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Humanismo Liberalista
Integrantes:
Barrera Granados Jared Omar
Estrada Torres Ivan
Gonzlez Martnez Sofa
Lpez Pulido Uriel Yafd
Mancilla ngeles Anthar Alexis
Santiago Callejas Hctor Hernn
Humanismo liberal
El Humanismo fue un movimiento intelectual, que se dio en el siglo XV en la
regin de Italia, que busco la difusin de los conocimientos para hacer del hombre
un individuo verdaderamente humano y natural, en contraposicin a lo divino y
sobrenatural que constituyeron la meta del medievo. Humanismo viene
de "humanisti" que significa amante de la ciencia, del saber, y cultor de las letras.
Entre las caractersticas del movimiento humanista se Cuentan:
o Libertad de pensamiento para desterrar el sentido dogmtico en cosas e
ideas
o Gran amor a la naturaleza a la que considera fuente de investigacin para
el progreso de las ciencias.
o Cultivo de la inteligencia para ejercer el espritu de crtica, anlisis e
interpretacin.
o Tendencia al estudio de los idiomas clsicos (griego y latn), a los que se
tiene como bases de las lenguas modernas.
o Sentido de reaccin contra el espiritualismo medieval.
extiende tambin a la vida ordinaria, donde lejos de ejercer ste una celosa
vigilancia sobre todos y cada uno, no sentimos clera porque nuestro vecino haga
lo que desee"; pudindose encontrar en la Oracin Fnebre de Pericles una de las
ms bellas descripciones del principio liberal de la igualdad de todos ante la ley.
Posteriormente en Roma se descubre que el derecho es bsicamente
consuetudinario y que las instituciones jurdicas (como las lingsticas y
econmicas) surgen como resultado de un largo proceso evolutivo e incorporan un
enorme volumen de informacin y conocimientos que supera, con mucho, la
capacidad mental de cualquier gobernante, por sabio y bueno que ste sea. As,
sabemos gracias a Cicern (De re pblica, 11, 1-2) cmo para Catn "el motivo
por el que nuestro sistema poltico fue superior a los de todos los dems pases
era ste: los sistemas polticos de los dems pases haban sido creados
introduciendo leyes e instituciones segn el parecer personal de individuos
particulares tales como Minos en Creta y Licurgo en Esparta. En cambio, nuestra
repblica romana no se debe a la creacin personal de un hombre, sino de
muchos. No ha sido fundada durante la vida de un individuo particular, sino a
travs de una serie de siglos y generaciones. Porque no ha habido nunca en el
mundo un hombre tan inteligente como para preverlo todo, e incluso si pudiramos
concentrar todos los cerebros en la cabeza de un mismo hombre, le sera a ste
imposible tener en cuenta todo al mismo tiempo, sin haber acumulado la
experiencia que se deriva de la prctica en el transcurso de un largo perodo de la
historia". El ncleo de esta idea esencial, que habr de constituir el corazn del
argumento de Ludwig von Mises sobre la imposibilidad terica de la planificacin
socialista, se conserva y refuerza en la Edad Media gracias al humanismo
cristiano y a la filosofa tomista del derecho natural, que se concibe como un
cuerpo tico previo y superior al poder de cada gobierno terrenal.
Uno de los ms grandes pensadores liberales del siglo XX, el austriaco
Friedrich A. Hayek, Premio Nobel de Economa en 1974, lleg a afirmar que "los
principios tericos de la economa de mercado y los elementos bsicos del
liberalismo econmico no fueron diseados, como se crea, por los calvinistas y
protestantes escoceses, sino por los jesuitas y miembros de la Escuela de
Salamanca durante el Siglo de Oro espaol". As, Diego de Covarrubias y Leyva,
arzobispo de Segova y ministro de Felipe II, ya en 1554 expuso de forma
impecable la teora subjetiva del valor, sobre la que gira toda economa de libre
mercado, al afirmar que "el valor de una cosa no depende de su naturaleza
objetiva sino de la estimacin subjetiva de los hombres, incluso aunque tal
estimacin sea alocada"; y aade para ilustrar sus tesis que "en las Indias el trigo
se valora ms que en Espaa porque all los hombres lo estiman ms, y ello a
pesar de que la naturaleza del trigo es la misma en ambos lugares".
Otro notable escolstico, Luis Saravia de la Calle, basndose en la concepcin
subjetivista de Covarrubias, descubre la verdadera relacin que existe entre
precios y costes en el mercado, en el sentido de que son los costes los que
As Turgot, en su Elega a Gournay (1759) escribe que "no es preciso probar que
cada individuo es el nico que puede juzgar con conocimiento de causa el uso
ms ventajoso de sus tierras y esfuerzo. Solamente l posee el conocimiento
particular sin el cual hasta el hombre ms sabio se encontrara a ciegas. Aprende
de sus intentos repetidos, de sus xitos y de sus prdidas, y as va adquiriendo un
especial sentido para los negocios que es mucho ms ingenioso que el
conocimiento terico que puede adquirir un observador indiferente, porque est
impulsado por la necesidad". Y siguiendo a Juan de Mariana, Turgot concluye que
es "completamente imposible dirigir mediante reglas rgidas y un control continuo
la multitud de transacciones que aunque slo sea por su inmensidad no puede
llegar a ser plenamente conocida, y que adems dependen de una multitud de
circunstancias siempre cambiantes, que no pueden controlarse, ni menos an
preverse".
