Luto e Fenomenologia: uma Proposta Compreensiva

Luto e Fenomenologia: uma Proposta Compreensiva

Grief and Phenomenology: A Comprehensive Proposal
Duelo y Fenomenologa: Una Proposicin Comprensiva
Joanneliese de Lucas Freitas

Resumo: O luto compreendido pela literatura psicolgica como uma reao frente a perdas significativas. Do ponto de vista
existencial pode ser compreendido como uma vivncia tpica em situaes de transformao abrupta nas formas de se dar do ser
em uma relao eu-tu. O presente texto tem como objetivo apresentar uma compreenso descritiva de tais processos. Inicia-se
com uma descrio de seu aspecto particular e possibilidades de interpretaes psicolgicas. Ao colocar a singularidade entre
parnteses busca-se uma breve descrio do horizonte histrico de presentao da morte na atualidade e seus modos de apario.
Por fim, ao reduzir o histrico, apresenta-se uma descrio do luto como vivncia que emerge de uma mudana abrupta em uma
relao eu-tu com a supresso da corporeidade do tu. Uma vez que fenomenologicamente a subjetividade revelada enquanto
intersubjetividade, conclui-se que a ruptura de uma relao , portanto, a ruptura de uma abertura ao e do mundo e de formas de
ser-no-mundo do enlutado. O luto , deste modo, uma vivncia que aparece com uma forte exigncia de ressignificao do mundo-da-vida, onde o que perdido pelo enlutado no apenas um ente querido, mas tambm formas prprias de ser-no-mundo.
Palavras-chave: Luto; Morte; Fenomenologia.

Resumen: El duelo es entendido por la literatura psicolgica como una reaccin a prdidas significativas. Desde el punto de vista existencial, se puede entender como una tpica experiencia en situaciones de transformacin abrupta en la manera de se dar
en una relacin yo-t. Este trabajo tiene como objetivo presentar una comprensin descriptiva de tales procesos. Se inicia con
una descripcin de sus aspectos particulares y sus posibles interpretaciones psicolgicas. Mediante la colocacin de la singularidad entre parntesis adentrase una breve presentacin del horizonte histrico de la muerte en nuestros das y sus modos de
aparicin. Finalmente, al se reducir el fondo histrico, se presenta una descripcin de la experiencia de duelo como emergiendo
de un cambio brusco en una relacin yo-t con la supresin de la corporeidad del t. Desde que fenomenolgicamente la subjetividad se revela como intersubjetividad, llegase a la conclusin de que la ruptura de una relacin es, por lo tanto, la ruptura de
una apertura al mundo y de las formas de ser-en-el-mundo de la doliente. El duelo es por lo tanto una experiencia que nace con
una fuerte demanda de replantear el mundo de la vida, donde lo que se pierde por el doliente no es slo un ente querido, pero
tambin formas especficas de ser-en-el-mundo.
Palabras-clave: Luto; Muerte; Fenomenologia.

Introduo
Atualmente h divergncias significativas no modo de
se compreender o luto. O tema volta ao centro das discusses sobre sade mental no bojo da elaborao do novo
Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais
(DSM). No DSM, 4 edio (DSM-IV-TR), o luto (V62.82)
apresentado como uma condio clnica que pode demandar auxlio profissional para alvio de sintomas associados. Suas manifestaes aproximam-se daquelas

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de um Episdio Depressivo Maior e so consideradas

normais mesmo quando se perpetuam por um perodo
maior que dois meses (American Psychiatric Association,
2003). Ao que tudo indica, na prxima edio do DSM
(DSM-V), o luto poder ser catalogado no mais como
um perodo natural e passageiro e sim como uma vivncia patolgica, dentro de determinadas condies e com
limites de tempo rgidos para seu diagnstico (durao
de sintomas severos por mais de seis meses) (Kamens,
2010; Pies e Zisook, 2010). Tais diferenas na apreenso

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Abstract: In psychological literature grief is understood as a reaction to significant losses. From the existential perspective grief
can be understood as a typical lived experience in situations of abrupt transformation in an I-Thou relationship. The preset text
aims to present a comprehensive description of this process. It begins with a description of its particular aspects and its possibilities of psychological interpretations. By bracketing the singularity one aims a brief description of the historical horizon
of death today and its way of appearing. Finally, when the historic background is reduced, it is presented a description of the
grieving as an experience that emerges from an abrupt change in an I-Thou relationship with the deletion of the Thous corporeity presentation. Once that in phenomenology the subjectivity is revealed as intersubjectivity, it is concluded that the rupture of
a relationship is, therefore, the rupture of an overture to the world and of the mourners ways of being-in-the-world. Mourning
is, therefore, an experience with a strong need for a new meaning for the experienced world, where the mourner does not lose
only a loved one, but also his own ways of being-in-the-world.
Keywords: Mourning; Death; Phenomenology.

