As correntes de fluidos espirituais tm a sua organizao particular e esto aptas a determinar a transformao das correntes de fora

material, em qualquer circunstncia. Seria aconselhvel nunca se confundir as ondas eletrnica com os fluidos de natureza espiritual.
A matria, atingindo sublimidades de quintessncia, quase se confunde no plano puro do esprito, constituindo tarefa difcil para o
eletromagnetismo positivar onde termina uma e onde comea outro. Ainda agora, os cientistas, investigando a natureza da
radioatividade em todos os corpos da matria viva, perguntam ansiosos qual a fonte permanente e inesgotvel onde os corpos
absorvem, incessante e automaticamente, os elementos necessrios a essa perene e inextinguvel irradiao. No que se refere s ondas
electrnicas ou aos elementos radioativos da matria em si mesma, essa fonte reside, sem dvida, na energia solar, que vitaliza todo o
organismo planetrio. O orbe terrestre um grande magneto, governado pelas foras positivas do Sol. Toda matria tangvel
representa uma condensao de energia dessas foras sobre o planeta e essa condensao se verifica debaixo da influncia
organizadora do princpio espiritual, preexistindo a todas as combinaes qumicas e moleculares. a alma das coisas e dos seres o
elemento que influi no problema das formas, segundo a posio evolutiva de cada unidade individual. Todas as correntes electrnicas,
portanto, ou ondas de matria rarefeita, so elementos subordinados s correntes de fluidos ou vibraes espirituais; aquelas so os
instrumentos passivos, estas as foras ativas e renovadoras do Universo. Os corpos terrestres encontram no Sol a fonte mantenedora
de suas substncias radioativas, mas todas essas correntes de energia so inconscientes e passivas. Os Espritos, por sua vez,
encontram em Deus a fonte suprema de todas as suas foras, em perene evoluo, no drama dinmico dos sistemas. As correntes
fludicas no mundo espiritual so, pois, vibraes da alma consciente, dentro da sua gloriosa imortalidade. Conclumos, assim, que h
fluidos materiais e fluidos espirituais; que os primeiros so elementos inconscientes e passivos e os ltimos a fora eterna e
transformadora dos mundos, salientando-se que uma s lei rege a vida, em sua identidade substancial. Nas ondas electrnicas, filhas
da energia solar, chama-se-lhe afinidade, magnetismo, atrao, e, nas correntes de fluidos espirituais, filhas da alma, partcula divina,
chama-se-lhe misericrdia, simpatia, piedade e amor. Nessa lei nica, que liga a Criao ao seu Criador e da qual estudamos os
fenmenos isolados, desenrola-se o drama da evoluo do esprito imortal.
(Emmanuel pg. 56 57)

Grande ser o dia em que todos os homens reconhecerem sobre a matria a soberana influncia do Esprito. Toda a imensa bagagem
de progresso das civilizaes no se fez sem o princpio espiritual: dele, as menores coisas dependeram, como ainda dependem; do
seu reconhecimento, por parte de quantos habitam o orbe, adviro os resplendores da poca de luz e de esclarecimento.
(Emmanuel pg. 64)
Somente a interveno do princpio espiritual explica as metamorfoses dos insetos, o mimetismo, como o embrio dos instintos e das
possibilidades do futuro. Tudo, nos domnios da matria, se concatena e se rene, sob a orientao de um princpio estranho s suas
qualidades amorfas. (Emmanuel pg. 65)

