Introduccin al Derecho

Tema I: El Derecho
Nocin del Derecho:
Dificultad para su Definicin
1. De la riqueza de su contenido: le permite tener muchas aplicaciones, admitir divisiones y
ser contemplado desde distintas perspectivas.
2. De qu el derecho en toda su complejidad est ubicado en los objetos culturales: no es
un objeto matemtico ni cultural regido por leyes exactas, no es un fenmeno psquico, ni
es un ser ideal (un ente de razn). Es un OBJETO CULTURAL cuyo estudio pertenece a
las ciencias de la cultura.
3. De la conexin del derecho con la filosofa y la sociologa: El concepto depende de las
posturas filosficas y sociolgicas que se admitan como punto de partida; de ah que cada
sistema filosfico tenga su nocin de Derecho.

Como norma de la vida social y las limitaciones de su libertad: El hombre es libre, pero
esta situacin de ser-relacionado limita su libertad de dos maneras:
1. Respecto del cosmos, su actividad est sometido a reglas tcnicas (medios idneos para
lograr un fin determinado, pero que no imponen un deber de modo absoluto).
2. De Dios, Normas que rigen su vida (reglas de conducta de observancia obligatoria)

Clases de normas:
- Convencionalismos sociales: Normas de etiqueta o de trato social: Modo de vestir,
hablar, etc.
- Normas morales: Rigen las acciones humanas con miras al bien individual de cada
persona y que se cumplen espontneamente, sin presin exterior.
- Normas religiosas: Son las que rigen las acciones humanas con miras al bien
sobrenatural, segn la conciencia personal de cada uno.
- Normas Jurdicas: Aquellas que rigen la conducta humana en la vida social con miras
al bien comn y pueden, por lo tanto, ser exigidas exteriormente por medio de una
coaccin organizada por el estado.

Derecho y Sociedad:
El derecho parece como sistema de normas que, coexistiendo con otras normas diferentes, limitan
la libertad del hombre y ordenan su comportamiento en la sociedad con miras a conseguir un orden
social indispensable para su desarrollo y perfeccionamiento.
Nocin Vulgar:
Derecho Rectitud
Una conducta es recta, cuando se adapta a determinadas reglas o normas de convivencia que son
impuestas por un mandato. Es decir, rectitud de la conducta humana en relacin a una norma
que es impuesta a los que viven en sociedad por un mandato
Un autor define el derecho como:
Es la direccin de la conducta humana hacia el bien exigido imperiosamente por las
relaciones esenciales de la sociedad humana.

Nocin Etimolgica:
Derecho Di-rectum Dirigir con rectitud idea de mandato y rectitud.
El trmino Derecho:
Es un trmino Multvoco. Es decir, que tiene varios significados.
Acepciones:
1. Derecho como norma, o sistema de normas, que se denomina derecho objetivo.
2. Derecho como facultad o poder de hacer, poseer o exigir algo, que constituye el derecho
subjetivo.
3. Derecho como ciencia.
4. Derecho como expresin de principios superiores, o sea, como ideal tico o moral de
justicia.
Analoga
No es un trmino equvoco. Es aquel que se aplica a realidades distintas desde un punto de vista
semejante.
Definicin:
Derecho es la recta ordenacin de las relaciones sociales,
mediante un sistema racional de normas de conducta declaradas
obligatorias por la autoridad competente, por considerarlas
soluciones justas a los problemas surgidos de la realidad
histrica.
Principales Clasificaciones del Derecho
1. Derecho Natural: Es el conjunto de principios normativos esenciales al orden social que
se fundan en la naturaleza humana, se conocen por la luz de la razn natural y se
imponen a los hombres por fuerza de la misma naturaleza.
2. Derecho Positivo: Es el sistema de normas emanadas de la autoridad competente y
promulgadas de acuerdo con el procedimiento de creacin del Derecho imperante en una
nacin determinada.
Relaciones:

No son ordenamientos aislados sino concurrentes en numerosas normas y

preceptos.
El Derecho Natural es anterior al Derecho positivo (Aqul nace con la
naturaleza del Hombre; ste con la Sociedad)
El Derecho Positivo es el fundamento filosfico del Derecho Natural. (Donde
hay sociedad, all hay derecho.)
3. Derecho Objetivo: Conjunto de normas imperativo atributivas que rigen la conducta
humana en la vida social.
Normas imperativo (exigencias) Atributivo (atribuir facultades para exigir al obligado el
cumplimiento de su deber) (deber ser), (Derecho - Normas) es decir, imponen normas y
atribuyen derechos.

4. Derecho Subjetivo: Es el poder o facultad concedido a una persona (individual o

colectiva), por el derecho objetivo de hacer, poseer o exigir algo
(Derecho - Facultad) Derecho de poseer o exigir algo.
La norma Jurdica es bilateral o intersubjetiva
Comparacin:
Derecho Natural:
-

Objetivo: Norma de no hacer dao a otro

Subjetivo: Facultad de defender la integridad personal.

Derecho Positivo:
-

Objetivo: Ley de Arrendamientos

Subjetivo: Facultad del propietario de exigir canon de arrendamiento.

Derecho Objetivo:
-

Natural: Norma de no hacer dao a otro.

Positivo: Ley de Arrendamientos

Derecho Subjetivo:
-

Natural: Facultad de defender la integridad personal.

Positivo: Facultad del propietario de exigir canon de arrendamiento.
Derecho Objetivo Positivo

Derecho Vigente: Es el conjunto de normas imperativo atributivas que la autoridad

competente declara obligatorias en un pas determinado y en una cierta poca.

Derecho que est en vigor, obligatorio en un tiempo espacio determinado.

Derecho Derogado:

Derecho no vigente, reciente pero sustituido.

Derecho Histrico:

Derecho que tuvo vigencia hace mucho tiempo. La vigencia da al derecho su validez
formal

Derecho Eficaz e ineficaz:

Validez Social.

Es eficaz cuando se aplica.

Es ineficaz cuando no se aplica
Derecho Sustantivo:

Aquellas normas y deberes que establecen los derechos y obligaciones de los sujetos
vinculados por el ordenamiento jurdico

Derecho Adjetivo:

Son las normas destinadas a garantizar el ejercicio de los derechos y el cumplimiento de

los obligaciones consagradas por el derecho sustantivo.
Cumplir normas o pasos para exigir el derecho.

Derecho Estatuido:

Es el derecho impuesto por el poder pblico en forma escrita y en cierto modo solemne.
Cuando el estado dicta las normas y la comunidad las sigue.

