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Publicado em 1998
Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto
Alegre
Autor(es): Gladis Perlin
Resumo
Desde que surgiram os estudos culturais, a identidade surda tem sido reespacializada e
reinvestida em novas formas. No mais a viso do indivduo surdo sob o ponto de
vista do corpo, da normalidade. o sujeito surdo do ponto de vista da identidade. A
identidade no em uma viso que universaliza o sujeito. E trata o sujeito na
alteridade e na diferena representvel dentro da histria e da poltica. Diante desta
possibilidade, a pesquisa foi feita no sentido de se olhar as histrias de vida de surdos,
question-las, perceber e refletir sobre suas resistncias e chegar poltica da
identidade surda. Talvez eu no tenha conseguido perceber, neste trabalho, todas as
nuanas que esto implicadas na temtica da identidade surda e comunidade, mas as
identidades surdas representadas esto a para que questionem as pesquisas ainda
pouco realizadas dentro da perspectiva dos estudos surdos.
Apresentao
Ao iniciar a apresentao deste trabalho, penso ser importante contar um pouco de
minha histria de vida, declarar minha identidade e dizer que foi atravs de minhas
vivncias como surda, mulher, gacha, que cheguei at um curso de psgraduao e,
mais especificamente, a interessar-me em investigar as identidades surdas 1 sob a
perspectiva dos estudos surdos.
Saliento que este trabalho representa um longo e sofrido processo pessoal de construo
e desconstruo de valores, conceitos, vises de mundo, cultura, lngua, etc. Toda a
reflexo aqui contida, foi o resultado de leituras novas, que me fizeram pensar o sujeito
surdo relacionado com referenciais mveis constitudos pelos discursos. As relaes que
tento fazer nesta pesquisa transitam por muitos aspectos, tais como: as subjetividades,
as identidades culturais, as relaes desiguais de poderes que se interpelam e se narram
cotidianamente.
O compromisso que tenho com a comunidade que perteno, assim como com a
academia, exige de mim uma postura transparente. Devido a este fato que peo, aos
interessados neste trabalho, que o leiam no na busca de verdades e de solues de
problemas sociais e culturais, mas como um discurso datado e localizado no tempo, na
histria e na cultura surda. Tambm, quero aproveitar o momento para dizer que o texto
presente no deve ser lido a partir de exigncias gramaticais muito rgidas mas, sim,
respeitando o meu esforo, sem ter escolha, em tentar escrever uma dissertao dentro
de uma lngua que no me pertence. Sou surda, minha lngua a de sinais, meus
pensamentos no correspondem lgica do portugus falado e escrito.
Minha surdez no nativa. O encontro com a mesma se deveu a uma meningite na
infncia. A minha vida de surda propriamente se passou em grande parte entre os
ouvintes, poucas vezes com os surdos. Atualmente procurei um lugar para viver entre os
surdos como muitos de ns fazemos. Mesmo assim, como sempre, existem e continuam
a existir situaes de convvio com ouvintes. O que tem de ruim nisso que os ouvintes
falam e a comunicao visual, na paisagem de seus lbios, quase sempre mnima. A
comunicao existente entre as pessoas ouvintes me deixa assustada. difcil
compreender o que transmite seu pensamento atravs de lbios que se movimentam com
uma rapidez, terrivelmente louca. Observo os lbios com ateno e consigo entender
algumas idias, mas, na maioria das vezes, desanimo pelo cansao e pela chateao que
me invade por no conseguir ter uma noo correta das mensagens dadas. A vem de
novo o sinal de sensao da eminente excluso na comunicao com os ouvintes. No
h sadas a no ser quando se tem um intrprete perto.
Os interpretes de lngua de sinais representam para os surdos a possibilidade de
comunicao com a lngua auditiva, de dizer nosso pensamento aos ouvintes que no
nos conhecem, de contar histrias, de negociar com sujeitos que nem sempre ousam se
aproximar temendo a dificuldade na comunicao. O intrprete tambm conhece a
fundo a pessoa surda, as crenas e prticas de sua cultura, e da comunidade, conforme o
testemunho da atriz surda Laborit (1994, p. 194): tenho minha intrprete, Dominique
Hoff, aquela de sempre, aquela que me conhece de cor e salteado, que adivinha pelo
primeiro sinal o que vou dizer. Nada como um intrprete assim, quando a traduo
resignifica corretamente o discurso e ela assume. a novidade de sentido. Mas, nem todos
os ouvintes interpretam da mesma forma, alguns consideram o surdo uma minoria
excluda a quem preciso reduzir, transformar o significado das mensagens; outros h
que no entendem a mensagem e interpretam, erradamente, a seu jeito.
Como a, a vida melhor entre sujeitos surdos, eu queria ampliar minha viso sobre
esses parmetros. H muitas situaes da vida onde necessrio dizer uma ou muitas
palavras a respeito do ser surdo. A idia de fazer mestrado parecia o incio. Na
preparao para a prova de seleo foi rpida, mas providencial. Era preciso pedir um
intrprete para o momento; depois, pedir para que, na correo da prova, a escrita do
surdo fosse aceita. Para mim foi uma vitria muito grande quando isso tudo se tornou
possvel. Como disse, no mestrado, as aspiraes de minha busca eram pela pesquisa
que levaria ao sujeito surdo dentro de uma viso cultural.
O encontro com o programa de ps-graduao oferecia uma linha de pesquisa que no
vinha ao encontro de minhas expectativas como aprendiz de pesquisadora, pois esta via
o surdo sob a tica clnica. A forma como a abordagem da pesquisa se desenvolvia no
me atraia. Era algo que batia de novo naquilo que me faria viver na eterna excluso. Eu
lutava por sobreviver na diferena. No podia admitir uma viso clnica do surdo, o
surdo como deficiente. Percebia-se com os colegas que no havia contentamento em se
persistir numa pesquisa onde o espao da conscincia social do surdo no tinha
cabimento. Muitas vezes, implicaes e conflitos aconteciam com os professores e com
alguns colegas que no conheciam mais a fundo aspectos culturais implicados na vida
do surdo. Doa que a pessoa surda no era vista como um sujeito. Incomodava-me a
forma como contavam o surdo. Era necessrio fazer uma virada, era necessrio fazer
acontecer uma mudana.
Um dos fatos que marcou minha trajetria dentro da ps-graduao, foi quando uma das
professoras, de uma disciplina feita por mim, que no conhecia os surdos, iniciou um
trabalho, via internet, com a finalidade de melhor se comunicar comigo. Penso que a sua
viso a respeito do surdo mudou depois de iniciar-se este nosso contato. Ela, bem como
Estas perguntas so uma amostra inicial de uma srie de questionamentos que surgiram
no decorrer deste trabalho. Muitas delas encontram-se sem caminhos, pois no quero
comprometer-me em apontar verdades absolutas que no possam ser questionadas por
outras vises.
Nem tudo histria, mas existem possibilidades de histria nas experincias dos surdos.
As possibilidades que percebi procuro trazer para o texto de uma forma ilustrativa. Com
isso, quero dizer que no discuto os dados da pesquisa em um captulo separado, pois
penso que se o fizesse estaria indo de encontro perspectiva terica que utilizo. As
associaes que fao no acontecem separadas do contexto, mas ocorrem
simultaneamente nas minhas leituras e construes sobre meu problema de pesquisa.
Passo, agora, a falar das divises que fiz, na nsia de organizar minha conturbada
trajetria de pesquisadora surda, produzindo esta dissertao.
No Captulo I escrevi uma exposio terica como suporte e base para todos os outros
captulos. Minha leitura das identidades surdas sugere que o ponto de observao do
sujeito surdo com corpo mutilado deve mudar de lugar para encarar o aspecto cultural.
importante a orientao terica efetuada atravs das leituras onde estudo e relaciono a
identidade: Stuart Hall (1997) e McLaren (1997), Bhabha (1994); bem como a
concepo do poder em Foucault (1995).
O Captulo II nota que um resgate da histria importante porque dentro de uma
pesquisa nos estudos culturais a histria aponta diferentes discursos sobre os sujeitos. A
importncia de resgatar a histria do surdo, est em marcar as diferentes interpretaes
feitas do surdo em diferentes pocas e lugares. A respeito disso resgato Fischer (1996,
p.55) quando diz:
Foucault quase teimoso na sua afirmao e reafirmao de que os discursos so
histricos, no s porque se constroem num certo tempo e lugar, mas porque tm uma
positividade concreta, investem-se em prticas, em instituies, em um nmero
infindvel de tcnicas e procedimentos que, em ltima anlise, agem nos grupos sociais,
nos indivduos, sobretudo nos corpos.
A histria est a. Ela permite um olhar sobre sujeitos e movimentos de forma nova.
Isso pode acontecer se os culos 4 que escolhi realmente me ajudam a ver.
Entre os autores, uso Hall (1997) para elucidar a teoria dos descentramentos do sujeito
surdo; uso Skliar (1997), Widell (1992), Quadros (1997) e Souza (1998), para apropriar
de uns respingos e dar uma pequena viso do surdo na histria.
No captulo III me interesso por questes como identidade, diferena, ouvintismo,
movimento, resistncia, o ser surdo existente na comunidade surda. Cito alguns autores
entre os quais destaco Hall (1997), McLaren (1997), Foucault (1995), Skliar (1997) e
Quadros (1997). Todos os olhares maravilhosos que eles realizam me servem como
enredo para a identidade. De qualquer forma melhor estudar a identidade num
contexto de movimento ou dentro de uma poltica de identidade.
Assim, o que est em questo so os estudos surdos que surgem. Identidade apenas
um incio da questo desses estudos. Penso apenas que, em relao aos estudos surdos,
fiz mais perguntas do que afirmaes, neste campo marcadamente poltico.
1.2 O Mtodo
A emergncia dos grupos cultural de nosso tempo requer que o olhar sobre o sujeito
surdo seja feito de forma a confiar e desconfiar dos depoimentos que nos legou a
histria. Vejo que preciso, antes de tudo, sair dessas bases histricas, olhar a histria e
o cotidiano dos surdos, examin-las e, a partir da, exercer uma metodologia crtica.
O contexto, assim delineado, no requer uma pesquisa quantitativa, mas sim qualitativa,
descritiva e crtica.
Os sujeitos da pesquisa foram escolhidos aleatoriamente. Eles so sujeitos da
comunidade surda. No escolhi de forma que eles se enquadrassem em categorias. So
os sujeitos surdos atuais: estudantes, desempregados, trabalhadores, profissionais,
surdos sem escolarizao... Alguns so sujeitos surdos que militam pela sua causa,
outros vivem na passividade de suas vidas. No importa isso, importa o sujeito surdo na
sua totalidade, no seu conceber do ser surdo. O encontro com o surdo se dava ao
acaso. Eu os encontrava ou vinham minha casa e os convidava para um momento
descontrado em que pudessem se sentir vontade para falar sobre como se sentiam.
Na pesquisa sobre as identidades, no conversei com os surdos a partir de um
questionrio pr-elaborado. Tudo girou em torno do deixar o surdo falar a respeito de
sua histria surda. Entram somente algumas perguntas, que surgiram informalmente,
conforme o andamento das colocaes das experincias surdas, no sentido de auxiliar a
elucidao da histria que ia sendo contada em sinais pelos surdos.
As entrevistas e os depoimentos dos surdos filmados foram em lngua de sinais. Muitas
delas ficaram extensas, pois vrias histrias surgiam no decorrer da conversa
descontrada. Todo o contedo transcrito foi feito de forma a no alterar os
depoimentos, porm confesso que tive dificuldade para traduzir para a lngua escrita,
muitos dos sinais cuja transcrio somente pode ser feita de forma aproximada.
1.3 O Cenrio
Para organizar a investigao dos aspectos da identidade dos surdos, optei pela
comunidade de Porto Alegre presente em diferentes locais: Federao Nacional de
Educao e Integrao dos Surdos 5, Sociedade dos Surdos do Rio Grande do Sul 6, e
as diversas Escolas. Todos os surdos entrevistados conhecem as prticas da comunidade
surda e seu movimento.
