Derechos (y) Humanos

El 2016 viene fulero. Esperbamos, hace no mucho, que fuera distinto. Se cumplen 40 aos
del golpe cvico-militar y 200 aos de independencia nacional. Nos hubiese gustado salir a la
calle con otro contexto. Pero no, viene fulero-fulero. Los 40 aos los conmemoraremos con los
amigos de los represores ocupando la Casa Rosada. Y los 200 de independencia sern, seguro,
un desfile triste, sin pueblo en las calles. Macri saludando a algn fiel seguidor pero no mucho
ms porque de ac a julio la cosa se ir poniendo cada vez ms brava. La cantidad de despidos
en 3 meses de gobierno ya pas los 100 mil. Los sectores ms perjudicados: el Estado y la
industria. Casualidad? Ni a palos, no hay casualidades en poltica. Hay que desarmar dos pilares del modelo nacional-popular. No hay emancipacin sin un Estado fuerte y sin un entramado
industrial denso. La destruccin de ambos perpeta la dependencia, tan beneficiosa para los
sectores histricamente poderosos del pas. Porque tengamos algo en claro: hay un sector que
se beneficia con eso. No todos pierden. No es que todo el pas se va a poner en contra de Macri.
En absoluto. Habr un sector, vinculado a las grandes corporaciones, que se beneficiar. Y
como controlan los medios nos van a hacer creer que ese beneficio se derramar hacia los
sectores medios y bajos. Esto podramos haberlo credo hace 25 o 30 aos pero la historia nos
ha mostrado que no sucede, que si entran dlares es para meterse en la ruedita financiera y
salir pitando rpido antes que el ciclo se ponga fulero y empiecen a perder plata. Esas inversiones no derraman sino que succionan, chupan lo que genera el pueblo con su trabajo y se lo
llevan para sus centros financieros, en Nueva York, Londres o donde sea. El pago a los Buitres
es el pistoletazo de salida. A eso le seguirn las demandas de aquellos que entraron al canje de
deuda y aceptaron una quita extraordinaria en el valor de sus bonos. Esos pretendern lo mismo
que los buitres. De ah, el pas ir directo a la ruina, pagando con nuestra sangre los negocios
financieros de un grupito nfimo al que no le alcanza con tener todo lo imaginable.
La novedad del perodo, si se quiere, es el rol del denominado Partido Judicial. Un poder del
Estado cuyos integrantes no son elegidos en forma popular se inmiscuye directamente en los
asuntos de la poltica. No es una novedad el rol que desempea la Justicia ya que siempre jug
a favor de los poderosos (al menos corporativamente) pero s son novedad la forma y la posicin
que adopta en la ofensiva. Cuando la punta de lanza eran los militares, la Justicia vena por
detrs convalidando su accionar. Pero ahora no estn los militares, entonces son determinados
jueces y fiscales los que operan como ariete, acompaados por el aparato meditico concentrado cuyo rol es el de magnificar las operaciones judiciales. Bien sabemos que ya no importa
tanto el proceso judicial en s mismo sino la bsqueda del descrdito de determinadas figuras u
organizaciones polticas, razn por la cual una citacin a indagatoria puede funcionar como condena pblica. No hay que saber Derecho o estar formado en Ciencias de la Comunicacin para
captar determinadas operaciones. Podemos ver cmo la vara meditica es distinta dependiendo
de la filiacin poltico-partidaria del sujeto en cuestin. El fin ltimo no es alcanzar la verdad
jurdica e impartir justicia sino deslegitimar procesos polticos determinados. He ah el quid de la
cuestin. No es el debate entre distintos campos poltico-ideolgicos sino desprestigiar las ideas
de uno de esos campos a partir del procesamiento de las personas que encarnan esas ideas
(ya lo vemos en Brasil con Lula y Dilma, y lo veremos en breve con Cristina). Por ello, la propuesta del dilogo es falsa. No hay intensiones de dialogar y debatir sino de suprimir la diversidad poltica. Se pretende, en ltima instancia, alcanzar un discurso nico que legitime el estado
actual de desigualdad, pobreza y miseria que reinan en el planeta. Los derechos humanos,
mientras tanto bien, gracias.
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Comisin Directiva de ATUNLa.

Desarma y Sangra.
Qu es lo que viene a cambiar Cambiemos en la Argentina?
El tipo prolijo, bien trajeado, con facha de playboy arroja con frialdad cnica en un programa de
televisin: Hay que bajar los costos y los salarios
son un costo ms. (Hay que lograr) que cada uno
est dispuesto a cobrar lo mnimo que le corresponde por lo que hace. Corra el ao 1999 y la
Argentina se encontraba al borde del abismo. El
ingeniero Macri, entonces presidente del club
Boca Juniors, peda pista en los medios de comunicacin para meterse de lleno en poltica, lo que
lo llevara a convertirse en Diputado Nacional en
2005 y tan solo dos aos despus en Jefe de Gobierno de la ciudad de Buenos Aires. Nada menos
que la ciudad ms rica de Latinoamrica.
Como vemos, su prdica del ajuste no fue consecuencia de una supuesta pesada herencia kirchnerista, sino una conviccin ideolgica, para nada
original, del manual rudimentario de recetas neoliberales.
Ahora bien, nuestro pas es un pas de profunda
conflictividad social. Contamos con porcentajes altos de politizacin en las masas populares, que
conforman una ciudadana activa en la defensa de
sus derechos. Tambin es un pas de dolorosas
asimetras. Nuestro desarrollo sociopoltico, como
pas y como regin, ha tenido un desenvolvimiento
trgico en donde una elite concentrada ligada a la
propiedad de la tierra y a intereses extranjeros se
erigi como clase dominante. Esta oligarqua dirigi los destinos del pas con mano dura hacia
adentro, excluyendo a las mayoras y aplastando
proyectos alternativos de pas, pero con vasalla
sumisin hacia la intromisin de potencias extranjeras, de la que no supo ser otra cosa que un gerente local a su servicio (o CEO se dice ahora).
Repasando muy brevemente, hasta 1943 era muy
escasa la legislacin laboral que protegiera a los
trabajadores y trabajadoras. Si bien haban existido experiencias, como el Cdigo de Trabajo impulsado por Joaqun V. Gonzlez bajo la presidencia de Roca a principios de 1900 (que no se
aprob en el Congreso), las leyes laborales motorizadas por socialistas y radicales, y la intervencin estatal en materia social llevada a cabo por
Hiplito Yrigoyen, es con el ascenso de Juan Pern, primero desde la Secretara de Trabajo y Previsin Social y despus como presidente de la Re-

