Schopenhauer e Nietzsche: Do Dualismo Metafísico Ao Princípio Da Unidade-Múltipla (Revista Filosofia Capital)

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Revista Filosofia Capital
Vol. 9, (2014) - Edio Especial:

Concepes acerca da Verdade: [].
ISSN 1982 6613
SCHOPENHAUER E NIETZSCHE: DO DUALISMO

METAFSICO AO PRINCPIO DA UNIDADEMLTIPLA
SCHOPENHAUER
AND
NIETZSCHE:
THE
METAPHYSICAL DUALISM THE PRINCIPLE OF
MULTIPLE-UNIT
ROSA, Luiz Carlos Mariano da1
RESUMO
Perfazendo a primeira filosofia existencial trgica, a doutrina de Schopenhauer atribui a
origem do carter simultaneamente trgico, absurdo e doloroso da existncia ao querer viver,
implicando um pessimismo que impe felicidade uma condio negativa, medida que o
sofrimento emerge como o fundamento de toda a vida, constituindo-se o prazer esttico uma
possibilidade quanto superao da dor e do tdio, conforme assinala o artigo cujo trabalho
mostra a correlao envolvendo a perspectiva da metafsica da vontade e o pensamento de
Nietzsche que, detendo-se no niilismo como um acontecimento que expressa a negao da
vida e converge para a sua prpria superao, sobrepe ao dualismo metafsico o princpio da
unidade-mltipla atravs da construo da sua metafisica de artista, que supe um movimento
da conscincia tica para o pathos artstico.
Palavras-Chave: Schopenhauer; Nietzsche; Vontade; Niilismo; Arte.
ABSTRACT
Making the first tragic existential philosophy, the doctrine of Schopenhauer ascribes the
origin of the simultaneously tragic, absurd and painful character of existence to wanting to
live, implying a pessimism that imposes a negative condition to happiness, as the suffering
emerges as the foundation of all life, becoming aesthetic pleasure as a possibility to overcome
the pain and boredom, as noted in the article whose work shows the correlation involving the
perspective of the metaphysics of will and Nietzsche's thought that, pausing in nihilism as a
event that expresses the negation of life and converges to its own overcoming, overlaps the
metaphysical dualism the principle of multiple-unit construction through its metaphysical
artist, which implies a movement of ethical awareness for artistic pathos.
Keywords: Schopenhauer; Nietzsche; Will; Nihilism; Art.
Escritor, poeta e ensasta, letrista e articulista, possuindo graduao em Filosofia pelo Centro Universitrio
Claretiano (CEUCLAR/SP) e ps-graduao em Filosofia pela Universidade Gama Filho (UGF/RJ) E-mail:
marianodarosaletras@terra.com.br.
Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, DF.
Edio Especial - Concepes acerca da Verdade: []. vol. 9, 2014, p. 85-98.
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Aspectos Introdutrios
transposio da distino kantiana
que envolve fenmeno/nmeno para o
horizonte que abrange a oposio
representao (fenmeno)2 / vontade (coisa
em si)3, para cujas fronteiras convergem a
leitura de Schopenhauer, se impe uma
abordagem
que
acena
com
o
desenvolvimento
do
idealismo
transcendental que, segundo a perspectiva
em questo, carrega a noo de que o
mundo tal como o conhecemos a nossa
representao, qual, se no escapa ao
princpio de razo, se atribui, atravs de um
vis que no se configura seno como
deformador, um fundamento fisiolgico,
medida que, trazendo este tipo de substrato,
o referido processo no guarda mais
correspondncia com as categorias do
entendimento, alcanando relevncia no
arcabouo deste pensamento a reduo do
fenmeno ao mbito de uma aparncia, que
supe um movimento de aproximao em
relao ao pensamento de Plato4, tendo em
vista que o mundo como minha
representao no consiste seno em um
sonho coerente, cuja realidade ou
2Fenmeno se chama representao, e nada mais.
Toda representao, no importa seu tipo, todo
objeto fenmeno. Coisa-em-si, entretanto, apenas
a vontade. (SCHOPENHAUER, 2005, p. 168).
3Se a vontade que, sob a acepo de coisa em si,
detm liberdade, escapa, pois, esfera da
necessidade, o fenmeno, circunscrito s categorias
da razo, se lhe mantm atrelado, convergindo para
a contradio que caracteriza a relao que envolve
o mundo que, emergindo como objetividade da
vontade, no se impe seno como fenmeno, ao
determinismo de cujo governo, causalidade do
qual, enfim, a vontade guarda condio de
imunidade.
4Caracterizando a vontade como a coisa em si e
atribuindo ideia a condio que implica a
objetividade imediata desta vontade em um grau
determinado, o que se impe uma relao que
envolve a coisa em si de Kant e a ideia de Plato,
ambas as quais, guardando o mesmo sentido,
convergem para a exposio do mundo visvel sob a
acepo de um fenmeno, destitudo, pois, de
existncia em si (SCHOPENHAUER, 2005).

consistncia equivale quela que se atribui

aos sonhos que ocorrem durante o sono.
Se o idealismo guarda indcios que
acenam com a possibilidade de engendrar a
iluso atravs das aparncias, a necessidade
metafsica, enquanto exigncia de absoluto,
que emerge como um espanto perante o
mundo, a existncia, o sofrimento e a morte
inevitvel, converge para a leitura do
mundo como um enigma que demanda
decifrao, detendo-se nas fronteiras que
questionam se ele ser apenas representao
ou
ainda
outra
coisa
qualquer,
estabelecendo uma ruptura com a
perspectiva intelectualista Schopenhauer o
descobre, atravs de uma experincia
interior quase existencial, como a minha
vontade, medida que, efetivamente, a
manifestao
desta
se
impe,
primeiramente, ao sujeito encarnado, cujo
sentido interno possibilita a sua apreenso
como absolutamente vinculada ao corpo,
que surge como fenmeno da vontade, a
sua objectivao, tendo em vista a
possibilidade de traduzir imediatamente por
seu intermdio toda a necessidade e todo o
desejo.
[] meu corpo e minha vontade so uma
coisa s; ou, o que como representao
intuitiva eu denomino meu corpo, por
outro lado denomino minha vontade,
visto que estou consciente dele de
maneira completamente diferente, no
comparvel com nenhuma outra; ou, meu
corpo a objetidade5 da minha vontade;
ou, abstraindo-se o fato de que meu
corpo minha representao, ele
apenas
minha
vontade,
etc.
(SCHOPENHAUER, 2005, p. 160).
No sentido de determinao racional,

