Sentimientos (in)apropiados de las mujeres migrantes:

Hacia una nueva ciudadana.

Por: Federico Besserer
Departamento de Antropologa.
Universidad Autnoma Metropolitana. Unidad Iztapalapa.

Publicado en:
Barrera Bassols, Dalia y Cristina Oehmichen Bazn (Eds.)
2000 Migracin y relaciones de gnero en Mxico. GIMTRAP-UNAM/IIA.
Mxico pp.371-389

Dos programas de investigacin en las ciencias sociales empiezan a converger

de una manera muy sugerente, los estudios transnacionales y la investigacin
feminista. La combinacin de ambos, pienso yo, han cambiado el horizonte en el que
se realizan los trabajos sobre migracin.

Los estudios transnacionales han hecho evidentes dos cuestiones importantes:

En primer lugar, que no es siempre la migracin la que explica la articulacin entre
pueblos que se encuentran distantes, sino que algunos de estos pueblos como las
disporas y las comunidades transnacionales primero se perciben como "pueblos" y
slo entonces se explica la movilizacin de personas, signos, y valores a su interior
(Clifford 1994). En segundo lugar, los estudios transnacionales han llamado la atencin
sobre el carcter histrico de la nacin que, especialmente en el mundo actual de
rearticulacin de los estados y el surgimiento de instancias supranacionales, advierte
que, en ocasiones, son los estados y las naciones los que cambian; las fronteras se
movilizan, las identidades se redefinen, surgen "nuevas identidades y tradiciones", todo
lo cual complejiza la situacin de una manera en la que los estudios clsicos de
migracin no pueden aprehender totalmente. 1

Por el otro lado, los estudios feministas se han acercado a los estudios
transnacionales con varias agendas entre las que destacan dos: La primera de ellas es
la de entender como se articula el lugar que ocupa la mujer en los discursos neocolonialistas sobre la nacin y la colonizacin de la mujer y su cuerpo (Grewal et.al.
1994). La segunda es la explorar el "punto de vista" (en este caso el transnacional)
como puntos de partida desde dnde romper con la mltiple colonizacin de la mujer
(Harding:1996; Sikking: 1994).

Las pginas que siguen se inscriben precisamente en la interseccin entre los

estudios transnacionales (por ocuparme de historias de mujeres que viven en
comunidades transnacionales) y la antropologa feminista (por el inters en el estudio
2

de los sentimientos) . Partiendo de la teora feminista, tratar de mostrar que el poder

2

estatal as como el familiar se sustentan en un orden sentimental que mantiene las

desigualdades sociales. Estas desigualdades se superponen y suman en el caso de
las mujeres que adems de su condicin de gnero son indgenas, trabajadoras y
transnacionales.

Como lo ha sealado Rosaldo (1995), en los estudios de migracin que

simpatizan con los oprimidos, uno puede leer un tono "dramtico", especialmente
cuando el tema involucra a las mujeres. Este ensayo pretende alejarse de esta
preferencia literaria, y compartir con el lector el estilo ms bien picaresco y en
ocasiones "pico" de las narraciones de vida de mujeres jvenes, que viven en
diversos puntos de las comunidades transnacionales y se han dado a la tarea de
cambiar las relaciones de desigualdad que las circundan. En este escrito, me apoyar
en las historias de vida de dos mujeres mixtecas para mostrar cmo un cambio en los
sentimientos de estas mujeres, jug un papel importante en la transformacin de su
comunidad.

Quisiera de antemano aclarar dos puntos que podran llevar a malas

interpretaciones de este trabajo:

El primero de ellos tiene que ver con el riesgo que conlleva hablar de
sentimientos cuando se refiere uno a mujeres e indgenas, ya que fcilmente podra
alimentarse aquella visin que argumenta que los indgenas y las mujeres no actan
con la "razn" sino con los sentimientos3.

En las pginas que siguen propondr que la entreveracin entre sentimientos y

argumentos no son privativos de las mujeres e indgenas como grupos subordinados.
Mi propuesta es que las estructuras de poder (ya sean tradicionales, o de las
instituciones del estado) para ejercer la "gobernabilidad", requieren de un rgimen
sentimental (por ejemplo un rgimen de terror). As, aunque el estado moderno se
proponga como racional, su legitimacin requiere de imponer un orden de los
3

sentimientos. En los casos que describir ms adelante, los sentimientos de las

mujeres que fueron calificados como "inapropiados" desde la perspectiva masculina,
eran el resultado de la apropiacin del pensamiento racional por parte de las
mujeres (a travs de la escuela) y los sentimientos que iban asociados a sta (el amor
romntico y el respeto). De ah que use en las pginas que siguen la palabra
(in)apropiado con el prefijo "in" entre parntesis para referirme a los sentimientos
apropiados por las mujeres y que siendo considerados inadecuados en el contexto del
rgimen de sentimientos imperante, formaron parte del conjunto del cambio social y/o
de la resistencia de las mujeres al orden imperante.