O cenrio composto pelos ouvintes, igualmente, entrou na pesquisa, sendo citado nos
depoimentos dos surdos. O cenrio ouvinte bem amplo, possui caractersticas prprias
que descrevo durante os diversos captulos.
A comunidade est atravessando uma fase de mudanas. Na falta de uma fora, de um
local para despertar a poltica participativa dos surdos foi surgindo o organismo regional
da FENEIS. O movimento, atualmente participa, na luta pelos direitos humanos e se
refere a quatro grandes temas que envolvem a vida surda: cultura, educao, trabalho e
desenvolvimento urbano. J em seu terceiro ano de experincia, a FENEIS est
emergindo como fora representativa do movimento surdo.
As muitas festas dos sujeitos surdos acontecem na casa dos surdos. Esta uma tradio,
a casa dos surdos o lugar onde todos nos sentimos bem por estarmos longe do poder
ouvinte. O local onde se desenvolveram as entrevistas sobre identidade surda foi a
minha casa e no poderia ser outro. Como se trata de uma pesquisa que feita entre um
reduzido grupo de pessoas, achei bom no mencionar caractersticas particulares dos
entrevistados. Todos eles so designados por letras, sem ser a inicial do nome, salvando
a privacidade pedida por alguns dos surdos entrevistados.
2.
O tema da identidade
Captulo
Quando me lancei na tarefa de escrever este captulo pensei nas razes que me levaram
a focalizar o tema da identidade. Saliento minha tentativa de ver como a identidade se
apresenta e como acontece a sua vinculao com o sujeito, numa tenso onde interferem
o ambiente e o poder.
A existncia de representaes da identidade hegemnica (ouvinte) sempre se faz
presente e interfere no diferente. Neste sentido, diante da representao dominantemente
presente da identidade ouvinte, a identidade surda levada a ser vista como uma
identidade subalterna.
Em uma concepo de alteridade, o surdo no visto de forma subalterna, mas como
um sujeito poltico que se constitui a partir das representaes sobre a sua diferena.
A identidade surda precisa, no entanto, ser procurada na diferena, para alm de um
conceito redutor, o da subordinao. Precisa, por exemplo, ser procurada numa
concepo de diferena e de resistncia.
1.1 Emergncia do termo
O sujeito se constri quando estabelece contatos com o meio e vive situao
diferenciada de representao. Os discursos que constituem as representaes definem
poderes desiguais que ocupam diferentes espaos e controles dentro de grupos. Michel
Foucault (1990) reflete sobre as relaes de poder que ocupam lugares diferenciados.
Vejo a situao dos surdos, a partir do que me permito pensar, nesta perspectiva.
Os surdos possuem identidade surda. Porm se apresenta de formas diferenciadas, pois
est vinculada linguagem. A linguagem no um referente fixo, pois construda a
cada interpelao feita entre sujeitos. Seus sentidos variam de acordo com o tempo, os
grupos culturais, o espao geogrfico, o momento histrico, os sujeitos, etc. Silva
(1994, p. 249) diz: a linguagem encarada como um movimento em constante fluxo,
sempre indefinida, no conseguindo nunca capturar de forma definitiva qualquer
significado que a precederia e ao qual estaria inequivocadamente amarrada.
No tendo uma base fixa de referncia para explicar a identidade, parto do princpio de
que possvel ver a comunidade surda de uma forma plural, onde as identidades que
surgem no grupo so negociadas entre seus membros e com a histria que cada um
deles possui.
A constituio da identidade depender, entre outras coisas, de como o sujeito
interpelado pelo meio em que vive. Um surdo que vive junto a ouvintes que consideram
a surdez uma deficincia que deve ser tratada pode constituir uma identidade
referendada nesta tica. Mas um surdo que vive dentro de sua comunidade possui outras
narrativas para contar a sua diferena e constituir sua identidade. A identidade nos
meios culturais sempre foi afetada por um ou outro poder de controle em tempos e
espaos determinados.
Hall (1997) distingue trs concepes muito diferentes sobre a identidade. Tais
concepes merecem ser trazidas para este texto antes de eu entrar, mais
especificamente, com a minha reflexo. As trs concepes so: sujeito do iluminismo,
sujeito sociolgico, sujeito ps-moderno. O sujeito do iluminismo estava baseado numa
concepo da pessoa humana como um indivduo totalmente centrado, unificado,
dotado das capacidades de razo, de conscincia e de ao, cujo centro consistia num
ncleo interior, que emergia pela primeira vez quando o sujeito nascia e com ele se
desenvolvia, ainda que permanecendo essencialmente o mesmo - contnuo ou
idntico a ele - ao longo da existncia do indivduo.
O mesmo autor ainda acrescenta que o sujeito do iluminismo era usualmente descrito
como masculino. Nessa concepo, a representao da identidade do sujeito no
iluminismo - como to bem retratam as artes desse perodo - o reportavam a ser o
sujeito imponente e masculino, portador de poderes, senhor, normal, capacitado, culto...
No havia lugar a o sujeito dito selvagem, para construir sua identidade, a no ser que
ele o fizesse dentro do padro de representao da cultura dominante. Isso deixa claro,
igualmente, que no iluminismo no havia lugar para o sujeito plural e cultural, visto que
as identidades se moldavam dentro de uma representao nica.
Uma outra concepo de identidade em Hall (1997, p.11) a do sujeito sociolgico.
A noo de sujeito sociolgico refletia a crescente complexidade do mundo moderno e a
conscincia de que este ncleo interior do sujeito no era autnomo e auto-suficiente,
mas era formado na relao com outras pessoas importantes para ele, que mediavam
para o sujeito os valores, sentidos e smbolos - a cultura - dos mundos que ele/ela
habitava.
A concepo do sujeito sociolgico descrita por Hall demonstra sem dvida, uma viso
um pouco mais ampla sobre a importncia do social para a formao do indivduo.
Apesar de admitir a influncia do social na vida e construo do sujeito, esta concepo
no abandona a idia de essncia. O indivduo possui uma essncia, seu Eu que pode
ser modificado, lapidado pelo mundo exterior. Nesta, muitas justificativas so
estabelecidas quando a sociedade se depara com as diferenas crescentes. Por exemplo,
a excluso dos surdos do mercado de trabalho, poderia ser explicada da seguinte forma:
o surdo no foi suficientemente estimulado pelo meio em que vive para conseguir
disputar o mercado de trabalho. Este apenas um exemplo, que posso mencionar, entre
diversos outros que se utilizam da influncia do social na formao do indivduo. Segue
o depoimento feito por uma pessoa surda de 26 anos, com II grau, que reflete esta
concepo do sujeito.
No sei como me descobri surda. Acho que ser surda uma conseqncia normal que
somente se descobre a diferena com o tempo. Eu sentia o silncio do ser surda. Creio
que aconteceu por acaso.
Negavam-me os contatos com LIBRAS, eu e minha irm tambm surda fomos
oralizadas. Tnhamos pouqussimos sinais, nos comunicvamos atravs de mmica. Era
uma comunicao pobre. Sentia que eu e minha irm falvamos com os ouvintes e no
ramos entendidas.
Atualmente sinto raiva quando no entendo e no sou entendida. Acostumeime a ser
surda. Meu sonho ser ouvinte, o que gostaria muito. Me sinto com crises de
nervosismo e tenso por ser surda. Isso me deixa desnorteada, revoltada pela situao.
Sonho sempre em ser ouvinte. Sinto-me triste por no poder ir mais longe. Sinto que
estou numa loucura para poder ser ouvinte.
Gostaria de ouvir msica, tenho vontade de comunicar-me pelo telefone.
Sinto que poucos me aceitam como surda. Quando estou com ouvintes no agento.
Eles comeam a falar entre si e eu tomo uma atitude qualquer, ou peo licena para ir
fazer outra coisa.
P. Em tua famlia acontece a presso para falar como o ouvinte? Sim. Chamei de Popi
meu cachorro. O nome dele Bobi. Minha me insistiu em corrigir-me at que eu
conseguisse pronunciar bem o nome. Fale certo, por favor a frase que tenho de ver
sempre em seus lbios. Apesar de minha idade, ela diz que eu tenho necessidade de
aprender muitos fonemas. Quando minha irm se formar vai me ensinar a oralizar
certo (F.).
A representao da identidade neste caso est presente no modelo de identidade scio
cultural hegemnico: o modelo ouvinte. A me e a irm dessa pessoa surda so
normais, representam o modelo presente e buscam imp-lo a filha e irm. O modelo
sociolgico de identidade, em minhas interpretaes tambm fundamentado em uma
vertente iluminista, sugere que so importantes os estmulos externos para o
desenvolvimento da identidade ouvinte no surdo. Claro que o desenvolvimento
concebido para o surdo, neste caso, passa pelo referencial do domnio da fala e de
estmulos sonoros da audio - as duas irms usam aparelho de audio desde pequenas
-. Este um exemplo onde o modelo de identidade usa o aprendizado oral para o surdo.
O modelo sociolgico se mistura ao modelo oralista onde sobressai o ouvintismo.
Muitos ouvintes acreditam no desenvolvimento do surdo somente se este estiver
rodeado de estmulos de fala e sonoros.
A terceira concepo de identidade colocada por Hall (1997, p.13) refere-se a:
O sujeito ps-moderno conceptualizado como no tendo uma identidade fixa,
essencial ou permanente. A identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e
transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou
interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam.
A partir da interpretao que fao de Hall (1997), possvel a explorao das
identidades do sujeito surdo. possvel conceber uma viso situacional do sujeito
surdo. Para uma concepo do sujeito surdo como portador de identidades culturais,
preciso v-los dentro da diferena. Est na diferena, na maleabilidade das
representaes, as possibilidades da construo e desconstruo das identidades surdas.
Sou simptica idia de Stuart Hall (1997) de que as identidades so descentradas e que
poucas persistem nos termos de centralizao. A concepo de descentramento alude ao
fato de que o iluminismo traou um modelo de pessoa perfeita que deveria ser almejado
por todos. Concebo que a tradio iluminista continua viva e que os traos do psestruturalismo bombardeiam diariamente todos os redutos do iluminismo, constituindo
um novo quadro para as identidades, descentrando-as.
Trata-se de dizer que o sujeito descentrado assume mltiplas dinmicas e mltiplas
culturas na formao de sua identidade. O desafio que existe o de como examinar
essas identidades ou quais relaes de poder esto envolvidas na sua constituio. Esta
uma problemtica que algumas vezes ser abordada neste estudo.
Dentro dos Estudos Culturais em Educao, a emergncia do termo da identidade surda
assegura seu lugar ao tentar mudar as conjunturas histricas e discursivas. Minha leitura
do discurso autoritrio ouvinte sugere o ponto de interveno de mudar de imagens e
voltar o olhar para o poder ouvinte que mantm a cultura surda na subalternidade. Isso
implica consequentemente numa identidade surda subalterna ou subordinada. A
importncia de resgatar o assunto identidade dentro da viso dos estudos culturais na
alteridade, acentua a forma de se olhar o surdo no como corpo mutilado, ou
descapacitado, mas como sujeito cultural dentro de uma questo de alteridade.
1.2 O encontro com a alteridade
Quando me interessei por questes sobre a identidade, precisei procurar uma linguagem
que me adentrasse na prpria descrio do termo. O encontro com os autores psestruturalistas me possibilitou encarar a identidade surda a partir de uma perspectiva
poltica, colocando as relaes de poder no centro da discusso. Para mim este olhar
inquieto uma reviravolta.
Bhabha (1994, p.180) reconhece a alteridade atravs da cultura:
A alteridade cultural funciona como o momento da presena na teoria do diffrence. O
destino da no satisfao se encontra preenchido pelo reconhecimento da alteridade
como um smbolo (e no signo) da presena da significncia do diffrence. A alteridade
representa o ponto de equivalncia ou identidade num currculo no qual o que necessita
provar os limites assumido. Nega-se qualquer conhecimento da alteridade cultural
enquanto um signo diferencial, implicando condies especificamente histricas e
discursivas solicitando uma construo de prticas e leituras diferentes.