A matria no organiza, organizada. E no representa seno uma modalidade da energia esparsa no Universo. Os seus elementos no
fazem outra coisa seno submeter-se s injunes do Esprito; e a soberana influncia deste ltimo que elucida todos os problemas
intrincados dos seres e dos destinos, ao seu apelo, cedendo aos seus desejos, que todas as matrias brutas se vm rarefazendo,
oferecendo aspectos novos e delicados. A Civilizao, as conquistas cientficas e as concepes religiosas representam o fruto dos
labores dos Espritos que, na Terra, se iniciaram nos trabalhos que regeneram e aperfeioam. O que lhes compete, na atualidade o
no estacionamento nos domnios conquistados, laborando para que os ideais de justia, de verdade e de paz se concretizem na face
do orbe. nessa tarefa bendita que devem concentrar os seus esforos para que o planeta terrestre no veja sucumbir, na aluvio de
insnias das guerras, o seu patrimnio de progressos, obtidos custa de trabalhos penosos e ingentes sacrifcios.
(Emmanuel pg. 65)
Pergunta Ser licito considerar-se esprito e a matria como dois estados alotrpicos de um s elemento primordial, de maneira a
obter-se a conciliao das duas escolas perpetuamente em luta, dualista e monista, chegando-se a uma concepo unitria do
Universo? Resposta licito considerar-se esprito e matria como estados diversos de uma essncia imutvel, chegando-se dessa
forma a estabelecer a unidade substancial do Universo. Dentro, porm, desse monismo fsico-psquico, perfeitamente concilivel com
a doutrina dualista, faz-se preciso considerar a matria como o estado negativo e o esprito como o estado positivo dessa substncia. O
ponto de integrao dos dois elementos estreitamente unidos em todos os planos do nosso relativo conhecimento, ainda no o
encontramos.
(Emmanuel pg. 80-81)

Os Espritos se regozijam a cada novo passo de progresso da cincia humana, porque dos seus labores, das suas dedicaes, brotar o
conhecimento superior, que felicitar os ncleos de criaturas, porquanto ficar patente, plenamente evidenciada, a grande misso do
Esprito como elemento criador, organizador e conservador de todos os fenmenos que regulam a vida material.
(Emmanuel pg. 88)
Os investigadores do raciocnio, ligeiramente tisnados de princpios religiosos, identificam to somente, nessa anomalia sinistra, a
renitncia da imperfeio e da fragilidade da carne, como se a carne fosse permanente individuao diablica, esquecidos de que a
matria mais densa no seno o conjunto das vidas inferiores incontveis, em processo de aprimoramento, crescimento e libertao.
(Libertao Andr Luiz pg. 14)

Qualquer aprendiz de cincia elementar, no Planeta, no desconhece que a chamada matria densa no seno a energia radiante
condensada. Em ltima anlise, chegaremos a saber que a matria luz coagulada, substncia divina, que nos sugere a onipresena de
Deus.
(E a vida continua Andr Luiz pg. 63)
O mundo terrestre aquilo que o pensamento do homem faz dele. Aqui, a mesma coisa. A matria se resume a energia. C e l, o
que se v a projeo temporria de nossas criaes mentais...
(E a vida continua Andr Luiz pg. 64)
Seria mais exato reservar a palavra alma para designar o princpio inteligente, e o termo Esprito para o ser semimaterial formado
desse princpio e do corpo fludico; mas, como no se pode conceber o princpio inteligente isolado da matria, nem o perisprito sem
ser animado pelo princpio inteligente, as palavras alma e Esprito so, no uso, indiferentemente empregadas uma pela outra [...];
filosoficamente, porm, essencial fazer-se a diferena 5
______. O que o espiritismo. 53. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 2, item 14, p. 155.

