Francmasonera / Nombre de seguidores Masones o francmasones

Fundador desconocido / Deidad Mxima Gran Arquitecto del Universo

La escuadra y el comps es quizs el ms conocido emblema masnico. La Francmasonera o masonera (del
francs francmaonnerie) es una organizacin autodenominada inicitica, filantrpica y filosfica. Sus miembros y
simpatizantes sostienen que tiene como objetivo la bsqueda de la verdad y el fomento del desarrollo intelectual y
moral del ser humano. Los masones o masnicos, tanto hombres como mujeres (masonas o masnicas), se
organizan en estructuras de base denominadas logias, que a su vez pueden estar agrupadas en una organizacin
de mbito superior normalmente denominada "Gran Logia", "Gran Oriente" o "Gran Priorato". Han sido
asociaciones de carcter secreto.[1]
Aparecida en Europa entre finales del siglo XVII y principios del XVIII, la masonera moderna o "especulativa" ha
sido descrita a menudo como un sistema particular de moral ilustrada por smbolos. Se presenta a s misma como
una herramienta de formacin, con un mtodo particular que, basado en el simbolismo de la construccin, permite
a sus miembros desarrollar su capacidad de escucha, de reflexin y de dilogo, para transmitir estos valores a su
entorno.
La historia institucional de la masonera presenta numerosas disidencias, cuyas principales causas, con
importantes matices y derivaciones, estn relacionadas con la admisin de la mujer en la masonera, la cuestin de
las creencias religiosas o metafsicas, la naturaleza de los temas tratados o la forma de trabajar de las logias, as
como con las bases sobre las que se fundamenta la regularidad masnica. La existencia de distintos puntos de
vista sobre estos y otros temas ha dado lugar al desarrollo de distintas ramas o corrientes masnicas, que a
menudo no se reconocen entre ellas.

Terminologa El trmino francmasonera, sinmino de masonera en espaol, proviene del francs

francmaonnerie y ste de francs maon (albail). Tambin se admite la forma de masnico o masnica como
sinmino de masn o masona.
En los pases anglosajones, a diferencia de los hispanoparlantes, masonry se refiere a la albailera o
mampostera, mientras que "freemasonry" se refiere a la Fraternidad Masnica.

Orgenes Una de las leyendas ms importantes de la Francmasonera atribuye a Hiram Abif, mtico arquitecto del
Templo de Salomn en Jerusaln, la fundacin de la orden masnica. Algunos textos retrotraen el origen de la
masonera a pocas de an mayor antigedad, llegando a considerar como fundadores a distintas figuras bblicas
como Tubalcan, Moiss, No o el mismsimo Adn. Ms realistas, pero todava en el mbito de lo mtico o de lo
pseudohistrico, diversos autores han atribuido este origen a los constructores de las pirmides en el antiguo
Egipto, a los Collegia Fabrorum romanos, a la orden de los Templarios, la de los Rosacruces o a los humanistas del
Renacimiento.
Es comnmente aceptado que la Francmasonera moderna procede de los gremios de constructores medievales
de castillos y catedrales, que evolucionaron hacia comunidades de tipo especulativo e intelectual, conservando
parte de sus antiguos ritos y smbolos. Este proceso, que pudo iniciarse en distintos momentos y lugares, culmin a
principios del siglo XVIII.
Los chupadores o albailes medievales, denominados masones, disponan de lugares de reunin y cobijo,
denominados logias, situados normalmente en las inmediaciones de las obras. Era comn a los gremios
profesionales de la poca el dotarse de reglamentos y normas de conducta de rgimen interior. Solan tambin
seguir un modelo ritualizado para dar a sus miembros acceso a ciertos conocimientos o al ejercicio de
determinadas funciones. Los masones destacaron especialmente en estos aspectos.
Los gremios de constructores, albailes y arquitectos son mencionados en varios de los ms antiguos cdigos de
leyes, incluido el de Hammurabi (1692 a. C.). Pero suele considerarse que el primer cdigo regulador
especficamente masnico fue el que el rey Athelstan de Inglaterra dio a estas corporaciones en el ao 926, el
denominado Constituciones de York. Este manuscrito se perdi en el siglo XV y fue reescrito de memoria por los
que lo conocan. Por este motivo, la Carta o Estatutos de Bolonia, redactados en 1248, son el documento masnico
original ms antiguo que se conoce. Trata de aspectos jurdicos, administrativos y de usos y costumbres del
gremio. Le siguen en antigedad otros documentos, como el Poema Regius o manuscrito Halliwell (1390), el
Manuscrito Cooke (1410), el Manuscrito de Estrasburgo (1459), los Estatutos de Ratisbona (1459), los de Schaw
(1598), el Iigo Jones (1607), los de Absolion (1668) y el Sloane (1700). Todos estos manuscritos se refieren a la
masonera "operativa" o gremial, de la que especifican, sobre todo, las reglas del "oficio" , y los historiadores suelen
referirse a ellas en un sentido genrico como "constituciones gticas".