Entendo, a partir de Bhabha (1994), como a alteridade sugere estratgias que permitem
aproximar a dependncia e a resistncia culturais do sujeito surdo. Neste ponto entram
aspectos especficos do surdo: a histria, a questo lingstica da estrutura da lngua de
sinais, a necessidade de comunicao visual, o sinalizar das mos, a arte, a educao
especfica. Todos estes signos/significados que constituem a identidade, constituem-se
como smbolos para a produo de sentido do sujeito possuidor de identidade surda. No
entanto, esses significados so alternativas que aproximam o especfico surdo. Um
compreendido. Dessa forma se produzem dois dilogos sem pontos de ligao possveis,
mas pontos de fuga nos quais a interpretao do outro dialgico que escuta no se toca
com os marcos interpretativos do que fala gerando uma deriva interpretativa na qual no
possvel levar o outro em conta.
A partir deste ambiente, a minha atitude no apontar o dedo inquisidor para obrigao
de treinar a audio e a fala no surdo, mas citar a presena de algumas ideologias,
estruturas e mitos que ajudam a reproduzir a central dissimulao da cultura anfitri.
Em uma das entrevistas feitas para o trabalho, com uma jovem surda de 23 anos, de
classe mdia, estudante universitria, podemos testemunhar a superimposio cultural
neste ambiente de que os surdos so vtimas. Ela diz:
Cada vez que tiro o aparelho minha me insiste para que o reponha. Ela quer ver meu
aparelho desde as primeiras horas da manh at a hora de dormir. s vezes esqueo o
aparelho e o chuveiro o molha todo. Tenho necessidade de deix-lo secar para depois
us-lo, mesmo assim minha me est insistido o tempo todo comigo.
um aparelho que permite ouvir apenas rudos. No serve para a voz humana. Os sons
humanos so ininteligveis. uma situao chata, uma audio cafona. Fao tudo para
escond-lo sobre o cabelo para que mame no o veja e assim no saiba se o uso. s
vezes o escondo para que ningum o perceba. Apesar de meus 20 anos ela continua
olhando todos os dias se pus meu aparelho. Muitas vezes me envolve num abrao e se
sente falta do aparelho faz l suas exigncias. Outras vezes vai ver, no lugar de sempre
se o aparelho est l. Se no o encontra j sabe que estou usando. Mas ultimamente
escondo-o. Ao sair de casa, o escondo onde ningum o v. Quero ter liberdade de no
ouvir. Quero ser eu mesma (C).
Os surdos que vivem nessas condies de subordinao, parecem estar vivendo na terra
do exlio. Tm dificuldade de encarar formas vitais para contentar a todos. Este um
ambiente em que vive a maioria dos casos dos surdos que so filhos de pais ouvintes.
o ambiente da cultura dominante. Ambiente da identidade hegemnica ouvinte.
O surdo pertence ao grupo das culturas subalternas. Portanto, h um local onde, o fato, o
valor, a representao das identidades surdas est presente. Assim, sempre existe a
busca dos locais onde possa encarar, aprender e usar instrumentos para ganhar o senso
de encontro com sua identidade que emerge, se afirma e apaga fronteiras transgredindo
os tabus identitrios da cultura dominante.
O fracasso deste local de transio na representao para a constituio das identidades
surdas faz com que o surdo continue fortemente buscando a rendio a uma outra
representao de identidade. Assim surge o prximo, ou segundo, local de transio: a
comunidade surda.
Creio que a conscincia de pertencer a uma comunidade diferente uma possibilidade
de articular resistncias s imposies exercidas por outras comunidades ou grupos
dominantes. Sem essa conscincia oposicional 7, o surdo viver no primeiro ambiente,
onde desenvolver mecanismos de auto sobrevivncia. A transio da identidade vai se
dar no encontro com o semelhante, onde novos ambientes discursivos esto organizados
pela presena social dos surdos culturais. A aproximao dos surdos o passo para o
encontro com outras possibilidades de identidades surdas.
Este novo lugar de transio para as identidades surdas est em referncia direta com o
encontro surdo-surdo. A identidade surda marcada por uma falta em relao ao outro
surdo. Ela reproduzida atravs de representao. Laborit (1994, p.119) situa com
propriedade este encontro surdo-surdo onde se d a troca numa atitude de transmisso
cultural e identitria.
A grande diferena quando um surdo se encontra pela primeira vez com outro surdo,
eles contam pela primeira vez histrias de surdos, isto de suas vidas. Tudo isso de um
minuto para outro, como se conhecessem desde a eternidade. O dilogo imediato,
direto, fcil. Nada a ver com o dos ouvintes. Um ouvinte no avana sobre um outro
logo. preciso tempo para travar conhecimento. Montes de palavras para se dizer o
que se quer. Eles tem uma maneira de pensar, de construir o pensamento diferente da
minha, da nossa.
A aproximao dos surdos o passo para o encontro com outras possibilidades de
identidades surdas. Isso faz lembrar a histria da guia cativa, descrita por Boff (1997,
p. 18), que no encontro com outra guia diz: Teu esprito se misturou ao meu, como o
vinho se uniu gua. Por este esprito, quando uma coisa te toca, me toca a mim
tambm.
A partir de novas experincias compartilhadas dentro da comunidade surda, os surdos
comeam a narrar-se diferentemente. Ficam atentos para outras possibilidades e
comeam, atravs de outras interpelaes, a ser representados por outros discursos que
vem os surdos como capazes e como sujeitos culturais. As mltiplas identidades, que
surgem com os diferentes discursos presentes no grupo, comeam a ser questionadas e
rearticuladas neste ambiente. A diversidade de posies e de representaes permite o
estabelecer transitrio de novas identidades surdas, fundamentadas nas diferenas.
Creio que a possibilidade de pertencer a uma comunidade diferente pode trazer outras
representaes que no esto voltadas para a incapacidade de ouvir, para o aparelho
auditivo, para o disfarce da surdez atravs do comportamento de esconder a prtese por
entre os cabelos, etc. A constituio de uma identidade surda distante da deficincia
pode se dar no encontro com o semelhante.
Como a questo da comunidade surda est muito presente neste trabalho, penso ser
importante uma discusso sobre a mesma. Acho que esta reflexo, j encaminhada, deve
comear pela prpria nomenclatura comunidade surda. O que leva as pessoas surdas a
se organizarem em comunidades? Como se constitui esta comunidade? Como os surdos
organizados em comunidade podem constituir novas identidades surdas? Como as
identidades surdas so negociadas neste ambiente?
Padden, Humphries (1988, p. 3) usam naturalmente o termo comunidade de pessoas
surdas. O termo comunidade, no caso dos surdos, designa um grupo que habita uma
regio determinada, marcado por caractersticas especficas, porm no isolado, vivendo
no meio de pessoas ouvintes que so maioria. Nestas caractersticas entram os aspectos
antropolgicos: histria, lngua, cultura e arte; porm, entram outros elementos comuns
entre a comunidade surda e a comunidade ouvinte: nacionalidade, religio, governo,
raa e etnia. Todo este complexo no chega a definir a comunidade surda como
autnoma, apesar da aceitao corrente do termo. Um outro pressuposto a atribuio
do termo cultura. Nem todas as comunidades surdas apresentam determinado ndice de
cultura. No Rio Grande do Sul, entre os meios ouvintes, quase no se acredita na
existncia de uma cultura surda. Comparando com outros pases - onde a cultura surda
mais desenvolvida - nota-se que no Brasil esta cultura continua em espaos reservados,
por exemplo na famlia, onde os genitores so surdos; no clube, onde nenhum ouvinte
mete a mo, visto que do surdo, nos momentos de encontro de surdos,
particularmente em festas. Lngua, histria e arte so os pontos e as produes mais
originais para a identificao desses grupos.
Dentro das comunidades dos surdos se diferenciam a simples incapacidade de ouvir e a
auto-identificao dos sujeitos como surdos. O grau de perda auditiva importa
relativamente pouco. O que importante, e o que considerado como evidncia bsica
para pertencer ao grupo dentro da comunidade identificada, o uso de comunicao
visual, no essencialmente a lngua de sinais, mas a constituio de signos visuais na
comunicao.
O depoimento de G., surda de classe mdia, importante para ter uma viso a respeito
da comunidade surda:
Ns sempre fomos levados pelas verses dos profissionais ouvintes. bem recente a
qualificao de comunidade, identidade, ouvintismo... Em outros pases onde aceitaram
melhor e muito antes de ns a lngua de sinais e o ser surdo, isso bem mais
conhecido. A comunidade surda mais rica. Na Dinamarca, na Sucia e nos Estados
Unidos a multiplicidade de trabalhos e conquistas da comunidade surda bem mais
desenvolvido, eles tem um nvel maior de manifestaes, de materiais como arte e
teatro e o movimento surdo bem mais amadurecido.
Esse no nosso caso no Rio Grande do Sul. Ns os surdos ainda nos consideramos
excludos, menores, inferiores. Desconhecemos que temos uma identidade, o que temos
como pessoas surdas, e como grupo lingstico e cultural. Agora o tempo que os
surdos esto tomando conscincia. Provavelmente este tempo o tempo em que
trabalhamos sobre ns mesmos, comeamos a discutir sobre nossa identidade, cultura e
lngua, auxiliados pelos surdos e ouvintes que se adentram em um pensamento de
formas mais culturais (G.).
Os contatos que os surdos realizam entre si proporcionam negociaes de diferentes
representaes de identidades surdas. Atravs das relaes e trocas de um conjunto de
significados, informaes e comportamentos do tipo intelectual, tico, esttico, social,
tcnico, mtico se caracterizam as identidades surdas presentes num grupo social que
tem uma determinada cultura. Esta auto-produo de significados parece ser o
fundamento da identidade surda: uma estratgia para o nascimento cultural.
Um ltimo lugar de transio, ainda mais acentuado, acontece no movimento cultural
anti-ouvintista dos surdos. Trava-se uma luta entre os surdos e pelos surdos, pela
revitalizao de um estilo de vida surda. Esse estilo de vida pode ser visto no ambiente
do movimento surdo. Ele faz parte de uma luta com tentativa para conservar e garantir a
identidade cultural do surdo.
Impossvel falar aqui de identidade surda sem citar este local de transio: o movimento
surdo, responsvel pelo novo impasse na vida do surdo, pelo sentir-se surdo, em
resumo, pela poltica da identidade surda. no movimento surdo que se d maior
proximidade com o ser surdo cultural e poltico, onde surge uma proximidade dinmica
da identidade surda. O movimento nutre, entre outros elementos a poltica da identidade
surda.
Tambm tenho, como dizem Rose, Kiger (1995, p. 3): cincia de que,
Na medida que os membros de uma minoria desenvolvem uma auto-imagem mais
positiva sua percepo de justia social muda. Seu senso de injustia leva a revolta
contra discriminao. Por exemplo, comeando no fim dos 1980s, publicaes
direcionadas a comunidade surda... publicaram uma onda de artigos e cartas
denunciando a discriminao na acessibilidade s telecomunicaes, a excluso de
pessoas surdas de filmes e programas de TV, e imagens estereotipadas de pessoas
surdas na mdia, entre outras.
O direito vida, cultura, arte, histria, participao poltica, ao trabalho, ao bem
estar, leva a pensar uma esfera pblica de luta central. Na verdade, no somente o
movimento surdo, mas todos os movimentos sociais assumem caminhadas polticas.
Mesmo que busque uma poltica voltada exclusivamente aos surdos, nem sempre o
movimento se apresenta em sua totalidade.
A convivncia nos movimentos surdos, aproxima a identidade surda do sujeito surdo. A
unio de surdos cria outras nuvens de relaes que so estabelecidas em um
parentesco virtual. Este parentesco virtual das identidades surdas, se sobressai no
momento da busca de signos prprios com um vasculhamento arqueolgico:
proximidade surdo-surdo, entraves e conquistas na histria, pensar surdo, cultura
surda...
