Universidade Federal do Rio de Janeiro Escola de Comunicao (Eco)

Aluna: Ana Carolina Teixeira Barth Nogueira

Turma: EC8
Matria: Comunicao e Antropologia
Professora: Ilana Strozenberg
1) A mdia conhecida como a maior formadora de opinies, pois, alm de
informar, pode persuadir a quem a acompanha. Cada grupo social tem seus
costumes, suas culturas e, s vezes, ao ser submetido a algum discurso da
mdia, pode ocorrer o distanciamento desses costumes.
Isso possvel porque o smbolo eminentemente transformvel. No
depende diretamente da natureza orgnica, pois feito de outra matria.
Assim, as sociedades humanas se habilitam no somente a inventar suas
prprias convenes, como tambm a substitudas por outras, convencionando
que as antigas convenes no valem mais: abrem-se desse modo histria.
Mais ainda, os homens podem diferir de seus semelhantes, convencionando
outras convenes, abrindo-se alteridade e diversidade cultural.
(RODRIGUES, 2008, p. 30)
Dessa forma, o autor do texto nos explica que antigos semelhantes podem
acabar no sendo mais to iguais, graas diversidade cultural. Ao destacar a
mdia, como formadora de opinio e tambm um meio de persuaso, faz com
que tenha uma grande parcela de diversidade cultural.
Portanto, no podemos tratar cultura como algo hereditrio. Por isso que
quando um indivduo exposto uma nova cultura, ele pode acabar a
reformulando. No texto Antropologia e Comunicao: Princpios Radicais, o
autor toma como exemplo o canto do pssaro para chegar a tal concluso:
Constatamos a uma forma de comunicao, cuja aquisio depende em parte
da convivncia do indivduo com o grupo, no sendo apenas hereditria. Mais
do que isto, pde-se observar tambm que em alguns pssaros (Joo-debarro, por exemplo) a frao do canto como uma maneira de apontar que
pssaro pertence comunidade e quais devem ser repelidos como estranhos a
ela. Existe a, pois, algo muitssimo semelhante conveno simblica:

transformvel, existente no grupo antes de no indivduo, socialmente

transmitido... Existe a algo de cultura. (RODRIGUES, 2008, p. 43)
Um ponto a ser esclarecido que cultura est sempre se transformando;
nunca algo estabelecido por muito tempo. A mdia pode, sim, expor seus
produtos sociedade e mudar parte de seus valores. Todavia, como dito
anteriormente, o movimento de cultura no algo pr-estabelecido. Dessa
forma, a sociedade pode passar a se apropriar de tais discursos da mdia e
lev-los para a sua cultura.
Sabe-se que em um sistema social altamente complexo, sempre existem
fontes de desordem, derivadas do descompasso entre o comportamento dos
indivduos que o formam, pois estes so comparativamente muito mais
autnomos que os que compem sistemas de complexidade menor. Alm
disso, os sistemas sociais complexos so obrigados a conviver com fontes de
desorganizao advindas da prpria complexidade social. Diante dessas fontes
de desordem, para no perecer diante delas, necessrio - ao sistema socialreabsorver os antagonismos organizacionais, incorporando-os sua prpria
sistematicidade. Impe-se, ento, que a sociedade esteja em organizao
permanente, renascendo sem cessar, auto produzindo-se continuamente, pelo
prprio fato de incessantemente dissolver-se. Somente o smbolo possuiria a
plasticidade necessria para acompanhar esta dinmica." (RODRIGUES, 2008,
p. 49)
Por fim, devemos ressaltar que as mdias podem sim, influenciar na expresso
cultural de grupos sociais, mas, tal fonte de desordem acaba sendo
incorporada cultura, pois, esta vive um ciclo de renovao. No existe cultura
pr-determinada ou para sempre. Assim, podemos concluir que o ciclo de
renovao da cultura, demarcado como uma expresso cultural.
2) O etnocentrismo se trata de um pensamento individual de que sua cultura
melhor do que a outra. Ou seja, o indivduo passa a olhar para o outro a partir
do jeito que ele enxerga sua prpria cultura.
"Etnocentrismo uma viso do mundo onde o nosso prprio grupo tomado
como centro de tudo e todos os outros so pensados e sentidos atravs dos

nossos valores, nossos modelos, nossas definies do que a existncia.