Derecho Consuetudinario:

Es el derecho que brota de la comunidad manifestndose por un largo uso y es

reconocido por el estado como necesario para el bien comn.
Es aquel que lo impone el poder pblico.
La validez del Derecho, sus clases y relaciones
Formal: Dada por la vigencia
Social: Dada por la eficacia.
Intrnseca o Axiolgica: Dada por su capacidad de realizar la justicia fundamental
La propia norma Si es injusta no es vlida.
Material: Que la norma no contradiga una norma de rango superior sino que las
desarrolle, aclare o complemente.
Tema II:
Ubicacin del Derecho en el mundo objetal. Lo Natural y lo normativa.

Ciencia: Estudia una parte de la realidad, su objeto. Este puede ser estudiado por
distintas ciencias.
Es el conjunto ordenado y sistemtico de conocimientos que se refieren a un
mismo objeto y estn relacionados entre s en razn de su fundamentacin
Conocimiento:
- Emprico: Ms sencillo.
- Cientfico: Mas avanzado.
- Filosfico: Ms profundo.
Filosofa: Estudia la realidad a un nivel ms profundo.
Finalidad de la ciencia y la filosofa: Conocimiento de la verdad o lo verdadero.

Ciencia
Explicacin parcial
Conocimiento explicativo (SER)

Filosofa
Explicacin total
Conocimiento impositivo normativo (DEBE
SER)

Objeto de las Ciencias:

Objeto Material: Es la parcela de la realidad que constituye su materia de estudio.

Objeto Formal: Perspectiva con la que cada ciencia estudia su objeto material.

Mundo de los objetos (Mundo Objetal):

1. Culturales: Este sector est constituido por los objetos o cosas que hace el hombre. La
totalidad de estas obras u objetos es la cultura.
Son todas las obras hechas por el hombre, actuando segn valoraciones.
Caracteres:

Reales.
Estn en la experiencia.
Tienen un sentido.

El derecho es un objeto CULTURAL, un mecanismo de control social basado en la

coaccin.
Tipos:

Mundanales: (Vida humana objetivada) Productos de la actividad humana.

Ecolgicos: (Vida humana viviente) que es la misa conducta humana. Se desarrolla a
travs de los actos humanos.
Los actos culturales son estudiados por las ciencias de la cultura

2. Naturales:
Son aquellos objetos no hechos por el hombre en funcin de valores.
Caracteres:

Existen en el tiempo y el espacio.

Estn en la experiencia. Se pueden medir por medio de los sentidos.
Carecen de sentido. Son neutros al valor.

Tipos:

Fsicos: Tienen una dimensin en el tiempo y el espacio. (un rayo).

Psquicos: No tienen una dimensin espacial, aunque s la tienen temporal. (una emocin).
Los objetos naturales son estudiados por las ciencias naturales o cosmolgicas

3. Ideales:
Son aquellos objetos que estn representados por ideas.

Los objetos ideales no existen, pero son, porque consisten en algo y por tal razn podemos decir
algo de ellos.
Caracteres:

Irreales: No tienen existencia en el espacio ni en el tiempo, pero aunque no existen, son.

No estn en la experiencia.
Carecen de sentido. No tienen valor.

4. Metafsicos:
Son reales (Existen en el tiempo y el espacio. Por ejemplo: Dios), no estn en la experiencia (No
se pueden percibir por los sentidos) y tienen un sentido (Poseen un valor).
Partes de la Filosofa
1. Especulativa: Esta se divide en crtica, metafsica, cosmolgica, teodicea, psicologa
racional y antropologa, las cuales van encaminadas nicamente al conocimiento de la
verdad.
2. Prctica (tica): Esta pretende obtener conocimientos dirigidos a la accin, al modo de
comportarse el hombre en el mundo.
Clasificacin de las Ciencias:

Matemticas (axiomticas): Estas estudian las relaciones cuantitativas o numricas; se

dicen axiomticas ya que estn integradas por una serie de proposiciones que se
obtienen deductivamente a partir de unos principios evidentes y necesarios (axiomas).
Cosmolgicas (de la naturaleza): Se ocupa de los seres existentes en la naturaleza
(cosmos) sin intervencin de la accin del hombre. (qumica, fsica, etc.).
Noolgicas (del espritu o Culturales): Se ocupan de las obras de la actividad espiritual
humana (nous en griego significa espritu) o sea, de la cultura. (fenomenolgicas:
psicologa, sociologa, etc., histricas, normativas: nomogrficas, estudio y aplicacin de
las normas y nomotticas, creacin y aplicacin de las normas).

Disciplinas Jurdicas:
1. Generales:
Fundamentales:

Filosofa del Derecho: Es la inquisicin metdica de lo jurdico e su realidad universal

por sus ltimas razones o fundamentos.
Ontologa Jurdica (o problema de esencia): Este estudio nos permite ubicar al
Derecho como un fragmento del mundo cultural humano que se refiere a la conducta
del hombre en su dimensin social y se expresa por medio de normas.
Gnoseologa Jurdica (o problema de conocimiento): Nos permite analizar el valor y
posibilidades de nuestro conocimiento, es decir, si podemos alcanzar una nocin
exacta del Derecho y el objeto del conocimiento jurdico, si nos debemos conformar
solo con el Derecho positivo o buscar otro sistema ms elevado e ideal: el derecho
natural.
Deontologa o estimativa (problema del fin o ideal): Son investigaciones
valorativas que no son admitidas por todas las escuelas (positivismo y formalismo)

Ciencia del Derecho o Dogmtica Jurdica:

1. Estudia el orden jurdico en su integridad pero con un espritu ms prximo e
inmediato a los hechos, y por ello, se ocupa nicamente del Derecho positivo, o
sea, de las normas que estn o han estado en vigencia en los diferentes pases,
para extraer nociones generales que le permitan elaborar teoras, conceptos y
construcciones jurdicas
2. Es la ciencia integrada por un conjunto de principios inducidos de la experiencia,
del estudio del fenmeno jurdico, mediante un proceso de generalizacin que le
permite obtener una visin organizada del mundo jurdico y le ofrece la posibilidad
de dominarlo con un criterio cientfico
A la ciencia del Derecho se le asigna, principalmente, el estudio de los siguientes
temas:
a. Los elementos del derecho (sujeto, objeto, relacin jurdica, normas, etc.), y
los problemas que se vinculan a cada uno de ellos.
b. La tcnica Jurdica, tanto en lo que se refiere a la elaboracin de las normas
como en lo relativo a su aplicacin e integracin.
c. El problema de las fuentes del Derecho (ley, costumbre, jurisprudencia, etc.).