pblica que se producen profundas transformaciones en materia social y econmica, que tienen
como eje vertebral los derechos de los trabajadores.
El ingreso del pueblo a la conquista del gobierno
y del Estado, que supuso el triunfo del peronismo
fue un punto de inflexin a partir del cual se arras
con las estructuras establecidas pero tambin con
las verdades impuestas por la cultura dominante.
O sea, a las transformaciones socio econmicas
correspondieron transformaciones culturales que
rompieron (o intentaron romper con xito parcial)
con la cultura de la dependencia que orientaba todos sus aparatos, ya sea educativos (como la escuela y las academias) o comunicacionales a conformar una mentalidad colonial que impidiera a la
poblacin pensar la realidad a partir de las propias
necesidades. En su lugar, inyectaba el veneno de
la autodenigracin, la deformacin histrica y la
falsedad que determinaba que estar insertos en
el mundo significaba ser la granja de los pases
desarrollados impidiendo el propio desarrollo. Jauretche llam a estas premisas ideolgicas Zonceras, y las sintetiz en un Manual de imperdible
lectura.
El precio de querer ser libres
Hemos dicho, a vuelo de pjaro, que el peronismo
supuso un hito en nuestra realizacin como Pueblo y como Nacin. Hemos dicho tambin que la
cultura dominante de la elite funcion como cadena y grillete de la dependencia en la mentalidad
de la poblacin.
Los cimientos de un pas soberano, con desarrollo cientfico tecnolgico, legislacin socio laboral
de avanzada, industria y produccin propia fueron
socavados por la fuerza brutal del proyecto colonial. No sali barata la osada de ser libres.
Desde el derrocamiento del General Pern en
1955, se ha intentado desandar esa senda construida por el frente popular. Fusilamientos, intervenciones, crcel y la vuelta al esquema agrario,
fueron en general la lnea seguida por la alianza
de la antipatria. Hubo tambin intentos desarrollistas civiles y militares, con la mordaza puesta al
peronismo proscripto y con las corporaciones
transnacionales como motor de ese supuesto
desarrollo.

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Los cuarenta aos que recorren el trayecto de la

etapa neoliberal que van desde la ltima dictadura
militar hasta nuestros das, con la excepcin del
periodo kirchnerista, son quizs los de mayor derrota de las clases populares y del pas como Nacin Soberana. Una alianza feroz de las corporaciones agrarias y el capital financiero, hizo de
nuestro aparato productivo industrial, que supo ser
pujante, poco ms que un cuerpo raqutico.
Los gobiernos populares de Nstor y Cristina Kirchner retomaron el camino de la independencia.
Con avances y retrocesos, reencauzamos un proyecto que pareca sepultado en las fosas comunes a los que arrojaron a nuestros mrtires.
As las cosas, no obstante ello, la derecha se reinstal en el poder y por los votos. El nombre elegido es Cambiemos Cambiar qu? Ya lo sospechar, lector. Desarmemos, desmontemos, desguacemos los doce aos de programa con impronta industrial, con avances en materia social y
laboral, con una apuesta clara al desarrollo cientfico.
Como dijimos al principio, las transformaciones a
nivel de estructura requieren transformaciones al
nivel cultural que conformen un clima de ideas, de
pensamiento, de sentir y de obrar que cimenten y
articulen las primeras. Para un esquema dependiente y servil, una poltica cultural de sumisin y
autodenigracin.
Cambiemos se propone reeditar el viejo modelo
del pas agrario y la timba financiera. Para ello necesita romper con la movilizacin activa de los ltimos aos, con las expectativas de la ciudadana
en reclamo de mejoras en su nivel de vida, de aumentos salariales, beneficios sociales y de crecimiento en la participacin del reparto de la riqueza
producida. Por eso empezamos esta nota con las
infortunadas palabras del ahora Presidente. Lograr que cada uno est dispuesto a ganar lo mnimo que le corresponde por lo que hace.
Para finalizar, veamos algunos ejemplos terrenales que salieron en los medios de comunicacin,
muy rpidamente, con la sugerencia de observar
todos los das los que van surgiendo. S, todos los
das, la maquinaria del desprecio de lo propio no
descansa.
Ejemplo N1: El lomo es para los enfermos.
Estas simpticas palabras fueron pronunciadas
por el representante de la Sociedad Rural Argentina, Luis Miguel Etchevere, en relacin a la eliminacin de retenciones a la exportacin de carne,

obviamente a precio internacional, aludiendo que

en definitiva lo que se va exportar es carne que no
es del gusto de los argentinos, que lo comemos
cuando estamos enfermos. Patraa vil para vender la mejor carne afuera y que adentro chupemos
huesito de carac en el puchero.
Ejemplo N2: Gastar un poco menos de lo que
se gana todos los meses. Llamamiento patritico del presidente que en lugar de intervenir en la
conformacin de los precios, solicita que consumas menos para bajar la inflacin. Chango vaco
mata precio.
Ejemplo 3: Los argentinos tenemos que entender que somos un pas pobre. Vivir de
acuerdo a nuestros ingresos. Esta pieza de coleccin del pensamiento colonial fue mencionada
por una diputada del Parlasur por Cambiemos, Lilita Puig de Stubrin. No s en qu pas vivir la
parlamentaria, o en qu pas nos quiere hacer
creer que vivimos, por lo pronto es un pas que genera una ganancia de $118.315 millones al ao
slo al sector agropecuario, as que ms que pobres, nos empobrecen.
Ejemplo 4: Vamos hacia un pas agroexportador y de servicios, basta de industria. Esta
sentencia fue dictaminada por la vicepresidenta
Gabriela Michetti. Quizs Gabi sea muy feliz viviendo como Laura Ingalls en la granja de las potencias industrializadas, lo cierto es que sin industria no hay desarrollo. Todo hay que comprarlo en
el exterior. Industria argentina es trabajo y desarrollo argentino.

La cuestin merece un anlisis ms profundo, que

escapa a las intenciones de estas palabras. La historia y la poltica son ariscas para las definiciones
tajantes y las simplificaciones. Menos an propician lugares fciles y cmodos para quienes las
estudian y las construyen da a da. Aun as, como
deca Jauretche si todo es segn el color del cristal con que se mira, conviene saber qu anteojos
y anteojeras nos han puesto. La resistencia popular que se abre con el ascenso de Cambiemos al
gobierno tambin implica la resistencia al modelo
cultural colonial y dependiente. Parte de la batalla
perdida empez all.

