Aprendizagem como/na prtica

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APRENDIZAGEM COMO/NA PRTICA

Jean Lave*
University of California, Berkeley Estados Unidos

Resumo: Este artigo considera como o estudo da cultura e da aprendizagem pode ser
de particular relevncia para o campo da antropologia sociocultural em geral. O termo mais importante na expresso cultura & aprendizagem talvez seja o logograma
& ou seja, coloca-se a questo sobre o que conecta cultura e aprendizagem,
perguntando-se como esses termos esto relacionados. Como devemos compreender
cultura e aprendizagem como instncias produtoras delas prprias, e uma da outra,
na prtica? Recalibrando em termos relacionais, podemos dizer que no possvel
abordar a aprendizagem ou cultura e aprendizagem sem o seu emaranhamento
na vida poltico-econmica, nas lutas e disputas histricas, em suas coerncias e
incoerncias, e na produo relacional e histrica da vida cotidiana. Atravs das
lentes da teoria da prtica social, os estudos etnogrficos sobre aprendizagem na
prtica oferecem diferentes entendimentos sobre como certa vida e certas disputas e
incoerncias so produzidas.
Palavras-chave: aprendizagem, investigao etnogrfica, mudana na prtica, vida
cotidiana.
Abstract: This paper considers how the study of culture and learning might be of
particular relevance to the field of social-cultural anthropology more generally. The
most important term in the phrase culture and learning may be the ampersand
-- the question of what connects culture and learning, asking how are they related.
How should we understand culture and learning to produce themselves and each
other, in practice? Recalibrated in relational terms, you cannot address learning
or culture and learning without entanglement in political-economic life, historical
divisions and struggles, coherences and incoherencies, in the historical relational

Contato: jlave@berkeley.edu.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 21, n. 44, p. 37-47, jul./dez. 2015
http://dx.doi.org/10.1590/S0104-71832015000200003

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production of everyday life. Through the lens of social practice theory ethnographic
studies of learning in practice offer different understandings of how that life, those
divisions and incoherencies are produced.
Keywords: changing practice, ethnographic inquiry, everyday life, learning.

A chamada de artigos para este nmero sobre cultura e aprendizagem

sugere que o tema possa ser de interesse no somente para antroplogos da
educao, mas tambm para as disciplinas da prpria educao e da psicologia
cognitiva. Certamente de interesse considerar o que os antroplogos tm a
contribuir para desenhar e enriquecer as concepes sobre aprendizagem para
aqueles campos dos quais ns frequentemente tomamos emprstimos para
nossas prprias propostas. Aqui, no entanto, gostaria de considerar como o
estudo etnogrfico/antropolgico da aprendizagem pode ser de interesse para
o campo da antropologia sociocultural em geral.
A chamada de artigos observa que muitos dos interesses antropolgicos
contemporneos sobre cultura e aprendizagem se situam entre duas tradies
compartilhadas. Uma a venervel teoria da transmisso cultural na qual na
maior parte das vezes a aprendizagem somente implcita, vista como aquisio da cultura, como um desdobramento no problemtico, um resultado,
da transmisso ou da socializao. A outra abordagem comum para a investigao da aprendizagem tomada por emprstimo da psicologia cognitiva,
conhecida por seus pressupostos racionalistas, individualistas e comportamentais. Nesse caso a aprendizagem tratada como um desdobramento cognitivo do ensino, ou seja, como um resultado da misso da escola de realizar
a transmisso cultural. O que transmitido considerado, na maior parte das
vezes, como sendo conhecimento. As abordagens cognitivas da aprendizagem elaboram divises problemticas entre mente e corpo, sujeito e sociedade, cultura e aprendizagem nas quais o que quer que seja considerado em um
dos termos distinto e separado do outro. As duas tradies tericas ortodoxas
so reunidas na instituio da escola um local privilegiado para a produo
da hegemonia, que tambm inclui o aparato institucional, poltico e social para
a produo de explicaes tericas de ambos.
Este nmero da revista busca explorar estudos etnogrfico-tericos recentes que investigam a aprendizagem como parte das prticas sociais em