Auxiliares:

Introduccin al Derecho: Es una disciplina que tiene por objeto presentar al alumno
en forma didctica una visin orgnica y sistemtica del Derecho, familiarizarle con los
problemas de la norma jurdica y con los conceptos bsicos que son aplicables a
todas las ramas del Derecho.
Sociologa Jurdica: Es la disciplina que con mtodos cientficos analiza las
relaciones existentes entre el orden jurdico y la vida social considerando al Derecho
como factor y producto de los hechos y transformaciones en las formas de la
convivencia humana.
Historia del Derecho: Es el estudio crtico y constructivo cuyo objeto lo forman los
sistemas jurdicos del pasado, en todo el mundo o en una sociedad determinada y
cuyo fin es la reconstruccin del mismo pasado jurdico a partir de documentos
escritos y no escritos.
- Extensin: Puede ser Universal (de todo el mundo) o particular (de una nacin o grupo
de naciones).
- Fuentes: Jurdicas (leyes, sentencias, obras doctrinales, etc.) que reflejan el derecho
vigente en cada momento histrico y No Jurdicas (Libros, cartas, mensajes, etc.)
muestran la actividad, evolucin, cambios, etc., del derecho.
Derecho Comparado: Es la disciplina que estudia los diversos sistemas jurdicos
positivos con el fin de facilitar la investigacin de dichos sistemas, determinar los
caracteres constantes y permanentes de cada institucin jurdica y promover la
uniformidad de las legislaciones mediante oportunas reformas.

2. Particulares:
Se refieren nicamente a ramas o aspectos concretos y especiales del derecho.

Algunas de estas disciplinas pertenecen al Derecho Pblico, sea interno o externo; otras, al
derecho privado; otras, se integran dudosamente en una u otra de esas dos grandes ramas, por lo
que algunos autores las consideran como un derecho mixto.; tambin las hay de una nueva
creacin: Derecho espacial o interplanetario.
Arte y Tcnica del Derecho
Arte del Derecho es la actividad prctica del jurista que elige, de acuerdo con los datos de la
ciencia y la filosofa del Derecho, las figuras, esquemas jurdicos y normas que valora como ms
convenientes, elegantes y eficaces en un ordenamiento jurdico y ante unas circunstancias
determinadas.
Tcnica del Derecho es la disciplina que proporciona las reglas necesarias para la aplicacin
prctica del Derecho.
Tema III
Ordenes normativos de la Conducta Humana
Orden:
Es de gran inters por varias razones:
1. Porque el orden jurdico se comprende mejor relacionndolo con el orden universal del
que forma parte y en el que entra a travs del hombre.
2. Por las caractersticas especiales que presenta el orden jurdico y que, a veces hacen muy
difcil su realizacin.
3. Porque toda actividad jurdica est ntimamente relacionada con la nocin del orden:
- La legislativa, ya que el fin de toda ley es implantar un orden en las relaciones entre
los hombres determinando sus deberes y sus derechos recprocos.
- La judicial, porque las sentencias de los tribunales unas veces declaran cual es el
orden correcto de una situacin controvertida, y otras reparan las infracciones
cometidas contra el orden y lo protegen contra nuevas infracciones.
- La del abogado, porque su misin es aconsejar y defender a sus clientes dentro del
orden de justicia.
Nocin de Orden:
Es el conjunto de relaciones que mantiene entre s varios elementos por el influjo de un criterio o
principio superior que las determina para producir entre aquellos una unidad nueva y
caracterstica
Clases de Orden
a. Orden Espacial: Es la colocacin de cosas iguales y desiguales que da a cada una su
lugar
b. Orden Temporal: Es la realizacin de cada hecho o acto en el momento preciso dentro
de un plan
c. Orden Dinmico, Finalstico o Teolgico: Es la adaptacin de cada cosa a su fin
d. Orden Social: Es el conjunto de relaciones que deben mantener los hombres con arreglo
a los supremos principios de verdad, justicia, amor y libertad
e. Orden Fsico: Es el conjunto de relaciones que mantienen los seres con arreglo a un
principio superior que las determina

f.

Orden Moral: Es el conjunto de relaciones que deben mantener los hombres y

elementos morales con arreglo a un principio superior de perfeccin (hacer el bien y evitar
el mal) que las determina.

Caracteres del Orden

1. Objetividad: Quiere decir que el orden esta en los seres y all lo descubre el hombre
2. Dinamismo: El orden no consiste en repetir siempre las cosas o los ciclos de la misma
manera: Hay en l un progreso, una evolucin, inapreciable casi siempre en pequeos
limites de espacio y de tiempo
El Hombre ante el Orden
a. Ante el orden Fsico: El hombre descubre en las cosas ciertas cualidades que las hacen
actuar de la misma manera, estas cualidades son las leyes; El hombre expresa estas
cualidades en formulas enunciativas que dicen lo que es, lo que ocurre en la naturaleza:
son las leyes en sentido subjetivo de elaboracin humana; el hombre descubre tambin el
principio de casualidad fsica que dice: dado un conjunto de antecedentes determinados,
necesariamente se producir la misma consecuencia.
b. Ante el orden Moral: El hombre a travs de sus reflexiones sobre las manifestaciones
de la vida humana a travs de la historia y su mismo ser descubre una serie de tendencia
o cualidades constantes que impulsan al gnero humano a actuar de la misma manera: a
conservar la vida y defenderla de los enemigos, a dominar cada da ms la naturaleza, a
comunicarse con otros y asociarse, a proteger los hijos, etc., desarrolla leyes en forma
enunciativa y finalmente descubre el principio de causalidad moral (dado un conjunto de
antecedentes se debe producir la misma consecuencia).
Orden, Bien y Fin
Bien: Es lo que perfecciona a un ser y que, por esto, es apetecido por l.
Fin: Es el bien material o espiritual que por medio de nuestra actividad queremos realizar o
conseguir.
Realizacin del Orden
a. Actos del Hombre:
Son los actos que el hombre realiza sin intervencin consciente de sus facultades
espirituales, entendimiento y voluntad. De ellos, unos son automticos, reflejos o instintivos o
irreflexivos los cuales se realizan de un modo inconsciente (caminar).
b. Actos Humanos:
Son los que proceden del fondo realmente personal del hombre quien los realiza por medio
de su voluntad libre dirigida por la luz de su inteligencia
Elementos del Acto Humano:
1. Conocimiento: Es la advertencia mediante la luz de la inteligencia, de la accin que va a
realizar.
2. Voluntariedad: Significa que el acto proceda de la voluntad con conocimiento del fin.

