), que se
dedica especialmente a la historia deuteronomista, de Josu a Reyes. De esta manera,
se puede mostrar que entre las ms antiguas tradiciones y las representaciones finales
aparecen y se constituyen tanto niveles intermedios irreductibles los unos a los otros
como versiones realmente independientes que parecen excluirse mutuamente.

Historiografa y Biblia
Dei Verbum 12 prolonga la encclica de 1943 dando a entender que las relaciones entre
texto y acontecimiento, que constituyen propiamente la historia, son perfectamente
modulables en funcin del gnero literario, y que la verdad puede ser portada y
expresada por todo texto, sea cual sea su gnero, Independientemente, pues, de la
relacin entre texto y acontecimiento.

La apreciacin de la Justa relacin de un relato con el acontecimiento que narra es una

operacin que exige rigor y matiz En todo caso exige que nos desprendamos de una
concepcin estrecha de la verdad, segn la cual no sera verdadero ms que lo que es
Cientficamente verificable, y que caracteriza al historicismo.
Tomar en cuenta los gneros literarios permite considerar positivamente las diferentes
representaciones que un pueblo puede darse de sus orgenes y remontarse a los
posibles contextos para su elaboracin.
La periodizacin
Consiste en dividir y organizar el pasado en secciones significativas por s mismas,
independientemente de las unidades de medida del tiempo, pues son los conjuntos de
acontecimientos y sus diferentes motores los que confieren su fisonoma a un perodo
de tiempo delimitando su dimensin.

El siglo de... Fijmonos, por ejemplo, en que los observadores, periodistas o

historiadores no delimitan los tiempos transcurridos con cifras redondas que podran
contabilizarlos, sino a partir de tal o cual conjunto de acontecimientos que les parece
que abre o cierra un perodo caracterstico.

Tiempo de los jueces y tiempo de los reyes. Lo mismo sucede con la representacin
bblica del pasado de Israel. El texto de 2 Re 23,22 es particularmente significativo, ya
que periodiza la casi totalidad de la historia de Israel a partir de la nueva frmula de
celebracin pascual atribuida al rey judata Josas: No se haba celebrado una pascua
como sta desde el tiempo en que los jueces gobernaban Israel, ni en todo el tiempo de
los reyes de Israel y de Jud.

El tiempo de los patriarcas. Otra periodizacin notable es la que aparece al principio del
libro del xodo. Una transicin redaccional vincula el tiempo de los patriarcas y el del
xodo, despus de la muerte de Jos.

Escritura y reescritura
La conquista de la ciudad de Hebrn. Este acontecimiento, narrado varias veces, nos
va a servir de ejemplo.

Jos 15,13-14 refiere la Iniciativa de Caleb: A Caleb, hijo de Jefon, se le asign una
parte en medio de los hijos de Jud, como el Seor haba mandado a Josu: Quiriat
Arb, la ciudad del padre de los anaquitas, es decir, Hebrn, Caleb ech de ella a los
tres hijos de Anac: Sesay, Ajimn y Talmay.

En Jue 1,10, el nombre de Caleb es eclipsado por el de Jud en un texto cuyo

contenido es similar al de Jos 15,13-14: Jud march contra los cananeos de
Hebrn,que antes se llamaba Quiriat Arb; y derrot a Sesay, a
jimn y a Talmay.

Por ltimo, en Jos 10,36-37 ya no se habla ni de Caleb ni de Jud: De Egln subi

[Josu] a Hebrn, La tom y la pas a cuchillo, lo mismo que a su rey y a todas sus
ciudades anejas con todos sus habitantes, sin dejar ni uno, como haba hecho con
Egln. La consagr al exterminio con todos sus habitantes,

En estos tres textos se trata evidentemente del mismo objeto: la toma de la ciudad de
Hebrn y de su regin por elementos israelitas.

Historia que cuenta, historia que explica

Las aventuras de Sansn. Los tres captulos que refieren las hazaas personales de
Sansn (Jue 13-16) no contienen ms que ancdotas independientes las unas de las
otras, artificialmente agrupadas en un ciclo. No obstante se perciben algunos hilos
conductores a lo largo del relato.

Sansn y el Espritu de YHWH. As, la historia de Sansn narra, y no se priva de ello.

No obstante, el nivel de lo que cuenta es tal que las intervenciones se imponen para
alzar estos episodios ms o menos gloriosos al estatuto de historia santa.

La retrodiccin
Se impone una primera evidencia: Escribir la historia de un perodo cualquiera viene a
ser enunciar cosas que jams habran podido ser formuladas en esa poca.

Actores y testigos. En efecto, el tiempo no es la nica causa de la distancia que separa

a los acontecimientos de su historia escrita. Podemos citar en primer lugar la debilidad
congnita de nuestra capacidad de informacin, pues aqu, como en otros terrenos, el
acceso a lo real es difcil.

Ausencia de testigo. Las escenas sin testigos, relativamente frecuentes en la Biblia, han
de ser incluidas entre los fenmenos de retrodiccin, como operaciones de relleno
necesarias para la sntesis histrica, aunque ese tipo de escenas sea por definicin
inaccesible a la historia.

Ausencia de documentacin. Un campo ms vasto abierto a la retrodiccin es el de los

perodos para los cuales la ausencia de documentacin es tal que aparecen como
verdaderos desiertos de acontecimientos. La escasez de las fuentes literarias
primarias es una maldicin para toda la histona antigua.

Acoplamiento texto-acontecimiento
Reescritura,

retrodiccin,

historia

que

explica

son

otros

tantos

fenmenos

historiogrficos que hacen complejas las relaciones entre texto y acontecimiento.

El ejemplo de la partida de Senaquerib. Senaquenb, rey de Asiria, no conquist

Jerusaln durante la invasin de Jud en 701. Las fuentes asirias dan a entender que
tuvo que volver precipitadamente a Asiria, ciertamente a causa de disturbios polticos
sobre los que pasan en silencio y no a consecuencia de un fracaso ante Jerusaln.
Estos datos constituyen una primera versin de los acontecimientos. La Biblia ofrece
otras dos (En 2 Re 18,14-15 y En 2. Re 19,35-36).

El ejemplo de David y Goliat. No sucede lo mismo en el ejemplo siguiente. Segn 1

Sam 17, David es el que elimin al gigante filisteo Goliat. El captulo es famoso y su
estudio Literario no deja ninguna duda sobre su gnero: se trata de un relato legendario
a la gloria de YHWH, DIOS de Israel, y de su ungido David.

Existe una segunda versin bblica de la eliminacin del gigante filisteo: Y en otra
batalla contra los filisteos, que tambin tuvo lugar en Gag, EIJann, hijo de Yar, de
Beln, mat a Goliat, el de Gat; el asta de su lanza era como el madero de un telar (2
Sam 21,19).