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do fenmeno apresentam consequncias diretas no seu

enfrentamento, o que torna estudos mais aprofundados
sobre esse tema de vital relevncia.
O luto vivido em decorrncia da morte de um ente
querido no somente uma experincia dura e profunda de perda, mas tambm a evocao de nossa condio
mortal, assim como da inevitabilidade e irreversibilidade da morte. Seus aspectos ontolgicos podem tornar
seu enfrentamento mais rduo, alm de se apresentarem
como situaes potencialmente reveladoras de conflitos
anteriormente j vividos na histria do enlutado que encontram no processo de luto espao para (re)significao.
cada vez mais perceptvel o quanto o mundo ocidental evita a angstia e busca a neutralizao do desconforto e da dor psquica (Elias, 2001; Aris, 2003). Os
contextos de hiper-medicalizao e de discrio emocional presentes em nossa cultura contempornea so dois
fatores relevantes na compreenso da vivncia do luto
(Kouri, 2005, 2010). A negao do luto ocorre por meio
de prticas sociais tais como, por exemplo, a imposio
da volta ao trabalho aps sete dias, como se houvesse
um perodo pr-determinado para a passagem por esse
processo. Em nossa sociedade so inmeros os exemplos
de prticas que apontam para o esvaziamento de reflexes sobre o findar-se, sobre a aceitao do fim do outro
e de si mesmo.
Questes existenciais como a transitoriedade da
vida, a efemeridade, a angstia, inerentes ao processo da morte e do morrer, so frequentemente evitadas.
Paradoxalmente, os meios de comunicao apresentam
a morte como um espetculo fantstico, pasteurizado e
desvinculado das existncias individuais (Kovcs, 2008).
o freak show da atualidade. A efemeridade da existncia e sua marca fundamental, a angstia, so deslocadas
da experincia vivida para o silncio do tabu ou para o
espetculo do bizarro, como se sua ocorrncia fosse um
acidente estranho e evitvel. Essa a morte interdita,
aquela percebida na atualidade como fracasso (Aris,
2003; Kouri, 2010). Esquecemos que medida que avanamos no tempo, somos pelo prprio tempo, chamados
ao risco e s escolhas inerentes precariedade do existir. Pensar sobre a morte e enunci-la fora das esferas do
tabu ou da perverso coletiva dos jornais sensacionalistas, nos permitir encarar sua verdade e sua presena irrefutvel, bem como as questes que lhes so inerentes,
qui, minimizando o sofrimento que a est envolvido,
ao traz-la como reflexo cotidiana.
A morte no apenas afastada da atmosfera social e
do discurso acadmico, mas tambm do cotidiano das famlias e seus moribundos que nos dias atuais, morrem
nos hospitais, privados de maiores informaes e possibilidades de deciso a respeito de sua prpria vida, sem
autonomia, pois, segundo Aris (2003) a morte transformou-se em um fenmeno tcnico, mera consequncia
da suspenso dos cuidados mdico-hospitalares. Depois
da morte de um parente, a sociedade que trata a morte

como tabu exige da famlia enlutada o mximo de discrio (Freitas, 2009; Kouri, 2010), a modernidade no
tolera o sofrimento, sempre associado baixa produtividade e a falta de capacidade para lidar com seus sentimentos. Quanto aos enlutados, preciso que lhes seja
permitido viver e ressignificar a dor da perda, o que
violentamente vetado pela sociedade ocidental contempornea, com baixa tolerncia s expresses vinculadas
tristeza, frustrao e perda.
No campo psicolgico, Freud foi o primeiro a tecer
apontamentos sobre o luto (Freud, 1917/2010). O luto ,
segundo o autor, uma vivncia normal, especfica diante da perda significativa de um objeto. Tais vivncias esto conscientes e implicam em um empobrecimento do
mundo desde a falta de seu objeto de investimento. Seus
sintomas seriam os mesmos da melancolia, com exceo
da autoestima que no se encontraria perturbada (Freud,
1917/2010). A melancolia assinalaria um esvaziamento
do ego, enquanto o luto, do mundo. Tanto o luto quanto
a melancolia se caracterizariam por um profundo desnimo com perda do interesse pelo mundo externo, inibio da atividade em geral e incapacidade de amar, ou de
substituio do objeto idealizado. Para o autor, haveria
apenas dois destinos frente perda: a elaborao bem
sucedida ou a melancolia (Mendlowicz, 2000). Segundo
Freud (1917/2010) a elaborao seria a possibilidade de
(re)investimento libidinal em um novo objeto, ao desinvestir-se do anterior, supera-se sua perda. No decorrer
da histria do campo psi percebe-se uma proliferao
e muitos avanos nos modos de compreenso dessa experincia, pois mesmo entre psicanalistas as concluses
de Freud so hoje questionadas, especialmente o fato de
que a no elaborao do luto se destinaria sempre melancolia (Mendlowicz, 2000).
Atualmente tende-se a compreender o luto como uma
vivncia imprevisvel, inevitvel e desconexa dos demais
estgios vivenciados anteriormente no ciclo vital (Parkes,
1998). Segundo Kovcs (1992, p. 150) a morte como perda nos fala em primeiro lugar de um vnculo que se rompe, de forma irreversvel, sobretudo quando ocorre perda
real e concreta. Para a autora, a vivncia do luto e seu
tempo so variveis, sendo que em alguns casos, nunca
termina, embora estes ocorram com menos frequncia.
Em seus estudos defende que no possvel generalizar
esta experincia, pois ela depende das causas e circunstncias da perda, bem como do vnculo com aquele que
morreu. Destaca que no h diferenas significativas entre o luto de crianas, adolescentes e adultos e que o trao mais permanente no luto um sentimento de solido.
O luto frequentemente reportado na literatura psicolgica, portanto, sob o vis da teoria do Apego, como uma
reao perda (Kovcs, 1992; Bromberg, 1996; Parkes,
1998). Do ponto de vista da psicologia fenomenolgico-existencial no encontramos literatura especfica sobre
o luto o que nos leva ao nosso objetivo central do presente texto: refletir sobre o luto a partir do ponto de vista da