Assim, podemos dizer que o princpio inteligente se individualiza [...] lentamente por um processo de elaborao das formas
inferiores da natureza, a fim de atingir gradativamente a humanidade, [...]. Atravs de mil modelos inferiores, nos labirintos de uma
escalada ininterrupta; atravs das mais bizarras formas; sob a presso dos instintos e a sevcia de foras inverossmeis, [...] vai
tendendo para a luz, para a conscincia esclarecida, para a liberdade. Esses inmeros avatares, em milhares de organismos diferentes,
devem dotar [...] [o princpio inteligente] de todas as foras que lhe hajam de servir mais tarde. Eles tm por objeto desenvolver o
envoltrio fludico, dar-lhe a necessria plasticidade, fixando nele as leis cada vez mais complexas que regem as formas vivas,
criando-lhes, assim, um tesouro [potencial], mediante o qual possam, um dia, manipular a matria, de modo inconsciente, para que o
Esprito possa operar sem o entrave dos liames terrestres. Quem recusar ver nos milhes de existncias a palpitarem no Planeta a
elaborao sublime da inteligncia, prosseguindo incessante na extenso indefinita do tempo e do espao? So as eternas leis da
evoluo que arrastam o princpio inteligente a destinos cada vez mais altanados, para um futuro sempre melhor, desdobrando-se em
panorama de renovadas perspectivas, a partir da idade primria aos nossos dias. [...] No foi o acaso que gerou essas espcies animais
e vegetais. No seu desfile, a conseqente possui sempre algo mais que a antecedente e, quando a Cincia nos desvenda os quadros
sucessivos dessas transmutaes, que vemos a inaprecivel riqueza nelas contida, a ampliar-se sempre. Quanta majestade nessas
fases de transio! Que grandeza nessa marcha lenta, porm firme, para chegar ao homem, florescncia da fora criadora, magnfica
jia que resume e sintetiza todo o progresso, [...] 24.
24. DELANNE, Gabriel. A evoluo anmica. Traduo de Manuel Quinto. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 2 (A alma
animal), item: A Evoluo da alma, p. 75-77

Tudo no Universo est submetido lei do progresso. Desde a clula verde, desde o embrio errante, boiando flor das guas, a cadeia
das espcies [diferentes manifestaes do princpio inteligente] tem-se desenrolado atravs de sries variadas, at ns. Cada elo dessa
cadeia representa uma forma da existncia que conduz a uma forma superior, a um organismo mais rico, mais bem adaptado s
necessidades, s manifestaes crescentes da vida; mas, na escala da evoluo, o pensamento, a conscincia e a liberdade s aparecem
passados muitos graus. Na planta, a inteligncia dormita; no animal, sonha; s no homem acorda, conhece-se, possui-se, e torna-se
consciente [...] 25
25. DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 9 (A evoluo e finalidade da
alma), p. 122-123.

O corpo , pois, o envoltrio e o instrumento do Esprito e, medida que este adquire novas aptides, reveste outro invlucro
apropriado ao novo gnero de trabalho que lhe cabe executar, tal qual se faz com o operrio, a quem dado instrumento menos
grosseiro, proporo que ele se vai mostrando apto a executar obra mais bem cuidada 1 . Para ser mais exato, preciso dizer que o
prprio Esprito que modela o seu envoltrio e o apropria s suas novas necessidades; aperfeioa-o e lhe desenvolve e completa o
organismo, medida que experimenta a necessidade de manifestar novas faculdades; numa palavra, talha-o de acordo com a sua
inteligncia. Deus lhe fornece os materiais; cabe-lhe a ele empreg-los [...] 2 . Desde que um Esprito nasce para a vida espiritual, tem,
por adiantar-se, que fazer uso de suas faculdades, rudimentares a princpio. Por isso que reveste um envoltrio adequado ao seu
estado de infncia intelectual, envoltrio que ele abandona para tomar outro, proporo que se lhe aumentam as foras 3 . Quanto ao
envoltrio fludico do Esprito, esse tambm se modifica com o progresso moral que o Esprito realiza em cada encarnao 5 .
1. KARDEC, Allan. A gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 11, item 10, p. 210-211. 2.
______. Item 11, p. 211. 3. ______. Item 12, p. 211. 4. ______. Item 23, p. 216. 5. ______. Cap. 14, item 10, p. 279.
O Esprito Andr Luiz elucida que no fluido csmico, entendido como sendo o plasma divino [...], hausto do Criador ou fora-nervosa
do Todo-Sbio. [...] vibram e vivem constelaes e sis, mundos e seres, como peixes no oceano. [...] Nessa substncia original, ao
influxo do prprio Senhor Supremo, operam as Inteligncias Divinas a Ele agregadas, em processo de comunho indescritvel [...],
extraindo desse hlito espiritual os celeiros da energia com que constroem os sistemas da Imensidade, em servio de Co-Criao em
plano maior, de conformidade com os desgnios do Todo-Misericordioso, que faz deles agentes orientadores da Criao Excelsa 12
12. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Primeira parte, cap. 1 (Fluido csmico), p.21.