Respecto a los rituales masnicos, el primer documento de relevancia del que disponen los historiadores se refiere
a una de estas organizaciones de la construccin que es particular de Francia, el Compaerismo Compagnonnage,
y data de 1655. Sin embargo, ya desde 1630 aparecen distintos documentos que aluden a los usos rituales de la
masonera escocesa. El ritual masnico completo ms antiguo que se conoce es el manuscrito denominado
Archivos de Edimburgo, que data de 1696.
Sede de la Gran Logia Unida de Inglaterra en Londres. Con la evolucin de la sociedad y las transformaciones
econmicas, la mayora de las logias de la masonera operativa dejaron poco a poco de ejecutar obras materiales,
transformndose en organizaciones fraternales, pero conservando, en parte, sus usos y costumbres tradicionales.
La Francmasonera especulativa es el producto de esta transformacin. Desde el siglo XVII, algunas logias de
masones operativos comenzaron a recibir como miembros a personas ajenas al oficio, generalmente clientes,
nobles o benefactores. El perfil de estos masones aceptados sola ser el de intelectuales humanistas, interesados
por la antigedad, el hermetismo, las ciencias experimentales nacientes, etc. Las logias de este tipo se convirtieron
en un espacio de librepensamiento y especulacin filosfica. Si se trata de una transformacin radical o progresiva,
es algo que los historiadores se cuestionan hoy en da. En cualquier caso, al menos en Escocia, el vnculo orgnico
entre la antigua masonera y la nueva parece incontestable. Las logias no operativas se hacen cada vez ms
numerosas en Escocia, Inglaterra e Irlanda.
El 24 de junio de 1717, cuatro logias londinenses que llevaban el nombre de las tabernas en que realizaban sus
encuentros (La Corona, El Ganso y la Parrilla, El Manzano y El Racimo y la Jarra), se reunieron para formar una
agrupacin comn. Denominaron a la nueva organizacin Gran Logia de Londres y de Westminster, y su primer
Gran Maestro fue Anthony Sayer. La creacin de esta nueva institucin supuso un salto significativo en la
organizacin de la Masonera, que trascendi as del mbito logial. Formada en parte por miembros de la Royal
Society prximos a Isaac Newton, la nueva Gran Logia se dot en 1723 de una Constitucin redactada por dos
pastores protestantes: Jean Thephile Dsagulliers y James Anderson, quien, como compilador, dio nombre a las
que se conocen como Constituciones de Anderson. Ms all de las diferentes interpretaciones que se dan sobre el
alcance de elementos concretos del texto de las Constituciones, la mayora de los autores coinciden en destacar el
espritu de tolerancia y no sectarismo que anima el conjunto, destacando su deseo de presentar a la masonera
como un "centro de unin" entre todos los hombres, cualesquiera que sean las razas, opiniones y creencias que los
distingan.
El ritual practicado por la primera Gran Logia, aunque enriquecido y desarrollado, era perfectamente conforme a los
usos escoceses "sobre todos los puntos de la Masonera", tal como lo atestigua el acta de la visita de Dsaguliers a
la logia Marys Chapel el 24 de agosto de 1721. Los rituales de esta primera Gran Logia se conocen por una obra
publicada en 1730, La Masonera Diseccionada (Masonry Dissected), que los revel al pblico, produciendo gran
escndalo entre los hermanos.
Pese a que la creacin de la Gran Logia de Londres gener reacciones contrarias por parte de algunos sectores de
la masonera operativa inglesa, el nuevo modelo masnico se extendi rpidamente por Europa y Amrica con la
creacin, en los aos siguientes, de la Gran Logia de Irlanda en 1725, la primera Gran Logia de Francia entre 1726
y 1730, la Gran Logia Provincial de Pensylvania en 1731, la Gran Logia Provincial de Massachussets en 1733 y la
Gran Logia de Escocia en 1736.