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psicologia fenomenolgica, descrevendo os seus aspectos vivenciais. Existencialmente o luto aqui descrito
como uma vivncia tpica em situaes de transformao e mudana abrupta nas formas de se dar do ser em
uma relao eu-tu.
A relao eu-tu aqui entendida a partir da noo
de intersubjetividade em Merleau-Ponty (1945/1994;
1969/2002). Para o autor, a intersubjetividade uma estrutura da vida intencional que me revela em situao.
na presena do outro que nos tornamos visveis a ns
mesmos, onde a intercorporeidade a troca primeira.
Sendo com o outro um campo relacional, a coexistncia
em um mesmo mundo funda, por meio da intercorporeidade, as relaes e as experincias subjetivas. A intersubjetividade , portanto, a articulao da experincia,
tornado-a possvel (Merleau-Ponty, 1945/1994; 1969/2002).
A seguir expomos uma breve descrio reflexiva sobrea experincia do luto desde um olhar da psicologia
fenomenolgica, bem como reflexes sobre suas implicaes e possveis repercusses na prtica psicolgica,
ausentes at o momento na literatura desta perspectiva
terica. Buscamos descrever o luto por meio da apresentao de um modelo compreensivo, resultante da anlise reflexiva de suas propriedades e relaes tpicas desta
vivncia (Embree, 2011).

1. Eu Sem Tu: Uma Proposta Compreensiva da Vivncia do Luto

Caracteriza-se como luto a vivncia experienciada
aps uma situao de perda significativa. O sentido da
perda um elemento fundamental para a compreenso
desta experincia, especialmente quando se trata de um
ente querido. O sentido da relao tambm. Com a apresentao da ausncia do outro no mundo do eu, a experincia do luto surge como essa novidade carente de
sentido que coloca em jogo as especificidades relacionais, o horizonte histrico e o mundo-da-vida do enlutado. Descreveremos abaixo cada um destes aspectos da
experincia do luto: as caractersticas particulares da relao rompida (aspecto particular), os significados culturais e sentidos familiares sobre a morte e o luto (horizonte histrico), e o mais importante e fundamental,
a mudana abrupta na relao eu-tu, com supresso da
presena do tu em seu aspecto de intercorporeidade (aspecto transcendental).

2. A Especificidade de Cada Mundo: Particularidades

das Relaes Eu-tu e o Luto
Todas as relaes significativas esto sujeitas ao luto.
Somos parte uns dos outros e nosso sentido existencial
est atrelado ao sentido do que somos a algum e do que
podemos ser na relao com algum. Certamente h ami-

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gos para quem nos sentimos mais significativos do que

para alguns parentes, ou ainda, h meros conhecidos
que nos permitem conhecermo-nos mais que os ntimos.
O impacto da morte de outrem e o consequente luto
no se definem por rtulos interacionais, entretanto o
luto diferentemente vivenciado a depender da qualidade da relao que mantemos ou mantnhamos com
quem perdemos. Para um adolescente pode ser muito
mais impactante perder um colega de escola em um acidente ou por uma doena fatal do que perder seu av ou
av. Na velhice, o luto dos amigos que se vo um a um
uma experincia que remete incessantemente prpria
condio de envelhecimento e a uma vivncia exacerbada de solido, intensificando os processos e as vivncias
do luto (Elias, 2001). O luto de um amante com quem se
vivia em segredo pode ser cruel pela impossibilidade expressa da manifestao de sentimentos em pblico. Tais
elementos to especficos de cada relao, sempre se articulam e s emergem conforme as possibilidades dadas
pelo horizonte histrico, em articulao com o mundo
que habitamos, nosso singular mundo-da-vida.
A investigao fenomenolgica visa compreender
os invariantes (fenmenos) que se apresentam como intencionais e no enquanto individuais (Giorgi & Sousa,
2010). Entretanto, quando lidamos com o sofrimento no
cotidiano do trabalho do psiclogo necessrio que se
articule os aspectos gerais e invariantes com os aspectos
especficos da vivncia dos sujeitos empricos em seus
sistemas de referncias, a saber, os horizontes histrico
e subjetivo. Portanto, no se deve ignorar que a experincia vivida sempre implicada pelo horizonte, que se
constitui como um sistema de referncia subjetiva, onde
o sentido da apario do fenmeno nele e por meio dele
articulado (Geniusas, 2010). Ocupar-se da singularidade
como modo de apresentao do universal ter a preocupao especfica do campo psicolgico na compreenso
e acolhimento do sofrimento em sua empiria mundana,
cotidiana.
Apesar de seu contexto psicolgico que pode ser analisvel e classificvel, fenomenologicamente, a especificidade da relao s pode ser compreendida no contexto
da vivncia e do sentido, onde o esforo metodolgico se
dirige busca da compreenso das vivncias enquanto
fenmenos. As descries apresentadas diante de cada
relao de onde emergem os sentidos da perda e do luto
o tema por excelncia das investigaes no campo da
psicologia fenomenolgica do luto, pela natureza do seu
mtodo e suas possibilidades de descries de vivncias
(Van Manen, 1990; Giorgi, 2009; Mortari & Tarozzi).
Os estudos sobre vivncias fenomenolgicas do luto
so cada vez mais comuns como podemos constatar,
por exemplo, no levantamento sobre estudos que investigam a vivncia do luto no seio familiar e fenomenologia (Ambrsio & Santos, 2011; Barbosa, Melchiori &
Neme, 2011; Santos & Sales, 2011), estudos sobre viuvez
(Turatti, 2012) e sobre a perda do filho (Alarco, Carvalho