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curso. Nessa perspectiva, o termo mais importante na expresso cultura &

aprendizagem talvez seja o logograma & ou seja, coloca-se a questo
sobre o que conecta cultura e aprendizagem, perguntando-se: como esses termos esto relacionados? Como devemos compreender cultura e aprendizagem
como instncias produtoras delas prprias, e uma da outra, na prtica? O e
deixa de definir os termos que ele conecta como ou/ou e assume uma postura relacional: cultura e aprendizagem so sempre ambas as coisas, tanto
uma quanto outra, indivisivelmente. necessrio muito e cuidadoso trabalho emprico e terico para dar uma resposta adequada questo relacional.
A resposta no poder ser como indivduos engajados em atividades mentais
adquirem cultura, ou como a cultura transmitida aos indivduos. Ao contrrio, as mudanas nas prticas so processos culturais, coletivos, pessoais,
situados e historicamente constitudos. Ana Gomes et al. (2012) expressaram
esse deslocamento de ponto de vista quando argumentam que, enquanto ns
sabemos com certeza o que as pessoas aprendem, sabemos muito pouco sobre
como elas aprendem.
Quando iniciei a investigao etnogrfica sobre como as pessoas aprendiam nos anos 1970, fui para a Libria, na frica Ocidental, e imediatamente
verifiquei, como Gomes et al. (2012) teriam previsto, que os aprendizes de
alfaiate Vai e Gola tinham aprendido muito, assim como obviamente o mestre
de alfaiates, junto a quem eles eram aprendizes, deve ter feito tambm a seu
tempo. Mas eu no conseguia ver isso acontecendo. Havia aquela questo
profundamente frustrante: como os aprendizes aprendiam a ser alfaiates? Mas
essa no era a questo completa. Mais honestamente, a questo que formulei
era como os aprendizes aprendem a ser alfaiates se eles no esto sendo
ensinados por professores como alunos? Como eu poderia ento caracterizar
o que estava ocorrendo (uma vez que as nicas ferramentas conceituais disponveis quando iniciei provinham de um lado daquelas teorias sobre conhecimento sendo transmitido, e atividade mental levando internalizao do
conhecimento, de outro)? Como eu poderia investigar como os aprendizes
aprendiam a se tornar mestres alfaiates se no quisesse enquadrar o problema
em termos escola-centrados?
Essa a iniciativa mais sria e iniciativa-chave requerida (penso que
requerida em modo coletivo entre etngrafos, ao longo de muitos anos, lugares e projetos) para imaginar como levantar questes sobre como as pessoas
aprendem nos termos culturais complexos dentro dos quais isso ocorre, sem

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tentar assimilar isso, positivamente ou negativamente, dentro de nossas pressuposies culturais profundamente enraizadas.
Afinal, acabei por chegar a um conjunto de ideias, incluindo a noo
de aprendizagem situada como participao perifrica legitimada (Chaiklin;
Lave, 1993; Lave, 1988; Lave; Wenger, 1991). Teoricamente central na teoria
da prtica social a ideia de que toda atividade (o que seguramente inclui a
aprendizagem) situada nas feita de, parte das relaes entre pessoas,
contextos e prticas. Isso nos levou s noes de que a aprendizagem situada
em complexas comunidades de prticas (culturais e mutantes, como parte do
processo histrico que constitui a vida social). As coisas so constitudas por,
e constitudas como, as suas relaes; e assim, produo cultural aprendizagem que produo cultural.
Outro ponto que emergiu nos primeiros anos sobre onde focalizar as investigaes etnogrficas: a aprendizagem feita pelos aprendizes, o que deveria nos sugerir fortemente que o esforo de observao produtivo deve ser
voltado para as relaes entre aprendizes (incluindo a mudana na participao de todos os envolvidos, nas suas diferentes formas). muito til reconhecer que um aprendiz no algum que no sabe, aprendendo (conhecimentos)
provindos de algum que sabe. Ao contrrio, os aprendizes esto engajados
(com outros) em aprender o que eles j esto fazendo um processo multifacetado, contraditrio e iterativo. Alm disso, pode parecer que mesmo nesses
termos os aprendizes so indivduos, mas eles no so nunca somente isso.
Eles esto engajados em prticas cotidianas em mltiplos contextos, participando em diferentes modos uns com os outros. Como as pessoas aprendem
algo que pode ser mais bem capturado pela noo de participantes cambiantes
na prtica em curso do que por pressuposies naturalizadas sobre aquisio
de conhecimentos.
Assim como os aprendizes o so, o que eles aprendem tambm corporificado e situado. Isso torna conceitualmente empobrecida e enganosa a
noo que o que vem traduzido e aprendido so conhecimentos. Por que no
abordar como aquisio de conhecimentos? Conhecimento, tratado como
cultura cannica no problemtica para propsitos de transmisso, nunca
aprendido nesses termos, mas depende quanto ao significado de sua implicao na prtica, pessoas e contextos. Gradualmente, passei a falar sobre participantes cambiantes e suas participaes cambiantes em uma prtica cambiante