Cumpre notar que no movimento a luta de orgulho pelas conquistas e de indignao
frente as barreiras. A identidade surda uma luta instvel e nunca ser fixa. Nisto surge
indignao contra impasses impostos pelos ouvintes. Os surdos viveram muito tempo
sem serem capazes de se referirem as coisas que de fato esto dizendo, pois na histria
iluminista, ser surdo ser privado de direitos de ser poltico. Por isso, ser surdo uma
identidade que se aprende em grupo e s pode ser aprendida no grupo dos surdos.
O movimento surdo pode dar muitas identidades aos surdos. Tais identidades ocupam
lugares distintos, bem como posturas diferentes. A existncia de posturas distintas
acarreta jogos de poder, onde identidades mais radicais reprimem outras que no
possuem a mesma fora.
Nestes movimentos esto presentes surdos e alguns ouvintes solidrios que se unem
numa oposio aos efeitos das foras ouvintes. O sucesso dessa unio se deve aos
objetivos gerais preestabelecidos no movimento. A formulao comum de uma srie de
objetivos e estratgias de ao focaliza a perspectiva de uma sociedade onde os surdos
so cidados e onde a justia social se concretiza na resistncia a todas as formas de
discriminao e excluses sociais. Esse o fator fundamental na existncia do
movimento que, lutando pelo surdo, resiste complexidade da cultura vigente. E essa
ouvintes com quem o surdo possa se identificar. A tendncia fugir da festa para ir ao
encontro do surdo.
Somos assim. Algo atrai por ser melhor. Juntos melhor. A maioria surda sempre est
junto. Estar com amigos surdos sentir que se tem este parentesco. um parentesco
virtual. Isto porque chegamos na profundidade de nossas relaes de semelhantes. Uma
semelhana forte que nos mantm vivos, unidos.
Se acontecer visitas entre ns ficamos horas falando de tudo que possvel.
Na famlia o ouvinte intervm, geralmente o pai, a me, os irmos. Ficam ansiosos em
relao ao tempo gasto nesta forma de comunicao. Nossa comunicao uma forma
de transmitir fatos, de compreend-los de valoriz-los na semelhana, no descompasso.
Eu cresci assim, sempre que vem gente minha casa peo para ficar comigo. Ficamos
horas e mais horas, madrugada adentro (at 5:00 h da manh). Se algum interfere
dizendo que tarde, vamos conversar em outro lugar. No importa o ambiente, pode
ser o frio corredor, de p, onde estivermos. O dilogo em sinais provoca um ambiente
agradvel em que se d uma intercomunicao fcil com um mnimo de incidentes,
onde se sinaliza, se aprende e a experincia vivida como se a gente se sentisse num
encontro pessoal com o que nosso. Mesmo que passem horas e horas nesse dilogo,
ele parece no ter fim. Ele feito diante da novidade, na resistncia do ser sujeito
surdo. Uma resistncia que no impede de procurar outras formas de comunicao.
As identidades surdas no so na cultura ouvinte. Premido pelo horrio e pelo
constante ouvir, o ouvinte tem comunicao mais curta. Sua cultura premida pela
preocupao do horrio, pelas responsabilidades infindas que a cultura ouvinte ditou.
Eu vi isso. Na escola, por exemplo, a criana surda chega na ansiedade muito grande
de ver seus colegas. Quando os encontra de nada mais quer saber. Ele est com a
ateno voltada totalmente para o lugar de onde vem o parentesco cultural., sua
semelhana e afinidade, ele cresce por a.
Em casa do surdo onde os pais so ouvintes, no ha comunicao com a famlia
ouvinte, ela d-se em nvel de diferena. No encontro h um exultamento. O estilo de
vida prprio. Isto a falta principal a informao sentida conseguida, primada,
revirada, levada a cabo (G).
A pessoa surda em questo est propondo um discurso com concepes iluministas das
identidades surdas. O surdo como membro de uma sociedade, vive relaes de poderes
que, muitas vezes, os subjugam, como grupo cultural, a uma subalternidade. E, nem
sempre, nesses lugares, ele consegue sentir-se como surdo e ver os seus companheiros
como modelos surdos.
Uma concepo iluminista das identidades surdas, coloca o surdo entre os deficientes,
no Brasil. Essa classificao dos surdos entre os deficientes coloca o surdo em posio
inferior. a posio da normalizao do corpo. Nestas ocasies a cultura surda
desaparece por sobressair o aspecto da deficincia. A colocao do surdo entre os
deficientes uma classificao que lhe d um lugar que identifico como de perda social
do conceito de identidade surda pela presena de multifragmentaes onde se
transmitem e legitimam ideologias com a reduo de significado. Alm do mais se
tempo sem ouvir fez com que no mais fosse possvel ser entendida. A falta da audio
deve ter feito com que minha voz ficasse horrvel e com o tempo eu j tinha dificuldade
de me fazer entender. Eu sentia que minhas frases no tinham mais seu ritmo ouvinte,
sabia disso tudo e me lamentava por isso. As pessoas me iludiam dizendo que minha
fala era muito boa. Eu compreendia sua pena, mas entendia que a situao era bem
outra. Tinha momentos de reao.
Tudo isso estava prejudicando o funcionamento de meus nervos, minha agressividade e
minha fuga eram freqentes. Com mais idade eu conseguia estar com os surdos quando
queria. Tinha momentos to apaixonantes como quando juntos, os surdos, falvamos
sobre a especificidade surda. Muitas coisas amos descobrindo. Nossas lutas iam sendo
no sentido de termos um mundo nosso. Mas, eu sentia que nem tudo em mim era
idntico aos demais surdos nativos (L).
L. mostra duas situaes diferentes. Na primeira, ela foge dos ouvintes e contesta a
identidade ouvinte, sente-se melhor com a identidade surda. Na segunda, ela reinvindica
sua identidade surda. Mesmo assim, no comportamento de L. possvel distinguir uma
pequena diferena entre esses surdos no nativos - pelo especfico da fala - que
conservam e que conseguem se articular razoavelmente melhor.
3) Uma outra possibilidade de identificao so as identidades de transio. Esto
presentes na situao dos surdos que foram mantidos sob o cativeiro da hegemnica
representao da identidade ouvinte e que passam para a comunidade surda, como
geralmente acontece. Transio o aspecto do momento do encontro e passagem do
mundo ouvinte com representao da identidade ouvinte para identidade surda.
Normalmente, a maioria dos surdos passa por este momento de transio, visto que
composta por filhos de pais ouvintes. No momento em que esses surdos conseguem
contato com a comunidade surda, a situao muda e eles passam pela des-ouvintizao
da representao da identidade. Embora passando por essa des-ouvintizao os surdos
ficam com seqelas da representao que so evidenciadas em sua identidade em
reconstruo.
4) Muitos surdos vivem sob uma ideologia latente que trabalha para socializar os surdos
de maneira compatvel com a cultura dominante. A hegemonia dos ouvintes exerce uma
rede de poderes difcil de ser quebrada pelos surdos, que no conseguem se organizar
em comunidades para resistirem ao poder. A pode dar incio ao que chamo de
identidade surda incompleta. O relato abaixo identifica uma situao onde se observam
situaes dominantes de tentativa de reproduo da identidade ouvinte, com atitudes
ainda necessrias para sustentar as relaes dominantes. Suponho uma outra identidade,
outro tipo de representao, quando o surdo nega a identidade surda. O depoimento
abaixo foi dado por uma estudante surda de 25 anos com o II Grau:
Tenho uma amiga que no procuro muito. Tem alguns restos auditivos. Usa aparelho
de audio. Ela no se aceita como surda. Penso que por seus 11 irmos serem
ouvintes. Ela no quer estar no mundo dos surdos e tudo faz para ser oralizada. Tem
poucos amigos.
Quando ela foi para o II Grau no gostava de minha LIBRAS, me pedia para falar.
Notei que j nos primeiros dias fez amizade com uma colega. Elas ficavam juntas e
conversavam. No durou muito a colega ouvinte deixou-a por outra. Dessa vez sentiu-
emprestam igualmente fragmentos, ela constitui novas vises. A identidade surda d sua
continuidade. Isso significa que os surdos tem de construir suas identidades
diversificadas como membros de um grupo cultural. Vejamos o longo depoimento de
experincia e vivncia de uma surda (J.) de 30 anos, que aborda a questo da diferena
dentro da famlia:
Nasci surda, minha me no sabe a causa da surdez. Nunca pensei e nem entendi que
era surda, lembro bem pouco daqueles dias de minha vida de criana.
Sempre me percebi como parte da comunidade surda. Entrei na escola aos dois anos e
meio. Para mim era natural a forma de comunicao (em sinais). Quando encontrei o
oral ele era coisa de doer a garganta. Toda vez que treinava o som, doa a garganta.
Hoje no falo porque no gosto da dor de garganta. Prefiro o silncio da palavra
falada. A construo da fala foi dolorosa.
Faltava s aulas de fono, fugia para no ir. Foi preciso agentar tudo. Foi tambm um
fracasso, visto que isso me acostumou a gritar qualquer coisa. Se tento falar, me pedem
para falar mais baixo. Sei que tenho gritos e mais gritos, no tenho a voz. Preciso usar
aparelho para sentir se minha voz est alta demais, mas detesto aparelho, ele di o
ouvido. Sempre que falo grito forte e minha me vive me dizendo para gritar mais baixo
ou ento silenciar. Meu grito forte por que? Minha comunicao com o ouvinte
acontece somente se escrevo. Nunca fui sozinha ao mdico, somente com intrprete.
Difcil.
Quando acabei a quinta srie fui para uma escola de ouvintes. No havia nada que
pudesse fazer. Meus pais moravam no interior e eu precisava continuar a estudar. Na
escola os ouvintes vinham at mim e falavam. Eu sentia apenas raiva e vergonha. Tudo
era ditado pelos professores. Os colegas escreviam, nada ia ao quadro. Como
escrever? Eu como surda agentava minha diferena.
Chegando em casa chorava todos os dias, chorava desabafando minha raiva. Por que
eu era surda? O que tinha que eu no era como os outros? Eu dava o mximo de mim.
Mame me acalmava e eu percebia que s vezes chorava junto. Vezes houve em que ela
ia escola e falava para os professores ficarem de frente, para mim poder ler lbios,
usar o quadro, providenciava um colega, para sentar junto para que eu pudesse copiar
tudo. Havia fofocas e risinhos. Eu precisava de pacincia, achava terrvel. Mame
sempre incentivando, apesar de tudo. Eu queria largar, sempre queria largar a escola.
Neste tempo fui para outro colgio. Houve interesse e os colegas comearam a
aprender comunicao em LIBRAS. Foi mais calmo... De meu ponto de vista a escola
de ouvintes ruim para fazer amizades, para estabelecer relaes. Um surdo com os
ouvintes duro, difcil, sofrido. Muito eu chorei. Falava minha me por que eu sou
surda? S Deus sabe. Finalmente retornei escola de surdos.
O homem com quem vivo hoje ouvinte. Pergunto muitas vezes a ele se no gosta do
surdo. Diz que algo normal, que normal ser surdo. Eu penso em ser ouvinte.
Adoraria ser ouvinte. Ele diz que bobagem, diz esquea.
Meu pior momento est em viver desempregada. No tenho trabalho, procuro-o. Difcil
II
preciso resgatar a histria do sujeito surdo. No posso passar adiante sem sentir que
as bases histricas so um meio para interpretar a situao atual. Neste ponto tenho o
incentivo de alguns autores, particularmente de Costa (1996, p.13) que diz: A histria
continua, e est a nos contar sobre novos sujeitos, novos movimentos sociais,
novos gneros sexuais, tantas outras identidades.... A histria leva a uma espcie de
conexo para os discursos existentes sobre o sujeito entre o passado e o presente das
identidades surdas.