5Objektitt, neologismo que emerge da leitura
schopenhaueriana e converge para designar a
perspectiva que identifica o corpo sob a acepo que
implica uma interseco envolvendo subjetividade e
objetividade, encerrando uma condio que se impe
ao interior das objetividades, se lhe possibilitando
alcanar os outros corpos. (BARBOZA, 1997)

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pois, a vontade6, segundo a leitura de

Schopenhauer, se circunscreve a ao mbito
de um grau superior daquela que se impe
essncia de todos os corpos vivos na
dimenso das formas animais e que traz a
sexualidade como a sua expresso objetiva,
configurando uma manifestao que
envolve do vegetal ao homem segundo uma
classe que guarda proporo em relao
complexidade dos seres, convergindo,
analogicamente, para alm disso, para a
concluso que a identifica sob a acepo
que implica uma fora csmica na origem
de todas as coisas que converge para
realizar a unidade do ser, perfazendo, pois,
a essncia oculta do real, a coisa em si.
Schopenhauer: metafsica da vontade e
pessimismo
Se a experincia interna da vontade
como nmeno acena com o dogmatismo
pr-kantiano, questo que emerge no
tocante a cognoscibilidade da coisa em si se
impe a concluso que a assinala como
objeto de uma intuio de carter
psicolgico, no intelectual, designando,
pois, o fenmeno que, em face da sua
familiaridade,
possibilita,
em
sua
objetividade, a apreenso, carregando o
pensamento de Schopenhauer, medida
que prope a transposio que envolve do
mundo como minha vontade ao mundo
como vontade universal, no outra seno a
pretenso de dialogar com a essncia
metafsica do ser.
Nesta perspectiva, se o processo em
questo guarda possibilidade de gerar uma
contradio, ao grau de dificuldade que
emerge Schopenhauer prope uma leitura
que se contrape ao uso ontolgico do
princpio de razo suficiente, que acena
com o horizonte que assinala que nada
6 conceituao da vontade o que se impe
leitura schopenhaueriana no seno uma
perspectiva que emerge das fronteiras das cincias
biolgicas e converge para a distino envolvendo a
vontade animal e a vontade humana, alcanando
relevncia o determinismo biolgico que caracteriza
a construo filosfica do pensador em questo.

existe sem razo de ser e se impe como

fundamento do saber, encerrando, pois, sob
a acepo que circunscreve essa formulao
de carter geral desta comum expresso
condio de um instrumento que se dispe
para pensar muitas coisas numa s, quatro
aspectos que contemplam, em suas
aplicaes, uma pluralidade irredutvel, a
saber, a lei da causalidade (que implica os
objetos da experincia), o princpio de
conhecimento (que abrange o mbito dos
conceitos e das representaes abstratas), o
princpio da razo de ser (determinante das
relaes que envolvem posio e sucesso
no tocante intuio a priori do espao e
do tempo) e a lei de motivao (remetendo,
no que concerne ao objeto do sentido
interno, a uma relao necessria entre as
aes e os seus motivos), se sobrepondo o
seu pensamento iluso de que todas as
coisas esto submetidas a um princpio
nico, que as dirige e governa, no se lhe
reconhecendo
seno
um
alcance
fenomnico, tendo em vista as relaes ou
leis especficas que regem as classes das
representaes.
Neste contexto perspectivacional,
pois, que implica na atribuio da forma de
causalidade ao princpio de razo
suficiente, se os corpos no emergem seno
sob a condio que os identifica como a
particularizao da Vontade csmica que
anima a natureza, separao ilusria dos
seres e ocultao da sua profunda
unidade, cuja instaurao guarda razes nas
fronteiras do princpio de causalidade
(princpio de individuao), o que se impe
a identificao da vontade como nmeno
a partir do incondicionado, seu atributo
fundamental, convergindo para a negao
do princpio de razo suficiente, tendo em
vista a unidade da vontade, a despeito da
sua individualizao em seres particulares
(questo da modalidade do espao), alm
do seu carter indestrutvel, medida que o
fim da vida individual encaminha para a
essncia
dos
desgnios
csmicos,
consistindo a morte em uma iluso
fenomenal (questo da modalidade do

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tempo), e da liberdade para a qual tende a

suspenso do princpio de razo suficiente
do
ngulo
da
causalidade
que,
correspondendo relao envolvendo
fenmeno e nmeno, assinala, conforme
salienta a leitura kantiana, que se o
primeiro, enquanto tal, no escapa ao
determinismo,
este
ltimo
encerra
7
causalidade livre .
A vontade, ento, a essncia do
homem. E no o ser da vida em todas as
suas formas e at da matria 'inanimada'?
No ser a longamente procurada, e j
desesperada, 'coisa em si mesma' a
realidade ntima, a essncia ltima de todas
as coisas? (DURANT, 2000, p. 298). Eis
as fronteiras para as quais converge a
leitura schopenhaueriana, que acenando
com uma interpretatividade do mundo
exterior que se detm nos termos em
questo demanda que causalidade se
imponha a vontade, cuja condio emerge,
pois, para despi-la do carter mgico e
mstico que de outra maneira a caracteriza
como uma frmula que escapa a qualquer
significado, medida que se circunscreve
ao mbito que envolve meras qualidades
ocultas, como fora, gravidade,
afinidade.
Se repulso e atrao, combinao e
decomposio, magnetismo e eletricidade,
gravidade e cristalizao no se impem
seno como vontade, que representa
simultaneamente a fora que envolve do
amante ao planeta, a vida das plantas o
confirma, demonstrando, no que concerne
ao dilogo com as formas inferiores da
existncia, quo reduzido o papel do
intelecto8, diferentemente daquela que,
7Unidade, indestrutibilidade e liberdade, eis o que se
impe vontade sob a acepo de coisa em si, que
se contrape condio que caracteriza o fenmeno,
a saber, pluralidade, destrutibilidade e necessidade,
convergindo para uma noo que guarda razes nas
fronteiras da concepo kantiana da razo prtica.
8A leitura em questo, neste sentido, se contrape
perspectiva que defende a condio de posteridade
da vontade em relao ao intelecto, constituindo-se,
inclusive, uma de suas partes, sob a acepo que