El segundo punto que deseo proponer es que en los regmenes de poder

androcntricos en los que viven las mujeres que describiremos ms adelante existe lo
que podramos definir como una contienda de sentimientos. Para algunos, cuando
ejercen el poder, los sentimientos son invisibles (como quienes creen que actan en un
rgimen objetivo orientado por la razn y no por subjetividades como los sentimientos)
y por ende les resulta tambin invisible la contienda de los sentimientos. En otros
casos, la estructura de sentimientos s es visible pero aparece como organizada y bajo
control por estar ritualizada. Tambin para stos ltimos la contienda de los
sentimientos resulta imperceptible.

Llmese "razn" o "respeto", la ritualizacin del poder lleva asociadas frmulas

hegemnicas de sentimientos y cuando se generan sentimientos inapropiados, estas
frmulas hegemnicas son disputadas. En otras palabras, cuando las mujeres
movilizan sentimientos inapropiados dentro de un rgimen sentimental existente, se
genera una contienda de sentimientos. Esta contienda, pienso yo, es parte
consustancial del un cambio social. Es decir, no es que las mujeres movilicen
sentimientos en contra de "las razones" hegemnicas, sino que "la razn" no puede
ser diferenciada del rgimen sentimental en que se reproduce. Si negramos esta
realidad, no podramos ver la contienda de sentimientos que se libra bajo el duelo de
las razones.
4

Las historias de vida que expondr ms adelante son las historias de dos
mujeres mixtecas. Una de ellas, a quin entrevist cuando ella tena 32 aos de edad,
desde su poblacin en Oaxaca moviliz el "amor" como un sentimiento (in)apropiado
en su comunidad gobernada por el "respeto"; la otra, con una historia de vida urbana
que transcurre entre Mexicali y Los Angeles, antes de cumplir 25 aos de edad
moviliz el "respeto" hacia las mujeres y el "enojo" como sentimientos
transformadores.

REGIMENES DE SENTIMIENTOS Y CIUDADANIA TRANSNACIONAL.

En Mxico han sido identificados varios sentimientos consustanciales a la

construccin contempornea de la nacin. La nacin mexicana se ha sustentado
sobre un rgimen sentimental melanclico (Bartra 1987) y amoroso. Este ltimo,
ha sido un sentimiento en torno al cual se articulan los discursos en que se desarrolla
la vida de la nacin, la familia y la feminidad modernas. El amor es un tropo que
media entre discursos a la vez que los articula a su interior. Esto lo vemos en el uso de
la imagen de la virgen de Guadalupe como uno de los conos en torno al cual se
galvaniza el amor patrio, se inspira el amor filio-materno, y se define una forma de
feminidad.

Sin embargo, podemos decir (parafraseando a Bruno Latour ) que nunca

hemos sido modernos. Nunca se ha concretado completamente en nuestro pas el
concepto de nacin moderna, ya que muchos sectores del pas han quedado afuera
de la definicin misma de nacin. Uno de los sectores ms importantes que quedaron
fuera de la definicin de nacin ha sido sin duda el sector indgena. No solamente ha
sido ste un proyecto inconcluso, sino inconcluble, pues por definicin la nacin
mexicana ha sido una frmula excluyente. Puede observarse sto en la lectura de los
textos clsicos, que resumen la idea de nacin mexicana (Vasconcelos: 199?) En ellos
se planteaba que hay que dejar de ser indgena para pertenecer a la nacin cuya
5

cultura era la mestiza, y como lo ha observado perspicazmente Mnica Cinco a

algunos sectores de la poblacin mexicana explcitamente se les negaba incluso la
posibilidad de mestizarse como en el caso de los mexicanos de origen chino (Cinco
1999).

As, no en todos lados ha operado el discurso de nacin ni el amor romntico

como rgimen sentimental dominante. En particular, en las comunidades indgenas
del pas, ha destacado el respeto por sobre el amor como frmula sentimental de
gobierno.

Las comunidades indgenas a las cuales nos referiremos en las pginas que
siguen han retado a la nacin trascendindola ms all de sus fronteras. Irnicamente,
como mostrar uno de los casos que describiremos, la tras-nacionalizacin de la
comunidad, se ha sustentado sentimentalmente en el afloramiento del amor
romntico. El amor ha sido el cemento de la pareja distanciada, de la familia dispersa
en el espacio y de la comunidad desterritorializada, y cuanto ms le permite el amor
a la comunidad desterritorializarse, menos nacional es la comunidad.