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Dionela

Un gordo con aguante

Entre pndulos, lealtades y conviccin

su desaparicin fsica, a un potencial continuador del

proyecto poltico que encarnaba en su persona. Quizs

Estas lneas sern una mnima aproximacin para

conocer a John William Cooke. La transcripcin de la
carta difundida por el Gral. JD Pern con posterioridad
al derrocamiento de su gobierno en el ao 1955 dimensiona la magnitud de esta figura central del Peronismo
y del Nacionalismo Popular en la Argentina. Cooke fue
actor principal de la bancada peronista en el Parlamento entre el ao 1946 a 1951( y el diputado ms joven hasta ese momento de la historia Argentina),
donde se aprueban una batera de leyes polticas, sociales y econmicas que cambiarn para siempre la
historia de la Argentina y cuya reaccin oligrquica
dar lugar al inicio del ataque ms sangriento que los
sectores conservadores impulsaron hacia el pueblo
humilde y trabajador. Odio al que el bebe describi
tan magistralmente en su frase el Peronismo es el hecho maldito del pas Burgus. La genealoga del gorilismo puede encontrar su fecha fundacional con el
bombardeo a plaza de mayo; bombardeo que encontr
a Cooke con una 45 y tres cargadores en la Plaza de
Mayo intentando defender con su propia vida la revolucin social peronista. El bebe fue un claro ejemplo de
teora y accin. Una rara especie que pudo transitar el
ejercicio de pensar, con la valenta del decir y el compromiso del hacer, sin estar eximido de las contradicciones propias de todo ser humano, pero con un conjunto de valores inquebrantables que sirvieron para
apuntalar la dimensin tica de su actividad poltica.
La idea de lealtad tiene en Cooke su exponente ms
acabado. Lealtad no es sumisin ni complacencia; lealtad, siempre, a las ideas y a las personas que fielmente las representen. Para Cooke nunca hubo nada
antes que la patria.

este sea uno de los motivos principales por los que su

figura fue silenciada o bastardeada por diferentes corrientes dentro del movimiento Peronista. Por sus crticas a la burocracia poltico sindical, al incipiente pejotismo pos-fusiladora, o a la traicin de aquella lnea
blanda que negociaba con la dictadura y proyectaba un
Peronismo sin Pern. A la luz de este tiempo su figura
y su legado se magnifican. Su antiimperialismo radical,
su concepcin de la soberana cultural como madre de
todas las batallas, su visin sobre el papel fundamental
de los trabajadores en el proceso descolonizador de
nuestro pas, su trabajo por alcanzar un latinoamericanismo autntico y programtico, y tantas otras posiciones que dej establecidas, dimensionan su figura. Su
pluma filosa, su mirada historicista para comprender el
presente, su agudsima capacidad de describir la realidad de esta Nacin, han quedado como fuente de consulta para la comprensin de nuestro tiempo e inspiracin militante hacia el futuro.
Es mi intencin en estas lneas abordar algunas ideas
desarrolladas por Cooke, y que pueden servir para reflexionar acerca de estos ltimos 12 aos en el pas,
as como para pensar las acciones que el campo popular deber afrontar en estos aos venideros, para
poder recuperar su iniciativa poltica y junto a ella, recuperar el vnculo de los dirigentes con su Pueblo.

Cooke, a base de lealtad, compromiso e inteligencia,

fue uno de los pocos hombres que pudo intercambiar
con el jefe del movimiento posiciones sobre diferentes
alternativas tcticas y estratgicas de la denominada
Resistencia peronista. Pern vio en Cooke, en caso de

Deca Cooke:
"No hay liberacin sin el peronismo pero el peronismo solo no puede hacer la liberacin". La bsqueda de la transversalidad, de la concertacin, la
apertura hacia una concordancia del campo Nacional y
Popular que no se agote en el Partido Justicialista, es
muestra clara de un intento por ampliar una corriente
autnticamente Nacional y Popular. Nstor Kirchner
en vida fue un promotor incansable de espacios de
concertacin y pluralidad. El Peronismo es fundamental pero insuficiente. En tiempos de sangrado interno,

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sera bueno volver a reconocernos por un horizonte

compartido.
"Cuando usted ya no est, qu significar ser peronista?" Est frase adelanta tristemente el periodo
ms sangriento de nuestra historia como Nacin. Las
ambigedades propias de una experiencia policlasista
permiti, mientras viva Pern, mantenerse en una
tensa convivencia bajo el abrazo contenedor del lder.
Esta frase de Cooke es consecuencia de presenciar
las internas feroces alrededor de la figura de Pern.
Intent, sin intermediarios, persuadir a Pern de abandonar la conduccin pendular de un movimiento policlasista para acentuar sus rasgos revolucionarios. Cooke crea imposible volver a replicar la alianza del 46.
Podramos decir que al da de hoy, el peronmetro sigue siendo un aparato de medicin fantasioso antes
que nada, e ineficaz, dado que no logra establecer cules seran las verdaderas variables que configuren el
peronismo. Posiblemente su autntica imagen no
pueda rastrearse exclusivamente en las experiencias
de gobierno, sino que su rasgo distintivo ha pasado a
ser un sentimiento de fuerte arraigo popular. Dira Cooke que el Peronismo fue el ms alto nivel de conciencia al que lleg la clase trabajadora argentina. Respecto a la falsa antinomia Peronismo vs izquierda nacional, el Bebe nos deca:
"En 1945... El peronismo fue el movimiento que
surgi y triunf contra todos los partidos, que hizo
saltar el esquema de los partidos repartindose el
poder poltico. No es que la izquierda haca crisis;
es que era una parte de la superestructura poltica
del imperialismo y salt junto con los dems pedazos de esa superestructura... El movimiento popular que atac a la oligarqua y al imperialismo pas
a ser la izquierda por cuanto representaba las fuerzas del progreso nacional y de la independencia del
extranjero. Fue una situacin revolucionaria,
donde los esquemas tericos no servan. Faltaba
una Izquierda Nacional y ese papel pas a ocuparlo
el peronismo, aunque sin definirse como tal."
Cooke entiende que el movimiento obrero organizado
es, como siempre lo dijo Pern, la columna vertebral
del movimiento. Y esa condicin no era consecuencia
de conocimientos tericos, preparacin tcnica o capacidades intelectuales; deba ser la conduccin natural por ser el actor protagnico por excelencia de la Revolucin social que el Peronismo se ha propuesto
como agenda poltica a lo largo de su existencia. As
lo manifestaba Cooke:
El Peronismo es el hecho maldito del pas burgus y que aunque se trate de un movimiento policlasista es la clase trabajadora la que lo debe conducir.
Para finalizar dejo algunas reflexiones lcidas precisas
y concretas de este grandsimo Patriota que fue el
Bebe Cooke. Cada una de sus posiciones polticas reafirma los pilares doctrinarios del peronismo. En estos

tiempos de desconsuelo poltico, vale la pena rescatar

a este pensador y militante, que como pocos, mantuvo
la coherencia y la valenta de pensar, decir y hacer segn indicaban las necesidades de su pueblo humilde y
trabajador. En tiempos de polticos edulcorados, posiciones ambivalentes y especulaciones a granel, vale la
pena rescatar el legado de una figura central en la primera, por ende fundante y medular, experiencia Peronista. Y sobre todo, la expresin ms genuina de lo que
denominamos la resistencia Peronista.