3. Libertad: Significa que la voluntad tiene capacidad de autodeterminacin para hacer o no

dicho acto.
4. Libertad fsica, externa o de coaccin: Consiste en la ausencia de todo impedimento
fsico que impida realizar un acto.
5. Libertad Psicolgica: Es aquella propiedad de la voluntad, por la cual, puestas las
debidas condiciones, puede el hombre obrar y no obrar, hacer una cosa u otra, ya sea
distinta, ya sea contraria.
Acto Humano en sus Relaciones
1. Imputabilidad:
Es atribuir a una persona, como a su causa eficiente, consiente y libre un acto y sus
consecuencias.
-

Nexo Causal: Este nexo une al sujeto con el acto realizado. Este puede variar segn
la voluntad sea directa indirecta.
- Causas modificativas: Son aquellos factores que influyen sobre los elementos del acto
humano como el error y la ignorancia que afectan al conocimiento y la pasin y el
miedo que afectan a la voluntad.
- Consecuencia del Acto: Son aquellas consecuencias que ya fueron previstas o
debieron serlo.
2. Moralidad
Es la bondad o malicia de los actos humanos, determinada respectivamente por su conformidad
o disconformidad con el orden moral.
Es un acto que depende: a) de lo que es el acto en s. b) Del fin para el que se realiza y c) de las
circunstancias que acompaan al acto.
Hacer y obrar humanos
Distinguimos dos direcciones de la actividad humana:
La primera, la actividad del hombre se proyecta hacia el mundo exterior y la segunda, toda
actividad humana es hacia adentro y tiene por objeto el perfeccionamiento del sujeto, realizando
en l una obra interior.
Norma: Es toda regla de conducta de observancia obligatoria en forma absoluta
Deber: Es la necesidad moral, de realizar aquellos actos que convienen a la naturaleza humana
integralmente considerada y de evitar aquellos que no le convienen.
Orden Moral y Orden Jurdico
Orden Moral:
Es el conjunto de relaciones que deben mantener los seres y elementos morales con arreglo a un
principio superior de perfeccin que las determina.
Orden Jurdico:

Es el conjunto de relaciones que deben mantener los elementos jurdicos con arreglo a un
principio superior de orden social que las determina.
Tema IV:
Moral y Derecho
Criterio esencial de distincin:
1. La moral y el Derecho tienen el mismo objeto material aunque con distinta
extensin
El hombre y su conducta son el punto central de referencia de la Moral y el Derecho, el principio
fundamental donde descansan las relaciones entre ambos y la base de su relacin, se dice
mismo objeto material pues esta es la parte de la realidad que estudia una ciencia y es aqu
donde el hombre y sus actos humanos son estudiados y normados por la moral y el derecho, y se
dice con distinta extensin porque no todos los actos humanos son objetos del Derecho, aunque
si lo sean de la Moral.
2. La moral y el Derecho tienen distinto objeto formal
La moral regula los actos humanos en orden a la consecucin del bien o perfeccin personal de
los valores inmanentes del hombre, la moral determina lo que es bueno. En cambio, el Derecho
los regula en orden a la obtencin del bien comn o social, de los valores de la sociedad, de la
vida colectiva y, por eso, determina lo que es justo.
Propiedades de la Moral y comparacin con las del Derecho
1. Unilateralidad: La norma Moral es unilateral porque nicamente impone deberes y slo
pretende una actuacin subjetiva; la norma jurdica es bilateral porque adems de imponer
deberes, atribuye facultades o derechos dando nacimiento a una relacin intersubjetiva.
2. Interioridad: La Moral rige el aspecto interno de los actos humanos y el Derecho el
externo, es decir, La moral es interior y el Derecho es exterior.
3. Autonoma: La norma Moral es autnoma pues necesita ser reconocida por el sujeto para
que le obligue y constria a un deber concreto, mientras que el Derecho es totalmente
Heternomo pues la norma jurdica se impone independientemente que la reconozca o no
el sujeto obligado.
4. Incoercibilidad: La moral ejerce presin sobre el hombre exigindole el cumplimiento de
sus normas (coercin) y cuando ste no las cumple o las viola, le quedara tristeza, pesar o
remordimiento. El derecho tambin ejerce coercin y tiene una sancin externa exigida por
su finalidad que es el orden social.
5. Paz Moral y Paz Jurdica: La paz es interior, como recompensa o gozo de la observancia
de los deberes morales; El Derecho pretende establecer una situacin de paz externa, de
la sociedad, que deriva de una regulacin justa y segura.
6. Fidelidad Moral y Fidelidad Jurdica: La moral nos pide que respondamos a nuestra misin
en la vida mientras que el Derecho se conforma con una fidelidad externa, con el
cumplimiento del orden establecido.
7. Imprecisin: El Derecho exige un comportamiento general, comn e igual para todos, el
necesario para el orden social mientras que la moral exige a cada uno individualmente su
propia perfeccin, y esta vara de persona a persona segn las aptitudes y circunstancias
expresa sus preceptos de manera ms vaga y general.

Derecho, Intimidad y Moralidad Pblica

El Derecho no se inspira en la intrnseca honestidad de los actos humanos, sino en lo que requiere
directa o inmediatamente el bien comn.
1. El Derecho positivo no debe ordenar nada de lo que prohbe la ley moral, ni prohibir nada
de lo que sta obliga a cumplir.
2. El Derecho no debe regular los comportamientos que se refieren a la perfeccin personal
de individuo.
3. El Derecho debe crear situaciones favorables para que los hombres se hallen en mejores
condiciones para cumplir sus deberes morales, mediante la creacin de un clima externo
que favorezca la moralidad y mediante la prohibicin de los incentivos y provocaciones
que favorezcan las conductas inmorales.
El Derecho debe respetar el mbito de la intimidad personal, que est fuera de su fin; y
respecto a la moralidad debe ser un agente discreto, pero no un agente entrometido
Tanto las normas morales como las normas jurdicas regulan la conducta del hombre; tanto la
ciencia moral como la ciencia jurdica estudian y sistematizan en un cuerpo de doctrinas los
resultados de sus investigaciones. Por eso el problema en la relacin entre Moral y Derecho.
Contradicciones:

La moral prohbe los delitos y el Derecho los sanciona.

La moral prescribe obrar de buena fe y el Derecho obliga a interpretar con ella los
contratos.
La moral exige obediencia a la autoridad legtima y tambin el Derecho.
Teoras y referencias histricas

Teora de la identidad entre moral y Derecho:

Se considera que el Derecho se identifica con la moral.
Esta opinin prevaleci en los pueblos primitivos donde exista una costumbre indiferenciada
compuesta de normas obligatorias, mal definidas en su naturaleza, que englobaban en un
conjunto moral, derecho y religin.
Grecia: No se distingui la Moral del Derecho. Para los griegos el estado tiene un fin tico y
educativo ms que jurdico y, en consecuencia, el Derecho Positivo se entiende todava como un
consejo para vivir recatadamente, para el logro de la felicidad, en unin con las normas morales.

Platn Considera a la justicia nicamente como virtud, en su aspecto subjetivo (moral).