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& Pelloso, 2008), estudos sobre ritos culturais e a experincia do luto (Sopcak, 2010).
Tanto do ponto de vista antropolgico quanto psicolgico o luto invariavelmente descrito como uma vivncia que tem sentido dentro de um grupo (Bromberg,
1996; Ribeiro, 2002). Para pensar as especificidades do
luto e seus mundos tomamos aqui como exemplo o grupo familiar, um dos grupos culturais mais duros, pela
especificidade e delineamento dos papis que apresenta,
apesar das imensas variaes encontradas nas vivncias
de cada papel e de cada famlia na contemporaneidade.
Ressaltamos que os laos grupais familiares que consideraremos como relevantes para a compreenso do luto
so formados independentemente de laos consanguneos ou de gnero. Apesar de as relaes familiares serem
perpassadas pelo contexto sociocultural, cada famlia se
arranjar e se estruturar de um modo particular e nico.
O grupo familiar tido como um dos mais relevantes
em nossa cultura, com papis, funes e relaes bem delimitadas e estabelecidas, mesmo que em constante mudana. Entretanto, devido ao campo das singularidades
h, certamente, muitas formas de ser me ou irmo. Tais
formas podem ser pensadas, mas no previstas, pois cada
famlia tem um sentido e uma configurao para os papis que so desempenhados pelos diferentes membros
do grupo e a isso o psiclogo que atua na rea deve estar atento. As descries fenomenolgicas s alcanaro
a compreenso das especificidades dos contextos e seus
diversos modos de relao familiar.
Na literatura, h dois aspectos relevantes apontados
para o estudo do luto no contexto da famlia: o ciclo de
vida (Brown, 1995) e a reorganizao do sistema familiar (Bromberg, 1996). Diferentes situaes vm tona
com a morte de um de seus membros. A exigncia de reorganizao frente ao novo campo relacional se impe,
com necessidades e rearranjos prprios de cada sistema.
O luto materno, por exemplo, um dos mais estudados
pela literatura e um dos mais significativos em nossa
cultura. A histria e a antropologia j nos demonstram
as diferenas entre os lutos vivenciados nos diferentes
contextos relacionais. Entre os ndios Carajs, por exemplo, que cortam seus cabelos no perodo de luto, as mes
so aquelas que os cortam mais curtos (Azoubel Neto,
1991). No Brasil, quando ainda se guardava um luto aparente, as mes eram as nicas que usavam luto fechado
para o resto da vida, diferente das vivas e dos que perdiam seus pais. J na Roma Antiga o luto materno aparece com destaque: Sneca (4a.c.-65d.c.) em uma de suas
consolaes1, j escrevera Consolao Mrcia (Caroo,
2011) com descries de mes romanas assustadoramente
fiis s vivncias das mes brasileiras contemporneas.
No contexto das relaes familiares uma das questes
Era relativamente comum escrever consolaes na Roma Antiga
como forma de auxlio aos que perderam entes queridos e estavam
em trabalho de luto, bem como o aconselhamento de um filsofo
durante esse perodo. So tambm famosas as consolaes de Plutarco (45d.c.-125d.c.) e Ccero (106a.c.-43a.c.).

colocadas pela psicologia , por exemplo, sobre a funo

materna. Como a me que perde um filho se v agora,
sem seu filho? uma mulher que possui outras funes
na famlia e na sociedade? Quais as funes que lhe so
agora exigidas? Como se relaciona com os outros filhos?
Quais so os sentimentos emergentes nesse processo (culpa, vazio, medo, revolta ou outros)?
Apesar desses aspectos que so mais evidentemente
partilhados e que merecem estudos mais aprofundados,
h que se avaliar em cada caso, no contexto da atuao
clnica e de uma anlise psicolgica fenomenolgica, as
particularidades de cada uma das relaes rompidas. H
mes que perdem seus filhos por acidente, por suicdio,
adoecimento agudo ou crnico e que as colocam em posies diversas diante da vivncia do luto, impossibilitando
a generalizao desta experincia. H mes que acreditam no terem cumprido com seus papis adequadamente e se culpam. H aquelas que no desempenham outros
papis em seus grupos e se mantm cuidando do filho
j falecido por meio de variados modos: lutas judiciais,
sentimentos de vingana ou justia (seja com os homens
ou com Deus), caridade, homenagens aos entes queridos.
A viuvez tambm tida como um processo longo e
doloroso. Bromberg (1996) aponta que o momento do ciclo de vida familiar de fundamental importncia para a
compreenso da vivncia do luto. Na viuvez, pergunta-se:
foi um casal jovem que foi desfeito ou um casal j com os
filhos criados? Obviamente tais questes so relevantes,
entretanto, a comparao impossvel uma vez que um
casal aposentado poderia estar justamente vivendo um
momento de segunda lua de mel ou de concretizao
de um plano ou uma viagem ps-aposentadoria. Portanto,
destacamos que do ponto de vista da psicologia fenomenolgica o mais relevante e central a descrio do sentido da relao, mesmo que essa seja psicologicamente
contextualizada no momento do ciclo de vida familiar ou
segundo o rearranjo das funes de um sistema. A morte de um pai provedor, porm, repressor, pode produzir
sentimentos ambguos como culpa, alvio e sobrecarga
pelas exigncias familiares que repousam sobre um jovem
filho que se v responsvel por seus irmos mais novos.
A literatura psicolgica, portanto, por tratar da singularidade, apresenta elementos que no so estranhos a
uma anlise fenomenolgica no contexto clnico: as variaes da vivncia do luto so influenciadas pela qualidade do vnculo entre o morto e o enlutado, assim como
as especificidades da relao dos que esto envolvidos.
Entretanto, do ponto de vista fenomenolgico enquanto
olhar compreensivo e descritivo no possvel manter-se
apenas no nvel de anlise da singularidade.
Para alcanar uma descrio das vivncias preciso
encontrar uma conexo entre a singularidade, o campo
original da percepo de cada um e o mundo da correlao recproca. Noutros termos, cada um de ns tem
o seu mundo da vida, visado como o mundo de todos
(Husserl, 1954/2008, p. 266). preciso incluir existn-

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cia, aos juzos e s experincias, a historicidade. Portanto,

passaremos agora reflexo sobre o horizonte histrico e
as especificidades da cultura brasileira nas concepes
sobre a morte e luto cumprindo uma reduo, um passo
metdico. O luto pode, como toda e qualquer experincia, ser tematizado na sua particularidade e no horizonte de sua historicidade. Toda ruptura vivida em uma experincia de coexistncia ocorre articulada ao contexto
especfico ou psicolgico da relao. Passemos ento
compreenso do horizonte histrico.