Dos principales corrientes La regularidad es un concepto tan importante como debatido en el seno de la
Francmasonera. En base a l, las Obediencias masnicas establecen acuerdos de mutuo reconocimiento y
relacin entre ellas. En general, se habla de Masonera regular para referirse a la que se atiene a una serie de
reglas tradicionales. Sin embargo, existe discrepancia sobre cules de estas normas son las realmente importantes
y cules no, lo que da lugar a la divisin de la Masonera mundial en dos corrientes principales, a las que se puede
aadir un cierto nmero logias y de pequeas obediencias no adscritas a ninguna de las dos.
Las condiciones aceptadas por las dos corrientes principales para reconocer la regularidad de una Obediencia
masnica son:
Que posea una legitimidad de origen; esto es, que su constitucin haya sido auspiciada por alguna otra
organizacin masnica regular. En este sentido, suele considerarse que la regularidad inicial emana de la antigua
Gran Logia de Londres y Westminster.
El respeto a los valores y principios capitales establecidos en los documentos fundacionales, en concreto las
llamadas Constituciones de Anderson, publicadas en 1723.
Las dos corrientes discrepan en varios puntos importantes, que afectan incluso a sus respectivas denominaciones.
Ambas corrientes suelen ser conocidas, respectivamente, como regular, una de ellas, y como liberal o adogmtica,
la otra. Sin embargo, los representantes de la segunda mantienen que su corriente es tambin plenamente regular,