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como um foco de anlise mais prximo ao que penso como um direcionamento necessrio para a questo sobre como as pessoas aprendem.
Foram necessrios muitos anos para teorizar e explorar as implicaes
etnogrficas de forma mais cuidadosa. Em retrospectiva, trs linhas de investigao parecem ser especialmente importantes. Em primeiro lugar, leituras na tradio terica marxista, comeando com a teoria da prxis de Marx
e o envolvimento com geraes de debates acadmicos, mais recentemente
me voltando para novas leituras da filosofia da prxis de Gramsci (Rehmann,
2013; Thomas, 2009). Trata-se de uma teoria da prtica histrica e relacional,
juntamente com a releitura relacional de Bertell Ollman (1976) sobre a dialtica de Marx. Forjar uma perspectiva que reflete esse trabalho (frequentemente
me refiro a isso como teoria da prtica social) tem informado minha abordagem a questes sobre o e na expresso cultura e aprendizagem. Bertell
Ollman no diz que, em lugar de as coisas estarem relacionadas de uma forma,
ou no relacionadas totalmente o sinal grfico & significando ou/ou
que a relao dialtica, em termos coloquiais, uma questo de tanto e.
Assim, a cultura produz aprendizagem, mas aprender tambm produz cultura.
Aprender na prtica envolve aprender a fazer o que voc j sabe e fazer o
que voc no sabe, iterativamente, ambos ao mesmo tempo. Tais relaes,
mltiplas e contraditrias, so todas, juntas e ao mesmo tempo, a relao
em questo chamem isso de aprender na/como prtica. A questo como
a aprendizagem acontece? nos convida a interessantes e complexas anlises
nessa perspectiva. Alm disso, um problema realmente desafiador com a pesquisa sobre aprendizagem (assim como sobre a vida cotidiana) no a falta de
conhecimento, mas, ao contrrio, a onipresena de mltiplos conhecimentos
contraditrios e incoerentes. Existem contradies e incoerncias na vida
e na aprendizagem, e elas merecem ser levadas em conta no nosso trabalho.
Em segundo lugar, acabei por reconhecer que ter escolhido o aprendizado de um ofcio como um exemplo comparativo nos anos 1970 e basear-me
nele como inspirao para abordar questes sobre como as pessoas aprendem
teve bons efeitos. Levou a imprevistas presses, inspiradas em campo, para se
repensar as premissas dualistas sobre educao informal, e a chegar a ver
a aprendizagem como uma relao na prtica, aprendizagem situada. Mas
houve tambm limitaes que no foram to boas fontes para a mudana da
teoria e da prtica. Houve limitaes na elaborao porque, para efeitos de se
repensar cultura e aprendizagem, o modelo do aprendizado foi, de diversas

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maneiras, uma casa a meio caminho no que diz respeito s prticas educacionais. No se tratava de escola, por certo, mas foi, apesar disso, um pouco
como a escola. Levou um longo tempo para que fosse adotada uma questo
mais radical: dado que sabemos que aprender parte das prticas cotidianas que no so principalmente educacionais em sua inteno e organizao,
como a aprendizagem na prtica ocorre na vida cotidiana?. O deslocamento
para as noes de aprendizagem na vida cotidiana exigiu que se repensassem
os pressupostos sobre a vida cotidiana, que tm profundos efeitos que saturam as teorias convencionais sobre aprendizagem e ensino o aprender, via
teoria educacional, tratado como um movimento para alm do cotidiano
na direo de uma cognoscibilidade da (alta) cultura e do extra-ordinrio.
Diversamente, noes teorizadas da vida cotidiana no como uma coisa em
si, mas como as pessoas participam nela ou seja, a conduo da vida cotidiana, levou a surpresas. Psiclogos sociais crticos, e em especial Ole Dreier
(2008), argumentaram que aprender envolve essencialmente movimento, atravs de contextos de nossa vida cotidiana, nos quais nos engajamos em prticas
com os diversos outros que fazem parte daqueles engajamentos contextuais.
Agora, a questo de como a aprendizagem acontece no sobre o que acontece em um nico contexto educacional uma loja de alfaiates, uma escola,
uma sala de aula , mas sobre como o aprender-na-prtica seja constitudo por
participantes em movimento atravs e lidando com, e por entre os contextos
dos quais eles participam, contextos que funcionam para influenciar, cindir e
conectar, ou ao contrrio para moldar, na sua vida cotidiana.
Em terceiro lugar, uma compreenso relacional das prticas, participao, pessoas e contextos, tem implicaes para a investigao do aprender-na-prtica. Quando um estudo sobre aprendizagem intencionalmente focado
somente sobre um indivduo, uma coisa a ser aprendida, e o particular caminho da coisa tem que ser traado para chegar at a cabea do indivduo,
todos os trs so delimitados como as (nicas) entidades relevantes. Antes
de a anlise iniciar, eles esto como que entre parnteses quanto s relaes
de participao na prtica em curso. A teoria da prtica social me parece que
nos convida a ampliar a pesquisa de campo etnogrfica, insistindo na importncia da prtica cotidiana como o locus de produo das vidas das pessoas.
A pesquisa etnogrfica por si s no garante que o que emerge seja um estudo
da aprendizagem como/na prtica. (Uma leitura mais atenta de, por exemplo, Cognition in the wild, de Hutchins (2000), ou do Minaret building and