Aristteles Percibe el carcter bilateral de la justicia.

Roma: Se mantiene la tradicional confusin e identidad entre moral y Derecho.

Celso Derecho es el arte de lo bueno y lo equitativo Arte de lo equitativo

pertenece al Derecho. - Arte de lo bueno cae en el campo de la moral.
Ulpiano Vivir honestamente, no hacer dao a otro y dar a cada uno lo suyo Vivir
honestamente es propio de la moral. Pero ya existe una intuicin fina y exacta de los
lmites del Derecho.

Paulo No todo lo que es ilcito es honesto es decir, no todo lo que es permitido en el

Derecho, es honesto.

Teora de la dependencia total del Derecho respecto a la Moral:

Segn esta opinin, la moral se extiende a todos los actos del hombre, mientras que el Derecho
abarca nicamente los actos que le relacionan con sus semejantes y que son indispensables para
obtener una vida social organizada y progresiva.
S. Tomas de Aquino La moral trata de la bondad de los actos libres del hombre en general y
tiene por objeto, todas las virtudes; en cambio, el Derecho tiene una sola de las virtudes
englobadas en la idea de la bondad: la justicia.
De aqu que algunos autores hayan llamado al Derecho el mnimum tico necesario para una
vida social organizada.
Teora de la independencia entre Moral y Derecho:
Las diferencias entre Derecho y Moral llevaron a ciertos autores a considerarlas como dos
disciplinas totalmente independientes entre s.
Los principales autores de esta teora son:
a. Cristian Thomasio: Sostuvo que el Derecho es incompetente respecto
del
pensamiento, de la conciencia y de la religin: El Derecho se refiere nicamente a lo
externo y no se ocupa del pensamiento; mientras que la moral rige solo el aspecto
interno. Es decir, el derecho es coercible, o sea, puede ser exigido por la fuerza; en
cambio, la Moral es incoercible, es decir, no puede ser exigida por la fuerza.
b. Emmanuel Kant: Ensea que la razn tiene dos formas de aplicarse: La razn pura,
en el campo terico y la razn prctica, en el campo prctico.
La razn prctica da origen a la metafsica de las costumbres que se divide en:
- El Derecho rige los actos exteriores sin atender a los motivos; la moral se dirige
directamente a nuestra libertad y exige que la intencin del acto sea buena.
- El Derecho procede de un orden jurdico exterior a nosotros y por lo tanto es
heternomo ya que el legislador y el obligado por la norma son personas distintas;
en cambio, la moral proviene de un mandato interior, por lo cual, es autnoma.
- El Derecho es coercible y la moral no.
c. Juan Amadeo Fichte: Dice que entre ambos hay una contradiccin insanable, pues el
Derecho permite actos que la Moral prohbe.
Coinciden en la idea de separacin de otras dos escuelas jurdicas:
d. La positivista: El Derecho es todo lo que el estado establece como tal, sea cual sea
el contenido de sus normas desde el punto de vista tico o axiolgico.
e. El formalismo jurdico de la escuela de Viena: Concibe al Derecho como un orden
coactivo exterior que ser vlido con tal que sus normas renan las condiciones
formales de validez y cuenten con la fuerza necesaria para imponerse,
independientemente de la moralidad de su contenido.
Teora de la dependencia parcial del Derecho respecto a la Moral:
Segn esta opinin, el Derecho depende de la moral en sus materias bsicas, en sus principios
fundamentales que le son comunes con ella, por ejemplo, no matar, no hurtar, etc., pero no

depende en sus aspectos tcnicos o adjetivos que ordinariamente son materias o

reglamentaciones prcticas indiferentes a la moral y slo competen a la tcnica jurdica.
Teora de la dependencia Indirecta del Derecho respecto a la Moral:
1. El enfoque del Derecho no es directamente moral puesto que no tiene por principal inters
la perfeccin moral del individuo sino el bien comn de la sociedad.
2. El Derecho no debe tener en cuenta a la Moral en la medida que esta contribuye al bien
comn de la sociedad, ya que es ella la que ofrece al Derecho los principios rectores del
orden temporal.
3. Justicia del jurista y Justicia del Moralista la primera es una solucin social; la segunda
es una virtud moral.
4. La Justicia del Jurista contribuye indirectamente a la perfeccin moral del individuo
puesto que gracias a ella ser posible que todos los individuos encuentren en la
comunidad un ambiente propicio para su pleno desarrollo moral.
El Derecho tiene su propia autonoma respecto de la moral derivada de su objeto formal
propio y de sus propias perspectivas de conceptualizacin, lo cual es perfectamente
compatible con su abertura esencial a la Moral.
Tema V:
Religin y Derecho
Religin:
Es el sistema de creencias acerca de la divinidad y de prcticas que organizan la vida
humana terrena y trascendente, en relacin con la misma.
Religin Natural:
Es el conjunto de creencias y prcticas en relacin con Dios, que el hombre encuentra
convenientes a su naturaleza por la sola luz de su razn natural de conformidad con la exigencia
de sus vivencias ntimas.
Religin Positiva:
Supone un mensaje especial de Dios a la humanidad (revelacin) el cual la hace conocer algo
ms de s mismo y de sus relaciones con ella, conocimiento al que el hombre nunca hubiera
podido llegar por el solo esfuerzo de su entendimiento.
Normas Religiosas:
Las normas religiosas tienen caractersticas parecidas a las morales. Por ellas se distinguen de las
normas jurdicas.
1. Criterio Fundamental de Distincin: La religin regula la conducta humana bajo el punto de
vista del bien sobrenatural, promoviendo el perfeccionamiento d la persona en los actos
que esta realiza, es decir, su santidad. Tiene pues, un objeto formal distinto del Derecho,
el cual regula los actos humanos desde el punto de vista del bien comn y el orden social.
2. Propiedades de la religin:
- Son unilaterales: predomina la interioridad y tienen los mismos aspectos de autonoma
que las normas morales.

- Son incoercibles: pero tienen sancin interna.