"Un clima de rebeldas individuales puede durar indefinidamente. Solamente cuando la rebelda est
coordinada y encausada en un movimiento de liberacin, adquiere la eficacia necesaria para luchar
con xito".
Nosotros no nos integramos al peronismo, el peronismo no es un club o un partido burgus al que
uno puede afiliarse, el peronismo es fundamentalmente una experiencia de nuestro pueblo y lo que
nosotros hacemos ahora es descubrir que siempre
habamos estado integrados a ella, en el sentido
que est integrado a la experiencia de su pueblo
todo hombre que se identifica con los intereses de
los ms humildes
"El nico nacionalismo autntico es el que busque
liberarnos de la servidumbre real: se es el nacionalismo de la clase obrera y dems sectores populares, y por eso la liberacin de la Patria y la revolucin social son una misma cosa, de la misma manera que semicolonia y oligarqua son tambin lo
mismo".
"...La teora poltica no es una ciencia enigmtica
cuya jerarqua cabalstica manejan unos pocos iniciados, sino un instrumento de las masas para
desatar la tremenda potencia contenida en ellas.
No les llega como un conjunto de mandamientos
dictados desde las alturas, sino por un proceso de
su propia conciencia hacia la comprensin del
mundo que han de transformar".
En un pas colonial las oligarquas son las dueas
de los diccionarios.
Lo que hace falta es una definicin donde
Ud. Le diga a todo el movimiento, sintticamente,
que somos revolucionarios en el exacto significado: liberacin nacional y revolucin social.
La masa no ser detenida con consignas sino con
la satisfaccin de las necesidades

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Julin Di Silvestro

Otra vez sopa

Ao 2016. Se inicia un ciclo de ajuste general
y de reajustes particulares. Un proceso de
ajuste general de la economa (devaluacin,
cada del salario real, achicamiento del gasto
pblico, aumento de las tasas de inters, etc.)
genera reajustes sectoriales, tanto a nivel econmico como laboral y social. El ajuste general
se siente en la inmensa mayora del pueblo,
fundamentalmente por su dependencia de un
ingreso fijo (salarial o jubilatorio). Los reajustes
impactan en forma ms focalizada: por ejemplo,
el abandono de planes de transferencia monetaria a los sectores ms vulnerables conduce a
un aumento significativo de la desigualdad y la
pobreza; otro ejemplo, los sectores menos rentables de la economa ajustan al interior de sus
empresas, fundamentalmente sobre el salario
de sus trabajadores, lo que conduce a baja de
salarios y despidos. Nuevamente, aumento de
la desigualdad y la pobreza.
As, esta nueva gestin de la macroeconoma por parte de los sectores neoliberales del
establishment empresario se traducir en el
empeoramiento general de las condiciones de
vida de una porcin significativa del pueblo y, a
su vez, conducir a un reajuste del esquema de
ganadores y perdedores. La devaluacin del
2002 haba generado aumentos en la rentabilidad de sectores industriales que emplean a trabajadores con escasa capacitacin. Eso permiti el ingreso de una masa obrera significativa
que comenz a ganar mejores salarios y achic
los niveles de desigualdad. Ese esquema fue
altamente positivo entre 2003 y 2007, y se extendi con altibajos hasta 2011, ao en el cual
empez a encontrar algunas limitaciones concretas que demandaban una mayor intervencin estatal en pos de sostener el ciclo de crecimiento y distribucin. Esto no significa que entre 2011-2015 el pas se haya visto en una recesin. El PBI continu creciendo aunque con
menor impulso, la tasa de desocupacin sigui
bajando hasta perforar la lnea del 6% y continu un proceso redistributivo que permiti seguir achicando la desigualdad. Esa es la pesada
herencia recibida por los CEOs que nos gobernarn por los prximos 4 aos.

Por qu es pesada la herencia? Porque son

millones de personas que vieron como mejoraban sus condiciones de existencia. Y los neoliberales de turno quieren redefinir eso. Quieren
que buena parte de la guita que se genera en el
pas vaya a un sector determinado de la economa. Por eso es que se redefinir el esquema
de ganadores y perdedores. Aquellos sectores
que pudieron ganar algo en estos aos empezarn a perder, mientras que los sectores que
perdieron (perdieron realmente o ganaron me
nos de lo que pretenden?) van a empezar a ganar mucho. La transferencia es evidente, no hay
camuflajes. Se tomaron una serie de medidas
que beneficiaron fundamentalmente al sector
agroexportador, minero y de servicios, en detrimento de los sectores industriales, centralmente los que producen para el mercado interno. Esta redefinicin conducir a un acentuamiento de la concentracin econmica, mal que
nos afecta hace rato y que tiende a profundizarse (materia pendiente para un prximo gobierno popular: trabajar en pos de la desconcentracin de la economa).
Lo interesante del perodo es que no reviste
misterios. Desde la dcada del 70 en adelante
el mundo se viene moviendo dentro de parmetros polticos y econmicos muy estrechos. La
progresiva disolucin del campo socialista se
tradujo en una exacerbacin de las lneas duras
del liberalismo econmico. No es que persistieron las lneas heterodoxas sino que se fue elaborando un pensamiento nico en materia econmica, poltica y social que empez a anular
posibles alternativas. El fin del siglo XX y comienzos del XXI estuvieron signados por este
pensamiento nico. La ltima dcada mostr un
atisbo de alternativismo pero con marcadas limitaciones y siempre dentro del esquema capitalista de produccin. De aqu que no vayamos
a encontrarnos con novedades. Sabemos lo
que van a hacer, cmo lo van a hacer y qu mecanismos utilizarn para intentar maquillar el
dao infligido. Nos corresponde a nosotros,
desde la vereda de enfrente, empezar a pensar
en alternativas ms profundas de cambio poltico-social. Pensar formas alternativas de pro-