No pretendo focalizar a normalidade da pessoa surda mas seu ser sujeito surdo e a
representao problemtica da diferena cultural. Vou pegar uns respingos para ver as
estratgias de marginalizao-excluso social do surdo l onde alguns apontam
incluso. Constato que h ausncia de tal perspectiva para o sujeito surdo. Ao focalizar
a histria, portanto, o objeto de minha pesquisa constituir o sujeito surdo atravs do
prprio sujeito surdo e de seu discurso surdo numa articulao com a diferena. Sei que
supostamente ser melhor levantar o lugar de dependncia e resistncia cultural do
sujeito surdo. Focalizo, na histria que pesquiso, que o objetivo ouvintista muito forte,
se concentra em construir no surdo uma espcie de pessoa colonizada como do tipo
degenerado tendo como base o esteretipo para justificar o poder e estabelecer sistemas
em instituies e leis de controle sobre o surdo.
Para uma histria dos surdos preciso de uma posio de quem olha a histria com a
tica do sujeito que vai ser pesquisado.
2.1 O descentramento do sujeito surdo na Histria
A histria dos surdos pensada e contada geralmente por ouvintes, o que nos leva a
perceber tanto a relao desigual de poderes como o domnio dos ouvintes da cultura
surda. Se percebe, tambm, realmente se percebe por trs de cada linha narrada, a
inteno e o lugar que cada pessoa ocupa ao comentar os fatos. Percebo que a histria
escrita, na maioria das vezes, foi e contada sob a tica do discurso mdico e
lingstico da surdez.
O que me incomoda, na histria do surdo, que cada pessoa precisa deslocar 13 o
sujeito surdo para coloc-lo dentro de sua viso. Por exemplo, ao me inclinar sobre os
livros de histria, sinto que posso descrev-la em seu curso como apresentada, porm
devo interpret-la do jeito surdo e do jeito das identidades surdas. Igualmente devo
descentrar o sujeito surdo da viso lingstica estruturalista ou da medicalizao.
Quando penso em descentramento, estou referendada nos cinco grandes avanos das
cincias humanas e na teoria social, ocorridos no perodo da modernidade tardia e
citados por Hall (1997, p. 37-50). A primeira delas se refere ao pensamento marxista,
onde a histria de autoria coletiva e onde jamais um indivduo poderia ser o autor
dela: Os homens (sic) fazem a histrica, mas apenas sob as condies que lhes so
dadas (p. 37)
O segundo dos grandes descentramentos vem da teoria do inconsciente de Freud. Nesse
sentido, Hall (1997: 40) afirma que:
A teoria de Freud de que nossas identidades, nossa sexualidade e a estrutura de nossos
desejos so formados com base nos processos psquicos e simblicos do inconsciente,
que funciona de acordo com uma lgica muito diferente daquela da razo, arrasa com o
conceito do sujeito cognoscente e racional provido de uma identidade fixa e unificada.
O terceiro descentramento est associado ao trabalho do lingista estrutural Saussure.
Para Saussure as palavras so multimoduladas, ou seja, elas carregam diferentes
significados, dependendo de quem, como e quando as utilizam. Este fato pode nos dar
pistas para que seja possvel articular os mltiplos significados da palavra com a
polifonia. Para Hall (1997, p. 44):
Os significados das palavras no so fixos, numa relao um-a-um com os objetos ou
eventos no mundo existente fora da lngua. O significado surge nas relaes de
mais, percorrendo a histria, veremos que esta concepo do sujeito surdo amainou-se
um pouco, porm, assim continua por sculos inteiros.
Skliar (1997, p. 17) diz que existe uma primeira meno de concesso de direitos ao
sujeito surdo no primeiro sculo depois de Cristo. Isso mostra bem como a tendncia
humana fez as representaes de forma a definir como os seres humanos se tornam
humanos. Mas no seria isso um crime em relao aos surdos?
Plnio, hablando del arte de la pintura en Roma en su tratado La Histria Natural refiere
el caso de Quinto Pedio, el nieto sordo del cnsul romano homnimo. Por ser
descendiente de la familia de Messala, el Imperador Csar Augusto le concedi la
possibilidad de cultivar su talento artstico, pero no de cursar una carrera normal.
Dar direitos ao sujeito surdo de constituir-se como identidade parece ser um ato de
humanidade limitada, bastante tardio. preciso entender melhor e chegar ao momento
em que impediram o sujeito de se organizar conforme seus desejos e discursos. Do
ponto de vista do surdo, os ouvintes eram senhores da histria. O ato de Csar Augusto
possibilita ao sujeito surdo ser pela metade. D-lhe direito s artes, mas lhe nega o
acesso a cincia.
O Cdigo de Justiniano, no ano de 528, que, segundo Skliar (1997a , p. 20), dava
redues ao sujeito surdo j leva a pensar um incio de reconhecimento histrico ao
surdo como sujeito. As identidades surdas, no entanto ainda podem se constituir apenas
em parte.
Mas mais precisamente neste tempo que se alguns direitos foram dados aos surdos,
muitos lhe foram tirados. Skliar (1997a, p. 20) diz que:
(...) queda en claro que se debe a Justiniano la instituicin de las restriciones legales a
los sordos: es la primeira vez que se registra el reconocimiento de diversos tipos de
sordera a fin de estabelecer una distincin desde el punto de vista legal, y tambin se
comienza a marcar la diferencia entre sordera e mutismo. Pero la institucin y la
conviccin de que los sordos fueron totalmente incapaces de recibir instruccin no ser
puesta en tela de juicio hasta el siglo XVII.
A discusso sobre as identidades surdas vai chegar mais tarde com o comeo das
origens da educao do surdo. Ali vai ter incio a polmica mais forte que vai dominar
at hoje. Os surdos precisam falar, seguir o modelo ouvinte ou os surdos podem ser
surdos? Que papel tm as identidades surdas?
Que histria essa, escrita por ouvintes, que atribui ao Abade francs Charles LEpe
14 a criao da lngua de sinais? Seria ele capaz de criar signos visuais para serem
entendidos pelos surdos? Dados histricos mostram que LEpe no a inventou, ele a
pesquisou junto a duas irms surdas e lhe deu credibilidade entre os ouvintes, como
lngua com capacidade para ser transmissora de conhecimentos aos surdos. Neste ponto,
LEpe desenvolveu junto aos surdos a comunicao. De posse de signos
compreendidos, junto aos surdos, consegue mostrar que o surdo um sujeito dotado de
capacidades.
Isso tudo culmina com a idia do sujeito surdo como transmissor de conhecimentos.
incrvel que esses surdos do tempo do abade Lpe tenham chegado ao ponto de serem
professores, mestres de surdos. O que impede ao surdo ser sujeito? No meu ponto de
vista, que o surdo no consegue constituir signos numa linguagem ouvinte. A sua
linguagem no consegue uma expresso na linguagem ouvinte, mas numa outra
linguagem que o ouvinte precisa decifrar ao modo de LEpe.
Esta proposio surge de forma mais clara no trabalho feito por Jean Marc Gaspard
Itard, mdico francs que tentou reabilitar a Victor, o menino selvagem de Aveyron
entre os anos de 1801 e 1806 (Souza, 1998, p. 26). Itard submete Victor a uma srie de
tratamentos, como por exemplo, banhos quentes at que Victor reagisse. Mas Victor
precisava combinar os signos visuais, ou a sua ideologia constituda, para trazer tona
uma conexo de seu pensamento com os signos corporais (banho quente) usados por
Itard. O mtodo de Itard consiste em fazer o menino selvagem entrar na sua cultura, e
no Itard entrar na cultura prpria do menino selvagem. Mais adiante, a histria registra
Itard como o mdico que passa anos e anos tentando moldar o surdo ao jeito da
identidade ouvinte, relegando as identidades surdas.
A Histria escrita pelo ouvinte compreende o surdo do ponto de vista do ouvinte, jamais
do ponto de vista da identidade do surdo. O prprio Itard reconhece, no entanto, que o
surdo poderia articular a palavra, mas dificilmente poderia compreender-lhe os signos.
A Histria da imposio de pensamento com signos criados pelos ouvintes - ao modo
do Itard - vai culminar no Congresso de Milo de 1880, quando estabelece-se que o
mtodo de ensino oral puro superior aos outros. O iluminismo foi o momento do
encontro com outra das piores representaes do surdo, destituiu-lhes a lngua, a cultura
e a comunidade.
Esta a ideologia, constituda ao lado da cincia, que Skliar (1997a, p. 52) chama de
incomprensin, e que perdura at nossos dias. No entanto, a identidade surda resvalou
para a margem da sociedade. Ela tem uma outra histria escrita pelos surdos. H um
registro de Histria dos Surdos que evidencia o outro lado! Como perceber isso?
difcil! Os prprios surdos podem ser levados a pesquisar a Histria dos surdos desde
uma perspetiva ideolgica. Percebi que mesmo sendo surda tambm posso escrever
sobre o sujeito surdo desde o ponto de vista ouvinte. Posso denunciar o sujeito surdo
como pobre e fraco.
Widel (1992) escreve a partir da histria feita pelos prprios surdos. Ela fala de quatro
fases na construo da cultura surda: a fase de abertura (1866-1893), a fase de
isolamento (1893-1980), a ltima parte da fase de isolamento e o comeo da prxima
fase (1960-1980) e, por ltimo, a fase de manipulao. Na primeira fase a maioria da
comunidade surda consistia de trabalhadores especializados, e era caracterstico que o
objetivo da associao fosse semelhante aos objetivos de outras associaes de
trabalhadores. Mas a primeira crise sria entre a cultura surda e a sociedade em geral
ocorreu a partir de 1890. A comunidade surda passou a ser rejeitada porque insistia em
manter a lngua de sinais. A exigncia de que as crianas surdas tivessem que aprender a
falar oralmente, comeou a deixar suas marcas na personalidade e no desenvolvimento
cognitivo e lingstico dos sujeitos surdos. Assim, surge a fase de isolamento dos
surdos. Para sobreviver eles fundam associaes, e atravs de um processo de
socializao, protegiam a comunidade surda dos fracassos. Por exemplo, em 1893, na
atesta, que estivessem em um tipo de educao onde o mtodo fizesse o uso de ensino
em lngua de sinais.
A ata informa, ainda, que com a sada de Huert, iniciou-se o oralismo na educao dos
surdos no Brasil. Um dos pargrafos das atas registra o seguinte: Claro esta, portanto,
que o nico meio de restituir o surdo a sociedade dar-lhe uma linguagem que todos
comprehendam, dar-lhe a linguagem articulada, suprema aspirao do venerando
LEpe.
Mesmo que cite o abade francs, nota-se que nesse ano de 1884 o oralismo era aceito. O
mesmo que determinara o congresso de Milo.
Quadros (1997, p. 21-28) cita as trs fases de educao do surdo no Brasil.
A primeira fase constitui-se pela educao oralista. Basicamente a proposta
fundamenta-se na recuperao da pessoa surda, chamada de deficiente auditivo. O
oralismo enfatiza a lngua oral em termos teraputicos (...) Diante desse difcil contexto
surge (a terceira fase com) uma proposta que permite o uso da lngua de sinais com o
objetivo de desenvolver a linguagem da criana surda. Mas a lngua de sinais usada
como recurso para o ensino da lngua oral... O bimodalismo passa a ser defendido como
a melhor alternativa de ensino ao surdo... As duas primeiras fases constituem grande
parte da histria da educao do surdo no Brasil. Ainda hoje esto sendo desenvolvidos
o oralismo e o bimodalismo nas escolas brasileiras; porm h algo que est aflorando
nas comunidades de surdos e isto tem afetado os educadores de surdos. As comunidades
surdas esto despertando e percebendo que foram muito prejudicadas com as propostas
de ensino desenvolvidas at ento e esto percebendo a importncia e valor de sua
lngua, isto LIBRAS. Alm desse despertar, os profissionais da rea da surdez esto
tendo acesso a informaes que so resultados de pesquisas e estudos sobre as lnguas
de sinais, possibilitando assim uma retomada dos conceitos estruturados de surdez e
lngua de sinais. Assim a Educao dos surdos do Brasil est entrando em uma terceira
frase, que caracteriza um perodo de transio. Os estudos esto apontando em direo
de uma proposta educacional bilnge.
