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Eduardo Grner
es demasiado grande y
siquiera pretendamos
posibles respuestas. En
cuanto al pretexto, es
demasiado dramtico
sucinta y limitada, no
quisiramos a su vez
expresar algunas
an balbuceantemente.
tema y pretexto.
un significado, a un sentido,
histrico y poltico. Pero no
solamente: hay una dimensin
filosfico- cultural, y por
supuesto ideolgica, que no
puede soslayarse en ese
conjunto heterclito, conflictivo,
incluso contradictorio, por
momentos solo brumosamente
inteligible, que (des)conocemos
bajo esa etiqueta excesivamente
amplia. Y es en el contexto de
esa nueva interrogacin a la
nocin misma que debera
plantearse -una vez ms- la
pregunta sobre si esos movimientos (vacilamos,
como se ver, en llamarlos "revoluciones, para
ello habr que esperar al "pretexto) independentistas que este ao celebran en toda
Amrica su bicentenario, pertenecen -y de qu
manera, y con qu peculiaridades- a aquella
"modernidad. No es una pregunta cualquiera.
Llevada a sus consecuencias ltimas (que no
son, nunca, definitivas) es la pregunta por qu
lugar tienen esos movimientos -y la historia
particular que los hizo posibles y necesarios- en
la propia conformacin de la modernidad, en el
sentido ms amplio posible.
"Modernidad es, por supuesto, una
categora de origen europeo (y relativamente
reciente: no anterior, en todo caso, a la clebre
Querelle des Anciens et des Modernes del siglo
XVII). Ello, desde luego, y en abstracto, no est
ni mal ni bien. El problema es que, casi
indefectiblemente, ha tendido a transformarse
en una categora
posibilidad histricas (y
polticas, filosfico-culturales, etc.) que dieron
lugar a la emergencia de la modernidad
constituyeron una excepcionalidad europea;
algo as -si se nos disculpa la aparente
banalidad- como un producto de exportacin del
"Centro a la "Periferia Y ya la utilizacin de
estos trminos debera dar lugar a la sospecha:
no se trata, las de "centro y periferia, de
entidades preconstituidas que, por algn azar
de la historia, entraron en interseccin. La
lgica es por supuesto la inversa: son entidades
desde el inicio relacionales, que implican el
ejercicio de un poder por parte de una de ellas
-a partir de entonces devenida "centro- sobre
la otra -a partir de entonces devenida
"periferia-. Para nuestro
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caso, a partir del "des-cubrimiento de lo que
"modernidad.
Protestante, las
Alexander
Petion.
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La
"otra"modernida
d
el notable antroplogo francs Pierre Clastres
sociedades no de subsistencia
sino, al contrario, de
superabundancia (pues, por las
mismas razones, su "tiempo
socialmente necesario de
pertenecen a aquella"modernidad"
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Eduardo
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Retomemos, pues. "Modernidad, para
saltearnos los eufemismos, es un concepto
que serecubre con la emergencia del modo
de produccin capitalista: el primer modo de
produccin de la historia que, como ha
mostrado Marx, tiene la tendencia constitutiva a volverse mundial, por sus propias
necesidades de reproduccin "ampliada". El
capitalismo es inseparable de lo que Samir
Amin llama la mundializacin de la ley del
valor del capital. Es inseparable, por lo tanto,
del colonialismo (y de la "colonialidad") bajo
cualquiera de sus formas directas o indirectas (colonialismo puro, semi o neocolonialismo, "imperialismo,
ejercicio del poder real, que redibuj el mapa
del mundo a partir de 1492. Pero ese poder
persiste, pese a que el colonialismo ya no exista
formalmente. O acaso en nuestras escuelas
secundarias no se sigue enseando la historia
universal bajo las etiquetas periodizadoras de
las edades "antigua, "media, "moderna y
"contempornea, que son etapas identificadas
con la historia europea? No basta entonces con
la crtica del colonialismo. Hay que sumarle la
crtica de lo que Anbal Quijano, clebremente,
denominara la colonialidad del poder/saber: en
palabras de Walter Mignolo, "la lgica de control
que conecta a todas esas instancias (coloniales)
desde el siglo XVI hasta hoy y cuya mscara es
precisamente el concepto de modernidad.
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La
"otra"modernida
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propuesto Immanuel Wallerstein- el sistema-
hablbamos.