3. Primeira Reduo: Significados Culturais e Sentidos Familiares sobre a Morte e o Luto o Horizonte
Histrico
Se quisermos nos indagar sobre os fenmenos humanos tal qual se apresentam para ns necessrio que faamos redues tais que nos permitam recuperar o prprio fenmeno em questo a tal ponto que a nica coisa
que no podemos perder de vista ou reduzir, a prpria
experincia do fenmeno, como ele se apresenta. Os fenmenos humanos esto sempre colocados em um panorama histrico e cultural, esto sempre sujos de mundo,
portanto, preciso perguntar-se: de que mundo falamos?
De que histria? E para ns: de que morte e de que luto?
possvel afirmar que independentemente da cultura d-se uma mesma experincia de luto? Como a indagao
fenomenolgica pode nos ajudar? Estaramos falando da
mesma morte entre os ndios sul-americanos (quais?) e
um Europeu no sculo XIX ou um chins do sculo XXI?
O que nos leva a pensar o horizonte quando adotamos
uma anlise reflexiva fenomenolgica?
Assim como o tema da alteridade e o da vivncia do
sentido subjetivo, o horizonte se constitui inegavelmente
como tema fundamental para a configurao do sentido.
Sendo preocupao central da fenomenologia, o sentido
deve ser, portanto, compreendido como um dos pontos
de articulao de todos estes elementos. Segundo Husserl
(1954/2008, p. 264):
Sou, facticamente, numa presena co-humana e num
horizonte aberto de humanidade, sei-me facticamente
num contexto generativo, numa corrente de unidade, de uma historicidade na qual este presente ,
da humanidade e do mundo que lhe consciente, o
presente histrico de um passado histrico e de um
futuro histrico.
O horizonte, no sentido fenomenolgico, no apenas a referncia para os fenmenos em seus modos de
apresentao (aparies) atuais, como tambm se refere a outros modos potenciais do aparecer do fenmeno
(Geniusas, 2010). O horizonte , portanto, o que limita e
determina cada e todo fenmeno, relativo a nossa situao corrente e se apresenta como verstil em seus limites

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(Geniusas, 2010, p. 84). O horizonte histrico nos permite vislumbrar os contextos de apresentao nos quais so
possveis as articulaes de sentido na presentao do fenmeno e no como elemento que define o fenmeno per
se. aquilo que se deve desde o incio ter em vista como
tema psicolgico (Husserl, 1954/2008, p. 264).
Como podemos ento circunscrever nosso tema em
seu horizonte histrico? Qual horizonte se apresenta hoje
no que diz respeito morte e ao luto, ao reduzirmos as
singularidades das relaes? A literatura antropolgica j
h muito relata as diferentes formas que pelas quais sociedades humanas realizam seus ritos fnebres e certos
modos de apario do fenmeno do luto (Ribeiro, 2002;
Kouri, 2010; DaMatta, 2011). Segundo Durant (1995) os
primeiros ritos humanos surgem diante da morte e do
morrer. Tais ritos cumprem o relevante papel de restaurao de uma ordem que foi abalada pela morte, com suas
dores, temores e perigos. Do ponto de vista antropolgico
a morte fsica no suficiente para consumar a prpria
morte. Do ponto de vista psicolgico tambm no o . E
tampouco o existencialmente.
Em uma completa e aprofundada reviso sobre o tema,
Ribeiro (2002) afirma que o paradigma antropolgico de
Hertz de extrema relevncia para a compreenso da
morte e do luto nas mais diferentes culturas, at os dias
atuais. Segundo este paradigma, independente da cultura,
os ritos fnebres envolveriam trs aspectos: oferecer ao
corpo ou restos mortais um lugar, ajudar a alma a inserir-se na morada dos mortos e liberar os vivos do luto a que
estavam presos. A ruptura das relaes e das atividades
socialmente constitudas pode ento ser reestabelecida
com a liberao do luto. Todavia, cada sociedade vivencia
tais ritos de formas diferentes, com sentidos diferentes.
Entretanto, paradoxalmente diante de um mesmo fato: o
fato da morte e da separao, com a imposio da quebra
de vnculos e de uma demanda de significao diante da
nova configurao relacional (eu-tu, seja no mbito familiar ou comunitrio). Segundo Kouri (2010), a sociedade
brasileira vive uma ambivalncia com relao morte e
ao luto, vivendo entre a subjetivao das emoes, a necessidade de enfrentamento da morte e da perda e a imposio cultural da discrio sobre as emoes.
Historicamente apresentaram-se na cultura ocidental
diferentes formas de compreender e lidar com a morte.
Segundo Aris (2003) no ocidente vivenciou-se duas concepes distintas de morte, a saber, a Morte Domada e a
Morte Interdita que por seu turno, refletem em formas
tambm distintas de compreenso do luto.
Na experincia da Morte Domada houve a predominncia de um sentimento de familiaridade com a morte. Esta no se relacionava a medo ou desespero, mas era
entendida como um processo natural onde o moribundo
no s estava consciente da proximidade de sua morte,
como era protagonista na organizao desse processo
(Aris, 2003). De acordo com o autor, os doentes sabiam
quando morreriam, pois por um lado, no estavam sub-