mientras que los de la primera argumentan que la suya es asimismo esencialmente liberal y adogmtica. Es
imposible establecer un criterio objetivo sobre este tema. Quiz, lo que se puede afirmar es que las diferentes
corrientes masnicas no se consideran identificadas con trminos como irregular o dogmtica. Finalmente, las
logias que no se adscriben a los criterios de ninguna de las dos principales corrientes suelen ser denominadas
salvajes, si bien ellas prefieren referirse a s mismas como bajo la bveda celeste.
Las caractersticas de las dos principales corrientes son, en resumen, las siguientes:
La corriente que se denomina regular est encabezada por la Gran Logia Unida de Inglaterra y a ella se adscriben
las principales obediencias, por lo que a nmero de miembros se refiere, de las Islas Britnicas, Estados Unidos,
los pases de la Commonwealth, Iberoamrica y parte de Europa continental, incluida Espaa [1]. Basndose en su
interpretacin de la tradicin masnica y, en particular, de las Constituciones de Anderson, las Obediencias y
Logias de esta lnea establecen los siguientes criterios de regularidad: La creencia en Dios o en un Ser Supremo,
que puede ser entendido como un principio no dogmtico, como un requisito imprescindible a sus miembros.
Los juramentos deben realizarse sobre el llamado Volumen de la Ley Sagrada, generalmente la Biblia u otro libro
considerado sagrado o smbolo de lo trascendente por el que realiza el juramento. La presencia de este Volumen
de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Comps son imprescindibles en la Logia.
No se reconoce la iniciacin masnica femenina ni se acepta el contacto masnico con las Logias que admitan a
mujeres entre sus miembros. Estn expresamente prohibidos las discusiones sobre poltica y religin, as como el
posicionamiento institucional sobre estos aspectos.
La corriente que se denomina liberal o adogmtica tiene su principal exponente mundial en el Gran Oriente de
Francia. Es la principal corriente, por lo que a nmero de miembros se refiere, en Francia, frica francfona y
algunos pases de Europa continental, y a ella se adscriben muchas obediencias en todo el mundo, en especial en
Iberoamrica y Europa continental, incluyendo, en particular, a las Obediencias femeninas y mixtas. No se basa en
un estndar de regularidad establecido, sino que mantiene como referente el reconocimiento compartido de unos
valores, modelos rituales y organizativos que, por tradicin, se consideran esencialmente masnicos. Por este
motivo, presenta una mayor variedad de formas concretas de organizacin, cuyas principales caractersticas, que
no tienen que darse simultneamente, son:
El principio de libertad absoluta de conciencia. Admite entre sus miembros tanto a creyentes como a ateos y los
juramentos pueden realizarse, segn las Logias, sobre el Libro de la Ley (las Constituciones de la Orden) o sobre
el Volumen de la Ley Sagrada, en ambos casos junto a la Escuadra y el Comps.
El reconocimiento del carcter regular de la iniciacin femenina. Las Obediencias pueden ser masculinas, mixtas o
femeninas. El debate de las ideas y la participacin social. Las logias debaten libremente incluso sobre cuestiones
relacionadas con la religin o la poltica, llegando, en determinadas ocasiones, a posicionarse institucionalmente
sobre cuestiones relacionadas con esos aspectos.
La Masonera tambin se ha extendido en frica y Asia-Pacfico habiendo logias masnicas en Japn, India, Israel,
Egipto, Turqua, Taiwn, Sudfrica, Irn (en el exilio desde la revolucin islmica), etc.

Gran Arquitecto del Universo El Gran Arquitecto del Universo, expresado habitualmente con el acrnimo
G..A..D..U.., es un smbolo tradicional en masonera cuyo contenido, interpretacin y relevancia varan segn la
corriente masnica de que se trate.
Para la corriente que generalmente se denomina regular, el GADU representa al Ser Supremo, un principio
masnico cuya creencia e invocacin en la prctica del rito son imprescindibles. Para la corriente que suele
denominarse liberal o adogmtica, establecer la condicin de la creencia en un Ser Supremo supone limitar la
libertad de conciencia de sus miembros, por lo que ni la creencia en el GADU ni su invocacin son preceptivas.
Los masones, como individuos, son en todo caso libres de darle el contenido que mejor se ajuste a sus creencias.
Como todos los smbolos, proporciona un marco, pero su interpretacin concreta corresponde a cada cual. Muchos
francmasones consideran que el smbolo GADU es igual al Dios creador que determina a su voluntad los planes de
la existencia. Para otros muchos simboliza la idea de un Principio Creador que est en el origen del Universo, cuya
naturaleza es indefinible. Hay por ltimo masones que, prescindiendo de cualquier enfoque trascendente,
identifican al GADU con la sublimacin del ideal masnico o que lo interpretan desde una perspectiva pantesta o
naturalista.