segundo a perspectiva em questo, carrega

anterioridade
em
relao
a
este,
antecedendo-o, caracterstica que emerge
atravs da habilidade mecnica dos
animais9.
Escapando ao horizonte da tica ou da
antropologia, o conceito de vontade como
nmeno converge para as fronteiras de uma
verdadeira metafsica da natureza, cuja
perspectiva, interpretando a experincia
humana,
mostra,
caracterizando
os
indivduos, o impulso do fluxo incessante
do querer viver, que se impe como
absoluto se no guarda referncia seno em
relao a si mesmo, tornando-se
fundamentalmente
absurdo
enquanto
irracional, destitudo de motivo, finalidade
ou significado, emergindo tambm como
trgico e doloroso, visto que, trazendo o
desejo que, pressupondo carncia, como a
estrutura fundamental da vida, no solo do
sofrimento que esta deita razes, medida
que carrega a noo de inter-relao
envolvendo a privao como uma sede
inextinguvel
sempre
renovada
e
insacivel10.
implica, em suma, uma espcie de juzo volitivo,
conforme o horizonte para o qual converge a
construo cartesiana e espinosista, alcanando
relevncia, no que tange ao pensamento
schopenhaueriano, a mxima de Sneca que se lhe
impe, a saber, Velle non discitur (o Querer no se
aprende).
9() Um elefante que tinha sido conduzido por
toda a Europa e atravessara centenas de pontes
recusou-se a avanar sobre uma ponte fraca, embora
tivesse visto muitos cavalos e homens atravess-la.
Um cachorro novo tem medo de pular de cima de
uma mesa; ele prev o efeito da queda no pelo
raciocnio (porque no tem experincia alguma de
uma queda daquelas), mas por instinto.
Orangotangos se aquecem junto a uma fogueira que
encontram, mas no alimentam o fogo; bvio,
ento, que tais aes so instintivas, e no o
resultado de raciocnio; so a expresso no do
intelecto, mas da vontade. (DURANT, 2000, p.
299)
10 que, se tornando mundo, segundo o princpio
de individuao, pela sua fragmentao na
multiplicidade, a vontade esquece a unidade
primitiva e, no obstante todo o seu
esmigalhamento, continue una, torna-se uma

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Nesta perspectiva, pois, a privao do

objeto que se impe vontade em virtude
de uma satisfao que subtrai o motivo do
desejo converge para o tdio, caracterizado
como vontade desocupada, que guarda
capacidade de gerar o desespero, medida
que inter-relaciona o vazio medonho e o
peso
intolervel
da
existncia,
configurando
uma
doutrina
que,
circunscrevendo o movimento da vida ao
mbito que envolve do sofrimento ao tdio,
assinala o carter negativo da felicidade,
que no se detm seno nas fronteiras da
suspenso momentnea da dor.
Se o sentido mais prximo e imediato de
nossa vida no o sofrimento, nossa
existncia o maior contrassenso do
mundo. Pois constitui um absurdo supor
que a dor infinita, originria da
necessidade essencial da vida, de que o
mundo pleno, sem sentido e
puramente acidental. Nossa receptividade
para a dor quase infinita, aquela para o
prazer possui limites estreitos. Embora
toda infelicidade individual aparea
como exceo, infelicidade em geral
constitui a regra (SCHOPENHAUER,
1986, p. 216).
Convergindo para as fronteiras que

encerram a noo que implica uma espcie
de lucidez intelectual de carter superior o
pessimismo11, segundo a leitura de
vontade que est milhes de vezes em luta consigo
mesma, que se combate e se desconhece a si prpria,
que, em cada uma de suas manifestaes, procura
seu bem-estar, seu 'lugar-ao-sol', s expensas de
outra e, ainda mais, s expensas de todas as outras,
no cessando, pois, de morder a prpria carne, como
aquele habitante do Trtaro que, avidamente,
devorava a si mesmo. (MANN, 2001, p. 138).
11Eis as duas teses que se impem ao pessimismo
schopenhaueriano, a saber, a primeira, que implica a
condio do homem e do mundo, defendendo que,
no que tange cada indivduo, teria sido melhor no
existir, como tambm que o mundo no houvesse
antes vindo a existncia, tendo em vista a existncia
do mal e consequentemente do sofrimento no
mundo, e a segunda, pois, que guarda relao com o
modo de organizao do mundo, que emerge dessa
forma em funo da necessidade de perdurar,

Schopenhauer, no guarda possibilidade de

se impor seno s iluses atreladas
individuao, a saber, desde aquela que
envolve o supremo artifcio da espcie no
que concerne perpetuao do indivduo
(iluso do amor) at aquela que perfaz uma
justificao acerca da vontade irracional de
viver (iluso do ato voluntrio), alm
daquela que, correlacionada ao princpio de
individuao, mantm sob a condio de
ocultamento, a unidade original dos seres
(iluso do egosmo colrico).
A condio trgica do homem, nesta
perspectiva, escapa qualquer soluo
poltica e social, segundo o pensamento de
Schopenhauer, que acena com o horizonte
da incredulidade no tocante ao progresso da
humanidade, medida que a Histria
emerge como um processo que envolve a
eterna repetio dos mesmos eventos, das
tragdias s guerras, dos crimes s
revolues, constituindo-se o a-politismo
um princpio de sabedoria, detendo a
negao da vontade de viver (Wille zun
Leben), em um contexto que traz a dor
como um fenmeno inerente ela, a nica
possibilidade de extirpao do mal, cuja
proposta, no encerrando seno a noo que
envolve a necessidade quanto libertao
da vida enquanto sofrimento, no converge,
porm, para o suicdio (que se torna mais a
afirmao da vontade de viver do que a sua
negao), no consistindo a morte, a
despeito de configurar a superao da
individuao e o regresso unidade
original, na resposta adequada.
Se o prazer esttico, emergindo do
exerccio da faculdade de conhecer, que
independe da vontade, caracterizando-se
como fundamentalmente desinteressado, se
impe como uma primeira etapa na direo
da libertao em questo, que se esgota
neste caso como imperfeita, porm,
convergindo em sua totalidade para se caracterizar
como o pior dos mundos possveis, conforme
expe os suplementos do IV livro de sua obra O
Mundo Como Vontade e como Representao
(SCHOPENHAUER, 1986).