Essa diviso de Quadros para a histria da educao do surdo dispensa comentrios
alm de ser essencial para a histria das identidades surdas. A comunidade surda
sofreu e foi influenciada grandemente pelo oralismo. Do mesmo modo que em outros
pases, ele provocou diviso interna na vida da comunidade surda. Para citar um
exemplo, tenho em mos a foto, do ano de 1958, tirada no Clube dos Surdos de
Alvorada, no Rio de Janeiro. Esse clube por algum tempo era exclusivo dos surdos
falantes. um grupo de surdos, cidados de elite, surdosfalantes. Ao mesmo tempo, no
Rio existia outra associao de surdos sinalizantes. Por que isso? A diviso mostra que
os surdos so divididos em duas partes, os que esto a favor do ouvintismo
(colonialismo ouvinte) assumem um lugar. O outro lugar o dos surdos que vivem a
resistncia diante do ouvinte e lutam para perseverar na construo de sua cultura.
Captulo
A construo das identidades surdas
III
Quando tive que pesquisar a identidade, notei que quanto mais me adentrava nos
estudos, mais e mais preconcebia que o construir a identidade dentro de uma sociedade
com cultura hegemnica no se constituiu ou constitui, para os surdos, num ponto fcil.
O que foi feito na histria e o que feito no dia-a-dia procurar o semelhante para, a
partir da, construir o diferente surdo. Tentativas de clarificar esse espao do outro
surdo, identificar-se num o que te identifica, identifica a mim tambm foram uma
constante na vida dos surdos. Mc.Laren (1997a, p. 205) confirma esses termos:
Indivduos que formam subculturas, freqentemente usam smbolos e prticas sociais
distintas para ajudar a criar uma identidade fora da cultura dominante Onde isso leva
seno busca de uma identidade diferente? Colocar aqui a questo da identidade,
significa ter em conta toda a representao problemtica do termo diferena. Fica claro,
muitas vezes, como foi constatado por McLaren (1997), que a diferena no uma parte
da identidade, seno a produo atravs de uma poltica de significao.
A diferena leva a pensar questes de poder, de ser e de fazer dentro da comunidade
surda, j que uma forma de significao social.
3.1 Diferena & diversidade surda
As identidades surdas podem ser pensadas a partir do conceito de diferena e no do
conceito de deficincia ou diversidade. Essa diferenciao merece ser enfatizada, tendo
em vista que, de posse dessa possvel verdade, posso chegar ao especfico surdo.
Pesquisando as vidas surdas, noto o quanto a produo de significado do conceito da
diferena assume carter principal na constituio da identidade surda. Isso porque o
prprio surdo se percebe diferente do ouvinte. Vejo isso na a histria da jovem P., de 26
anos, que chega concluso de que era preciso pegar o jeito de ser surda.
O que sei que nasci surda. Encontrei os surdos na escola de surdos quando eu tinha 6
anos. Fui muito feliz neste encontro. Aprendi rapidamente os sinais. Adorava a
comunicao entre ns, fonte de transmisso de conhecimentos, sentia-me muito bem
entre surdos.
Somente era to chato quando a professora oralizava, quando tinha fono, aquilo era
ininteligvel. Na fono era preciso oralizar at doer a garganta. Eu estava convicta que
isso me levaria a oralizar como fazem os ouvintes. Usava aparelho e odiava-o, mas
estava sendo imposto, inclusive com nota no boletim. Havia ameaas. Se no usasse o
aparelho era sinal de que estava indo mal nos estudos, no estava querendo ser
perfeita, estava fugindo das regras escolares. Acreditava no que me diziam de que
quando crescesse seria igual aos ouvintes. Um dia descobri que nunca iria falar como
eles, seria mesmo impossvel. Era preciso pegar o meu jeito prprio de ser surda.
Me descobri surda enquanto brincava na frente da televiso. Meu irmo sempre
sinalizava. Eu via meu irmo aprender rapidamente e passar de ano e eu sempre
repetindo dois anos sentia aquela sensao de no poder superar-me naquela lentido.
Eu queria crescer superar-me e no conseguia.
No meu grupo de escola de II grau havia tanta fala e eu sofria por no conseguir
acompanhar. As colegas ouvintes exigiam minha fala. muito difcil ao surdo oralizar
direito, emitir sons. Elas no entendem minha LIBRAS como algo de valor e
importncia atual. Mas havia alguns colegas que gostavam de LIBRAS e da? Eu ia
com eles. Sentia que eles me aceitavam. Quando comecei a rejeitar a fala, dei um fora
incmoda. A posio bi-cultural algo que mantm o surdo pelo meio. como se
dissesse: voc um, mas tem de ser dois ao mesmo tempo. Esta uma exigncia da
diversidade imposta pela sociedade anfitri ao surdo, uma definio sujeita ainda a
manter cambaleante a comunidade surda. A ttica certa. O universalismo que permite
paradoxalmente a diversidade, mascara normas etnocntricas (Bhabha,1994, p. 208).
Aqueles que buscam o universalismo para a cultura dominante continuam a reincidir
sobre a comunidade surda, negando-lhe o direito e propondo os modelos alternativos
prevalecentemente internos. Isto visivelmente perceptvel, tambm em termos da
integrao que est sendo proposta pelo Estado, para algumas escolas onde se admite a
diversidade, mas no a diferena.
A diversidade, como vimos, se constitui na viso parcial do sujeito surdo como surdo e
com uma identidade no construda na diferena. como diz McLaren (1997b, p. 310)
uma norma transparente construda e administrada pela sociedade anfitri que cria o
consenso.
O caminho para se resolver os impasses socialmente existentes definir
significativamente as diferenas. E os resultados dessa construo simblica das
diferenas est vinculado a novos achados. Hall (1997) diz que se deve pensar na
identidade como uma produo que no est nunca completa, que est sempre em
processo e sempre constituda no interior, e no fora, da representao.
A cultura surda como diferena se constitui numa atividade criadora. Smbolos e
prticas jamais conseguidos, jamais aproximados da cultura ouvinte. Ela disciplinada
por uma forma de ao e atuao visual. Sugiro a afirmao positiva de que a cultura
surda no se mistura ouvinte. Isso rompe o status social: voc pode falar como os
ouvintes, afirmao que crescente e disfara socialmente a existncia da diversidade.
Rompe igualmente com a afirmao de que o surdo seja um usante da cultura ouvinte.
A cultura, ouvinte no momento, existe como constituda de signos essencialmente
ouvintes. O surdo resiste a us-la. Os significados construdos pelo ouvinte so
diferentes dos significados construdos pelos surdos. O ouvinte constri seus
significados na audio; os surdos na viso. Muitos surdos reclamam que os ouvintes
no tem a viso desenvolvida no sentido de conseguir a comunicao. Nem mesmo no
que tem de visual, como a escrita em portugus, pode ser conseguido pelo surdo. Ns,
surdos, temos nosso modo de escrever diferente do ouvinte. Isto porque construmos os
signos das palavras de forma visual. o que percebo no depoimento de L. 40 anos,
surda.
Eu sinto que to difcil escrever. Para faz-lo meu esforo tem de ser num clima de
despender energias o suficiente demasiadas. Escrevo numa lngua que no minha. Na
escola fiz todo esforo para entender o significado das palavras usando o dicionrio.
So palavras soltas elas continuam soltas. Quando se trata de p-las no papel, de
escrever meus pensamentos, eles so marcados por um silncio profundo. Eu preciso
decodificar o pensamento visual em palavras em portugus com signos falados. Muito
h que difcil ser traduzido, pode ser apenas uma sntese aproximada.
Tudo parece um silncio quando se trata da escrita em portugus, uma tarefa difcil,
dificlima. Esse silncio a mudana? Sim . Fazer frases em portugus no o mesmo
que faz-las em LIBRAS. Eu penso em LIBRAS, na hora de escrever em portugus eu
no treinei o suficiente para juntar numa frase todas as palavras soltas. Agora no
momento de escrever, eu escrevo diferente. Quando eu leio o que escrevo, parece que
no tem uma coisa normal como a escrita ouvinte, falta uma coisa, no sei o qu. Mo
sei se o que escrevo so palavras minhas, elas so exteriores, no fazem parte de meu
contexto. Parecem no cair bem na frase, parece que a escrita do pensamento no ditar
o que quero dizer. Vezes sem conta parece-me dizer coisas sem sentido (L.).
L. est mostrando que um surdo no vai utilizar-se de significados ouvintes como na
escrita correta do portugus no falado por ela. No adianta insistir neste ponto. Se
dissermos que a escrita do ouvinte estamos cometendo equvocos. A escrita visual e
no auditiva. Ela pode ser usada pelo surdo do mesmo modo que a fala, porm sero
sempre diferentes. O pensamento visual da escrita e da fala so aspectos de que os
surdos podem se servir constantemente, embora hoje se diga que os surdos no sabem
ler e escrever e muito menos falar. Seria tudo isso o fruto de uma educao mal
aplicada? A escrita do surdo e sua fala vo apenas se aproximar a escrita e da fala dos
ouvintes. Portanto, no h que exigir do surdo uma construo simblica to natural
como a do ouvinte.
Por outro lado, preciso manter estratgias para que a cultura dominante pare de
reforar posies do poder e privilgio. necessrio manter uma posio intercultural
mesmo que seja de risco. McLaren (1997) cita a ideologia da cultura dominante como
referente a padres de crenas e valores compartilhados pela maioria dos indivduos.
Essas posies consideram o diferente como diversidade.
A identidade surda se constri dentro de uma cultura visual. Este aspecto da diferena
precisa ser entendido no como uma construo isolada, mas como uma construo
multicultural. A ideologia da diversidade cambaleia nestas posies essenciais da
cultura surda.
O encontro do surdo com ele mesmo um dado que pode despertar reaes diversas.
conveniente falar sobre a surdez, sobre os surdos e sobre a cultura surda. Isso pode
incitar aos surdos a questionarem a cultura e a dominao. A princpio, todos os surdos
desejam permanecer na cultura de seus pais, isso certo; pois a cultura geral fala alto
demais para dar espao a uma cultura surda. O surdo que se declara favorvel ao uso da
comunicao oral e se distancia da lngua de sinais, cria protestos na comunidade surda.
Neste item, entra a livre opinio daqueles que se consideram surdos, mas que fazem
tudo para no ser. Hall (1997) acentua que isso se deve formulao daquilo que temos
como representao do conceito de cultura: comunidade imaginada, memria do
passado, desejo de viver em conjunto, perpetuao da herana. O que essa representao
faz nada mais que determinar um caminho inverso, uma alternncia que impede a
pessoa surda de se declarar surdo. No entanto, quando o surdo olha para si mesmo,
conhecedor de sua diferena, ele constantemente repete a frase: difcil... Por que
isso? O mundo ouvinte difcil de entender ou difcil a cultura do som que no chega
aos ouvidos?
Eu sou surdo, continua a ser a frase presente. Sou surdo e difcil. Todos os surdos
dizem que difcil ser surdo. Para ilustrar o difcil na vida do surdo vou usar a cena da
infncia de Laborit (1994, p. 38):
Estranha imagem. no sei se lembrana real ou imaginria. , entretanto o smbolo
marcante de minha dificuldade de comunicao com meu pai naquela poca. Tifiti 16
uma palavra de infncia que nasceu dessa dificuldade. Um dia, era talvez um pouco
maior, estvamos a ss ele e eu. Ele cozinhava um pedao de carne. Queria saber se eu a
desejava muito cozida , no muito cozida.... tentava me explicar a diferena entre o cru
e o cozido , e , com ajuda do radiador entre quente e frio. Entendia o quente e o frio mas
no o cru e o cozido. Isso tomou bastante tempo. Finalmente ele se zangou e cozinhou
os dois pedaos de carne da mesma maneira.