La mujer y la francmasonera En la Edad Media, las corporaciones de arquitectos y picapedreros estaban

integradas, en la gran mayora de los casos, por hombres. Sin embargo, existen tambin numerosos ejemplos de la
presencia de mujeres en estas organizaciones antecesoras de la masonera moderna. En el siglo XIII era aceptada
la pertenencia de mujeres a las cofradas profesionales, como es el caso de las hilanderas, integradas

exclusivamente por mujeres, o incluso en profesiones identificadas en aquella poca por hombres, como la Guilda
(corporacin) inglesa de los Carpinteros de Norwich 1375, a la que pertenecan los albailes de York y se haca
mencin a la pertenencia de "hermanos" y "hermanas". Entre los constructores de catedrales es muy significativo el
caso de Sabine de Pierrefonds, hija de Herv de Pierrefonds, ms conocido por su nombre germnico de Erwin de
Steinbach, constructor principal de la Catedral de Estrasburgo. Sabine esculpi algunas de las notables estatuas de
Notre Dame de Pars, y a su vez en tanto que Maestra de Obra, form aprendices en su oficio. Y es probable que
no fuera la nica mujer en ser Maestra del Oficio. En los archivos de la Logia de York N 236, que perteneci a la
antigua Gran Logia de toda Inglaterra, existe un manuscrito ritual de 1693 que, refirindose al momento de la
recepcin en la Logia, dice: Uno de los antiguos toma el Libro, y aqul o aquella que debe ser hecho masn, posa
las manos sobre el Libro, y le son dadas las instrucciones.
Cuando surgi la masonera especulativa, o moderna, en el siglo XVIII, la mujer no estaba ni econmica, ni social,
ni polticamente emancipada, y en las Constituciones de Anderson de 1723 no se la tiene en cuenta. Pero las
mujeres no quisieron permanecer indiferentes a las realizaciones de las asociaciones masnicas. Es as que en
Francia, en 1730, slo 5 aos despus de la aparicin de la masonera especulativa en este pas, comienzan a
realizar gestiones para ser aceptadas en la Institucin. El 10 de junio de 1774, el Gran Oriente de Francia haba
tomado bajo su proteccin, en una Asamblea General, la Masonera de Adopcin. Se trataba de Logias formadas
por mujeres bajo la tutela de los masones varones. El 11 de marzo de 1775, el marqus de Saisseval, ayudado por
otros hermanos, forman la Logia El Candor. Fue su primera Gran Maestra la Duquesa de Bourbon, a quienes
siguieron la Princesa de Lamballe (1780), la Emperatriz Josefina (1805), Madame de Vaudemont (1807), Madame
de Villete (1819), amiga personal de Voltaire.
Ya en la segunda mitad del siglo XIX, el 14 de enero de 1882, en la localidad de Pecq (Francia) la Logia Los
Librepensadores inicia a una escritora y conocida militante a favor de los derechos de la mujer, Marie Deraismes,
quien el 4 de abril de 1893 crea, junto al Senador Georges Martin, una logia denominada Gran Logia Simblica
Escocesa de Francia Le Droit Humain. Esta logia ser la que d origen a la Orden Masnica Mixta Internacional
"El Derecho Humano" . El Derecho Humano extendi rpidamente su accin en el mundo, y perteneci al mismo
Annie Besant, clebre feminista inglesa y secretaria de la Sociedad Fabiana, antecesora del Partido laborista de
Inglaterra.
A lo largo del siglo XIX y principios del XX, la Masonera de Adopcin fue desapareciendo, transformndose en
masonera femenina, especialmente con el surgimiento de la Unin Masnica Femenina de Francia, el 21 de
octubre de 1945, que culmin en 1952 con la creacin de la Gran Logia Femenina de Francia, que ir extendiendo
la masonera integrada por mujeres en el resto de la Europa continental y la Amrica Latina. Todava algunas
organizaciones masnicas masculinas siguen considerando "irregular" la presencia de mujeres en la masonera, si
bien hoy existe un alto nivel de integracin a partir de la existencia de organizaciones masnicas mixtas o
femeninas en la mayora de los pases. Estas organizaciones son, por lo dems, plenamente aceptadas por las
obediencias masculinas de la corriente masnica liberal.
La Masonera inglesa y sus vertientes en el mundo tambin cre la Orden de la Estrella de Oriente, organizacin
masnica para mujer (bajo la tutela de un maestro masn hombre) a la que son bienvenidas las esposas, hijas,
madres, hermanas y sobrinas de los masones.