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medida que acena com uma suspenso

provisria do querer viver, e se a afirmao
da vontade de viver torna-se egosmo
colrico e injustia, o esclarecimento deste
pela razo conduz ao direito objetivo e
justia que, no entanto, se limita a
desempenhar
um
papel
negativo,
alcanando relevncia a piedade que,
trazendo como fundamento metafsico a
unidade da vontade de viver, guarda
possibilidade quanto conscincia em
relao ao aspecto ilusrio da individuao,
tendo
em
vista
que
estabelece
primeiramente a identificao afetiva,
tornando-se depois princpio direto de ao
que engendra, enfim, o zelo pelo
semelhante. Concluso: Finalmente, para
alm da arte, da justia e da piedade, a
vontade elevada mais alta e lcida
conscincia de si mesma nega-se no puro
conhecimento: 'Quando j s existe
conhecimento, a vontade desvanece-se.'
(BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 360,
grifo do autor).
Estabelecendo
uma
ruptura
envolvendo todos os liames do arcabouo
do mundo fenomenal, o homem alcana a
possibilidade de aceder ao Todo ou ao
Nada, eis a concluso da supresso que,
segundo Schopenhauer, se impe ao
ascetismo radical12 que, caracterizando
uma forma de niilismo mstico, guarda
relao com a noo de Nirvana13 (filosofia
12Condio que representa, em suma, o
desligamento da vontade no que concerne vida em
face da sua afirmao guardar correspondncia com
as fronteiras dos prazeres, convergindo para a
instaurao de um horror no que concerne referida
correlao, o que implica na deflagrao de um
estado de abnegao voluntria, que encerra
resignao, calma verdadeira e ausncia absoluta do
querer (Willenlosigkeit).
13Literalmente a palavra tanto pode significar 'ser
extinguido' (extino), 'cessar por sopro', quanto
'resfriar por sopro'. O nirvana constitui a mais
elevada e ltima meta de todas as aspiraes
budistas, a extino do 'fogo' de, ou o resfriamento
da 'febre' da avidez, dio e desiluso (os trs
principais males no pensamento budista); e com
estes tambm a libertao ltima e absoluta de todo

hindu), que designa o fim do desejo: ()

Tu deves atingir o nirvana, ou seja, um
estado no qual no existem quatro coisas, a
saber, nascimento, velhice, doena e
morte. (SCHOPENHAUER, 2005, p. 455,
grifo meu).
Do niilismo do xtase14 e a arte como
poder criador da vida
O niilismo est porta: de onde nos
vem esse mais sinistro de todos os
hspedes? (NIETZSCHE, 1996, p. 429)15.
Ao espetculo da decadncia se impe
denncia nietzschiana da doena mortal da
modernidade, a saber, o niilismo16, cuja
noo inter-relaciona vrias conotaes
que, a despeito das suas contradies,
guardam liames que acenam com uma
filiao lgica, designando, de modo
generalizado, a crise que afeta a civilizao
e se manifesta atravs do definhamento das
foras vitais, convergindo para a vitria e o
domnio dos fracos sobre os fortes,
renascimento futuro, velhice e morte, de todo
sofrimento e misria. (COHEN, 2004, p. 251)
14ekstatischer Nihilismus.
15Convm salientar a possibilidade de que o recurso
ao termo niilismo (der Nihilismus) na construo
filosfica nietzschiana guarde correspondncia com
a influncia exercida principalmente pela obra de
Fidor Dostoivski (1821/1881), que se detm tanto
em acontecimentos que encerram autodestruio,
humilhao, assassinato, quanto em experincias
capazes de provocar suicdio, loucura, homicdio,
sintetizando atravs dos seus romances a crise
instaurada pelo declnio dos "valores superiores" do
arcabouo cultural em vigor, que no converge
seno para um processo que implica a emergncia e
a intensificao de manifestaes que sintomatizam
a experincia histrica que envolve a perda de
sentido, tendo em vista a desestruturao dos seus
fundamentos. Alcana relevncia tambm, nesta
perspectiva, a interpretao do niilismo sob a
acepo de negao que abrange desde todo artigo
de f at toda autoridade que no romance Pais e
Filhos Ivan Turgueniev (1818/1883) desenvolve.
16 relevncia que caracteriza a questo que
implica o niilismo no mbito do pensamento de
Nietzsche o que se impe no seno a perspectiva
heideggeriana, que afirma: Seu pensamento se v
sob o signo do niilismo. (HEIDEGGER, 1969, p.
178).

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carregando, principalmente, a concepo

que identifica o momento socrtico que
torna a vida reativa e o pensamento ativo,
tanto quanto o processo de inverso dos
valores vitais engendrado pela interpretao
moral-crist, que converte em afirmao de
poder o sofrimento e a lassido de uma vida
reduzida, convergindo para as fronteiras
que encerram, em suma, uma radical recusa
de valor, sentido, desejabilidade, o que
implica em um estado que traz,
essencialmente, a depreciao da vida pela
vida.
Paradoxalmente,
porm,
caracterizando o pessimismo radical que
guarda correspondncia com a denncia dos
valores
tradicionais,
o
niilismo,
simbolizando a temtica da morte de
Deus17, se impe como a mais terrvel
revelao envolvendo o nada em relao a
todas as formas do ideal e do suprasensvel, emergindo, pois, como uma
consequncia lgica que se traduz medida
que o homem obtm conscincia de que os
seus ideais so sintomas da decadncia,
convergindo a sua funo para disfarar o
nada que a negao da vida esconde em seu
17Deus est morto! (Gott ist tot) (NIETZSCHE,
2009, p. 147). Guardando Deus a condio que
implica o fundamento supra-sensvel e a finalidade
de todo real, a afirmao nietzschiana identifica a
perda que envolve tanto a fora imperativa quanto a
fora evocadora e construtora que se lhe impem,
conforme a leitura de Heidegger, que assinala, ento,
a partir disso, que nada mais resta para o homem no
que concerne sua segurana e destino
(HEIDEGGER, 1971). Ao evento em questo o que
se impe a anulao do dualismo envolvendo o
mundo sensvel e o mundo supra-sensvel, cuja
teoria, fundamento da metafsica de Plato, emerge
do pensamento de Parmnides que, analisando o
devir, descobre "uma contradio lgica",
contrapondo ininteligibilidade da filosofia de
Herclito, que prope um ser que e no
simultaneamente, o princpio de que o ser e o noser no (designado posteriormente como "princpio
de identidade"), convergindo, atravs da afirmao
do ser como nico, eterno, imutvel, ilimitado,
infinito, pois, alm de imvel, para a referida
distino, que supe um mundo autntico e outro,
caracterizado pela pluralidade, temporalidade,
mutabilidade, limitao e movimento, falso.