- Son intemporales y de su cumplimiento resulta la paz religiosa.
- Exigen una fidelidad mayor que la jurdica
- Son ms precisas en su formulacin, que las normas morales.
3. Legislacin de la Iglesia Catlica: El Derecho Cannico constituye un ordenamiento
jurdico establecido por una comunidad religiosa que sin ser propiamente del estado, tiene
personalidad de Derecho Pblico y es un sujeto de Derecho Internacional. Sus normas
rigen la organizacin y funcionamiento de la iglesia en sus diversas jerarquas y regulan
los derechos y obligaciones de los fieles, por eso no son solamente normas religiosas sino
tambin jurdicas que se imponen a los fieles y cuya violacin determina sanciones tanto
espirituales como exteriores.
Convencionalismos Sociales:
Convencionalismos son aquellas reglas que se manifiestan en forma de costumbre y que
se imponen en calidad de mandatos annimos, como supuestos o requisitos de ciertas
relaciones sociales en un grupo o crculo especial, sin aparato coercitivo que fuerce
inexorablemente a su cumplimiento, pero con amenaza de sancin de repudio en la esfera
colectiva donde vive el sujeto obligado por dichas reglas.
Caracteres:
a. Carcter Social.
b. Exterioridad: Son exclusivamente exteriores; la moda, la urbanidad, la cortesa, etc., se
refieren a un aspecto puramente externo de la conducta.
c. Heteronomia: Son heternomos al no ser dictados por la persona que los debe cumplir y al
no requerir ninguna clase de reconocimiento interior de sus valores para acomodarse a
sus exigencias.
d. Absoluta pretensin de validez: No son meras insinuaciones o consejos: exigen un
sometimiento incondicional, sin tener en cuenta la voluntad de los obligados; y su
incumplimiento es sancionado por el grupo con el repudio o la expulsin del que se atreve
a violarlos.
e. Heterogeneidad: Abarcan un sinnmero de aspectos de la vida social y por lo tanto, muy
diversos unos de otros.
f. Fijacin dentro de un grupo o crculo social determinado: El decoro, la decencia, la
cortesa, la moda, etc., son algo muy diverso segn el crculo social del que se trate.
g. Relativa imprecisin: Carecen de una formulacin expresa pero existe la posibilidad que
se les precise e incluso codifique.
Naturaleza
Teoras que niegan la independencia de los convencionalismos sociales como un orden
normativo distinto de la moral o del Derecho:
1. Imposibilidad lgica que exista un orden normativo que no sea Moral o Derecho (Del
Vecchio):
La actividad humana est regida por una multitud de normas de diversa especia. Pero todas ellas
se reducen a dos grande grupos: unilaterales, porque nicamente imponen al sujeto obligado por
ellas, o son bilaterales, que adems de imponer deberes atribuyen facultades o derechos a otras
personas. Las primeras son normas morales y las segundas jurdicas. No es posible admitir la
existencia de una norma que conducta que no pertenezca a una de esas categoras.

2. Inexistencia de un valor propio de los convencionalismos sociales (Radbruch)

El decoro social no puede coordinarse a los otros conceptos culturales, carece de sitio en el
sistema de conceptos de la cultura, lo cual equivale a negar su existencia como un orden
normativo independiente.
Teoras que admiten los convencionalismos sociales como un orden normativo
independiente de la moral y del Derecho
1. Criterio Formalista (Stammler):
a. El Derecho es impositivo; los convencionalismos sociales se limitan a hacer una
invitacin, solo pueden insinuar invitaciones que la colectividad dirige al individuo para
que se comporte de una manera determinada.
b. Los convencionalismos sociales son unilaterales y su sancin es subjetiva e
indeterminada; en el Derecho ocurre lo contrario (Garca Mynez); son unilaterales
porque obligan pero no facultan, su sancin es subjetiva por su naturaleza e
indeterminada e su cantidad.
Bilateralidad y exterioridad son los caracteres del Derecho; Unilateralidad e interioridad los
de la Moral; unilateralidad y exterioridad los de los convencionalismos sociales y en cuanto
a la sancin es interna y subjetiva (de la persona) en la Moral. Externa, objetiva y
determinada en el Derecho; externa, subjetiva (del grupo) e indeterminada en los
convencionalismos sociales.
c.

Los convencionalismos sociales son un orden normativo que tiene semejanzas y

diferencias formales con la Moral y el Derecho (Recasens).
- Convencionalismos sociales y moral: Ambos carecen de organizacin coactiva y en
que sus sanciones no tienden al cumplimiento ejecutivo de la norma infringida. Se
diferencia es que en los convencionalismos sociales consideran al individuo en cuanto
el grupo est convencido de su necesidad dentro del circulo colectivo, mientras que la
Moral siempre acompaa a la persona.
- Convencionalismos sociales y Derecho: Se asemejan pos su carcter social,
exterioridad y heteronoma. Se diferencian por su forma de imperio y por su sancin,
convencionalismos sociales repudio, Derecho sancin jurdica.
2. Criterio Sociolgico:
Los Convencionalismos sociales deben distinguirse del Derecho atendiendo a su origen:
Aquello son creados por la sociedad; ste, por el estado.
3. Criterio material o de Contenido (Ihering): Distingue los convencionalismos sociales del
Derecho por la materia que constituye su contenido: Hay materias que de acuerdo con su
fin, pertenecen al Derecho, y otras que, por igual razn, corresponden a los
Convencionalismos Sociales; lo que no excluye la posibilidad que histricamente aqul
adopte la forma de stos, o los segundos del primero.
Teora que concede a los convencionalismos sociales valor de un orden secundario (criterio
axiolgico)
Los convencionalismos sociales constituyen recetas para vivir bien en un crculo social. No le
interesan al bien absoluto del hombre, sino a un bien relativo, temporal, que no es en suma ms
que vanidad mundana. Pero desde que su contenido viene a interesar al orden social mismo, es
decir, el bien social y, por lo tanto, el bien humano absoluto, entonces ese contenido pasa a ser
jurdico, como las leyes sobre el vestido en ciertas pocas o en ciertas funciones

Los convencionalismos sociales no alcanzan el rango de autnticas normas ni prescriben

autnticos deberes porque no van dirigidos a obtener bienes o valores primarios sino otros
de tipo secundario, lo cual no impide que constituyan un orden de caractersticas propias,
distinto y subordinado al moral y jurdico
Tema VI:
La Justicia
Diversos Aspectos:
a. El fin es un bien El bien es apetecido por todas las cosas los fines del derecho son por
lo tanto, bienes autnticos que sirven de fundamento a un verdadero deber que, a su vez,
constituye el contenido de las normas jurdicas.
b. Un valor. Un valor como la verdad, la belleza, la bondad, etc. Un valor que desempea su
funcin en la vida del hombre. El fin del Derecho es un valor, o mejor una serie de valores
de carcter tico-social porque se realiza en la sociedad.
c. El fin es, una idea que, en el caso del Derecho, sirve de orientacin a la estructuracin de
un orden jurdico positivo. Porque el fin no es otra cosa que un valor (un bien) puesto y
reconocido como motivo de conducta.
La Justicia como conocimiento:
La justicia es el criterio prctico que expresa la armona e igualdad postuladas por el orden
ontolgico en cuanto ste se refiere al hombre.
-

Criterio Prctico porque no se trata de un saber puramente terico o especulativo

sino de un conocimiento dirigido a la accin.
Armona e Igualdad La justicia no slo coordina (igualdad) las acciones entre los
hombres, sino que tambin las subordina e integra (armona) al estudiarlas en servicio
de la colectividad.
orden ontolgico pues el fundamento de dicho criterio es la naturaleza humana, se
funda en el reino del ser, en la naturaleza de las cosas.