Organizaciones fundadas por masones Las siguientes organizaciones fueron fundadas por reconocidos
masones y masonas:
Cruz roja, Sociedad Teosfica, Orden Hermtica del Alba Dorada, Sociedad Rosacruz de Inglaterra (slo para
masones de alto rango), Thelema, Ordo Templi Orientis, Sociedad Watch Tower y los Testigos de Jehov (por
Charles Taze Russell, debatido), Wicca Gardneriana, Club Rotario.

Organizaciones e ideologas antimasnicas

Desde su fundacin, la masonera ha encontrado la oposicin de distintos tipos de actores sociales. Los motivos de
esta oposicin pueden haberse referido a la Institucin masnica en cuando forma de organizacin, o bien poner el
acento en una caracterstica pretendidamente negativa de sus principios filosficos y valores morales. El trmino
Antimasonera o Antimasonismo se refiere a la desconfianza, a la crtica, a la oposicin, a la hostilidad, a la
discriminacin, a la represin o a la persecucin de la Masonera.
En todo caso, la oposicin ms visible contra la masonera es y ha sido aquella que, proviniendo desde las
estructuras prximas al poder, o desde el poder mismo, ha adoptado la forma de su prohibicin, anatemizacin,
persecucin y castigo. Una clasificacin de las instituciones e ideologas antimasnicas que con mayor
contundencia se han opuesto o han atacado a la masonera puede ser la siguiente:

La Iglesia Catlica ha condenado la filiacin a la masonera, en los siguientes documentos: Clemente XII In
Eminenti,24 de abril, de 1738. Benedicto XIV, Providas, 18 de mayo de 1751. Po VII, Ecclesiam a Jesu Christo, 13
sept., 1821. Len XII, Quo Graviora, 13 de marzo de 1825. Po VIII, Traditi Humilitati, encclica, 24 de mayo de
1829. Gregorio XVI, Mirari Vos, encclica, 15 de agosto de 1832. Po IX, Qui Pluribus, encclica. 9 nov., 1846. Len
XIII, Humanum Genus, encclica, 20 de abril de 1884. , Dallalto dellApostolico Seggio, encclica,15 de octubre de
1890., Inimica Vos, encclica 8 diciembre de 1892., Custodi Di Quella Fede, encclica 8 diciembre de 1892.
Otros pronunciamientos de la Iglesia referentes a la Masonera El antiguo Cdigo de Ley Cannica (ley oficial de la
Iglesia) del ao 1917, condena la Masonera explcitamente.
Canon 2335: "Personas que entran en asociaciones de la secta masnica o cualquier otra del mismo tipo que
conspire contra la Iglesia y la autoridad civil legtima, contraen excomunin simplemente reservada a la Sede
Apostlica.
Declaracin sobre la Masonera de la Conferencia Episcopal Alemana, 9 de julio de 1980 Declaracin de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre la masonera, 1983.[2] El Cdigo de Ley Cannica actual
(promulgado en 1983) no habla explcitamente de la Masonera sino que se limita a la siguiente advertencia general
contra ese tipo de asociacin:
Canon 1374: "Quien se inscribe en una asociacin que maquina contra la Iglesia debe ser castigado con una pena
justa; quien promueve o dirige esa asociacin, ha de ser castigado con entredicho".[3]
Grupos polticos o gobiernos:
Monarquas absolutistas: el Zar Alejandro I, los monarcas espaoles, Carlos III, Felipe V, Fernando VI y Fernando
VII. Las dictaduras de derechas: Primo de Rivera, Hitler, Franco,[4] Salazar, Mussolini, el rgimen de Vichy. Las
dictaduras de izquierdas: la Unin Sovitica (Tercer Congreso de la Internacional Socialista 1921) y todos los
pases comunistas excepto Cuba, que no ilegaliz la francmasonera debido a que el Hroe Nacional Jos Mart
era masn, aunque esta afirmacin es discutida por muchos y no se ensea oficialmente. Sin embargo, en Miami
est localizada la Gran Logia de Cuba en el exilio, la cual no es aceptada como legtima por la Masonera
Americana. La Gran Logia de Cuba (aceptada) tiene sede en La Habana. Javier Domnguez Arribas; cole des
Hautes tudes en Sciences Sociales, La utilizacin del discurso antimasnico como arma poltica durante el primer
franquismo (1939-1945), Hispania. Revista Espaola de Historia.
El artculo trata sobre la identificacin del adversario con la masonera, analizando el contenido, la intencionalidad y
el origen de tres falsos documentos masnicos que fueron utilizados para desprestigiar colectivamente a distintas
facciones de la coalicin franquista, con una atencin especial al caso de Gerardo Salvador Merino.