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metidos aos procedimentos hospitalares que no permitem clareza aos leigos sobre o processo de adoecimento
e, por outro, com o conhecimento precrio das cincias
mdicas tinha-se algum conhecimento cotidiano sobre
determinados processos mrbidos. O doente, ento, ao
pressentir uma doena incurvel, chamava seus parentes e amigos e cumpria o ritual de despedida: pedia
perdo por suas culpas, legava seus bens e esperava a
morte chegar. No havia um carter dramtico ou gestos
de emoo excessivos. Essa atitude na qual se compreendia a morte como fenmeno prximo, insensibilizado e
familiar oposta postura adotada na atualidade, onde
simplesmente mencionar a morte implica to fortemente
na ideia de medo e desespero que evitamos mesmo pronunciar seu nome (Aris, 2003).
No sculo XVIII, a morte toma um sentido dramtico,
ganhando a conotao de evento que rouba o homem de
seu cotidiano e sua famlia. Nesse momento o luto adquire novos contornos: perde seu carter natural e se torna
exagerado, onde o personagem principal desse drama
passa a ser a famlia em detrimento do moribundo. O temor no o da prpria morte, mas o da perda do outro
(Aris, 2003), abre-se um novo horizonte de possibilidades de apreenso da morte enquanto fenmeno.
Desde a segunda metade do sculo XIX, a morte se
transformou em tabu: os parentes do moribundo passaram a poup-lo de sua prpria morte escondendo a gravidade do seu estado. Com os avanos da medicina no
sculo XX testemunhamos a mudana da representao
social da morte: j no se morre em casa a seu tempo e
com os seus, mas no hospital e em grande parte das vezes, sozinho. Os progressos da cincia permitem prolongar a vida, os pacientes podem ser condenados a meses
ou anos de vida vegetativa ligados a tubos e aparelhos,
ou seja, fora extirpado do moribundo no s o saber sobre
sua prpria morte, como tambm, seu direito a ela a
morte interdita que se apresenta (Aris, 2003).
Contemporaneamente, a regra implcita na morte e no
morrer a da neutralizao dos ritos funerrios e a ocultao de tudo que diga respeito morte, o que implica diretamente na forma que se concebe e se vivencia o luto,
cada vez mais percebido como vivncia patolgica, pois
proibida, e no mais como um perodo natural e passageiro. A hipermedicalizao do luto em nossa sociedade
um exemplo de tal patologizao e que nos exige repensar o papel dos rituais no processo de luto. Kouri (2010)
j nos mostra como o luto tem sido circunscrito na cultura da discrio das emoes, tpica da atual sociedade
brasileira. Expressar-se emocionalmente pode ser sinal
de falta de controle das emoes e, portanto um ato tido
como desapropriado ou de desespero. A supresso dos
ritos na sociedade atual pode, portanto, dificultar a vivncia da perda de sentido do mundo-da-vida e sua consequente ressignificao.
Outro elemento socialmente relevante alm da relao que se estabelece entre a cultura e a morte como um

fato generalizado da condio humana so as concepes

sobre os diferentes tipos de morte. As concepes variadas sobre suicdio, adoecimento crnico, mortes violentas, mortes infantis ou em idade avanada so tambm
especificidades que precisam ser mais bem estudadas
para a compreenso do impacto da morte em um grupo
e seu consequente campo de possibilidades no horizonte da vivncia do luto.
Por fim, destacamos que do ponto de vista fenomenolgico o que relevante reconhecer no que diz respeito
ao horizonte o seu lugar como campo de articulao de
sentido e de validao das organizaes de sentido e das
vivncias (Geniusas, 2010). O horizonte no se constitui,
portanto, como uma influncia de fora para dentro, mas
se apresenta como condio de presentao mesma dos
fenmenos, enquanto possibilidade e validade e, portanto deve ser continuamente revelado. As possibilidades de presentao de um fenmeno se referem s articulaes de sentido e a implicaes de outros aspectos,
ou perfis, no revelados no perfil ora apresentado, mas
que so parte da experincia que se apresenta subjetivamente. assim que entendemos a contribuio de uma
compreenso antropolgica da cultura ao estudo do luto:
como um conhecimento que nos expe possveis perfis de
apresentao, estruturao e organizao dos contextos
de articulao de sentidos e no como seu determinante, o que nos leva a nossa segunda reduo na busca de
uma aproximao ao fenmeno do luto: como o mundo
de todos ns se apresenta na ausncia do tu que o prprio cerne da experincia do luto? Ao retirarmos todas
as conjunturas da atualidade como podemos descobrir
a prpria experincia subjetiva que reside na separao,
na ruptura ou, pelo menos, em uma modificao da intencionalidade do mundo na ausncia de um tu fundamentalmente significativo?

4. Segunda Reduo: A Intersubjetividade e a Imposio de uma Mudana no Modo de Apresentao

do Tu
Como assinalamos na introduo descrevemos o luto
como uma mudana abrupta nos modos de apresentao
do tu. Ao falarmos do luto como uma mudana abrupta
em uma relao eu-tu, o nosso prximo passo nos leva
invariavelmente a um dos problemas centrais da fenomenologia: a questo do outro e da revelao da subjetividade como intersubjetividade. O outro aqui se apresenta
como existencialmente dado e no como cincia. O outro
no um ob-jectum do meu conhecimento, mas sujeito
coexistente em minha experincia de ser-no-mundo, calcado nesse fundo, nessa situao comum que nossa
intercorporeidade. uma evidncia irrefutvel, no uma
pressuposio. Como nos ensina Merleau-Ponty (2002, p.
169): o mistrio de um outro no seno o mistrio de
mim mesmo.