Las poblaciones de San Miguel Aguacates y San Juan Mixtepec en Oaxaca han
estado controladas por un sistema caciquil que se conecta con grupos de poder a nivel
regional y estatal (Besserer 1999). Ah, en Oaxaca, el respeto fue el rgimen de
sentimientos que subyaca al ejercicio poltico de unos pocos. Pero como planteba
antes, los sanmiguelenses y sanjuanenses viven y transitan adicionalmente, por otros
espacios sociales, como los condados del valle de San Joaqun en California EEUU,
donde se estructuran otras formas del poder que se sustentan en regmenes
sentimentales permeados por la economa poltica del racismo y el miedo.

En estos espacios complejos de la vida trasnacional, las mujeres migrantes

atraviesan por diversos sistemas polticos y sus respectivos rdenes sentimentalese,
mismos que acotan sus derechos polticos y ciudadanos. Inmersas en regmenes
6

varios de respeto (respectivamente irrespeto), de miedo, etc., su ciudadana, es

restringida por su doble condicin: transmigrante y mujer.

En la literatura sobre ciudadana destacan varias etapas en las que el concepto

de ciudadana fue comprehendiendo mayor numero de derechos y se refiri a nuevas
condiciones sociales. As, se habl antes de la ciudadana social, la poltica, la cultural
y hoy se discute el problema de la ciudadana transnacional. Dentro de esta ltima
etapa encontramos varias posiciones: algunos tericos enfatizan en la condicin
cultural de los migrantes y sugieren la necesidad de una ciudadana multicultural
(Kymlicka 1999), otros han hecho nfasis en el surgimiento de instituciones supra- o
post- nacionales lo que propone la posibilidad de una ciudadana que trascienda a la
nacin (Soysal 1999). Entre tanto, la literatura feminista ha hecho contribuciones
importantes al entendimiento del carcter androcntrico de la ciudadana y ha criticado
la idea de una ciudadana comprehensiva, y proponen diferenciacin entre las
ciudadanas (Young 1999).

En la discusin sobre la ciudadana transnacional, se he enfatizado entonces en

el estudio de la cultura, la identidad y la condicin de gnero, pero, no se ha explorado
el mbito de los sentimientos en la construccin (y respectivamente limitacin) de la
ciudadana en un contexto transnacional. En este trabajo intento explorar la vertiente
entre transnacionalidad y sentimientos y en particular, el papel que pueden jugar las
mujeres en la subversin de los regmenes sentimentales; subversin que es necesaria
para la construccin de una nueva ciudadana. Las contiendas de las mujeres,
sostengo, han allanado el camino hacia una nueva ciudadana transnacional. El riesgo
es que la dinmica de integracin de regiones a escala continental (Comunidad
Europea, TCL, etc.) subsuma el esfuerzo de las mujeres dentro de un nuevo orden
sentimental transnacional (como la nostalgia, rgimen sentimental que subyace al
nuevo concepto bajo el cual la nacin Mexicana se mira a s misma como una
dispora) dejando as la discusin en el mbito de la nacionalidad y fuera de la
discusin sobre la ciudadana de los transmigrantes y sus derechos polticos.
7

En las pginas que siguen veremos algunas estampas de la vida de dos

mujeres que desafan las diversas estructuras de sentimientos que rigen en los
espacios polticos que articula su comunidad transnacionalizada, y contribuyen de
manera importante a la construccin de nuevos rdenes de sentimientos que pueden
ser la base de una nueva ciudadana transnacional.

LA SUBVERSION DEL ORDEN SENTIMENTAL.

Cuando hablamos de las comunidades de San Juan Mixtepec y de San Miguel

Aguacates podra afirmarse que, el respeto, el amor y el enojo son parte del cemento
social que mantiene sus instituciones. La iglesia conmina a la poblacin a actuar por
amor, acudir a las celebraciones religiosas por amor, y a las mujeres les llama a
actuar, por amor (tal como lo hizo la virgen Mara). El "respeto" es el cemento que une
a los compadres en todo tipo de rituales, la mxima expresin de sto es "El
Parangn" que es una sofisticada frmula discursiva para mostrar el "respeto" entre
los futuros encompadrados. E incluso el "enojo" puede ser ritualizado, en particular en
el contexto de las celebraciones festivas: Las mamalenchas (que son siempre hombres
vestidos de mujer que participan en las danzas) o los chilolos que participan en las
celebraciones del Carnaval , pueden enojarse hasta los golpes.

Pero cuando hablamos del "respeto", el "amor" y el "enojo" puede

diferenciarse entre el sentimiento y la ritualizacin del mismo. Ms an, como lo
seala Appadurai (1990), frecuentemente la "dramatizacin social" de los sentimientos
y los sentimientos mismos experimentados en ese momento por las personas, sean
stas actores o espectadores del drama, pueden no coincidir.

Por ejemplo, la dramatizacin del "respeto" puede encerrar "temor" por parte de
ese actor que juega un papel subordinado en la dramatizacin. A veces, el ritual del
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"respeto" puede encerrar humillacin como en las ocasiones en las que el parangn
se transforma en un duelo de palabras entre los encompadrantes donde uno de los
dos termina humillado por el otro.