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ducir y consumir, y de vincularnos con el

mundo. Hay que perderle el miedo al ciclo econmico e intentar desligarlo del ciclo electoral.
Debemos procurar construir alternativas polticas que se sostengan ms all de las adversidades concretas que presenta un mundo convulsionado, en crisis casi terminal, tanto humana como ecolgica (un dato: el planeta super su lnea irreversible de aumento de las
temperaturas; otro dato: la Unin Europea pagar a Turqua 3 mil millones de dlares para
que reciban a los refugiados que planean expulsar; o sea, el ser humano, en su situacin de
mayor vulnerabilidad, deviene en mercanca).
El centro del planeta plantea escenarios ttricos: Europa expulsa y degrada; Estados Unidos
sigue llevando la guerra a otros pases y suea
con construir un muro alto para alejar a visitantes indeseados. Ni nos molestemos en mirar hacia esos lugares, no encontraremos las respuestas a nuestros problemas.
Pensando lo que se viene, tambin encontramos lneas internas desde el 76 hasta el 2001.
En la historia macroeconmica del perodo se

El perodo 1976-2001 ha sido gestionado

(con la honrosa excepcin de Bernardo Grinspun, primer ministro de economa de Alfonsn),
por referentes neoclsicos y neoliberales ligados al establishment empresarial. El perodo que
ahora se inicia vuelve a estar en manos de esos
referentes. Algunos son los mismos, ya conocidos (Melconian, Sturzenegger, Prat Gay), otros
son los nuevos Chicago Boys, criados en las
universidades privadas San Andrs y

pueden distinguir, a grandes rasgos, tres fases

principales. Una primera etapa, de desregulacin y apertura comercial y financiera, se extendi entre 1977 y 1982. Acab en una crisis cambiaria, financiera y de deuda y fue seguida por
un cierre de los mercados de fondos, o racionamiento del crdito internacional, desde 1982
hasta 1990. Sobrevendra luego una nueva fase
de desregulacin y apertura comercial y financiera, que se correspondi con la vigencia del
rgimen de convertibilidad, entre 1991 y 2001.
Tambin esta fase acab en crisis e incumplimiento de pagos. [] En suma, las dos experiencias de apertura comercial y financiera
desembocaron en graves crisis bancarias, cambiarias y de deuda, mientras que la etapa intermedia, de racionamiento del crdito, concluy
en los episodios de hiperinflacin de 1989 y
1990 (Damill y Frenkel, 2006). El mercado de
trabajo y la distribucin del ingreso se vinculan
estrechamente con la evolucin macroeconmica. La tendencia entre 1976-2002 mostr un
declive de los salarios medios y un sostenido
empeoramiento de la distribucin del ingreso.
Ergo, aumento de la desigualdad y la pobreza.

UCA, y con masters en EEUU. Sus mentes estn colonizadas por el pensamiento econmico
reinante en los pases del centro del mundo, un
pensamiento econmico que solo sirve a los intereses de esos pases y no al de los perifricos.
El nuevo desembarco de ese pensamiento no
traer novedades, al contrario, es un plato que
ya ha sido servido a la mesa de los argentinos.

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Molder

La verdad oculta del 24

Hay miles de historias que contar cada vez que
se acerca un 24 de marzo.
Las abuelas Las madres Historias familiares
cercanas Nietos recuperados etc, etc.
Hoy, tan cerca de conmemorar 40 aos de ese
espantoso da que dio lugar a la ms sanguinaria
de las dictaduras, nos encontramos en un contexto poltico y social difcil de imaginar poco
tiempo atrs, muy poco tiempo atrs.
La derecha (de las ms recalcitrantes) ha ganado
en las urnas legtimamente, en apenas tres meses ha enterrado las promesas de campaa que
la llev al silln de Rivadavia. Los comunes, los
invisibles, ya empiezan a sufrir las medidas econmicas y sociales tomadas por el Presidente y
el mejor equipo de los ltimos 50 aos que hacen perder los derechos logrados con mucho sufrimiento del comn de la sociedad.
No sabemos realmente como puede terminar
esto. Ponderamos la paz social por encima de
todo, aunque a este ritmo es difcil vaticinar un
prspero futuro.
Mientras tanto, el primer Presidente negro de la
historia de los EE UU, el nobel de la paz, Barak
Obama, nos visitar en el transcurso de este mes.
Hasta aqu, es un relato cuasi periodstico de
quin escribe. Una historia comn en un pas conflictivo como el nuestro.

calurosa pero tan fra como los ojos del Ingeniero.

Ante la llegada del Presidente Hollande (falso
cultor de los DDHH), Mauri se dio una vuelta por
la ex Esma para sacarse la foto que reclamaba el
francs.
Callaron a Loprfido despus de sus cuestionamientos al nmero de desaparecidos en la dictadura de los setentas.
Ahora, dicen, le solicitar al bombardero de Occidente la apertura de documentos secretos de
nuestra ltima dictadura quin sabe para qu.
Pero saben qu? Aunque a la mona la vistan de
seda, mona queda(por ms que la vista Juliana).
Antes Lugo, ahora Lula y en abril Cristina. De eso
se trata la visita del Bombardero.
No podemos dejar de ver la provocacin de visitar el pas, justo en esta fecha tan hiriente para el
Pueblo Argentino. No podemos dejar de entender
el por qu de las (apuradas y evidentes) medidas
de nuestro Presidente. No podemos dejar de ver
las detenciones ilegales a manifestantes. No podemos dejar de ver que las bombas y el terror que
utilizaron en los 50 y en los 70, ahora se transformaron en la justicia independiente con domicilio
en Comodoro Py.
Estar fuerte la foto de Mauri y Obama en los diarios adictos, hablarn de DD HH, de cmo colaboraremos en la entrada al ex ALCA, las revistas
hablarn de cmo se visti Juliana, y bla bla
Pero lo que no te van a contar es como desde el
10 de diciembre del 2015 nos gobierna La Embajada. Como tampoco nos contaron qu era lo que
iban hacer una vez ganada la eleccin.

Pero no puedo dejar de pensar en los por qu de

distintos hechos sucedidos ltimamente que me
han llamado la atencin:
De repente el protocolo de seguridad creado por
la multifactica Pato, no es implementado en las
marchas y piquetes que se han realizado desde
su creacin.