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pueden aparecer como atrasadas cuando la
lgica lineal de la modernidad occidental se
impone como la nica y "natural sobre la base
de su dominacin sobre las otras. Y, para
continuar, porque son los "vencidos de la
historia -retomando el lenguaje de Benjamin- los
que han hecho una contribucin forzada, pero
tambin decisiva, segn hemos visto, a la
construccin de la modernidad. La modernidad
es esta "totalidad dividida, constitutivamente
conflictiva, desgarrada, y no solamente una
parte que pasa por ser una suerte de esfera
armnica preconstituida y cerrada sobre s
misma, de la cual la otra parte, la "alteridad
extraa, debe "aprender
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La
"otra"modernida
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Los pueblos, las sociedades, las culturas
colonizadas, a partir de 1492 no son ms una
exterioridad respecto de la modernidad
occidental: todo lo contrario, la modernidad
misma se construye mediante su incorporacin
violenta y genocida/etnocida. Pero entonces,
para volver a la cuestin de los movimientos
independen- tistas del siglo XIX, y para completar la crtica de la colonialidad, no
deberamos pensar tambin los efectos que
esos movimientos tuvieron sobre la
configuracin de esa segunda modernidad
poltica (y, ya lo dijimos, filosfico-cultu- ral), y
no verlos exclusivamente como "efectos a ellos
mismos? Aqu es donde se muestra la pertinencia de lo que tildbamos de nuestro
pretexto.
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Una demostracin fehaciente de la
ejemplo
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Si se nos permite una pequea boutade
Francia ostenta el
sufren la derrota ms
ignominiosa de toda su
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menciona la francesa! Aqu est
funcionando a pleno lo que Anbal
Quijano ha denominado la
colonia- lidad delpoder/saber: si
uno piensa la modernidad como
un exclusivo "producto de
exportacin de Europa al resto
del mundo, es obvio que le
resultar inconcebible que unos
esclavos desarrapados (y para
colmo negros) que estn "fuera
de la historia, hayan sido
capaces de esa contribucin
descomunal, no solamente a la
modernidad poltica sino a la
Hegel publica su Fenomenologa del Espritu
A la izquierda: El modo de
exterminar el ejrcito negro
como es practicado por los
franceses.
A la derecha:
ToussaintLouverture, grabados de J.
Barlow, 1805.
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"otra"modernida
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perfectamente este dilema trgico, si bien en su
obra posterior contribuy a "oscurecerlo.
historiadores y tericos
marxistas (consltese a HobsBatalla en Santo
Domingo,
bawm, o a grandes historiadores de
January
Suchodolski.
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Hay entonces tambin una gigantesca
contribucin "filosfica de la Revolucin
haitiana, que incluso anticipa en un par de
siglos todos nuestros debates actuales sobre el
"multiculturalismo las "polticas de la
identidad o el "poscolonialismo Para empezar,
"Hait no es, curiosamente, una palabra
africana, sino taina, la lengua de los pueblos
originarios de la isla, que haban sido
exterminados ya a principios del siglo XVI, antes
de que llegaran los esclavos africanos. Los
afroamericanos, pues, recuperan un nombre
aborigen, en homenaje a aquellos, para
nombrar a la nueva nacin que estn fundando.
Es para sacarse el sombrero. Pero hay ms. La
primera Constitucin haitiana de 1805
(promulgada por Dessalines sobre esbozos
anteriores del gran lder revolucionario Toussaint
Louverture) decreta, en su artculo 14, que
todos los ciudadanos haitianos sern
denominados "negros: es un cachetazo irnico
a la falsa universalidad moderna. Eso instala en
la "agenda incluso europea la discusin, antes
invisibilizada, sobre la esclavitud y la negritud,
que atraviesa todo el siglo XIX y, sobre todo, el
XX, con huellas -aunque
frecuentemente subterrneas- en
la filosofa, la literatura y el arte
(hemos registrado esas huellas
en la narrativa, la poesa y el
teatro de autores capitales de la
modernidad: Victor Hugo,
Merime, Sue,
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de la revolucin francesa como Soboul y
realidad.
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objetivamente, una suerte de
ideologa de la transparencia, en
la que la modernidad europea
vuelve simblica. Edouard Glissant (un importante filsofo y poeta antillano negro)
reivindica ese "derecho a
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