La Simbologa Masnica
La escuadra y el comps.Por tanto, si tenemos un smbolo masnico, el cual tiene un significado y adems nos trae
un mensaje, que es su simbolismo, es obvio suponer que hay un destinatario del mensaje y tambin un emisor del
mensaje. Pero tambin podemos darnos cuenta de que hay un lenguaje o sistema de interpretacin, comprensible
tanto para el emisor como para el receptor de este mensaje, el cual constituye una especie de clave o cdigo de
interpretacin, y que este sistema o lenguaje responde a una concepcin, creencia, filosofa o ideologa. Por ltimo,
no podemos dejar a un lado el acto psicolgico de simbolizar o el de interpretar el simbolismo de un smbolo...
Parte especfica de la simbologa general es la simbologa francmasnica, la cual centra sus estudios en un
conjunto de smbolos basados, fundamentalmente, en los instrumentos de la albailera tradicional.
La importancia del Smbolo en Masonera y su funcin [editar]La importancia de la simboga francmasnica
estriba en que ella constituye elemento esencial de la francmasonera, ya que otorga a sta tanto su lenguaje,
como su metodologa docente, e incluso es vehculo de sus principios y doctrinas, adems estos dos elementos
son parte de las tres grandes luces de la masonera simblica o especulativa.
As, los smbolos otorgan a los miembros de la francmasonera un lenguaje particular, que tiene expresiones que
solo los francmasones pueden comprenderlas a plenitud. Por otra parte, los smbolos constituyen mecanismos
educativos que permiten el conocimiento de las doctrinas masnicas, por lo que suele decirse que stas no estn
escritas sino contenidas en los smbolos, lo que les confiere la posibilidad de su permanencia y actualidad.
Resulta especialmente relevante el que los smbolos tienen, al interior de los distintos ritos francmasnicos, un
doble sistema de decodificacin: el uno, basado en la tradicin, ha dado a cada uno de los smbolos y al conjunto
de los mismos, determinados significados que constituyen una suma de mensajes-enseanza tradicionales; el otro
es la libre especulacin filosfica, basada en el ejercicio de la racionalidad y la libertad humanas para la
interpretacin de los smbolos.