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102

Conhecer o outro no significa reconhecer sua existncia ou agir conforme sua presena inalienvel em meu
campo existencial, em meu mundo-da-vida. O outro
parte do campo da subjetividade e, portanto, se apresenta como campo de existncia e no como um objeto para
o conhecimento de um eu. No haveria um outro se
no estivssemos expostos a um mesmo mundo, se seus
gestos e sua expresso no me remetessem proliferao
de sentidos em meu campo existencial, a um reconhecimento de meu ser-no-mundo (Merleau-Ponty, 2002).
Sendo o outro co-presena, sua desapario enquanto
mortal produz uma modificao do meu campo existencial, do meu mundo vivido, exigindo-me novas formas
de ser-no-mundo. este o campo no qual experienciamos
o luto: um campo de exigncia de um novo sentido, de
uma nova forma de ser-no-mundo, de ressignificao da
relao vivida com o ente perdido. Ou ainda, podemos
dizer que este conjunto de vivncias que a pessoa nos
apresenta faz parte de uma totalidade que pode ser nomeada como seu mundo-da-vida, expresso que traduz o
Lebenswelt (Queiroz e Mahfoud, 2012, p. 42).
A supresso abrupta da presena do tu em um modo
especfico de mostrar-se na relao o elemento crucial e disparador da experincia do luto. No que o tu
desaparea, antes, desaparece uma maneira de ser eu
diante do tu, pois o outro no uma cincia que tenho
dele, mas como dissemos anteriormente, uma experincia de abertura do mundo. Explico-me: o tu no estar mais presente em sua corporeidade, com sua voz,
seu toque, seu cheiro, sua materialidade, entretanto no
cessa de se apresentar como parte da existncia do enlutado: lembranas, fotos, desejos, vidas e momentos partilhados fazem com que o tu no cesse totalmente de
se apresentar, entretanto, no partilhar mais do mundo
como um outro eu mesmo. A existncia ser doravante
uma presena que se anuncia na ausncia. O que falta ao
enlutado, mais do que o tu, um modo usual, habitual
de ser eu, um modo de ser-no-mundo, uma infinidade
de significaes prprias e inerentes a um campo relacional. Doravante, no haver mais copresena para que
certa forma de partilhar o mundo e, portanto, de ser no
e com o mundo se apresente em meu campo de coexistncia. Se, afirmarmos com Merleau-Ponty (2002), que o
outro se insira sempre na juno do mundo e de ns mesmos, constatamos que o outro se apresenta como uma
realidade antropolgica para o eu sou e no para o eu
penso. Nessa forma de interpenetrao homem-mundo,
tal interpenetrao se abala na experincia da morte do
outro e em seu luto decorrente.
O morto ser uma presena-ausente no mundo do enlutado, como aquele amigo que no vir mais ao nosso encontro e que se nos apresenta quando olhamos a garrafa
de vinho separada especialmente para com ele partilharmos (ou que com ele fora outrora partilhada). Todavia,
em nosso exemplo, nosso amigo no poder mais pela
sua prpria ao e existncia exercer qualquer mudan-

103

a em nossas vidas, posto que morto est. Essa forma de

convivncia com o morto pode por vezes ser entendida
como uma resistncia de esquecimento dos mortos, como
se eles continuassem a partilhar desse mundo (Despret,
2011). E de fato continuam coexistentes no mundo vivido
do enlutado, mas de outra forma, ainda como campo de
coexistncia, porm no mais como intercorporeidade,
indiferentemente da significao cultural que se atribua
morte e ao morrer. Todos os sentidos partilhados em
uma vivncia eu-tu entre o morto e o enlutado, continuam a falar, entretanto, so desconexos e exigem serem
vividos de uma nova forma, ou mesmo com novas significaes. Enquanto as novas formas de sentido e os rituais que permitiro ou no essa passagem so estruturados culturalmente, a mudana intrnseca coexistncia, ao fato de que nossa subjetividade revela-se apenas
como intersubjetividade, ou suja de mundo, como descrito por Merleau-Ponty.
A relao eu-tu sempre reveladora no apenas do
outro, mas tambm da transcendncia por meio do entre. reveladora de um universo de experincias e de
uma forma prpria de ser um eu. Cada relao singular e nos permite ser de particular forma, apesar de no
pr-determinada. Essa propriedade que se revela em relao , ento, perdida, exigindo-nos uma variao das
habituais formas de ser-no-mundo. Perder um tu com
quem nos relacionamos , portanto, uma forma de perder um espao expressivo de si mesmo. Uma abertura ao
mundo e do mundo desaparece, assim como um universo prprio de significaes e vivncias, um modo de ser
eu que especfico daquela relao, particular e nica.
O outro sempre uma copresena. O outro no cessa
de se anunciar, todavia os modos de ser que se apresentam para o enlutado se restringem a poucas possibilidades de expresso, mais a lembranas do que efetivamente a presenas, so expresses de um ausente, uma vez
que nossa tese comum, a corporeidade, desfeita com
o acontecimento da morte. O mtuo engajamento tcito
eu-tu, torna-se explcito assim como em uma revoluo,
como afirma Merleau-Ponty (1994). uma dor que no
tem nome e que no pode ser descrita objetivamente, ou
como diramos fenomenologicamente, a explicitao
de uma coexistncia irrecusvel e do sabor mortal da
existncia (Merleau-Ponty, 1994).
Nota-se que em nossa perspectiva o luto um evento
que se torna parte da vida do sujeito de maneira nica,
no resolvel ou passvel de superao, tal como difundida pela psicanlise, posto que uma ruptura de um
mundo vivido impossvel de se reapresentar. Ele consiste
sim em um processo normal e esperado de transformao
da relao com a pessoa perdida, tarefa que permite sua
ressignificao exigida. Do ponto de vista fenomenolgico a ressignificao exigida , portanto, da relao eu-tu e no do luto. Ou seja, o luto no termina com uma
resoluo, com a volta vida que o sujeito vivia antes
da perda, mas sim com a incorporao deste evento na