En esta misma lnea de pensamiento, podemos advertir, que la ritualizacin

religiosa del "amor" catlico durante la celebracin del matrimonio, no corresponde
necesariamente a los sentimientos de aquellas mujeres indgenas que inician una
relacin conyugal por respeto a la decisin de sus mayores y sin conocer realmente a
los hombres con los que unirn sus vidas en una relacin de respeto y no de amor.

Tambin el "enojo" ritualizado no se relaciona siempre con la "ira" como

sentimiento. El enojo, cuando es experimentado por las mujeres, puede incluso ser
considerado un sntoma de enfermedad, y como en el caso del "coraje" puede ser un
sentimiento inadecuado que cause incluso la muerte4.

Entonces, el amor, el enojo y el respeto dramatizados socialmente, no siempre

van aparejados al amor, el enojo y el respeto como sentimientos. Ms an, los
sentimientos experimentados pueden estar en oposicin al orden sentimental
ritualizado, constituyndose en sentimientos (in)apropiados.

Por ejemplo, entre las mujeres mixtecas, es frecuente que se "pida" a las
mujeres en matrimonio al rededor de sus 12 aos de edad. No acceder a la indicacin
de los padres de que deben casarse con tal o cual persona, puede ser considerado
una "falta de respeto". Cuando una mujer en vez de actuar con timidez y respeto hacia
sus padres, resuelve no aceptar casarse con la persona que se le indica, y en vez de
ello decide optar por elegir a un compaero por amor, ste resulta un sentimiento
(in)apropiado.

Tambin, una mujer que logra un sentimiento de respeto de la comunidad hacia

ella, genera un sentimiento que rompe con el monopolio que los hombres han tenido
9

en los papeles de ritualizacin del respeto. Este sentimiento en la comunidad se

convierte tambin en un sentimiento (in)apropiado.

Lo mismo puede decirse para el "enojo" que justifica las acciones de violencia
domstica y extra-domstica de los hombres. Este mismo sentimiento no es justificable
cuando es expresado por las mujeres a las que se les advierte que el enojo puede ser
una condicin de enfermedad, ya que el "enojo", "coraje" o "muina" puede ser
concebido como el origen de ataques, suspensin del flujo lcteo en mujeres que
amamantan, del empacho de bilis y hasta el aborto.

En otras palabras, en los casos mencionados, cuando las mujeres despiertan el

sentimiento de respeto, cuando son agentes del enojo, y cuando argumentan actuar
por amor, stos se transforman en sentimientos que pueden subvertir el orden
sentimental de la comunidad.

A continuacin mostrar dos casos donde en la contienda de sentimientos, dos

mujeres subvierten el orden sentimental de su comunidad:

Primero presentar el caso de la maestra Ana, quin opone el recientemente

apropiado sentimiento de "amor romntico", a la andro-cntrica frmula de respeto
comunitario. En este caso, la frmula amor-democracia convergen en el reclamo de un
derecho a "elegir" en una poblacin donde los matrimonios y los puestos de gobierno
comunitario haban sido decididos por "designacin" en un rgimen de respeto.

En segundo lugar, presentar el caso de Teresa que vive en los Estados

Unidos en un complicado sistema de opresin sentimental, donde los hombres
mixtecos no respetan a la mujer mixteca, donde la mujer mixteca es humillada por
mexicanos y chicanos, y donde la polica y los jefes haban impuesto un rgimen de
sentimientos que le haca vivir con "vergenza". Teresa, quin al igual que Ana
cuestiona la violencia domstica, logra el respeto de la comunidad y les cohesiona al
10

rededor de un sentimiento (in)apropiado: el enojo.

ANA: AMOR Y DEMOCRACIA.