corao.
Se o niilismo como estado
psicolgico consiste em um processo que
envolve a conscincia da inutilidade do
esforo empregado na busca de um sentido
nas fronteiras que implicam todo acontecer,
medida que o que emerge no seno que
este se lhe escapa, nada o que se impe ao
vir-a-ser no tocante a um suposto alvo,
tanto quanto possibilidade acerca do
alcance de algo, caracterizando-se como
uma ocorrncia que resulta da noo que
encerra uma totalidade, uma sistematizao
ou uma organizao como fundamento que,
constituindo-se, na esfera da representao
global, uma suprema forma de dominao e
governo que perfaz, em suma, um modus da
divindade, acenando com a ideia da
sobreposio do universal no que concerne
ao indivduo, a despeito da inexistncia
daquele, o que supe que, em face da perda
da crena no seu valor, o homem, no intuito
de engendr-la, concebe um todo que lhe
guarda condio de infinita superioridade,
convergindo para concluso que assinala
que, no mbito do vir-a-ser, no h nenhum
tipo de unidade que se disponha como um
horizonte de mximo valor, demandando a
inveno de um mundo que, sob a acepo
de verdadeiro, esteja para alm do mundo
da iluso.
A descrena em um mundo
metafsico (NIETZSCHE, 1996, p. 431,
grifos do autor), eis o que se impe, nesta
perspectiva, descoberta que atribui s
necessidades psicolgicas a construo do
mundo em questo, o que implica, no que
tange ao homem em sua relao com o
mesmo, na inexistncia de qualquer tipo de
direito que se lhe esteja atrelado,
convergindo para as fronteiras que
encerram o vir-a-ser como nica realidade e
para o reconhecimento do carter
insuportvel
de
um
mundo
cuja
possibilidade de negao lhe escapa, posto
que j inexiste, consistindo nesta a ltima
forma do niilismo, que acena com a perda
de todo o sentido, detendo, em suma, a
depreciao dos valores superiores, tanto

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quanto a ausncia dos fins, em um processo

no qual a questo que envolve para qu?
ou para que serve? permanece sem
resposta, carregando a vida e o devir uma
absurdez sem medida, posto que destitudos
ambos de objetivo, configurando o apelo do
vazio e do nada que emerge nas referidas
fronteiras o pessimismo schopenhaueriano,
segundo a leitura nietzschiana:
O que aconteceu, no fundo? O
sentimento da ausncia de valor foi
alvejado, quando se compreendeu que
nem com o conceito fim, nem com o
conceito unidade, nem com o conceito
verdade se pode interpretar o carter
global da existncia. Com isso, nada
alvejado e alcanado; falta a unidade
abrangente na pluralidade do acontecer: o
carter da existncia no verdadeiro,
falso... no se tem absolutamente mais
nenhum fundamento para se persuadir de
um verdadeiro mundo... Em suma: as
categorias fim, unidade, ser, com
as quais tnhamos imposto ao mundo um
valor, foram outra vez retiradas por ns
e agora o mundo parece sem valor...
(NIETZSCHE, 1996, p. 431, grifos do
autor).
-
s revelaes do niilismo, que

emergem como capazes de minar o querer
viver do homem, caracterizando-se, pois,
como terrveis, o que se impe no seno
a fase de consumao, fenmeno que
assinala a cessao, seja do desejo, seja da
criao, tanto quanto a precipitao no nada
(Nirvana de Schopenhauer), ou a
conformao com uma condio de
felicidade que acena com a mediocridade,
dialogando com o horizonte de um
hedonismo destitudo de grandeza e real
aspecto ativo, estado este que, configurando
o niilismo passivo (passiver Nihilismus),
invoca, afinal, a sua prpria transposio
para o niilismo do xtase, que se
sobrepe ao desencantamento, ao prazer
sombrio, lgubre, medonho, que guardam
correspondncia com uma existncia
consagrada ao nada, destruindo os

elementos constitutivos do arcabouo ento

vigente em nome de uma transmutao dos
valores e de uma nova ordem de vida,
medida que o niilismo, implicando, pois, a
negao dos ideais que exprimem a
negao da vida, no alcana a consumao
seno na sua prpria autodestruio, tendo
em vista o movimento de oposio das
foras reativas no que concerne a si
mesmas18.
Ao ltimo homem, nessa perspectiva,
o que se impe a autosuperao, que no
culmina seno na emergncia do superhomem19, que implica a condio do
homem superior, detentor de um poder que
se mantm imune qualquer tipo de
ressentimento ou culpabilidade e que
escapa tambm toda a negao,
convergindo para assumir em sua plenitude
e em todas as suas formas o sentido da vida,
a cuja ambiguidade se sobrepe, como
tambm a tudo aquilo que guarda
possibilidade de inspirar medo, tendo em
vista a sua capacidade de manter a lucidez
no tocante verdade, tanto quanto de
conservar a liberdade de esprito e corao,
se lhe caracterizando, pois, a dureza
assumida no que concerne a relao que
envolve seja a si prprio, seja aos outros,
consistindo, em suma, a sua felicidade no
menos do que a vitria sobre si mesmo.
Ao querer viver, que detm dois
plos antagnicos, a saber, a vontade de
18Convm sublinhar o carter divino e a condio

desprezvel que se impem ao niilismo atravs da
leitura nietzschiana que, convergindo para as
fronteiras da ambiguidade, assinala que, se no
primeiro caso a sua manifestao se mantm atrelada
aos doentes, aos escravos e aos que esto
contaminados pela moral do rebanho, no segundo
implica os fortes, os que buscam, enfim, a autosuperao (HAAR, 1993).
19bermensch, cujo sentido encerra a noo de
alm-do-homem, ao qual a leitura nietzschiana
atribui um carter de excepcionalidade, medida
que a "vontade de potncia" se lhe confere um
destino que foge a qualquer regra (ABBAGNANO,
2007, p. 397).

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ISSN 1982 6613
vida e a vontade de nada20, se impem, seja

a possibilidade de se circunscrever ao
mbito da luta em funo da conservao,
seja, seguindo a direo ascendente da vida,
a capacidade de intensificao que gera
uma vontade que, medida que o homem
torna-se, enquanto inveno, negao de si,
converge para a superao do eu, a vontade
de poder, pois, que em face da realizao
dos valores vitais de modo mais perfeito
emerge para assumir o risco da vida, o
perigo de perd-la, em suma, que no
encerra seno, segundo Nietzsche, o
segredo da fruio da existncia, que no
consiste no arrebatamento selvagem dos
instintos, medida que no precisam seno
de domnio, tendo em vista que a vontade
de poder converge para a espiritualizao
atravs do ato que implica a superao de si
mesma at ao infinito.
No atingiu a verdade, por certo, quem
atirou em sua direo a palavra da
vontade de existncia: essa vontade no h!
Pois: o que no , no pode querer; mas o
que est na existncia, como poderia
ainda querer vir existncia!
Somente, onde h vida, h tambm
vontade: mas no vontade de vida, e sim
assim vos ensino vontade de
potncia!
Muito, para o vivente, estimado mais
alto do que o prprio viver: mas na
prpria estiamtiva fala a vontade de
potncia!
Assim me ensinou um dia a vida: e com
20Simplesmente no possvel esconder o que
propriamente exprime esse querer inteiro, que
recebeu do ideal asctico sua orientao: esse dio
contra o humano, mais ainda contra o animal, mais
ainda contra o material, essa repulsa aos sentidos,
razo mesma, o medo da felicidade e da beleza, esse
anseio por afastar-se de toda aparncia, mudana,
vir-a-ser, morte, desejo, anseio mesmo - tudo isso
significa, ousemos compreend-lo, uma vontade de
nada, uma m-vontade contra a vida, uma rebelio
contra os mais fundamentais pressupostos da vida,
mas e permanece uma vontade!... E, para ainda em
concluso dizer aquilo que eu dizia no incio: o
homem prefere ainda querer o nada, a no querer...
(NIETZSCHE, 1996, p. 370, grifos do autor).