En ambos casos, los smbolos masnicos, como los smbolos en general, cumplen una funcin comunicadora de
ideas por medio de mensajes visuales. El receptor del mensaje simblico debe decodificarlo, es decir reconstruir su
sentido, o darle uno, lo que supone el conocimiento del cdigo o hermenutica utilizados, es decir del sistema de
convenciones socializadas que sirve para interpretar un sistema de smbolos, lo que suele implicar un acuerdo
social respecto de la asignacin, ms o menos detallada, de un significado a un significante, lo que constituye un
proceso en constante evolucin.
Considerando esto, muchas tradiciones masnicas constituyen cdigos de interpretacin rgidos y detallados,
generalmente cargados de elementos morales, esotricos y religiosos; mientras la filosofa es una hermenutica, o
cdigo ms dbil y menos detallado, que permite la libre interpretacin simblica, desde una perspectiva tica y
humanista, considerando factores socio-econmicos, culturales y personales, que influencian en dicha
interpretacin.
Adems, cabe destacar que la simbologa francmasnica ha sido, desde tiempos inmemoriales, una simbologa
aplicada, que con mtodos tradicionales ha producido similares efectos, especialmente sicolgicos y conductuales,
a los que actualmente obtiene la comunicacin televisiva y publicitaria: la influencia en las actuaciones de los seres
humanos. Sus diferencias bsicas estriban en la tecnologa utilizada y, fundamentalmente, en sus objetivos, ya que
la programacin televisiva y la publicidad estn supeditadas a fines de orden comercial, crematsticos, propios de la
sociedad de consumo, mientras la francmasonera pretende el mejoramiento tico-moral del ser humano,
considerado individualmente, y de la humanidad en su conjunto, desde una perspectiva idealista, en el sentido que
Ingenieros dio a ste trmino. Vistas las cosas, ya no desde la mira cientfica de la semiologa, sino desde la mira
vivencial de la francmasonera, la simbologa masnica se ha centrado en el cumplimiento de su funcin semntica,
facilitando a los francmasones el simbolismo o significado de los smbolos masnicos, ya desde la visin de la
tradicin masnica, ya desde la visin de la especulacin filosfica, en la que an tiene gran influencia el
pensamiento dieciochesco y decimonnico.
Puede decirse que la parte ms estudiada de la simbologa masnica es la semntica masnica, o significado de
los smbolos de la construccin, llamado simbolismo masnico, el cual est basado fundamentalmente en la idea
de la construccin de un templo simblico, con variaciones interpretarivas de conformidad con los ritos y del grado
masnico de que se trate. Por ltimo, puede afirmarse que, como los elementos visuales y an rituales, presentes
en la masonera, se refieren a smbolos, prcticamente todo lo que sucede en ella tiene carcter simblico, con un
propsito docente es importante para saber el significado de cada signo

Simbolismo masnico El simbolismo es una parte de la Simbologa que se preocupa de la semntica de los
smbolos, por lo que tiene a su cargo el estudio del significado de los mismos.
La forma tradicional de estudiar el simbolismo masnico, exclusivamente a manera de un glosario de significados
de smbolos aislados, que tienen una misma e invariable interpretacin que se transmite de maestro a discpulo
desde tiempos remotos, supone el alejamiento de la masonera de la cambiante realidad social. Pero si se estudian
los smbolos como parte de conjuntos simblicos, es decir contextualizados respecto de su entorno temporal y
espacial, a la luz de la ciencia y la filosofa, y en especial de la semiologa y de la historia, se puede tener una
comprensin ms cabal de los mensajes que se trasmiten, de los emisores de los mismos, de la sociedad en que
fueron emitidos y de la validez y aplicabilidad actual de dichos mensajes.
Desde esta perspectiva, estudiar el simbolismo implica no solo conocer el lenguaje masnico y actualizar
permanentemente su doctrina, sino que adems sirve para conocer una forma de influencia de los mensajes
subliminales en el comportamiento de los seres humanos. Por esto es importante desentraar esos mensajes, ser
sujetos de su interpretacin crtica y no solo receptores pasivos.
De entre los varios conjuntos simblicos que se pueden estudiar, caben destacarse el simbolismo inicitico, el
simbolismo del tallado de la piedra, el simbolismo de la luz y de las luces y el simbolismo del templo, que tienen
distintas interpretaciones, de conformidad con el cdigo o hermenutica utilizado por los distintos ritos, y a la final
por cada francmasn o francmasona en particular.es la que se encarga de investigas sobre el significado de los
smbolos.