Ana naci en la poblacin de San Juan Mixtepec. Siempre ha sido rebelde nos
dijo. Le gustaba desde chica la carne y le pegaba a los nios en la escuela. Trabaj en
el servicio domstico en una casa en Guadalajara, y despus particip en el
movimiento por la construccin de la secundaria en el pueblo y al emplearse como
maestra apoy la lucha magisterial de su seccin en el estado hasta venir a Mxico a
movilizaciones sindicales. Casada con un migrante, ella misma nunca ha viajado a los
Estados Unidos.
Mi mam no sabe espaol. No sabe escribir, no sabe leer, no sabe
nada completamente. Pero mi mam tiene ms idea que mi pap. (...) Las
cosas que piensa son de verdad, ella dice: 'as tiene que ser'.
Anteriormente, la autoridad dijo que era obligatorio ir a la escuela.
Mi pap se puso celoso y no nos dej ir a la escuela. Era su idea que uno
poda estar en riesgo. (...) Mi pap no le dio dinero a mi mam para que
furamos a la escuela. Mi mam venda huevos, pollos, para sostenernos.
Mi pap trataba muy mal a mi mam. Le pegaba mucho cuando estaba
borracho.
Ellos se pusieron furiosos cuando les dije que me iba a casar con el
que ahora es mi esposo. Yo lo conoca desde chica de la escuela. El
haba estado cuatro aos en los Estados Unidos. Se fue y luego volvi.
Mi mam no conoca a mi pap cuando se casaron. Mi pap la
conoca a ella pero slo de lejos. El no la enamor. Mi mam no conoca
a mi pap.
Fue muy difcil convencer a mi pap. Yo le dije: "yo lo quiero a l,
yo deveras lo amo".
Antes, las mujeres no podan ir a las asambleas generales del
pueblo. Pero ahora es diferente. Y si los hombres me ven extrao, no me
importa, mientras viva feliz con mi marido, no es asunto suyo.
Desde la secundaria, las mujeres participan en la poltica. Ah las
mujeres participaron mucho. "Ya es demasiado lo que los caciques nos
han hecho".
Aqu, muchas parejas se han dejado. Se van con las americanas y
muchas veces ya no regresan (...). Que despreciables son esos hombres.
-)Cmo te fuiste a casar con esa clase de mosca? Les digo a algunas
mujeres.
-Porque no lo conoca, mi mam y mi pap son los responsables de todo
sto.
Se haban casado sin conocerse.
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Yo tambin he participado en el movimiento magisterial. He ido a

las marchas, mitines, huelgas de hambre, porque queremos la
democracia.
Pero a veces le digo a mi esposo: "Tu trabajo en la poltica est bien, pero
lo que mantiene junta a la comunidad son las cosas que hemos hecho, no
solamente las promesas o las palabras." Yo le digo: "Si quieres las
democracias, aqu tenemos la casa, aqu hay que hacer la democracia."

Hasta aproximadamente 1970 la manera ms comn de establecer el

matrimonio en San Juan Mixtepec, era que los padres arreglaban el matrimonio de sus
hijos cuando stos tenan una corta edad. Las nias eran entregadas a la familia de
los futuros esposos y slo varios aos despus se mudaban a un hogar propio.

Muchas de las narrativas de vida que recab en Mixtepec hablan de cmo las
mujeres eran golpeadas por sus maridos. El tema de la violencia domstica surge
frecuentemente cuando se habla de la introduccin de la escuela en el municipio, fuera
sta la escuela primaria en los aos 1960, o la secundaria en los 1970. Fueron
frecuentemente esposas golpeadas las que decidieron enviar a sus hijos e hijas a la
escuela incluso en contra de la opinin de los padres.

La construccin de la escuela secundaria en el municipio introdujo un cambio

importante en la comunidad. La narrativa de Ana, una mujer que actualmente es
maestra en el municipio, explica con claridad cmo junto con la escuela y la militancia
de los y las jvenes en la defensa del proyecto educativo, lleg el amor romntico.

Fue a partir de sta poca que los nios y las nias se empezaron a tratar y
conocer en la escuela y algunos, como en el caso de Ana, decidieron casarse an en
contra de la voluntad de sus padres quienes preferan los arreglos matrimoniales.

Los jvenes dicen haber escogido la nueva va hacia el matrimonio porque

estaban enamorados. Y es que el sentimiento de amor requiri de un nuevo concepto
de persona en la poblacin, a saber, la persona con eleccin. Un componente
12

necesario en el amor y en la democracia, que no era constitutivo de la poblacin antes

de los aos 1960.

El amor parece ser un sentimiento que articula de una nueva manera a la

comunidad de Mixtepec. Es un nuevo cdigo de sentimientos que media entre la nueva
persona, la familia y la estructura de la sociedad.

El controvertido David Schneider propona que el amor en los Estados Unidos,

aparece como un sentimiento que une a la familia y a la nacin "con solidaridad difusa
y perdurable" (1969). Pero en el caso de Mixtepec el amor parece complicarse en una
paradoja siendo a la vez el nuevo sentimiento que une a la familia y el cemento que
afectivo que enlaza a la comunidad cuando sta rebasa a la nacin (o se
transnacionaliza).

Resulta que la construccin de la secundaria, se dio en un perodo en que se

aceler la migracin de la comunidad por haberse cerrado una mina que haba dado
trabajo en el municipio a miles de trabajadores. La migracin a los Estados Unidos
aument y las mujeres que se quedaron empezaron a jugar un papel ms activo en la
vida del municipio. En este contexto, Ana describe los lazos de la comunidad
extendida como cimentados en las relaciones amorosas de las parejas que aunque
separadas se aman en contraposicin a aquellas parejas que separadas por la
migracin se dejan por no haberse elegido mutuamente. As, los lazos amorosos que
unen a la familia son a su vez la mediacin que sostiene a una comunidad que viola los
lmites del estado-nacin moderno.