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apprenticeship in Yemen, de Trevor Marchand (2001), fornece descries ricas e detalhadas das prticas locais. Mas em cada um dos casos, quando eles
se voltam para a aprendizagem, retomam a teoria cognitiva para moldar essas
anlises como esforos separados.) O que se requer descentrar os estudos da
aprendizagem na prtica para perguntar como as prticas moldam e so elas
mesmas moldadas nos mltiplos contextos da vida cotidiana, e como a participao muda na prtica atravs dos contextos.
A teoria da prtica, a conduo da vida cotidiana, e a correspondente
abordagem descentrada para a investigao etnogrfica tm sido os principais
tpicos de investigao para mim nessas ltimas duas dcadas. Que tal se
os colocarmos juntos e nos perguntarmos quais exemplos poderiam no parecer pertinentes. O livro Learning to labour, de Paul Willis (1977), me parece
um poderoso exemplo. Os projetos que emergem do grupo de pesquisa em
Antropologia & Educao da Universidade Federal de Minas Gerais oferecem vvidos exemplos tambm. Eles parecem encontrar situaes inusitadas e
extraordinariamente instrutivas para direcionar a questo como que as pessoas aprendem?, que vo desde como milhes de meninos aprendem a jogar
futebol nas ruas forma como as crianas em um grupo religioso aprendem a
tomar parte em rituais que exigem que eles entrem em transe, e a forma como
meninos indgenas tomam a srio a aprendizagem da caa, mesmo que no
haja mais caa disponvel (Gomes et al., 2012). Os mltiplos contextos atravs dos quais os meninos conduzem seu engajamento cotidiano com o futebol
(alguns dos quais envolvidos em efetivamente jogar) incluem as aulas de educao fsica na escola. Podemos ver como a atividade escolarizada parte da
conduo da vida cotidiana dos meninos, e no o contexto da aprendizagem;
mas (seja l que que for que se faa nas escolas) como um entre os contextos
atravs dos quais os meninos se movem, no seu caminho desde algum outro
lugar e continuando em direo a ainda outros engajamentos. Esses arranjos,
movimentos e relaes iluminam como a aprendizagem acontece nas escolas
assim como nas ruas.
Esses estudos tm em comum o fato de se tratar de prticas que interessam profundamente aos seus participantes, direta e indiretamente; elas
envolvem os participantes se movendo entre os contextos de sua vida cotidiana, e isso importante para compreender como a mudana na participao
vem a acontecer. E a prpria ideia de aprender na prtica implica a existncia de mudanas, e com ela a possibilidade de contribuir para compreender

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historicamente a mudana na vida social. Um outro exemplo pode esclarecer