isso, sbios dos sbios, vos soluciono

tambm o enigma de vosso corao.
Em verdade, eu vos digo: bem e mal que
seja imperecvel no h! Por si mesmo
ele tem sempre de se superar de novo.
Com vosso valores e palavras de bem e
mal exerceis poder, estimadores de
valores; e esse vosso amor escondido e
o
esplendor,
estremecimento
e
transbordamento de vossas almas
(NIETZSCHE, 1996, p. 223).
A vontade de viver, pois, que envolve

a forma de aceitao ou recusa da vida, em
suma, se impe como o nico critrio de
distino no processo de construo da
hierarquia dos homens e dos valores,
segundo Nietzsche que, atribuindo vida o
valor fundamental, pe em questo a
verdade, alterando a perspectiva da
investigao filosfica, da qual se requer
ento que, transpondo o horizonte que
encerra O que a verdade?, alcance as
fronteiras que assinalam Qual o valor da
verdade para a vida?, tendo em vista a
concepo de que verdadeiro corresponde
ao que aumenta a vontade de viver,
caracterizando-se como falso o que, enfim,
a reduz, colocando a vida em risco.
possibilidade de que a subsistncia
da vida dependa de erros inatos, no de
verdades inatas, se impe s formas
diversas de falsidade, a saber, metafsica,
moral, religio, cincia, que auxiliam a
relao do homem com a vida, emergindo a
verdade, nesta perspectiva, como iluso
vital, fico til, transpondo a arte estas
fronteiras medida que, alm de tecer um
vu de iluses que se impe, pois, ao
abismo, se lhe ocultando, converge,
medida que no se identifica seno com o
poder criador da vida, para participar na
produo e na inveno de formas cujo
carter
harmonioso
possibilita
a
dissimulao das torpezas da existncia, se
lhes sobrepondo a alegria e o entusiasmo
que, uma vez suscitadas, estabelecem a
reconciliao entre o homem e a vida.
possibilidade de superao da
iluso vital Nietzsche impe o ceticismo

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viril do livre esprito que, transpondo as

fronteiras que envolvem do dogmatismo
moral do medo, da ortodoxia da fraqueza e
da hipocrisia crena, guarda oposio em
relao
ao
niilismo
incompleto
(unvollstndig Nihilismus) do ltimo
homem, tendo a coragem do verdadeiro,
acenando com a capacidade de se relacionar
com a tragicidade das coisas, vendo-as tal
como so, sem que a verdade que carregam
possa diminuir a sua vontade de viver,
convergindo, medida que a corporifica em
sua plenitude, para a concluso de que a
vida a ela se sobrepe, visto que a verdade
da vida no reside seno na coragem de
assumir todos os riscos, o que implica um
poder sempre renovado de se inventar a si
prpria.
Do dualismo metafsico ao princpio da
unidade-mltipla (Do Dionisaco)
uma tradio incontestvel que a
tragdia grega em sua configurao mais
antiga tinha por objeto somente a paixo
de Dioniso e que por muito tempo o
nico heri cnico que houve foi
justamente Dioniso. Mas com a mesma
segurana poderia ser afirmado que
nunca, at Eurpedes, Dioniso deixou de
ser o heri trgico, e que todas as figuras
clebres do palco grego, Prometeu, dipo
e assim por diante, so apenas mscaras
desse heri primordial, Dioniso. Haver
uma divindade por trs de todas essas
mscaras o nico fundamento essencial
para a idealidade tpica dessas figuras
clebres, tantas vezes notada com
espanto (NIETZSCHE, 1996, p. 31-32).
Se Dioniso, como o ser que

transborda de vida, transpondo o horizonte
da ebriedade orgaca, se impe como a
encarnao do aspecto excessivo da
existncia como poder criador, contraposto
ao arrebatamento com o qual acena, Apolo
emerge como o smbolo que envolve a
moderao, o domnio racional e a
serenidade, caracterizando-se ambos como
princpios antagnicos que alcanam a sua

reconciliao na tragdia21 que, trazendo

Sfocles e squilo como representantes,
atravs de Eurpedes destinada morte22,
medida que, sob a influncia socrtica,
instaura um racionalismo que converge para
a decadncia dos instintos vitais,
corporificando
a
msica
alem,
especificamente
as
composies
wagnerianas, a sobrevivncia do esprito
dionisaco (Dionysisch Geist), segundo
Nietzsche, que as concebe como o antdoto
para o ascetismo socrtico e cristo, visto
que visualiza a possibilidade da construo
de uma nova cultura, a saber, uma cultura,
pois, capaz de se contrapor, enfim, perda
do sentido da vida e dos seus valores.
Se a nobreza da arte grega se impe
como uma unio entre dois ideais, a saber,
aquele que envolve a inquieta fora
masculina e aquele que se relaciona
tranquila beleza feminina, o primeiro
corporificado por Dioniso e o segundo por
Apolo, o drama traz o primeiro como fonte
de inspirao do coro, que guarda relao
com a procisso dos seus devotos usando
fantasias de stiros, acenando o segundo
21Guardando razes nas fronteiras da concepo
aristotlica, a leitura schopenhaueriana diverge da
noo nietzschiana, salientando o carter catrtico da
tragdia, medida que mostra que o espectador,
submetido purificao e elevao para a qual
tende o prprio sentimento, alcana a condio que
implica que o fenmeno, a saber, o vu de Maya,
no mais guarda capacidade de iludir, convergindo
para a percepo da sua forma, o principium
individuationis, e para as fronteiras que encerram o
desaparecimento do egosmo que se lhe est
atrelado, posto que nele se baseia, sobrepondo aos
motivos at ento dominantes o conhecimento
perfeito da essncia do mundo, tendo em vista a sua
atuao como quietivo da Vontade, que se lhe
impe, pois, a resignao, a renncia, no
unicamente da vida, mas mesmo de todo quererviver (Wille zum Leben). (SCHOPENHAUER,
2005)
22A dialtica otimista, com o aoite de seus
silogismos, expulsa a msica da tragdia, que s se
deixa interpretar como uma manifestao e
figurao de estados dionisacos, como simbolizao
visvel da msica, como o mundo sonhado por uma
embriaguez dionisaca. (NIETZSCHE, 1996, p. 36,
grifo do autor)