En la narrativa de Ana, el carcter histrico de los sentimientos amorosos

aparece con claridad. El sentimiento de amor parece competir con el respeto como
mediador ente persona y comunidad. Los aos 1970 fueron el escenario de esta
contienda de emociones que permeaba al sistema poltico y al parentesco. Mientras
que anteriormente el respeto sola ser el cemento afectivo que informaba la seleccin
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de personas para los cargos comunitarios, y articulaba la relacin entre padres e hijos
as como entre esposos; ahora el amor pareca empezar a mediar en la relacin de las
familias distanciadas, y comparta con la democracia el acto de la eleccin como
principio de la pareja y de participacin poltica en la comunidad.

TERESA: ENOJO Y RESPETO.

Teresa naci siendo parte de la comunidad transnacionalizada de San Miguel
Aguacates que vive en Mexicali Baja California Norte. A temprana edad, sus padres se
mudaron a Tijuana, donde, bajo el cuidado de su abuela venda chicles y peda dinero
en la Calle.

Antes de los doce aos su familia se mud nuevamente a la poblacin de

Farmersville en California. Ah entr por primera vez a la escuela primaria donde
aprendi el espaol y el ingls. Fue la primera persona de San Miguel Transnacional
que termin el "Highschool" (bachillerato).

Terminando la escuela se mud a Los Angeles, donde consigui un empleo

como secretaria en una oficina de abogados.

Respeto y violencia de gnero.

A sus doce aos de edad, miembros de la comunidad de San Miguel en
Farmersville California, la fueron a pedir en casamiento.
- Me lavaron el cerebro los mayores -dice ella-, porque siempre llaman a los
mayores a que vayan a hablar con la muchacha para aconsejarla .
El compromiso se rompi, pero fue un proceso difcil para Teresa. Ella no quera
casarse, ) pero como decir que no?

)Como faltarle al "respeto" a sus mayores?

Ella explica en las siguientes palabras sus razones para no querer establecer el
14

compromiso matrimonial:
-"No es que no quisiera casarme con un paisano, sino que yo no quiero vivir esa
vida. De nia ya sufr, para volver a sufrir otra vez, eso no lo quiero para m.
(Las mujeres) se levantan como a las tres o cuatro de la maana, a hacer el
lonche para ir a trabajar, a veces el marido las maltrata, empiezan a tener hijos
y an embarazadas van a trabajar. Y a m eso no me gust.
Teresa nos muestra la convivencia entre el "respeto" como una prctica entre
los hombres y hacia los hombres, y el maltrato hacia las mujeres. Podemos afirmar
que el respeto en la comunidad, no es un antdoto contra el maltrato domstico
precisamente porque en la ritualizacin del respeto no impera el respeto como
sentimiento. El respeto frecuentemente encierra temor y humillacin. El "respeto" y el
abuso no se excluyen mutuamente.

Vergenza y respeto (in) apropiado.

Al sentimiento imperante entre las mujeres indgenas por no ser respetada,

Teresa le nombra "vergenza" y es el resultado de vivir la constante humillacin. Su
narrativa nos muestra como la nia y la mujer mixtecas viven la "falta de respeto"
como una situacin que se reitera y profundiza dada su condicin mltiple de
subordinacin como mujer, indgena, mexicana, rural y finalmente por la pobreza.
-Mi percepcin de la humillacin empez -dice Teresa- en las calles de Tijuana
en donde me nombraban Mara con desprecio.
Cuando lleg a la escuela en Farmersville sus compaeras mestizas -o
"mexicanas" como les dicen los mixtecos- le nombraban "oaxaquita" despectivamente.
Los chicanos la ofendan nombrndole "Wetback".
Al terminar Teresa la escuela preparatoria, viaja a los Angeles y se contrata
como secretaria.
-...como alguna gente suea con trabajar en la Casa Blanca, para m trabajar en
Mc Donalds era como trabajar en la Casa Blanca. As pensaba yo, porque a mi
se me haca algo muy imposible... Segn el modo en que yo crec era que tena
que trabajar en el campo..."
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Pronto regresa a Farmersville donde los hombres adultos, al verla llegar en un

carro recin comprado en la agencia, con un empleo urbano bien pagado... es decir,
con aquellas cosas que a un hombre le haran ganar respeto entre los dems hombres,
empieza ella misma a ser tratada con respeto.

Pese a que Teresa gan el respeto de los hombres de su comunidad, se dio

pronto cuenta que la humillacin no haba cesado. Teresa describe de la siguiente
forma el orden sentimental al interior de las oficias de los Angeles y Farmersville :

-Yo mir que los ejecutivos de los Angeles se crean mucho y siempre queran
pisotear a las que son secretarias, quieren as como que si no fueran nada. No
me gust y me sal porque no quera lo mismo otra vez. Yo lleg aqu, (a
Farmersville) siendo secretaria pero an as no puedo lograr el respeto porque
al llegar aqu me dijeron "tu necesitas un degree para ser receptionist, un
bachelors degree o cinco aos de experiencia". Pero no, esta gente que se
crece en el condado de Tulare son muy racistas todava. Por eso dije "no, mejor
me regreso para Los Angeles".