Quando ela fala do difcil, geralmente cita o momento do encontro com o ouvinte.
Momentos de dilogos orais. Mas esse difcil some no momento do encontro com a
diferena. O encontro com a diferena aproxima o surdo da sua cultura e o remete a um
estado incorporado com disposies no estado subjetivizado, com artefatos culturais. O
surdo, ento, passa a despontar sobre o status social da surdez..
O que essa dificuldade tem a ver com o dia-a-dia do surdo pode ser representada pelas
diversas formas de poder contidas na relao surdo-ouvinte. A pessoa ouvinte
desconhece o mundo surdo e toda imagem de uma pessoa surda uma representao
que no pode ser vista como igual. Formular uma relao surdoouvinte em uma
representao implica tambm em olhar o poder ouvinte existente.
Esse poder assume diversas formas.
3.2 Ouvintismo ou racismo?
Alguns ouvintes podem ficar ofendidos com a afirmao de que contribuem para
ouvintizar o surdo, ou que se fale sob o vcio de referir-se ao surdo como portador de
anomalias e se reportem ao exibicionismo ouvintista em frente ao surdo. Na verdade,
esse comportamento da maioria ouvinte somente admite ambientes ouvintes com
autoridades e regras sociais. A afirmativa se baseia no fato de constatar-se uma
diferena cultural no meio social ouvinte e surdo. Os surdos reclamam seguidamente
desses ambientes. Prova disto o depoimento de R., surda de 30 anos.
neste sentir-se rejeitado em comunicao que nos faz sentir-nos mal em famlia. No
h um sentir-se igual. impossvel ser feliz num clima desses. o exlio do silncio a
que estamos sujeitos. Sujeitos a sermos devotados aos ouvintes e sem esperanas...
Eu percebo, claro que a minha vida deve ser feita em outro grupo, com os surdos.
Angstia este sentimento. preciso reconquistar o espao que nos tiraram. Na
verdade uma perda angustiante. Nossa presena entre ouvintes no legal ( R.).
Diante da denncia de R. seria um erro ignorar a existncia de condicionamentos e
formas do ouvintismo. Ele no uma idia ou essencialmente uma inveno por acaso.
Assume uma postura importante quando se trata de olhar as relaes do sujeito surdo.
O que e como se constitui o ouvintismo?
O ouvintismo deriva de uma proximidade particular que se d entre ouvintes e surdos,
na qual o ouvinte sempre est em posio de superioridade. Uma segunda idia a de
que no se pode entender o ouvintismo sem que este seja entendido como uma
configurao do poder ouvinte. Em sua forma oposicional ao surdo, o ouvinte
estabelece uma relao de poder, de dominao em graus variados, onde predomina a
hegemonia atravs do discurso e do saber. Academicamente esta palavra - ouvintismo -
poucos me aceitam como surda. Quando estou com ouvintes no agento. Eles
comeam a falar entre si e eu tomo uma atitude qualquer ou, peo licena para ir fazer
outra coisa.(F.)
F. mostra um ouvintismo que ainda admite o uso de comunicao em sinais. Mas ainda
h situaes onde no se admite sinais e toda e qualquer manifestao por sinais
reprimida.
2. Ouvintismo natural: outra cena do discurso ouvintista que defende uma igualdade
natural entre surdos e ouvintes, porm continua com o encapsulamento do surdo na
cultura ouvinte. Admite que os surdos tem de ser bi-linguistas e biculturalistas. No
esquece a questo de que o surdo precisa integrar-se numa sociedade de cultura ouvinte.
Reconhece em parte a cultura surda. Ela se move entre o reconhecimento da diferena
cultural e sua negao. O bilinguismo no reconhece ainda o status total da lngua de
sinais, oscilando entre a aceitao e o medo.
3. Ouvintismo de resistncia: admite a possibilidade da alteridade, do diferente surdo,
da identidade e a autonomia lingstica. uma posio quase livre do ouvintismo.Uma
posio que admite a existncia do poder ouvinte.
A distino entre surdos e ouvintes inevitvel. Em qualquer sociedade predominam
formas multiculturais, sendo umas culturas mais poderosas que outras. A liderana
produz um conceito com hegemonia para qualquer entendimento da vida cultural.
De maneira bastante constante e articulada, o ouvintismo de resistncia pende, para a
sua estratgia, dessa superioridade posicional. Foucault acentua que as relaes de
poder e saber so sempre uma resposta estratgica para uma necessidade urgente.
Pareceu-me que em certas formas de saber como a biologia, a economia poltica, a
psiquiatria, a medicina, etc. se assumem melhor a fora do ouvintismo, que incide
negativamente sobre a comunidade surda. Ele se torna senhor de uma lngua
majoritria; as profisses de mdico, professor, fonoaudilogo, psiclogo... lhe do a
aparente superioridade. Alm disso, um exame do imaginrio ouvinte est
exclusivamente baseado numa conscincia soberana, segundo uma lgica detalhada pela
realidade. uma situao de acomodao diante do eu superior. uma situao em
que Scott (1995, p. 5) diz existir:
cdigos disciplinares que punem,... justificam as proibies em termos de proteo do
indivduo do abuso por outros indivduos, no em termos de proteo de membros dos
grupos historicamente mal tratados pela discriminao, nem em termos das formas
como a linguagem usada para construir e reproduzir as assimetrias do poder.
Diante disso, pergunto-me repetidamente se o que importa no ouvintismo um grupo
geral de idias que est permeado por doutrinas de superioridade, racismo, esteretipo,
fantasia...?
E, essa espcie de segregao racial entre os surdos, existe? Como existe? Por que
existe?
gastos maiores ele poderia muito bem estar junto a pessoas normais.
Ns da FENEIS consideramos que a educao do surdo est muito pobre. Ns intumos
que a educao do surdo no deve ser bimodal ou bilingual (bilinge), deve ser
educao do surdo, deve ter por base a lngua d sinais mesmo que se presta para toda e
qualquer transmisso de conhecimentos tem de ser na lngua de sinais
Queremos uma educao do surdo dentro da lngua de sinais, como lngua de base
para a aprendizagem, com professor surdo. O governo no desce at ns, no lhe
interessa nossa proposta (F.).
Sem dvida, o movimento surdo parte para a diviso do mundo surdo em esferas de
influncia cultural, visto que se aferra sua cultura nativa, ao poder surdo, poder vindo
da resistncia que o movimento promove. Ali emergem as relaes de poder no que
Foucault refere como discurso ou famlia de conceitos. Os discursos ouvintes so feitos
de prticas discursivas marcadas por esteretipos. Os tericos ouvintistas ditam regras
que regulam o que deve ser dito e o que deve permanecer no silncio. O discurso surdo
inverte a ordem ouvintista, tem o peso da resistncia. Rompe e contesta as prticas
historicamente impostas pelo ouvintismo. E o discurso surdo no movimento continua na
busca de poder e autonomia.
Ele, como movimento, um fenmeno discursivo localizado entre as referencias da vida
pessoal e poltica surda. Engloba a luta do surdo - no na sua totalidade de populao
surda - pressionada e marcada pela subalternidade, vtima da ideologia dominante
compartilhada pela maioria dos indivduos mas simplesmente tendo as vozes dos surdos
como ponto de partida para a busca do:
3.4 Eu sou surdo?
Eu sou surdo? Essa uma questo inevitvel com a qual o surdo se encontra em um
momento da vida. o fato de perceber-se diferente. Todo o contexto dos relatos surdos,
as diferentes experincias, narradas nas diversas fases da vida, controlam de modo a
levar o surdo ao confronto consigo mesmo. O surdo convive com uma sociedade
culturalmente esterilizada que o estimula a viver a identidade moldada numa
representao tipo iluminista.
Vejo isto no depoimento de S., surda de 28 anos, falando sobre seu mundo, no encontro
com o eu sou surda.
Quando eu era pequena no me importava em ser surda, estava com surdos. Isso at
que fui para a escola de ouvintes. A foi a minha decepo, o choque comigo mesma.
Sentia o diferente surdo e o diferente ouvinte. No desejava mais ser surda. Queria ser
ouvinte, queria falar. Chorei muito por isso. Quando enfim retornei Escola de Surdos
acabou meu sofrimento. O que aconteceu que eu era sozinha entre os ouvintes.
Quando eu tenho amigos surdos isto melhor, tem sinais - Lngua de Sinais - me sinto
mais calma e estou feliz. Eu gosto de ser surda mas muito difcil. Eu gostaria mais de
ouvir. Acho difcil ser surda, muito difcil. Agora est melhorando porque os surdos
esto lutando para ter coisas nossas. O difcil aceitarem a gente trabalhando em
qualquer profisso.
Tempo aconteceu que eu tive de viver numa cidade do interior. Eu me sentia sozinha.
Havia outros surdos mas eles no tinham minha comunicao. Inclusive os surdos
estavam muito fechados, escondidos pela famlia, eles no saam de casa. Tem muito
surdo em casa. A me de uma surda fez campanha para tirar os surdos de casa. A
Ignorncia muita. Houve tempo em que fui ensinar sinais para eles na classe de
surdos (S.).
O encontro do surdo consigo mesmo um dado que pode despertar reaes diversas.
conveniente falar sobre ser surdo e sobre surdos, a cultura surda... mas, isso pode incitar
os surdos a deixar a cultura vigente? A resposta no. Todos os surdos desejam
permanecer na cultura de seus pais, isso certo. Porm, a cultura geral fala alto demais
para dar espao cultura surda.
Esta uma alternncia que impede a pessoa surda de se declarar surdo. No entanto,
quando o surdo olha para si mesmo, conhecedor de sua diferena, ele constantemente
repete a frase: difcil... Por que isso? O mundo ouvinte difcil de entender ou
difcil a cultura do som que no chega aos ouvidos. Sim, trata-se da cultura do som,
apenas a complicada cultura do som, nada mais.
Eu sou surdo, continua a ser a frase presente. Sou surdo e difcil. Mas esse difcil
some no momento da diferena. O conhecimento da diferena aproxima o surdo de si
mesmo e o remete a um estado incorporado com disposies no estado subjetivizado,
com artefatos culturais. Eu sou surdo desponta, ento, como o status social do sujeito.
Isto significa que a depreciao social do surdo influi grandemente no presente. Por
estarem ligados a um sistema injusto, eles sofrem o confronto constante de si. O difcil
acontece em vista dos traos de carter de prticas sociais especficas.
Quanto ao uso do termo surdo, o socilogo surdo Yerker Andersson. encontrou, na
sua pesquisa, treze termos 19. entre os cientistas e educadores ouvintes Para Andersson
(1997, p. 2):
As pessoas surdas na maioria dos pases tm insistido desde a Segunda Guerra Mundial
que o velho termo surdo ainda bom.... Os surdos adultos chamaram a si mesmos de
o mundo surdo no passado, mas os novos substitutos cultura surda e a comunidade
surda ou seus equivalentes em outras lnguas ainda no foram aceitos na maioria dos
pases. A pergunta ento se as pessoas surdas deveriam adotar os termos criados pelos
cientistas
e
educadores.
Nos Estados Unidos alguns cientistas (Padden 1980, Lane 1984 e Sacks 1988) foram
mais longe propondo que o termo surdo fosse escrito com letra maiscula. Esse novo
termo destina-se aqueles surdos que entraram para uma comunidade lingstica
diferente ou uma cultura diferente. O velho termo surdo deveria referir-se condio
audiolgica de surdez. Como a maioria das pessoas surdas no tomou qualquer posio
a respeito desta proposta eu no usarei o termo Surdo com maiscula.
O gosto de ser surdo, de ter sua vida, de apreciar viver com a cultura surda, emerge, no
entanto, como um fenmeno scio-cultural presente.