mais esse ponto. O colega dinamarqus Klaus Nielsen (2006) realizou um
projeto etnogrfico sobre aprendizagem de ofcios em Arhus, na Dinamarca.
Como parte da pesquisa, ele se tornou um aprendiz em uma padaria por algum
tempo. Ele poderia ter perseguido uma questo mais convencional sobre a
aprendizagem: O que preciso saber, e como se adquire conhecimentos
e habilidades para ser um padeiro qualificado? Mas como psiclogo social
crtico (e srio etngrafo), Nielsen encontrou-se em um ambiente onde uma
pequena proporo dos aprendizes era do sexo feminino, a maioria dos aprendizes era do sexo masculino. Ele estava em uma padaria na qual o espao,
as mquinas, as tcnicas e prticas eram preparadas para corpos masculinos.
O ofcio de padeiro uma prtica profundamente marcada pelo gnero. Esse
fato levantou questes sobre como todos os aprendizes, aprendendo a trabalhar, aprendem as tarefas prprias de um padeiro executando-as. Todos eles
aprendem como ser, ou como no ser, aprendizes do sexo feminino que
devem tambm aprender sobre elas mesmas como trabalhadoras de segunda
classe designadas para tarefas perifricas e menos valorizados com futuros incertos e menos bem pagos como seu horizonte. No se pode, conclui Nielsen,
deixar de fora aspectos materiais da prtica quando se busca os processos de
vir-a-ser. Ele argumenta tambm que importante situar as padarias como
parte de outras prticas. Ele decidiu ento olhar atravs das prticas de gnero
da aprendizagem nas padarias para formular perguntas sobre os padres de
gnero da educao profissional de forma mais ampla. Alm disso, ele seguiu
aprendizes em padarias em Arhus que tiveram diferentes prticas de trabalho,
situadas em diferentes relaes poltico-econmicas. Foi um processo de explorar as prticas de gnero nas diferentes formas de aprender a ser um padeiro, atravs do sistema de aprendizado, ou da formao, ou ainda obtendo um
certificado de uma escola profissionalizante em que os aprendizes de padeiro
se moviam entre antigas padarias artesanais, padarias industriais, padarias artesanais consideradas da moda, e sesses de padarias nos supermercados.
Essas diferenas, por sua vez, focalizaram a ateno sobre a longa histria das
prticas de aprendizagem marcadas pelo gnero, mas diferentemente marcadas, no trabalho prprio do ofcio de padeiro. Nielsen finalmente abordou as
prticas de aprendizagem fisicamente generificadas em uma padaria em relao ao que preponderante nas pesquisas sobre gnero na Dinamarca. No
contexto dinamarqus, a maioria das pesquisas sobre gnero e aprendizagem

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tem focalizado a aprendizagem verbal em contextos de educao formal, e se

concentram principalmente sobre o tema das mulheres na academia. (Nielsen,
2006, p. 220). Ele tinha muito a aprender sobre a articulao do gnero com as
relaes entre classes sociais nesses diferentes arranjos contrastantes.
Isso certamente sugere como os estudos etnogrficos/antropolgicos
sobre aprender como/na prtica tm o que dizer ao campo mais amplo da
antropologia sociocultural. Eu espero que um efeito geral dessa breve argumentao seja o de mostrar que a questo de como a aprendizagem acontece
mudando a participao nas prticas em mudana possvel e muito relevante
para todos os projetos etnogrficos, e no somente para aqueles educacionais. A questo como aprendemos algo? atravessa as investigaes sobre
todo e qualquer aspecto da vida.
Aposto que impossvel fazer uma pesquisa etnogrfica sobre qualquer
assunto sem tecer suposies sobre a aprendizagem, a vida cotidiana, ou mudana de participao. Estando todas as coisas assim equalizadas, talvez seja
melhor fazer suposies cuidadosas, consistentes e com base em relatos crticos do projeto hegemnico de escolarizao, e da teoria ortodoxa (crenas e
prticas) sobre a aprendizagem que o sustentam. A argumentao aqui apresentada que, recalibrada em termos relacionais, no se pode abordar aprendizagem ou cultura e aprendizagem sem considerar seu emaranhamento
na vida poltico-econmica, nas lutas e disputas histricas, suas coerncias e
incoerncias, na anlise dialtica da produo cultural e histrico-relacional
da vida cotidiana, e na tentativa de seguir os participantes engajados em mudar sua participao nas prticas em mudana. Atravs das lentes da teoria da
prtica social, os estudos etnogrficos da aprendizagem na prtica oferecem
diferentes entendimentos sobre como uma certa vida e certas disputas e incoerncias so produzidas.
Tal multiplicidade de possveis direes de pesquisa oferece um conjunto intrincado de riquezas, tanto convidativo como desafiador. Seria importante
considerar como decidir o que mais importa como foco de cada pesquisa sobre a cultura e/como aprendizagem. Tal foco poderia ser o que mais importa
para os participantes o projeto que os absorve em suas prprias vidas se
tornando alfaiates, ou msicos. Isso poderia envolver temas quentes como
o futebol no Brasil. Poder-se-ia focalizar lugares-chave para explorar a articulao entre as diferentes disputas e lutas sociais, como elas moldam e so
moldadas pela produo cultural da vida quotidiana por exemplo, o carter

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de gnero da violncia racial da polcia nos EUA, ou as lutas contemporneas

para transformar as prticas de excluso no que diz respeito educao indgena no Brasil. H muito a ser aprendido ao olhar para as questes sociais,
culturais e poltico-econmicas, comeando com perguntas sobre como as
pessoas aprendem como elas tomam parte na mudana da participao nas
prticas em mudana que as produzem. E em estudos descentrados sobre as
prticas de aprendizagem, h muito a ser aprendido sobre a produo histrica
do mundo social.

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Recebido em: 30/12/2014

Aprovado em: 05/06/2015

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