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com o dilogo, que emerge como uma

reflexo posterior que funciona como um
elemento acessrio a uma experincia
emocional, convergindo a composio em
questo para assinalar a conquista
dionisaca do pessimismo atravs da arte23,
tendo em vista que sobrepujando a alegria e
o otimismo que as modernas rapsdias
expem no era seno a tragicidade que
caracterizava a vida do povo grego, o
sofrimento e a desiluso do qual se tornam
razes do espetculo em referncia.
Mantendo Dioniso sob o horizonte
que encerra o Uno primordial e Apolo nas
fronteiras do princpio da individuao,
Nietzsche constata a harmonia envolvendo
estas duas pulses contrrias que se
manifestam como foras da natureza, a
primeira configurando-se como a estrutura
amorfa que contm todas as coisas, a
segunda
caracterizando-se
como
o
fundamento
que
possibilita
o
desenvolvimento da forma, convergindo
para a multiplicidade que se impe
aparncia, cuja leitura, emergindo atravs
de O nascimento da tragdia, procura uma
justificativa esttica da existncia e do
mundo, medida que carrega a pretenso
de construir uma interpretao em relao
ao
todo
universal
que
guarde
correspondncia com o horizonte artstico,
estabelecendo uma relao envolvendo o
processo de criao com o qual acena, que
se impe como modo de efetivao do vira-ser, e a Poiesis original da vida
csmica24.
Nessa perspectiva, pois, que assinala
a emergncia da existncia como uma obra
de arte, leitura que estabelece uma relao
envolvendo o dionisaco e o apolneo e a
vontade e a representao, se impe a
23O artista trgico no um pessimista - diz
precisamente sim, at mesmo, a todo problemtico e
terrvel, dionisaco... (NIETZSCHE, 1996, p. 376,
grifos do autor).
24(...) A atividade do artista, o seu processo de
criao, apenas uma imagem de espelho e uma
fraca repetio da Poiesis original da vida csmica.
(FINK, 1983, p. 31, grifo do autor).

interpretao que sublinha o aparente como

o nico horizonte de dilogo com o mundo,
medida que a arte trgica atribui o sentido
de apario aparncia, tal como expe
atravs da encenao do drama que mostra
Apolo usando a mscara de Dioniso,
corporificando ambos as duas formas
distintas de desvelamento do modo pelo
qual o mundo se manifesta, no havendo
nenhuma essncia sob essa dupla face,
segundo a leitura nietzschiana, que guarda
distino em relao ao pensamento de
Schopenhauer, que recorre figura do vu
de Maia25 para identificar aquilo que
esconde a coisa-em-si.
Se tenso harmnica envolvendo
Apolo e Dioniso se impe uma perspectiva
dicotmica que converge para as fronteiras
que interseccionam aparncia / vontade,
fenmeno / coisa-em-si, mundo aparente /
mundo verdadeiro, sonho / embriaguez26, a
ruptura com Wagner e Schopenhauer no
significa seno a negao de toda e
qualquer forma de dualismo metafsico,
qual se sobrepe a unidade dos contrrios
em luta, cuja simbolizao emerge atravs
de um deus que corporifica o princpio da
unidade-mltipla, a saber, um deus
bifronte27, para o qual converge a mutao
do conceito de Dioniso, que medida que a
leitura nietzschiana transpe as fronteiras
da metafsica28 schopenhaueriana acena
25Vu de My: Trata-se de Maia, o vu da
iluso, que envolve os olhos dos mortais, deixandolhes ver um mundo do qual no se pode falar que
nem que no , pois se assemelha ao sonho, ou ao
reflexo do sol sobre a areia tomado a distncia pelo
andarilho como gua, ou pedao de corda no cho
que ele toma como serpente. (SCHOPENHAUER,
2005, p. 49).
26 Torna-se relevante salientar a relao envolvendo
a descrio nietzschiana da embriaguez dionisaca e
a perspectiva schopenhaueriana do referido estado
que, atrelado paixo, se impe para possibilitar a
sobreposio dos motivos sensiveis no que concerne
aos motivos abstratos, convergindo para o
incremento da energia da vontade.
27 Conforme a perspectiva de Lebrun (1985, p. 46).
28 Se a condio da metafsica, segundo a leitura
schopenhaueriana, emerge atravs de uma relao de
escravido no que concerne vontade, que se lhe

96

ISSN 1982 6613
com a capacidade de
caractersticas do apolneo.
carregar
as
Um vir-a-ser e perecer, um construir e

destruir, sem nenhuma prestao de
contas de ordem moral, s tem neste
mundo o jogo do artista e da criana. E
assim como joga a criana e o artista,
joga o fogo eternamente vivo, constri
em inocncia e esse jogo joga o Aion
consigo mesmo. Transformando-se em
gua e terra, faz, como uma criana,
montes de areia borda do mar, faz e
desmantela; de tempo em tempo comea
o jogo de novo. Um instante de
saciedade: depois a necessidade o assalta
de novo, como a necessidade fora o
artista a criar. No o nimo criminoso,
mas o impulso ldico, que, sempre
despertando de novo, chama vida
outros mundos. s vezes a criana atira
fora seu brinquedo: mas logo recomea,
em humor inocente. Mas, to logo
constri, ela o liga, ajusta a moeda,
regularmente e segundo ordenaes
internas (NIETZSCHE, 1996, p. 258259).
Emergindo como um projeto que

caracteriza o fazer artstico como
paradigma da ao criadora e destruidora,
se a metafsica de artista (artistenmetaphysik), configurando o modo de
efetivao do vir-a-ser, guarda indcios de
uma aproximao envolvendo o atalho
heraclitiano, ao jogo da criana ou do
artista que cria e d medida s coisas, que
acena com o jogo da unidade dos opostos
subjacentes aos fenmenos da phsis, cuja
regularidade mantm correspondncia com
a prpria circularidade do vir-a-ser e
perecer, se impe Zaratustra como a
personificao
de
Dioniso,
que,
representando a mudana de perspectiva
nietzschiana, medida que caracteriza a
sobreposio da viso agonstica em relao
ao dualismo, remete, sob o horizonte do
mundo dionisaco, atravs da simbolizao
guarda primazia, perspectiva nietzschiana o que se
impe no seno o domnio da moral.
da dinmica do vir-a-ser, concepo