La Justicia como Virtud:

Ulpiano:
Justicia es la constante y perpetua la voluntad de dar a cada uno lo suyo
Hormaeche:
Justicia es la virtud que atribuye a otro lo que es suyo
-

Constante y perpetua voluntad es un hbito que inclina la voluntad del hombre a la

realizacin del bien honesto. La justicia como toda virtud moral, produce un doble
efecto: hacer buenas las obras y hacer bueno al que las hace.
dar no significa regalar, sino atribuir lo que se debe.
a cada uno o a otro quieren decir otras personas. No hay obligaciones de justicia ni
con nosotros mismos ni con los seres irracionales; aunque tengamos muchas
obligaciones morales respecto de ambas, estas obligaciones no son de justicia.
lo suyo (del otro), significa aquello que est primariamente ordenado por la
naturaleza o reconocido por la ley positiva en provecho o utilidad de otro.

Cicern:
Justicia es un hbito del alma, observado en inters comn, que da a cada quien segn su
dignidad
Requisitos esenciales de Justicia
a. Alteridad de Personas:
Alteridad viene de alter es decir, otro. No hay obligaciones de Justicia respecto de nosotros
mismos, porque la relacin de Justicia siempre existe entre dos personas.
Barreras que han impedido el reconocimiento de la dignidad humana:
1. El grupo tnico: el factor biolgico (comunidad racial) y el factor cultural (comunidad de
cultura y de creencias) a este orden pertenece el clan, la tribu, la nacin. Los seres que no
participan en este sector comunitario son considerados como extraos y enemigos. Es un
pensamiento muy corriente en pueblos antiguos y salvajes.
2. La Clase: En las antiguas civilizaciones, y en antiguos pueblos modernos, la barrera de
clases y castas es tan importante como la frontera tnica. Las clases bajas son
consideradas como instrumentos al servicio de las clases altas. Tal es el caso del esclavo,
el cual no es considerado ni tratado como persona, por eso es tenido como un ser privado
de todo derecho. El esclavo es un instrumento viviente y el instrumento es esclavo sin
vida.
3. El grupo cultural: La cultura y la religin han dado lugar a la formacin de grupos humanos
rivales. Algunas religiones han sido frecuentemente locales, identificadas con un territorio
o grupo. De ah su carencia de espritu universalista y su tendencia a inspirar una
solidaridad restringida a los miembros del grupo.
4. La raza: En las modernas teoras racistas, las razas superiores tienen la misin de mandar
y dirigir la humanidad; las inferiores son simple objeto de dominio, instrumento de trabajo
al servicio de aquellos. No puede existir, por tanto, justicia universal.
5. El partido: Es el ncleo de un sistema totalitario. Este grupo no se define con criterios
gentilicios, ni econmicos, sino ms bien con el criterio ideolgico. Por ello el hombre deja
de ser sujeto de derecho y comienza a ser camarada o miembro del partido como nico
poseedor de los mismos.
6. El poder econmico: mientras unos pocos disponen de un amplsimo poder de decisin y
gozan de una civilizacin refinada, muchos carecen de toda iniciativa y de toda
responsabilidad, viviendo con frecuencia en condiciones de vida y trabajo indignas de la
persona humana.
b. Existencia de un deber y un Derecho:
Lo que se atribuye a otro supone en l un autntico derecho subjetivo y un deber jurdico
en el obligado. Este deber puede cumplirse de dos maneras: positiva, por medio de una
accin y negativa, mediante una omisin o abstencin.
c. Igualdad:
La justicia ha evocado siempre ideas de igualdad, de proporcin, de compensacin. De
donde derivan compensacin y recompensa tiene el sentido de pesar. Se representa
a la justicia con una balanza.
Entre el poderoso y el dbil, la igualdad ante la ley solo ha servido para oprimir
d. Objetividad:

La justicia est determinada por un justo medio objetivo ste viene determinado por dar
a cada quien lo que es suyo
Justicia como ordenamiento jurdico
El ordenamiento jurdico que obliga a dar a cada uno lo que le corresponde en sociedad
Justicia Absoluta y Relativa
a. Justicia Absoluta:
Aquellas normas de conducta de expresin obligatoria, inmutable y que no puede ser de otra
manera, realizan una justicia absoluta.
b. Justicia Relativa:
Aquellas normas que no son inmutables porque son instituciones que pueden organizarse de una
u otra manera, para las cuales hay varias soluciones y lcitas, realizan una justicia absoluta.
Partes de la Justicia
1. Justicia General o Legal:
Es la que exige a cada uno de los miembros de la comunidad ordenar adecuadamente su
conducta al bien de la misma comunidad.
2. Justicia Particular Distributiva:
Es la parte de la justicia que regula la participacin que corresponde a cada uno de los miembros
de la sociedad en los bienes acumulados por ella, as como la asignacin de empleos, cargos y
beneficios en proporcin a las necesidades, aptitudes y mritos de dichos miembros, que
distribuye las cargas comunes tambin en proporcin a las posibilidades de cada uno.
3. Justicia Particular Conmutativa:
Es la que regula o preside las relaciones entre los miembros de la comunidad y mantiene entre
ellos la paz mediante un respeto mutuo y recproco.
Justicia Social:
Es el exigir de los individuos, grupos sociales y autoridades cuanto es necesario para el
bien comn.
Messner: Es la que regula las relaciones de los grupos sociales entre s (elementos y
clases) y de los individuos como miembros suyos en orden al bien comn; de suerte que a
cada grupo d a los dems aquella parte de bien social que tienen derecho en proporcin a
los servicios que contribuyen a ese fin.
Hormaeche: Es la que comprende las normas de Derecho Positivo y Natural, afirmativas y
Negativas, necesarias al bien comn en cualquier materia, no slo en la econmico social.
Tema VII:

Bien Comn y Seguridad Jurdica

Definiciones:
a. Mouchet y Zorraquin:
El bien comn consiste simultneamente en el bien de la sociedad y en el de los individuos en
cuanto son partes de la sociedad
b. Delos:
Es el conjunto organizado de condiciones sociales, gracias a las cuales la persona humana
puede cumplir su destino natural y sobre natural.
c. Juan XXIII:
Son todo un conjunto de condiciones sociales que permitan a los ciudadanos el desarrollo
expedito y pleno de su propia perfeccin.
d. Rodrguez Arias:
Es el conjunto de valores, bienes y experiencias que contribuyen a la conservacin y al progreso
de la comunidad y al bienestar material, moral e intelectual de las personas que viven en ella.
Caracteres del Bien Comn:
1. La Totalidad:
La sociedad misma se presenta como un todo. El bien comn es el bien del todo al cual los
individuos contribuyen y del cual todos participan.
El bien comn se difunde y comunica a todos y a cada uno de los miembros de la sociedad como
la salud y el bienestar del organismo a todos sus miembros, como la virtud vivificante del alma a
todas las partes del cuerpo.
2. La igualdad Proporcional:
El bien comn es comunicado a cada persona en escalas variables, proporcionadas a la virtud y
responsabilidad de cada cual.
Cada ciudadano es una parte del todo y la bondad de cada uno solo puede darse en la buena
proporcin o disposicin con respecto al todo orgnico.
Requisitos Esenciales o Elementos Constitutivos del Bien Comn
a. Un orden pblico externo:
Este orden externo facilita extraordinariamente el cumplimiento de los deberes y el ejercicio de los
derechos del hombre tan dificultados a veces en el mundo de hoy; Supone paz y seguridad
pblicas, coordinacin de las actividades privadas y pblicas, defensa del territorio por mar, tierra y
aire, ejercicio por magistrados ntegros, etc.
b. Prosperidad Material:

Debe ser para el pueblo, surgir espontneamente, debe ser tanto pblica como privada y
organizada por leyes del poder pblico. Se compone:
-

De un conjunto de elementos materiales que puedan ser utilizados: Mercancas,

riquezas, reservas y comunicaciones fciles para su distribucin.
- De una organizacin de la produccin respondiendo a necesidades reales:
prosperidad de la industria, comercio y artesanado.
- De una equitativa distribucin de la renta nacional entre las distintas categoras
sociales, a todos los niveles, lo cual producir una mejora del nivel de vida en muchos
sectores.
- De un conjunto de leyes fiscales moderadas y efectivas unido a un equilibrio financiero
y a una moneda estable y fuerte que merezca la confianza pblica.
c. Valores superiores del orden intelectual, espiritual, moral y religioso:
Al Derecho le toca organizar y promover estos valore, crear un clima favorable a las virtudes
morales que tienen tanta importancia en el bien comn: la lealtad, el valor, el honor, una
conciencia nacional y el amor al trabajo.
El bien comn incluye como elemento esencial el respeto a la religin, por su valor intrnseco y por
su profunda influencia en las conciencias, en las familias, las relaciones sociales y en el
cumplimiento espontneo del Derecho.
d. Recto uso del bien comn por los particulares:
De nada sirve acumular riquezas y comodidades si se emplean para el mal o ara un hedonismo
enervante. Nada se puede esperar de personas superficiales, perezosas o distradas. Lo que ms
contribuye al bien comn es el grado de perfeccin personal que alcanzan los hombres con el
recto uso de aquellos bienes.
Conflictos entre Bien Comn y Particular
Tanto en la sociedad como en los individuos, se presentan situaciones de tensin o conflicto entre
el bien del todo y el de una o varias partes.
Existen tres clases de valores de acuerdo con sus sustratos: Valores individuales (personalidad
moral), valores colectivos (estado) y valores de las obras o de trabajo (cultura); estos valores se
encuentran a veces en contradiccin. Por ejemplo: la tica de la conciencia (valor individual) dice
no mentir nunca; la tica colectiva, por el contrario, admite mentiras diplomticas en beneficio del
bienestar comn; y la cultura tampoco florece ni en la excesiva fuerza (valor colectivo) ni en el
excesivo individualismo.
Soluciones:
a. Concepcin Individualista:
En ella, el rango superior pertenece al valor individual. El individuo debe realizar sus fines
superiores a todo. El Derecho, el estado, la cultura son instituciones para la seguridad y progreso
de los individuos.
Segn esta concepcin individualista exagerada el bien comn esta ordenad de una manera total
y absoluta al bien comn. Rige la teora del estado-gendarme, se olvidan los valores colectivos en
exceso y, tambin, el sentido comunitario de la persona humana.

b. Concepcin o Teora Supra-individualista o colectivista:

Los valores de la personalidad y la cultura estn al servicio del valor colectivo. El bien comn debe
obtenerse por el estado aun a costa de los individuos y la cultura.
c. Teora Trans-personalista:
Los valores individuales y colectivos estn al servicio de los valores de la obra y trabajo humanos
(cultura).
d. Teora comunitaria - personalista:
- El bien comn promueve en la persona humana una conciencia social, comunitaria,
que la sita por encima de los egosmos individuales.
- El bien comn rechaza toda conducta humana que no repercuta de algn modo en
beneficio de la comunidad, cuando de acuerdo a su naturaleza debiera hacerlo.
- El bien comn prohbe la apropiacin y abuso de los bienes comunes, y la de los
bienes privados ms all de lo necesario para satisfacer las propias necesidades y las
de su familia de conformidad a su rango o categora social.
- El bien comn proporciona a la persona humana el bienestar material y moral
necesario para trabajar dignamente y, mediante el trabajo, mejorar su condicin social.
La Seguridad Jurdica
Es la garanta dada al individuo de que su persona, sus bienes y derechos no sern objeto
de ataques violentos, y si stos llegaran a producirse la sociedad les asegura proteccin y
reparacin.
Sentidos de la Seguridad Jurdica:
a. En sentido Objetivo, la seguridad jurdica corresponde a la existencia de garantas para
proteger a las personas, sus bienes y sus derechos.
b. En sentido Subjetivo, la seguridad jurdica es la conviccin que tiene una persona que la
situacin que goza no ser modificada por una accin contraria a los principios que rigen
la vida social.
Requisitos esenciales o Nociones que integran el contenido de la Seguridad Jurdica:
a. La existencia de leyes o normas de derecho que establezcan un orden en las
relaciones humanas, porque la esfera de actividad de cada uno debe estar claramente
deslindada de los dems. Slo as es posible evitar interferencias, coordinar actividades,
unificar el esfuerzo colectivo y asegurar al individuo una situacin jurdica.
b. Duracin suficiente de las leyes: Cuando las leyes son duraderas y determinadas en el
plazo, se crea en general ms confianza que con el sistema de cambios frecuentes o
legislacin abundante.
c. Eficacia del Derecho: Las leyes deben aplicarse eficazmente y no slo existir.
d. Justicia: La autentica seguridad jurdica no es posible en un orden injusto. No son tiles ni
duraderas las leyes injustas; no son tiles porque no conducen a la paz, no son duraderas
porque antes o despus mas bien que en el orden desembocan en la revolucin.