Nosotros, los que queremos contar historias de

cmo las madres y abuelas recuperan identidades solo con amor y perseverancia, estaremos
con nuestras banderas en la Plaza. Quizs no estaremos tan contentos como en los ltimos 24 de
marzo, pero de algo estoy seguro, somos mucho
ms dignos que la provocacin y la mentira instalada. Somos militantes de la verdad y la memoria
y gritaremos ms fuerte que nunca

De repente el Presidente, que no haba querido

recibir a la Gran Estela, la recibi a ella y su comitiva (llena de reclamos) de apuro en una tarde
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30000 COMPAEROS DETENIDOS

DESAPARECIDOS PRESENTES!!!
AHORA Y SIEMPRE.
Diego Barone

Pgina 9

Los Derechos Humanos como bandera para

cambiar el mundo
La Yoli no quiere guardarse nada para s, todo lo
contrario, quiere abrir el juego cuanto se pueda,
llamar a participar, a involucrase y, fundamentalmente, a comunicar todas aquellas cosas que se
hacen silenciosamente, sin las marquesinas de
los grandes medios. Por eso convocamos al
equipo de trabajadoras y trabajadores del Centro
de Justicia y Derechos Humanos (CJDH) de la
UNLa a colaborar con una seccin dedicada a las
distintas problemticas vinculadas a los Derechos
Humanos, sobre todo al irrespeto de los mismos.
Tenemos derechos consagrados tanto en nuestra
Constitucin Nacional como en Tratados Internacionales que hemos ratificado, derechos basiqusimos, que no son garantizados. El acceso al trabajo, a la vivienda, a la salud, a la educacin, entre otros, elementos bsicos y constitutivos para
una vida digna. Privilegiamos, muchas veces,
otras cosas, otros discursos, confundimos la procedencia de los males, se los achacamos a chivos
expiatorios que pagan las culpas de los verdaderos responsables.

Este ingreso de la problemtica a la Yoli no es

inocente. Tomamos posicin y partido, no somos
neutros, no nos da lo mismo que haya personas
sin trabajo, sin vivienda, sin salud, sin educacin
o sin que se le respeten y garanticen sus derechos por el solo hecho de ser migrante, tal cual
vern en la temtica elegida por el equipo del
CJDH para este nmero. Con esto no decimos
que todos debamos ser militantes de todas las
causas, sabemos que es fsica e individualmente
imposible pero s tener presente que las problemticas existen y que hay que apoyar a las personas que luchan por la consagracin de distintos
derechos. No mirar para otro lado, no desentenderse, mucho menos plegarse a los planteos de
sectores que justamente rechazan la promocin y
proteccin de los derechos humanos.
As, con esta breve introduccin, dejamos formalmente abierto el espacio para que el equipo del
Programa Migracin y Asilo del CJDH clarifique y
problematice el panorama y, tambin, para que
todo aquel que quiera contribuir a la discusin
pueda hacerlo.

La Yoli Migrante - Migracin en Argentina

Para empezar a hablar sobre migracin es importante remarcar que todos somos extranjeros en la
gran cantidad de territorios donde no somos nacionales. Nuestras chances de ser extranjeros en
algn lugar del mundo son mucho ms numerosas que las de no serlo. Sin embargo, actuamos
con esos otros como si fueran invasores, como
si la nacionalidad fuese en s mismo un motivo vlido para la quita de cualquier derecho, y como
sociedad legitimamos esa discriminacin.
Los mitos construidos alrededor la poblacin migrante que vive en un pas son casi siempre los
mismos: que nos quitan el trabajo a los nacionales, que usurpan nuestros derechos (educacin,
salud, vivienda), que nos invaden.
Si tuvieras que contestar cul es el porcentaje de
extranjeros y extranjeras residiendo en Argentina,
qu diras? Hemos escuchado respuestas desproporcionadas (aunque no es descabellado escuchar esas cifras y luego explicar el porqu).
Desde que hay un 15% hasta 70% de poblacin
extranjera en Argentina. Segn el ltimo censo

nacional del ao 2010 el nmero de extranjeros

en el pas es de 4.5%, si 4,5. Y ese porcentaje no
slo registra a aquellos migrantes que situacin
migratoria regular (los legales) sino a toda persona que haya nacido en cualquier otro pas que
no sea Argentina. Es decir, que el censo registra
lugar de nacimiento y no condicin migratoria.

Y entonces por qu casi nadie acierta con el porcentaje correcto y sobredimensiona el nmero?

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Porque la construccin meditica, social y hasta

poltica que nos hacen sobre la invasin del otro
es exagerada, aunque no gratuitamente. Busca
legitimar prcticas de restriccin, y algunos casos
hasta anulacin de derechos.
Slo entre 1894 y 1920 la migracin llego al 30%
sobre el total de la poblacin, y fue producto de la
migracin ultramarina europea de entre guerras.
Desde los primeros censos nacionales (1869)
hasta estos das, la migracin latinoamericana se
mantuvo en 3,5%. Lo que demuestra, por un lado,
que su incidencia sobre el total de la poblacin no
vari significativamente; y por el otro lado, que la
inmigracin latinoamericana hacia la Argentina es
a la vez histrica y contempornea. Lo que cambio fue el lugar de residencia dentro del pas, quienes en vez de permanecer en las provincias prximas a sus respectivos pases de origen se asentaron en la ciudad de Buenos Aires, y que fue un
proceso de movilidad de personas del campo a la
ciudad que no slo afecto a la poblacin migrante.
Entonces no ha cambiado la cantidad de personas sobre el total de poblacin migrante latinoamericana sino su visibilidad en el rea metropolitana.
Es importante desarticular otro de los mitos (aunque lamentablemente no el nico) que es el relacionado al trabajo. Y por ello es importante destacar que el rol que ocupa de la poblacin migrante
en el mbito laboral es complementario y no competitivo de la mano de obra local. Aunque sin embargo tambin podramos problematizar sobre la
posibilidad de que sea competitivo, pero eso lo
dejamos para otra oportunidad.
A lo largo de la ltima dcada, Amrica del Sur
en general, y nuestro pas en particular, han desarrollado avances muy significativos en este tema
y pueden aportar experiencias muy interesantes

de cara a transformar sustancialmente la mirada

que todava rige en muchas regiones del mundo
en torno a las migraciones.

En Argentina hubo un cambio de paradigma respecto de las polticas pblicas sobre migracin.
En 2004 fue promulgada la actual ley de migraciones 25.871, a diferencia de la normativa anterior conocida como la ley Videla, la ley se asienta
sobre dos pilares novedosos: el nfasis en la proteccin de los derechos humanos de las personas
migrantes, y una perspectiva regional que reconoce la centralidad de la inmigracin proveniente
del MERCOSUR.
La ley establece que migrar es un derecho humano, y por lo tanto obliga al Estado a establecer
mecanismos de regularizacin migratoria, garantizar el acceso a la justicia en todo trmite de expulsin o detencin, y a eliminar distinciones en el
acceso a derechos entre nacionales y extranjeros
Sin embargo, subsisten importantes desafos de
cara a introducir una perspectiva de derechos humanos en las prcticas cotidianas, en las polticas
pblicas relacionadas con las migraciones y en
asegurar una verdadera integracin. Por ello, debemos consolidar estos avances frente a posibles
retrocesos xenfobos.