heraclitiana do cosmos, que encerra uma
viso de arkh que no se inclina a
redutibilidade de unidade primordial da
qual, por diferenciao e separao, se
origina a multiplicidade do mundo, mas tem
como princpio originrio o fogo que,
simultaneamente, unidade e pluralidade,
carregando a noo que possibilita a
unidade do mltiplo e a multiplicidade do
uno, tendo em vista que no encerra seno,
no que tange s coisas, a condio de
elemento constitutivo, perfazendo a phsis,
nesta perspectiva, no que concerne
unidade-mltipla do vir-a-ser,
na sua
29
manifestao visvel .
Aspectos Conclusivos
Se o pessimismo schopenhaueriano
guarda razes nas fronteiras da conscincia
tica, cujo horizonte assinala uma relao
que, envolvendo sentido e estabilidade,
converge para governar a cultura ocidental
a partir da construo socrtico-platnica, o
que se impe no seno, para alm dos
valores morais, a possibilidade de
transcendncia que implica o pathos
artstico, segundo a leitura nietzschiana que
ao arcabouo dos ideais, que dialoga com o
horizonte que abrange a gnese das iluses
e acena com sintomas da fraqueza que se
contrapem vida, sobrepe, pois, como
genealogista, uma perspectiva que se detm
no processo de desmascaramento do seu
fundamento biolgico, das razes afetivas e
29O eterno e nico vir-a-ser, a total inconsistncia
de todo o efetivo, que constantemente apenas faz
efeito e vem a ser, mas no , assim como Herclito
o ensina, uma representao terrvel e atordoante, e
em sua influncia aparenta-se muito de perto com a
sensao de algum, em um terremoto, ao perder a
confiana na terra firme. Era preciso uma fora
assombrosa para transpor esse efeito em seu oposto,
no sublime, no assombro afortunado. Isto Herclito
alcanou com uma observao sobre a provenincia
prpria de todo vir-a-ser e perecer, que concebeu sob
a forma da polaridade, como o desdobramento de
uma fora em duas atividades qualitativamente
diferentes, opostas, e que lutam pela reunificao.
(NIETZSCHE, 1996, p. 258)

97

ISSN 1982 6613
instintivas que contm, medida que o que

emerge, no tocante aos juzos de valor em
relao ao verdadeiro e ao falso, ao bem e
ao mal, a questo que encerra o De onde
vm?, que demanda uma pesquisa do
conhecimento e dos valores que, escapando
ao carter especulativo de uma crtica que
se esgota opondo-se s ideias e ao saber,
carrega a pretenso de descobrir as
motivaes que se mantm subjacentes ao
mbito que correlaciona a metafsica, a
moral e a religio, posto que determinantes
em sua construo.
Nesta perspectiva, pois, a metafsica
guarda relao com a necessidade de
estabilidade que emerge atravs daqueles
cuja condio envolve o sofrimento e a
lassido de viver, constituindo-se como
uma fico que situa a verdade em um
alm-mundo, reduzindo s fronteiras de
pura aparncia o real sensvel que,
destitudo de valor, converge para o nada,
caracterizando-se
os
elementos
do
arcabouo da moral tradicional como
produtos
que guardam
razes
na
incapacidade de criao, na conquista e no
domnio medida que trazem como
fundamento o ressentimento, tornando-se
um conjunto de valores negativos
engendrados pelas foras puramente
reativas dos escravos, superao da qual a
leitura genealgica possibilita, propondo o
imoralismo, oriunda da vontade dos seres
ativos, que encerra a noo da capacidade
dos espritos livres que, estabelecendo a
inter-relao que envolve a concepo de
bem e o que engendra fora, cria os valores,
para alm do bem e do mal, realizando a
inverso da estrutura em questo.
Se o jogo caracteriza-se como uma
disputa que segundo a leitura homrica se
desenvolve em funo de si prpria
(configurando um exerccio dos instintos),
guardando em seu mbito a possibilidade
da
emergncia
do
heri
trgico,
expressando, em suma, o sentido trgico da
existncia, a imposio da dialtica, em
nome do refgio da verdade, acarreta um
processo que menos do que a disciplina dos

instintos, sobrepe eles a interiorizao,

subjugando-os tiranicamente, invalidando,
pois, a fora criativa, entre a arte trgica e a
tradio racionalista, nesta perspectiva, se
impe uma oposio fundamental que
envolve, respectivamente, a experincia que
acena com o pathos artstico, que emerge
atravs da concepo homrica e converge
para as fronteiras do pensamento
heraclitiano, e o horizonte do racionalismo
socrtico, que instaura a conscincia tica,
cuja leitura sobrepe, em suma, o
dionisaco, sob a acepo de viso trgica
da vida, vida moral, que se impe
vontade de verdade.
Assim intui o mundo somente o homem
esttico, que aprendeu com o artista e
com o nascimento da obra de arte como o
conflito da pluralidade pode trazer
consigo lei e ordem, como o artista fica
em contemplao e em ao sobre a obra
de arte, como necessidade e jogo,
conflito e harmonia, tm de se
emparelhar para gerar a obra de arte
(NIETZSCHE, 1996, p. 259).
metafsica de artista (artistenmetaphysik) se impe, pois, a busca do

alm-do-homem,
caracterizando
a
independncia do trgico em relao
forma da tragdia, sobrepondo-se s
fronteiras da arte a possibilidade crtica do
horizonte cientfico, convergindo, medida
que acena com o dionisaco como pathos
filosfico, das fronteiras do dualismo
metafsico (dos conceitos antagnicos que o
apolneo e o dionisaco encerram como
expresses das foras vitais da natureza
humana) para o horizonte do princpio da
unidade-mltipla (Dioniso como um deus
bifronte, que integra em si mesmo os
opostos em tenso), emergindo o impulso
dionisaco atravs de Zaratustra como um
conflito inerente ao seu prprio existir, que
diante do ocaso e da estranheza, engendra,
afinal, a autosuperao, tendo em vista que
a afirmao do eterno retorno, que permite
dispensar os 'alm-mundos' e salvaguardar
a imanncia e da inocncia do devir, que

98

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escapa ideia de um fluxo linear infinito,

encerrando, paradoxalmente, aquilo que
volta a si e forma o grande ciclo em
questo, a saber, envolvendo o eterno
retorno do mesmo, caracteriza a sabedoria
trgica, que, por conseguinte, sobrepuja o
niilismo moral e metafsico.
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Schopenhauer e Nietzsche: Do Dualismo Metafísico Ao Princípio Da Unidade-Múltipla (Revista Filosofia Capital)

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Revista Filosofia Capital

Vol. 9, (2014) - Edio Especial:

ISSN 1982 6613