La violencia institucionalizada y el "enojo" (in)apropiado.

El 5 de noviembre de 1993, entr la polica a un complejo habitacional en

Farmersville con la excusa de estar persiguiendo a un delincuente. Era parte de una
redada en la que la polica pidi los papeles de migracin a los mixtecos y empezaron
a detener a aquellos que no pudieron comprobar su estancia legal en el pas. La
redada se dio con lujo de violencia, arrestando, entre otros, a varios estudiantes
mixtecos de la preparatoria.

Teresa comenta que como resultado del operativo, la abuela se despert

sorpresivamente y enferm de "susto", para morir un mes y medio despus en el
Hospital.
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Para aquel entonces, Teresa haba entrado a estudiar en la universidad en el

California State College de Fresno y narra as sus sentimientos:

-... que nos vamos a Farmersville a ver lo que sucedi. Ya llegamos all. Se
haban llevado a un primo mo, y la polica se llevo a un muchacho, a un
estudiante. Me enoj mucho cuando supe que era un estudiante.
Con sus estudios, Teresa haba ganado el sentimiento inapropiado de respeto
de los hombres hacia ella, transformando as el orden sentimental de la comunidad.
Ahora, el sentimiento (in)apropiado de enojo de una mujer indgena frente a la violencia
institucionalizada le ayud a hacer comunidad ms all de los linderos tnicos y
nacionales que haban sido antes construidos con un orden mantenido por la
humillacin constante.

Empez por convocar a los estudiantes chicanos organizados en MECHA,

acudi a la radio en Fresno y visit casa por casa en Farmersville para organizar una
manifestacin en contra de la polica. El enojo, un sentimiento (in)apropiado para los
mixtecos en Estados Unidos conform una nueva comunidad de sentimientos.

Cuando la manifestacin se dispersaba, la polica empez una provocacin:

-La polica los empez a empujar. Y yo le dije "Hey! Que ests haciendo? ..." Y
me estaba amenazando que por qu hice eso, que "...vas a ver..." y que me iban
a golpear, era lo que me estaba diciendo. Y antes de que bajara del bus me dijo
"wettback". Yo tambin no se que le dije, porque se lo regres para atrs. "
Cuando Teresa fue trasladada rumbo a la estacin de polica, para ser detenida.
El polica que conduca la patrulla, mostrando sorpresa por el comportamiento
(in)apropiado de Teresa y la manera en que subverta el orden interno de la polica,
coment (en palabras de Teresa)..

-Es cierto que les pegaste?

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-No, qu le voy a pegar al polica. Es un mentiroso. Yo soy mujer, qu le voy a

estar pegando. Fue l... como es tan gallina...
-Si, si yo s que ese polica nada ms est ah sintindose el hero, nada ms
para agarrar fama porque todo esto paso en Farmersville"...
Comunidad transnacional y subversin del orden de sentimientos.
Aunque fue dejada en libertad unos das despus de su detencin, el proceso
de Teresa continu varios meses.

-Mi generacin... en un tiempo nos avergonzbamos de ser indios o ser

oaxaqueos. Tenamos vergenza. Era una humillacin muy grande para
nosotros.
Pero despus de la movilizacin, la poblacin mixteca de Farmersville se
organiz y form el comit Unidad y Justicia, del que Teresa fue nombrada presidenta.
Inmediatamente, el comit inici una demanda en contra de la polica del condado. La
nueva organizacin estaba asentada en una nueva estructura de sentimientos que
permita una nueva expresin de la comunidad: El enojo haba sustituido a la
vergenza. El respeto hacia las mujeres haba abierto la posibilidad de una nueva
condicin ciudadana de los mixtecos de San Miguel en California.

Cuando su abuela muri, Teresa acompa a su familia a enterrarla a San

Miguel Aguacates en Oaxaca. Teresa nos platica lo que vio all:

-(Las mujeres) de mi pueblo, ni siquiera le levantan la voz al marido. Pero

algunas decan "mira, mi prima es cabrona, no se deja". Y yo oa como muchas
me apoyan. Y al mismo tiempo, lo que yo hice les est abriendo la puerta a ms
muchachas para que sigan adelante con el estudio y que no se queden atrs.
CONCLUSIONES
Desde mi punto de vista, uno de los motivos por los que cobra importancia el
estudio de la contienda de sentimientos en las comunidades transnacionales radica en
el hecho de que hoy en da vivimos una rpida transformacin de las estructuras
hegemnicas de sentimientos.
18

En el contexto de las elecciones del ao 2000, nuevos "sentimientos"

nacionalistas y/o regionalistas son movilizados por las oficinas de los gobiernos de los
estados y el gobierno federal mexicanos, tanto en los Estados Unidos como en las
poblaciones indgenas en Oaxaca. La organizacin de este nuevo rgimen sentimental
es un componente fundamental en el proceso de reconfiguracin del estado mexicano.
Por un lado se apela a los sentimientos de los mexicanos en California para que
participe en la construccin de una nueva nacin mexicana diasprica, y por el otro
lado se apela a los indgenas en Mxico para que participen en el nuevo Federalismo.