(ROCHA, 1988, p. 5)
Podemos destacar que, no plano intelectual, essa forma de pensar o eu,
refere-se a uma dificuldade de enxergar o diferente. J no plano afetivo, tratase de sentimentos de estranheza, medo, etc.
Um grande problema que tal estranheza ao diferente gera esteretipos, pois
acabou se tornando uma caracterstica de nossa sociedade julgar os outros e
atribuir certos significados a partir do senso comum, utilizando apenas o eu.
O funcionalismo um modo de o antroplogo realizar sua pesquisa, de forma
que ele desconsidere totalmente o passado da sociedade estudada (ao
contrrio do evolucionismo), pois o ato de observar o que j se passou, uma
medida do eu.
[...] veremos que a preocupao com a histria , antes de tudo, uma
preocupao tpica da sociedade do eu. Sim, porque nem todas as
sociedades

buscaram

valorizar

tempo

linear,

histrico,

feito

de

acontecimentos sucessivos, como uma forma lgica e interessante para pensar

sua prpria existncia. (ROCHA, 1988, p. 24)
Dessa forma, esses estudos passaram a serem feitos em uma pesquisa de
gabinete. Porm, anos depois, os antroplogos largam a pesquisa de gabinete
e passam a fazer a pesquisa de campo - levando o material da pesquisa de
campo para o gabinete, para estudar e analisar.
A pesquisa de campo surgiu como uma forma mais prxima de se entender o
sentido do comportamento da sociedade estudada, pois a convivncia traz
resultados mais realistas e verdadeiros.
No texto de Roberto da Matta, o antroplogo comea discursando sobre as
noes do senso comum, dando como exemplo a frase: Maria no tinha
cultura, era ignorante dos fatos bsicos da poltica, economia e literatura.
Nessa frase, podemos afirmar que quem afirma, toma como base que cultura
na verdade o mesmo que ler muito, prestar ateno debates polticos e

acompanhar a economia do mundo. Assim, tal trecho mostra que cultura est
sendo confundida com inteligncia.
Nesse sentido, cultura uma palavra usada para classificar as pessoas e, s
vezes, grupos sociais, servindo como uma arma discriminatria contra algum
sexo, idade (as geraes mais novas so incultas), etnia (os pretos no tem
cultura) ou mesmo sociedades inteiras, quando se dizer que os franceses so
cultos e civilizados em oposio aos americanos que so ignorantes e
grosseiros (DA MATTA, 1981, p. 1)
De tal modo, podemos correlacionar esse tipo de pensamento como uma
caracterstica etnocntrica, pois, ao julgar que outras pessoas no tm cultura,
mesmo a partir de um senso comum, trata-se de colocar o eu acima dos
outros; diferentes.
Seguindo o raciocnio, Da Matta destaca que a palavra cultura acaba tomando
um significado que pode ficar lado-a-lado de outras palavras que so
totalmente comuns na nossa vida cotidiana; como por exemplo, a palavra
personalidade. Apesar de cultura e personalidade terem significados
diferentes, para o senso comum, ambas so sinnimos.
Ao analisarmos o que cultura para a antropologia, esta classificada como
um cdigo em que um dado grupo pensa, classifica, estuda e modifica o mundo
e si mesmos. No possvel simplesmente escolher uma cultura; algo que
est conosco, como as regras de um jogo de futebol, que permitem o
entendimento do jogo e, tambm, a ao de cada jogador, juiz, bandeirinha e
torcida. (DA MATTA, 1981, p. 2)
Voltando para o sentido de cultura para a antropologia, cultura classificada
como um conjunto de regras que nos mostra como o mundo pode ser
classificado. Ela no pr-datada, ou seja, no nos mostra como se sentir
sobre certas situaes passadas ou futuras. Mas isso no impede que
renovemos nossas emoes, sem nos prendermos ao passado.
[...] um jogo de futebol com suas regras fixas no impede renovadas emoes
em cada jogo. que as regras apenas indicam os limites e apontam os
elementos e suas combinaes explcitas. O seu funcionamento e, sobretudo,