#MigrarEsUnDerechoHumano
#NingnSerHumanoEsIlegal

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Agostina Carla

Pgina 12

Las palabras del General, 63 aos despus

Fragmentos del discurso de Juan Domingo Pern en Plaza de Mayo
15 de abril de 1953
Desde hace tiempo vengo diciendo que est llegando la hora de los pueblos. Y me siento inmensamente feliz frente a esta grandiosa asamblea,
porque observo que este pueblo es digno de esa
hora y porque veo que este pueblo est capacitado para realizar lo que esa hora impone a los
pases.
Los hombres que, como yo, viven solamente
para el pueblo, necesitan de esa solidaridad. Por
eso siempre que yo he hablado al pueblo, ms
que rdenes, he impartido consejos. Un presidente que aconseja, ms que presidente es un
amigo, y eso es, precisamente, lo que yo quiero
ser de mi pueblo: un amigo. Cumpliendo siempre
la primera verdad establecida en nuestro catecismo peronista, que dice que la verdadera democracia consiste en que el gobierno haga solamente lo que el pueblo quiere y defienda un
solo inters: el del pueblo. ()
Compaeros: Esto es lo nico que he reclamado
y reclamo del pueblo de la Repblica. Miles de
salvadores llegan siempre hasta los gobernantes.
Todos proponen medidas para salvar a la patria;
pero, seores, ese es un sntoma de ignorancia y
de ineptitud. A la patria la salva una sola entidad: el pueblo. Las patrias se salvan o se hunden por la accin de sus pueblos. Los hombres que tenemos la responsabilidad del Gobierno, sin el pueblo somos ineficaces, inoperantes e intrascendentes. ()
Compaeros: Estamos en un momento en que
todos debemos de preocuparnos seriamente, porque la canalla no descansa, porque estn apoyados desde el exterior.
Deca que es menester velar en cada puesto con
el fusil al brazo. Es menester que cada ciudadano
se convierta en un observador minucioso y permanente porque la lucha es subrepticia. No vamos a tener un enemigo enfrente: colocan la
bomba y se van. Aumentan los precios y se hacen
los angelitos. Organizan la falta de carne y dicen
que ellos no tienen la culpa. Al contrario, por ah,
en un diario, sacan un artculo diciendo que ellos,
en apoyo del Gobierno, quieren que venga la
carne, pero la carne no viene. ()
Yo no podra pedirle al pueblo el apoyo para otra
cosa, pero para eso le pido y deseo el apoyo total

y sincero del pueblo. Ese apoyo ha de ser para

combatir a los malos argentinos y para combatir tambin a los malos peronistas y a muchos que se mueven entre nosotros disfrazados de peronistas. Para eso, especialmente, necesitamos el apoyo del pueblo, el apoyo desinteresado, el apoyo sincero, el apoyo que nos pueda
llevar a una depuracin de la Repblica y a una
depuracin de nuestras propias fuerzas.

En este orden de cosas la ley debe ser inflexible:

al honesto hay que defenderlo hasta morir; al
deshonesto hay que meterlo en la crcel
cuanto antes. De la misma manera los comerciantes, los industriales honestos, sern apoyados por el Estado, pero los deshonestos irn
como los otros deshonestos, a la crcel cuanto
antes.
Seores: aunque parezca ingenuo que yo
haga el ltimo llamado a los opositores, para
que en vez de poner bombas se pongan a trabajar en favor de la Repblica, a pesar de las
bombas, a pesar de los rumores, si algn da
demuestran que sirven para algo, si algn da
demuestran que pueden trabajar en algo til
para la Repblica, les vamos a perdonar todas
las hechas.
() debo anunciarles a todos los compaeros,
especialmente trabajadores, que para nuestro
movimiento comienza una etapa nueva, una
etapa que ha de ser de depuracin, una etapa
que ha de ser de energa terrible para los que
sigan oponindose a nuestro trabajo. Si para
terminar con los malos de adentro y con los malos
de afuera, si para terminar con los deshonestos y
con los malvados es menester que cargue ante la
historia con el ttulo de tirano, lo har con mucho
gusto. ()

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Calesa

Teora de la soledad
1 - Un suicidio chiquito
Casi todos los personajes de Onetti desaparecen. Hombres que no pueden ms con la rutina,
con sus amores, con sus trabajos, y se suben a
un bus, a un barco y tocan. Empezar de nuevo.
Con un destino que pesa, pero que se trabaja
lentamente en el famoso lema de Dalmiro
Saenz: Acordate de olvidar. Personajes que
son conciencia y humo. Caminatas de cigarrillos
o pipa, donde se fuma y se puede recordar, o
como escribe Quique Vilas Matas: Lo que en
realidad hacemos cuando caminamos por las
ciudades es pensar. Pero no se expresa, no se
exterioriza nada. Uno se mete en s mismo y usa
sus hipos de la conciencia que llegan con el
viento, y disfruta eso como un acto bello.
Vilas Matas, tal vez el nico escritor espaol
que llega al conurbano con algn revuelo (revuelo porque escribe muy bien y es entretenido), escribe un libro muy entretenido sobre la
desaparicin o la necesidad de un hombre de
salirse de quien es todos los das, el cual titula
Doctor Pasavento (el ttulo es malo, pero el
contenido es brillante). Dice: Pasin por desaparecer, cuestiones suicidas si se quiere. Son a
la vez, intentos de afirmacin de mi yo. Y nos
da a entender eso de la necesidad de la soledad.
El hombre necesita estar solo. Un cacho al menos. Necesita tiempo para lo que sea. Ese es
su gran problema metafsico. Su gran excusa
comodn para todo. Tiempo para escribir, si le da
a las palabras, para pensar (algunos piensan escribiendo), o para hacer lo que le chifle el rulo:
cocinar, sacar a pasear al perro, boludear, arreglar algo en casa sin que le rompa las bolas su
mujer, etc., etc., etc. No debe andar fundamentando sus hobbys, ni vendiendo sus ocios a los
cuados para convencerlos o defender ese rincn de mundo que est fabricando. No. El hombre debe hacer algo solo. Parece que en soledad el hombre toma conciencia de lo que es, y
no cuando lo est haciendo. Sera como una especie de razonamiento de la prctica, que viene
despus del acto.
El hombre es cuando piensa, no cuando hace o
est en contacto con los otros hombres cumpliendo su rol social. Lo que pasa es que tener
conciencia todo el tiempo tambin te demuele.
Montaigne, escribi sus libros en lo alto de una
torre anexa a su castillo cercana a Burdeos. Los
escribi en un estudio y biblioteca que estaba en