Mi propuesta es que existe un cambio muy importante en las comunidades

transnacionales mixtecas del cual la subversin del orden sentimental es una parte
central. El amor romntico, el enojo de las mujeres y el sentimiento de respeto hacia
las mujeres, no eran sentimientos propios del orden sentimental hegemnico, de sus
comunidades y de los pases en los que residen. La apropiacin de estos sentimientos
por las mujeres ha iniciado un cambio poltico en las comunidades: Se han construido
puentes entre el amor y la democracia a travs de la prctica de la eleccin. El enojo
ha sido un tropo que ha tejido la mediacin entre las mujeres y sus comunidades
transnacionales, ambas sobrecogidas antes por la vergenza. Estos cambios pueden
ser el sustrato sentimental de un nuevo orden poltico. Los sentimientos inapropiados
de la mujer migrante son, a mi parecer, una pieza clave en la lucha por una nueva
ciudadana.

En los casos que describimos, la lucha afectiva que se da desde posiciones de

subalternidad como la de las mujeres, genera cambios en el orden sentimental
hegemnico. Pero estos cambios suceden como hemos visto, al mismo tiempo que
se da un cambio en el rgimen sentimental ms amplio movilizados por el nuevo
discursos del estado mexicano en torno al concepto de nacin y ciudadana. El reto
que queda consiste en saber si en la contienda con los nuevos discursos y
sentimientos hegemnicos (como la "nostalgia" que intenta imponerse sobre la
19

comunidad mexicana en el extranjero para construir la nueva nacionalidad diasprica

mexicana), los sentimientos (in)apropiados de las mujeres lograrn sostenerse como
un componente de cambio, o si sern domesticados en el contexto de un nuevo orden
sentimental.

Mientras que la construccin del nuevo orden sentimental por parte del estado
mexicano est vinculado a la formulacin de una nueva definicin de nacionalidad, la
contienda sentimental de las mujeres migrantes se orienta ms bien, hacia la
consecucin de derechos ciudadanos. Ni el estado mexicano ni el estadounidense
estn de acuerdo en construir una nueva nocin de ciudadana acorde con la
experiencia de vida de los miembros de comunidades transmigrantes.

Los dos casos que hemos analizado demuestran la necesidad de integrar al

debate sobre nacionalidad y ciudadana transnacional, la dimensin afectiva del
problema, el de los regmenes de sentimientos. Iris Young probablemente est en lo
correcto al plantear que las mujeres requieren de una ciudadana especial, pues el
concepto de ciudadana general es androcntrico. Pero esta ciudadana seguramente
tendr que ser transnacional, pues este es el carcter de los nuevos regmenes de
sentimientos que se empiezan a conformar tras el concepto de nacin diasprica. El
riesgo del planteamiento de la ciudadana transnacional como ha sido manejado hasta
ahora es que se reduzca a la diversidad cultural de un sitio acotado (como la
ciudadana multicultural de Kymlica), o que dependa del desarrollo del estado (el
nuevo estado post-nacional como lo nomvra Soysal) la consecusin de la ciudadana y
los trminos de la misma. La contienda por un nuevo orden de sentimientos parece
mostrarnos la posibilidad de una ciudadana des-territorializada, que emane desde
abajo, desde los ciudadanos.

Los casos descritos son slo dos en la contienda sentimental en la que muchas
mujeres minan el poder silencioso de los regmenes de sentimientos hegemnicos.
Pero estos casos son un ejemplo de cmo se construye cotidianamente un nuevo
20

orden alternativo con sentimientos (in)apropiados como el coraje, el respeto por la

mujer y el amor, lo que conforma un paso necesario en el camino hacia una nueva
ciudadana.

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1..Para una revisin de las teoras sobre la transnacionalidad y diversas

definiciones de "comunidad transnacional" puede consultarse Besserer (1999).
2.. Para una aproximacin feminista y antropolgica de los sentimientos pueden
consultarse Rosaldo (1991), Abu-Lughod (1990)y el excelente texto de Jaggar (1989).
3..De este riesgo nos previene Jaggar en su interesante artculo (1989) en el que
adems discute el papel de los sentimientos en la construccin del pensamiento
"objetivo".
4..Para un ejemplo del papel inapropiado del enojo de las mujeres en el contexto del
trabajo asalariado vase Martin (1992).

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