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Luto e Fenomenologia: uma Proposta Compreensiva

Joanneliese de L. Freitas

vida do enlutado, de tal modo que possa seguir a vida

adiante com uma conexo contnua, porm nova, com
o ente perdido.

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Consideraes Finais: Diante do Luto

A literatura aponta que a morte de um ente querido e
o luto so momentos de reflexo sobre a prpria finitude
permitindo novos modos de enfrentar o prprio existir
(Santos & Sales, 2011). Existencialmente vimos que o luto
constitui-se como a ausncia da co-corporeidade do tu na
relao eu-tu, o que no significa um esvaziamento do
mundo, mas uma apresentao de um novo mundo, de
uma nova forma de presena do outro, exigindo um novo
sentido: A morte de algum amado nos aliena do mundo e do senso de self que se mantm na vida cotidiana
no mundo com os outros. Ele por vezes nos individualiza jogando-nos em um mundo totalmente desprovido
de sentido e ncoras (Sopcak, 2010, p. 90). A morte do
outro no a experincia de minha prpria morte, entretanto, me revela o sentido ontolgico de minha morte
alm da prpria desapario do outro, de sua desapario do meu campo de possibilidades, da revelao de sua
ausncia e de nossa finitude (Sciacca, 2001).
Tomando a intersubjetividade como elemento fundamental da compreenso da vivncia do luto tempos por
implicao que a superao da perda impossvel. H
que se levar em conta que tomar a existncia como um
campo de coexistncia rompe com a ideia de uma relao
entre sujeito e objeto, tal como apresentada na psicanlise, por exemplo. No h mais a possibilidade de substituio do objeto perdido, pois essa forma irrefletida pela
qual sou revelado em-relao se mostra como fenmeno
prprio da relao eu-tu. No h substituio possvel s
formas de significao que se apresentam nesse universo
perdido com a morte de um ente querido. Sendo revelada intersubjetivamente, compreende-se que toda e qualquer mudana subjetiva, incluindo-se o luto, se apresenta sempre como uma nova abertura do mundo, um novo
entrelaamento que se anuncia, agora, porm sem intercorporeidade, ou ainda, entende-se que toda ausncia
apenas o avesso de uma presena, todo silncio apenas
uma modalidade do ser sonoro (Merleau-Ponty, 1994, p.
488). Do ponto de vista fenomenolgico-existencial no
h resoluo ou substituio possvel, como defende a
psicologia clssica, mas possibilidades de reconfigurao
de um campo de coexistncia, do mundo vivido, a partir
dessa ausncia-presente do outro, do tu em mim. A
tarefa ento seria a de ressignificao da relao eu-tu e
no uma superao do luto.
Cada fenmeno em seus modos de apario implica
em um sistema de referncias que contm todas as formas
de apresentao e que permitem, por um sistema de aparncias ou perfis, a apario da vivncia atual (Geniusas,
2010). Vimos como fenomenologicamente pode ser des-

crita a vivncia do luto, a saber, por meio da articulao

de trs propriedades essenciais que se apresentam no
mundo-da-vida: 1) As inditas exigncias de sentido e
de ser-no-mundo desde o momento em que as formas de
apresentao do outro na relao se modificam com sua
supresso; 2) As especificidades da relao e, 3) Seu horizonte histrico de apresentao.
Por fim, conclumos que a exigncia da elaborao
rpida e imediata vivida na atualidade de nossa sociedade pode ser por uma perspectiva fenomenolgica substituda pela compreenso do outro como abertura de si.
A vivncia da perda e a considerao da abertura ao horizonte da finitude que se apresentam neste momento
so fundamentais para a articulao de novas formas de
sentido do outro e de si mesmo no horizonte existencial
do enlutado. Enlutar-se no horizonte do ser-para-morte
projetar-se como ser-no-mundo. Tal afirmao implica
que enlutar-se no designa apenas um perodo necessrio
a ser esquecido ou superado, mas uma crise de sentido
que permite um novo relacionar-se com o que se perdeu
do outro e, portanto o que se perdeu de possibilidades
de sua existncia singular enquanto ser-no-mundo, seja
no esquecer, ou mesmo no manter uma coexistncia na
presena-ausente da saudade.

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Joanneliese de Lucas Freitas - Mestre em Psicologia do Desenvolvimento e Doutora em Psicologia Clnica pela Universidade de Braslia
(UnB). Professora Adjunta e Vice-Coordenadora do Laboratrio de
Fenomenologia e Subjetividade (LabFeno) da Universidade Federal do
Paran. Endereo Institucional: Departamento de Psicologia. Universidade Federal do Paran. Praa Santos Andrade, 50 - Sala 215 (Ala
Alfredo Buffren). 80020.300. Curitiba/PR. Email: joanne@globo.com

Recebido em 18.01.13
Primeira Deciso Editorial em 26.05.13
Aceito em 30.06.13

Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(1): 97-105, jan-jul, 2013

A r t i g o - E s t u d o s Te r i c o s o u H i s t r i c o s

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