Desafortunadamente, toda esta tradicin liberal del pensamiento hispano fue
barrida en la teora y en la prctica, como indica Francisco Martnez
Marina (Teoras de las Cortes o Grandes Juntas Nacionales de los Reinos de Len
y Castilla) por los Austrias y los Borbones que han producido una "monstruosa
reunin de todos los poderes en una persona, el abandono y la abolicin de las
Cortes y siglos de esclavitud del ms horroroso despotismo".
reconocidos y suscritos por la mayora de pases del planeta. Vemos con gran
preocupacin que muchos gobiernos incumplen o reinterpretan los derechos
humanos a su conveniencia, los hay quienes lo hacen con el fin de planificar
(manipular) los destinos de la sociedad. Esa es la direccin contraria a la libertad,
es dirigir a la sociedad hacia los intereses de una clase poltica o econmica,
utilizando para ello la ingeniera social y los privilegios.
Por otra parte, si queremos promover el desarrollo del ser humano y somos
defensores de la libertad, no debemos imponer valores ni ideologas. Lo que
debemos hacer es apoyar a que cada ser humano escoja su propio destino.
Lamentablemente en este sentido hay una lucha constante contra la ficcin
hipcrita de la izquierda mundial, que es asistencialista y aniquiladora de las
habilidades creativas del ser humano; pero tambin hay una luchar contra una
derecha anquilosada en los valores del pasado, que quiere mantener y que ya no
se corresponden a los de una sociedad moderna. Ambos se oponen al desarrollo
natural y cientfico de la sociedad.
En pocas palabras este consiste justamente en imponer la palabra
humanismo al concepto de libertad, entendiendo que la libertad no es un fin
autnomo, es el producto de la dignificacin de lo humano, de la comprensin de
que "mi vida no es independiente del resto" y de que slo cobra sentido en
relacin al prjimo, a los otros.
Datos externos
Para dar fuerza a sus argumentos sobre el humanismo liberalista, Tovar
Arroyo exalta la importancia de la Carta Universal de los Derechos Humanos (en
la que reconoce la vara que mide el nivel de humanismo de cada sociedad),
rescatando la utilidad del DNI de las huellas digitales como smbolo de la identidad
individual y a la vez edicto de la igualdad entre las personas, ms all de sus
particularidades genricas, raciales, sociales, culturales, de credo, etctera.
Termina el breve texto con la historia de superacin de un amigo parapljico, para
quien las limitaciones inmediatas y hasta los retos ms complejos fueron
solventados gracias a la impronta liberal de que "hasta lo imposble puede
lograrse" sumado a la abnegacin de la gente que estuvo en su camino (en una
sociedad, de hecho no chaquetera) y le ayudaron a alcanzar sus metas, forjados
en la conviccin de que las personas ms que competir, pisotearse o ser estoicos
entre s, se necesitan, completan y slo comienzan a existir cuando sus actos son
recprocos.
El humanismo lo acerca a su semejante y permite que su semejante se
acerque a l. Su libertad resulta de esta alianza vital. Maickel es humano y libre
gracias al otro, quien a su vez y gracias a la experiencia con Maickel se convierte
en un humanista liberal, alguien capaz de dignificar, exaltar y ofrecer libertad al
prjimo. Insisto, aspiro que el humanismo liberal, ms que una tesis ideolgica,
sea una experiencia de vida, un compromiso. Sin el otro, no existo; con el otro, no
slo existo, tengo la posibilidad de ser libre.
Referencia bibliogrfica
Liberalismo Humanista. (s.f.). Recuperado Agosto de 2005 [fecha de consulta: 14
Marzo 2016] de: http://www.biblioteca.cees.org.gt/topicos/web/topic-931.html
PORTILLO, Luis. El Humanismo [en lnea] Texinfo ed. 1. Ciudad de Mxico. Julio
2010 [fecha de consulta: 14 Marzo 2016] El Humanismo. Disponible en:
http://www.historialuniversal.com/2010/07/humanismo.html
FACCO, Zamir. Humanismo Liberal. [en lnea] Texinfo ed. 1. Ciudad de Mxico.
Marzo 2010 [fecha de consulta: 14 Marzo 2016] Humanismo Liberal. Disponible
en: http://labitacoraliberal.blogspot.mx/2010/03/humanismo-liberal.html