A substncia etrea, mais ou menos rarefeita, que se difunde pelos espaos interplanetrios; esse fluido csmico que enche o mundo,
mais ou menos rarefeito, nas regies imensas, opulentas de aglomeraes de estrelas; mais ou menos condensado onde o cu astral
ainda no brilha; mais ou menos modificado por diversas combinaes, de acordo com as localidades da extenso, nada mais do que
a substncia primitiva onde residem as foras universais, donde a Natureza h tirado todas as coisas 5 .
. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 6, Item 17, p. 115-116.

Do ponto de vista material, apenas h seres orgnicos e inorgnicos. Do ponto de vista moral, h evidentemente quatro graus 13.
Comentando a resposta dos Espritos, assinala o Codificador: Esses quatro graus apresentam, com efeito, caracteres determinados,
muito embora paream confundir-se no seus limites extremos. A matria inerte, que constitui o reino mineral, s tem em si uma fora
mecnica. As plantas, ainda que compostas de mat- ria inerte [mineral], so dotadas de vitalidade. Os animais, tambm compostos de
matria inerte e igualmente dotados de vitalidade, possuem, alm disso, uma espcie de inteligncia instintiva, limitada, e a
conscincia de sua existncia e de suas individualidades. O homem, tendo tudo o que h nas plantas e nos animais, domina todas as
outras classes por uma inteligncia especial, indefinida, que lhe d a conscincia do seu futuro, a percepo das coisas extramateriais,
e o conhecimento de Deus 13.
______. Questo 585 p. 291

A progresso dos animais, por outro lado, no se d, como no homem, por ato de vontade prpria, mas sim pela [...] fora das coisas,
razo por que no esto sujeitos expiao 29
29. ______. Questo 602, p. 297

Essas Inteligncias Gloriosas tomam o plasma divino e convertem-no em habitaes csmicas, de mltiplas expresses, radiantes ou
obscuras, gaseificadas ou slidas, obedecendo a leis predeterminadas, quais moradias que perduram por milnios e milnios, mas que
se desgastam e se transformam, por fim, de vez que o Esprito Criado pode formar ou co-criar, mas s Deus o Criador de Toda a
Eternidade
(Evoluo em dois mundos Andr Luiz pg. 12)

Desse modo, em qualquer estudo acerca do corpo espiritual, no podemos esquecer a funo preponderante do automatismo e da
herana na formao da individualidade responsvel, para compreendermos a inexeqibilidade de qualquer separao entre a
Fisiologia e a Psicologia, porquanto ao longo da atrao no mineral, da sensao no vegetal e do instinto no animal, vemos a crislida
de conscincia construindo as suas faculdades de organizao, sensibilidade e inteligncia, transformando, gradativamente, toda a
atividade nervosa em vida psquica.
(Evoluo em dois mundos Andr Luiz pg. 32)
Observamos a chegada dos princpios inteligentes no mundo e a sua respectiva expanso, assim como um exrcito que, para atender
s prprias necessidades, organiza, de incio, a precisa cobertura de suprimentos. Primeiro, as bactrias lavrando o solo para que as
plantas proliferassem, criando atmosfera adequada ao reino animal. Depois das plantas, aparecem os animais, gerando recursos
orgnicos para que o instinto pudesse expandir-se no rumo da inteligncia. E, em seguida ao animal, surge o homem, plasmando os
valores definitivos da inteligncia, para que a Humanidade se concretize a caminho da angelitude.
(Evoluo em dois mundos Andr Luiz pg. 52)

O fato de instinto e inteligncia serem inteligncias

O que a inteligncia?
(questo 72, faculdade prpria)
De onde vm a nossa inteligncia?
O princpio inteligente.
A inteligncia como atributo essencial.
A diferena esprito / Esprito