A. um ator surdo e sinaliza a respeito de seu gostar de ser surdo:
Eu me expresso como surdo e isso me d um certo sentimento de bem-estar, de ser
surdo como outros surdos. Aquilo que ele tem eu tenho tambm, eu me identifico com
ele. Nossa comunicao entre surdos perfeita. Quando o ouvinte est a nossa frente
diferente. Ele junta a articulao labial, os fonemas e os sinais, o que errado. Ele no
faz distino masculino e feminino e outras coisas e h diferena no ritmo da
sinalizao. Se um profissional intrprete ento d, fica mais fcil. Uma boa
comunicao em LIBRAS: somente a do surdo em lngua de sinais pura.
A expresso surda teatral, a do ouvinte amorfa. A do surdo tem expresso facial
bastante desenvolvida. O ouvinte tem uma expresso dura ao usar a LIBRAS. O
surdo tem uma expresso predominantemente visual.
Nasci surdo, acostumei-me com esse cheiro surdo. Se por acaso acontecesse um
milagre e eu pudesse ouvir, eu no me sentiria mais eu mesmo. Como iria dar conta do
ouvir se minha comunicao pelos olhos e no pelos ouvidos. Eu no me sentiria mais
a mesma pessoa. Acho que esta minha vida, meu jeito de ser.
Meu pai surdo, minha me ouvinte. Me acostumei assim. Entendo meu pai e muito
pouco minha me. Aprendi muito com meu pai ele tem 5 irmos surdos.
Esta situaao vivida por A. est sugerindo o direito dos surdos, marginalizados como
so de representar-se como surdos nos domnios polticos e intelectuais que
normalmente excluem os surdos da participao e usurpam sua significao.
3.5 Nomear o sujeito surdo
Nomear o sujeito surdo requer nome-lo na alteridade. A melhor verso que pude
conseguir ao escutar a histria dos surdos foi o direito de ser surdo. No momento da
pesquisa tive contato com a ressonncia dos sonhos e desejos vividos pelos surdos. A
viso se torna algo apaixonante, um campo controverso e complexo.
Muitos surdos tm conhecimento da situao em que vivem, suas experincias atestam
uma nova maneira de ser e sinalizar para outros olhares na pesquisa. Na histria que
relato em breve, estou frente a frente com uma maneira prpria de ser, de resistir, de
viver do surdo. A maneira de resistir do sujeito A., no momento em que o encorajei a
relatar como se v como sujeito surdo, foi uma verso de indignao pelas injustias
presenciadas no sistema escolar..
Novamente, A., ele tem 20 anos, surdo.
Pergunta:
Se
voc
for
professor
surdo,
teu
futuro...?
Bem, eu no vou brincar. Se for contratado como professor de surdos, meu jeito de
expresso natural, fonte de rpida transmisso. Afinal eu tenho um jeito corporal prprio da linguagem do corpo dos surdos - de transmisso de conhecimento que o
professor ouvinte no tem. Eu tenho aquele captar visual de que o surdo precisa e o
ouvinte no tem. Isso possibilita um entendimento mais rpido (A.).
A. capaz de se perceber surdo, portador de uma identidade diferente. Ele resiste ao
discurso autoritrio do ouvinte baseado numa idia ouvintista de desautorizar o surdo,
diante da qual ele no objeto passivo, ativo critico. Ele trabalha a construo de
uma anlise sensvel - poltica e histrica - das prticas sociais, a fim de oferecer-lhes
resistncia, transformando-as.
A Histria de A. prossegue nomeando o ser surdo como sujeito com herana, com lar, e
experincia vivida.
Existem poucos sujeitos como A. Isso evidencia o fato de que nem todos os sujeitos
surdos sentem-se marcados pela ideologia em relao ao estigma da surdez.
A. resiste e continua com sua idia pr concebida de identidade surda. A sua idia de
identidade no homogeneizada nem hibridizada. Novamente A. quem fala:
Pergunta: Voc faz distino entre teatro para ouvintes e surdos?
Sim. Como ator surdo tenho de saber com que pblico estamos. Se so surdos, a
expresso fcil, a comunicao maior porque a captao rpida. Se ouvintes,
ento exige uma ao mais intensificada. Nesse caso os sinais so repetidos, a
expresso mais demorada para possibilitar um quadro visual mais amplo - o ouvinte
tem comunicao visual menos desenvolvida que o surdo - com expresso visual
amplificada para que o ouvinte possa entender. Importa uma intensa expresso
corporal. Usamos a tcnica de repetio. Se o publico de surdos e ouvintes
encenamos para ouvintes. O surdo tem de se contentar com a linguagem mais amena,
simplificada (A).
O que est fazendo acontecer essa resistncia da identidade surda em A.? uma
resistncia agressiva? Nota-se que essa resistncia tem cunho de afirmao da
identidade existente. A tarefa de descrev-la e reconceitualizar a identidade surda e seu
papel na sociedade precisa ser empreendida. Esse um campo politicamente importante
para olhares ps-modernos.
A pedagogia que o surdo apresenta na constituio da identidade a direo que deveria
ser seguida. As tentativas de escrever a identidade surda mereceram a reflexo a
respeito do quanto essa identidade foi silenciada, apagada, no referenciada num modo
de representao surdo.
A identidade surda sobrevive e se move para alm de uma celebrao em termos de
nacionalismo, raa, etnia. Ela est presente e continua a existir ao lado de uma larga
gama de diferenas. Pessoas surdas podem ser brancas, ndias, sulamericanas, mas
jamais se separam do carter poltico de suas identidades a no ser que sejam obrigadas
a viver dispersas.
3.6 Solidariedade na construo da identidade surda
A construo de significados que se desenvolvem fora das fronteiras da comunidade
surda tem levado seguidamente construo de novas relaes surdosouvintes a fim de
legitimarem significados discursivos que apoiem a diferena mesmo numa violao
corajosa da normalidade. Isso d incio a uma solidariedade multicultural surdos e
ouvintes, no negando tambm ao encontro da construo de novos e diferentes tipos de
identidades.
Uma noo de solidariedade, segundo Simone 20 (1989) entre surdos e ouvintes poderia
ser fornecida assim: no so todos que pensam do mesmo modo, mas igualmente
planejam juntos, a partir de uma orientao, para maximizar os pontos de interao,
ao invs de harmonizar e equilibrar a distribuio de corpos, recursos e territrios,
transforma as relaes dominantes que limitam este acesso e estabelecem as diferenas.
Que exista uma solidariedade multicultural no se pode negar. Ela est presente na
comunidade surda onde quer que ela exista. Porm, essa solidariedade precisa ser
distingida para no se conceber uma outra identidade, uma outra resistncia que afirma
a diferena, mas que ainda no pode ser absorvida no cho esttico da comunidade
surda.
Assim, marginalizado, o surdo encontra tipos diversos de solidariedade. Neste estudo
quero me deter a analisar as relaes de solidariedade, visveis nas narrativas dos
surdos. Saliento que muitas vezes o relacionamento solidrio pode encarar formas de
opresso que se devem ao confronto com as estruturas que existem na sociedade.
Procuro ver os encontros de solidariedade em quatro diferentes divises sociais que
esto presentes na viso da comunidade surda:
1. Aqueles encontros que somente tm em vista inscries ideolgicas e discursos de
desejo multiplamente organizados atravs de uma poltica de significao ouvintista e
somente admitem linguagem e conhecimentos que aproximem os surdos aos ouvintes,
excluindo todo e qualquer contato com o diferente. Nesta direo, est a seguinte
posio dos ouvintes colonizadores, descrita pela adolescente surda E.:
Minha me pediu para fazer exerccios de fala na clnica. Tudo bem, procurou a clnica
e l fui eu de nibus. Chegando l fiquei indecisa. Esperei minha vez. A assistente
disse: voc precisa oralizar para mim escutar. O problema est a, eu sei: oralizar,
escutar.
Comeamos o exerccio. Primeira palavra bola. Tudo bem, eu precisava escutar o
som. A assistente escondeu o rosto com a folha de papel. Eu tinha fone nos ouvidos. Eu
no sei o som da palavra bola e no entendi. A assistente diz que eu preciso oralizar.
Eu no entendo porque oralizar. Eu sou surda, ela ouve, fcil para ela.
A
seguir
bola:
bola:
bola: errei
ela
corrige
meus
exerccios
de
fala:
errei
errei
Com auxlio do fone eu tento decifrar os sons que ela fala atrs da folha de papel para
que eu no leia os lbios. Nada escuto e deixo ela continuar seus esforos eu fico na
minha.
Mais
palavras...
mole:
errei
panela:
errei
pa-ne-la:
acertei
(?)
melo:
confusa
xale: confusa
Sei o que significa xale (manto de mulher ou pequena casa) porque vi o sinal da
palavra, mas ouvir o que ela diz eu no consigo, nem entender o que seria esta palavra.
Para o ouvinte fcil perceb-la, eu no a percebo (E).
A jovem surda explicou que aps este dilogo seguiu-se uma srie de exerccios para a
pronncia correta da palavra. E. no consegue conter sua raiva diante desta situao. Em
casa, a me a pressiona fortemente para que fale corretamente as palavras no importa
se as entenda ou no. E. descobriu que a fonoaudiloga contatava com sua me via
telefone. Isso aumentou sua revolta. Deste fato E. tece uma srie de consideraes:
O que pronunciar bem esta palavra? Por que eu tenho de faz-lo mil vezes e M. diz
que no est correta a pronncia? Que significado tem esta palavra? Que diz sua
pronncia? Eu sou surda, ela ouvinte e isto diferente. Ela tem facilidade de falar, eu
no, eu tenho meus sinais, minha LIBRAS. Se entendesse o que est dizendo, se pudesse
compreender. Para que vou pronunciar se isto no tem sentido para mim?(E.).
Neste ponto E. vtima, ela busca ter sadas. Mesmo reconhecendo sua diferena ela
sente que forada. obrigada a entender o que no dela. Ela sente o poder do
inaceitvel, e consegue desafiar o cenrio da hierarquia discursiva e contestar a maneira
pela qual est sendo policiada. Porm, a me e a assistente continuam a manipul-la
enquanto tm autoridade sobre ela.
2. Aqueles que chegaram a ponto de esconder a identidade surda e que tem interesses
mascarados, racionalizados, naturalizados denomino de surdos colonizados e
colonizadores. Eles se colocam em nome das formas de poder do ouvinte e apresentam
a cpia desbotada da identidade ouvinte. Aqui entra a vivncia sob a ideologia das
formaes discursivas por causa do modelo de aquisio do conhecimento ouvinte, cuja
aplicao ao surdo inadequada. Surdos colonizados e colonizadores no ponto de vista
do termo. O encontro com alguns deles se torna tenso para os surdos. Eles assumem
uma posio de agresso contra as manifestaes de solidariedade identidade surda.
H dificuldades de abrir-se para a possibilidade da diferena de maneira que a
particularidade do ser individual possa tornar-se visvel.
3. Uma pedagogia necessariamente presente e facilmente perceptvel so as atitudes dos
ouvintes solidrios. Seu conhecimento acerca da problemtica do surdo, na qual a
identidade definida, tambm objeto de luta. Eles tem uma narrativa que encoraja as
pessoas surdas oprimidas a contestarem as instncias ideolgicas da sociedade que os
mantm como estrangeiros em sua terra. Suas posies contm conscincia,
criatividade, ambio, coerncia. Elas provocam distintas lutas e solidariedades.
Escondem-se por trs do surdo, desenvolvendo com eles uma pedagogia que busca
afastar do corpo social as patologias arraigadas do poder ouvinte.
4. Uma outra solidariedade aquela que leva em conta os surdos no conceito
epistemolgico do termo. A identidade construda atravs de diferenas e estas levam
a viver com as polticas que mantm a diferena. Uma aceitao da identidade surda
com relao ao mundo tambm requer uma aceitao de um status diferente e a busca
de atuaes de acordo.Isto pode parecer simples, mas requer a necessidade, o seu oposto
- o momento do fechamento. Requer, outrossim, a necessidade de significao, de
narrativa, mais que tudo de tornar a narrativa a vivncia na busca do status para a nova
condio de vida. O que colecionado como parte da identidade pessoal e
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