o modo pelo qual elas engendram novas combinaes em situaes concretas

algo que s a realidade pode dizer. Porque embora cada cultura contenha um
conjunto finito de regras, suas possibilidades de atualizao, expresso e
reao em situaes concretas, so infinitas. (DA MATTA, 1981, p. 3)
Assim, podemos afirmar o que o funcionalismo diz. O antroplogo no deve se
prender a regras para analisar um grupo social, o passado no para
sempre. Ento, a cultura est sempre se renovando, do mesmo modo que as
emoes de um jogo de futebol tambm se renovam. A ao de afeioar-se ao
passado totalmente caracterstica do senso comum.
Por fim, podemos concluir que tal debate sobre o que cultura no senso
comum e o que cultura para a antropologia muito importante a ser discutido
entre profissionais da comunicao, pois estes esto diretamente em contato
com diferentes grupos sociais que podem ser parecidos ou diferentes do seu
habitual. Quem trabalha com comunicao deve estar a par de que cultura no
significado de personalidade. Como citado anteriormente, esta classificada
como um cdigo em que um dado grupo pensa, classifica, estuda e modifica o
mundo e si mesmos.
Assim, a partir de tal discusso, o profissional da comunicao acaba
concordando com a prtica funcionalista, ou seja, no analisar os grupos a
partir de seu passado histrico. Alm disso, tambm concorda que se devem
evitar vises etnocntricas sobre o mundo, pois, a imparcialidade precisa ser
uma caracterstica da comunicao
3) Uma das tradicionais premissas que o observador, investigador esteja
vendo os investigados com olhos imparciais, evitando envolvimento que
possam acabam deturpando a pesquisa. Dessa forma, o antroplogo deve
passar longe de seus julgamentos individuais. Apesar dessa regra ser clara, o
envolvimento acaba acontecendo na maioria das vezes.
A ideia de conviver por um tempo com o grupo investigado defendida pelos
antroplogos, pois para se ter uma noo verdadeira sobre um conjunto,
necessria a vivncia por um perodo longo.

Apesar de parecer uma tarefa, na verdade no . A imerso total em uma

cultura diferente exige um grande esforo: Trata-se de problema complexo,
pois envolve as questes de distncia social e distncia psicolgica (VELHO,
1978, p. 124)
No texto de Velho, citada uma anlise feita por Simmel, onde demonstra que
uma distncia social e psicolgica no ocorre apenas em sociedades
diferentes, mas tambm na mesma sociedade. Um exemplo a anlise feita
sobre a nobreza europia e os camponeses europeus.
O que sempre vemos e encontramos pode ser familiar mas no
necessariamente conhecido e o que no vemos e encontramos pode ser
extico mas, at certo ponto, conhecido. (VELHO, 1978, p. 126)
Ao contrrio das pessoas que vivem de esteretipos ao no realmente
conhecerem o desconhecido, o pesquisador deve estudar os grupos, mas no
deve considerar esteretipos, pois ele ir se colocar no lugar do desconhecido.
Sobre analisar aspectos de sua prpria sociedade, apesar do pesquisador j
estar acostumado com a hierarquia de sua sociedade, por exemplo, no quer
dizer que ele consiga ver lgica em sua paisagem social. Esse conhecimento,
como explica Velho, pode estar totalmente ligado rotina, hbitos e
esteretipos.
Logo, posso ter um mapa mas no compreendo necessariamente os princpios
e mecanismos que o organizam (VELHO, 1978, p. 128)
Esse processo de anlise do familiar acaba envolvendo dificuldades diferentes
em comparao ao que extico. A vida na nossa sociedade cristalizada em
nossas mentes, diferentemente das sociedades afastadas de ns. Mas, como
dito anteriormente, no porque analisamos uma mesma sociedade, que os
costumes sero iguais.
A interpretao do observador acaba sendo uma realidade filtrada pelo seu
ponto de vida, como o autor explica no trecho abaixo:
Esse movimento de relativizar as noes de distncia e objetividade, se de um
lado nos torna mais modestos quanto construo do nosso conhecimento em

geral, por outro lado permite-nos observar o familiar e estud-lo sem paranias
sobre a possibilidade de resultados imparciais ou neutros (VELHO, 1978, p.
129)
Assim, podemos apontar que a subjetividade ir sempre acompanhar o
pesquisador, mesmo que ele no note ao escrever, mas pode perceber ao
reexaminar seu texto, como mostrado no texto de Gilberto Velho.
Portanto, o estudo familiar , na verdade, um estudo enriquecedor, porque
colabora com a comparao das opinies, ideias e vises de tambm
moradores do mesmo grupo social. O antroplogo pode enxergar o familiar
como uma realidade mais complexa do que antes achava em seus conceitos
cristalizados.
Por fim, fazendo uma leitura crtica do discurso jornalstico, jornais, revistas,
programa em si, estes acabam trazendo notcias de grupos distantes de ns,
que podem se tornar familiares graas frequncia com que aparecem nesses
meios. O problema que muitas vezes, acabam nos chegando as noes
estereotipadas.