la tercera planta de la torre. All invent el ensayo, ese gnero literario que con el tiempo ira
ligado a la construccin de la subjetividad moderna,
construccin que
participara
tambin
Descartes,
que tambin decidi encerrarse en
pensar un lugar solitario, en su caso,
en la bien caldeada
habitacin de un
cuartel de invierno
de Ulm. De modo
que puede decirse
que el sujeto moderno no surgi en
contacto con el
mundo, sino en aisladas habitaciones en las que
los pensadores estaban solos con sus certezas
e incertidumbres, solos consigo mismos.
2 - La ventilacin del alma
Creo que el hombre post moderno, ste
nuevo homo-boludus que hoy somos, est entendiendo el mundo de los antiguos. Es decir,
sus tos, padres, abuelos. Ese es el mundo antiguo de un hombre. Ese mundo hecho de casas
viejas y calles caminadas (y no transitadas en
automotor), de comercios, de pasear perros, de
vecinos, de gomero y de mecnicos. Todas esas
cosas dan como resultado un barrio. Que puede
ser cualquiera: Banfield, Lans, Adrogu, Remedios de Escalada, etc. El hombre actual se da
cuenta de que todo el barrio conspiraba para
contribuir a una desaparicin diminuta, entendida como servicio para ventilar el alma. Esquivar la rutina. Simular un viaje, aunque sea a
comprar el pan a dos cuadras, o un paquete de
puchos. Si uno no negocia estos oasis, se transforma en un pelotudo a cuerda, y no disfruta del
silencio nunca ms; es ms, los esquivar.
3 - Pero vivs en comunidad me dice mi to
Victor
Hoy no existe la soledad. Es imposible. Todo
debe ser llenado. El cerebro lleno de millones de
informaciones que no sirven para nada, salvo

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alimentar el temor. Nada de lo que consumimos

intelectualmente a diario nos libera de algo. Ni
de un cuado que nos pide que seamos socios
en algo.
El lenguaje usado como acto. Queda el: yo te
dije. Cuando no es ms que palabras. Discursos que son tomados como disparadores de
cuestiones que no se hacen ms. Porque hacer
cuesta. Y todo lo que se hace es por el otro. Una
familia, un amigo, un pedido familiar. No hay misin del uno. El uno no existe. Todo es grupal.
De la comunidad organizada a la Comunidad
Cotto. Del mensaje de texto a grupos en el Wasap. Llegar a ms gentes compartiendo cosas
con un click. Eso es hacer, vender, publicidad,
ser, existir, estar, comparto lo que me hace
bien, porque no soy angurria. El ser elctrico es
nadie. Tipos que nunca hablaron en mbitos de
poder, por no dar la talla, por no rosquear, porque son todos garcas y ladrones y etc., etc., etc.
Estos tipos que puede que tenga razn, pero no
se calientan en nada ms que tener una opinin
demoledora de puentes, por la gratuidad del hecho. Porque cuando tienen que hablar son los
primeros en cerrar el "opi".
No es un llamado al individualismo. No. Es detener la mquina, y poner la mquina a pensar en
Gladys, como quera Levrero. Ocuparse de las
cosas que nos motivan, que nos manguerean el
alma, que nos iluminan la jeta, y ha visto de un
tercero robot, les parece que tenemos cara de
boludos, pero en realidad estamos siendo felices.
4 - Ser solo
Algn pelotudo que ley dos de Hesse, dice que
estar solo es para valientes, que da miedo enfrentarse a no se qu. Y luego dice hacindose
el budista: No hacemos las cosas por miedo.
Pero el miedo es nuestro nico maestro. Yo
esta te la creo, pero si al menos ganaste una. No
se pueden dar consideraciones sobre vivir, sobre mandar todo a la mierda, si la tens atada.
Si la vaca est pastando en el patio mientras vos
te haces el Nietzsche de bolsillo. Vilas Matas,
tira una en la novela: encanto de las despedidas de esas personas a las que tanto admiramos cuando nos enteramos de que han sido capaces de mandarlo todo al diablo, han dado el
portazo y se han largado sin ms, no sin antes
decir ah os quedais, cabrones. Estos son los
hroes de la actualidad. Los que desaparecen
del laburo siguiendo sus ganas o sus sueos

S.R.L. Tipos que se pierden del da a da de oficina, que parece uno y siempre el mismo. Donde
los horarios de comidas y mens se repiten, y
slo queda la variacin en esos mens: ensaladas, tartas, y un vaco con fritas que rompe con
la comida de loro.
La cosa es que el hombre busca la soledad para
ubicarse en el mundo: hay que renunciar al
mundo para comprenderlo. Como los filsofos
que trabajan dando clases, pero es al costado
de la vida donde escriben sus teoras sobre todas las cosas. Sus lecturas, sus textos, nacen
en soledad. Spinoza, Niezstche, Schopenhauer
escribiendo desde los oscuro. Donde no da la
luz. Trabajando en sus broncas, en sus cosas,
esperndose en otros tiempos. Vila-Matas recuerda la vida de Hlderlin, a travs de la vida
de otro escritor que hay que hallar, Robert Wasler:
Record las conmovedoras palabras
de Walser sobre la demencia y el silencio
de Hlderlin a lo largo de esos treinta y
seis aos que pas encerrado en la torre
de Tubinga: Estoy convencido de que, en
su largo periodo final, no fue tan desdichado como se complacen en pintrnoslo
los profesores de literatura. Poder dedicarse tranquilamente a soar por los rincones, sin tener que estar haciendo los
deberes todo el rato, no es ningn martirio slo la gente hace lo que sea!
Perderse entre el montn. No sobresalir, no entrar en la boutique del pensamiento, ni del humor. Trabajar en ser nadie. Dar tus cuatro verdades y picar. Como Rimbaud, Salinger y alguno
ms.
5 - Dios est con los que no piensan (Robert Walser)
Kierkegaard, en su libro Temor y temblor plantea la cuestin de la fe. De los movimientos del
alma en la comprensin y relacin con Dios. Estar solo como una manera de hablar con el qu
se la sabe lunga. Arreglar face to face. Tita Merello, en una entrevista, tiro una apologa del
rezo: Aunque parezca que no haga nada, siempre escucha. Estar en soledad como una manera de estar en comunin con Dios. O con uno
mismo, como un Dios. Con el cosmos y la naturaleza. Como una especie de garage del hombre, eso es la soledad para el hombre.

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Keki

La seriemana lleg para quedarse.

No hay reunin de amig@s, casamiento, almuerzo de oficina e incluso levante de boliche que no est
marcado con preguntas como: Viste el captulo estreno de Game of Thrones? ; Sabs que te pareces
a la de The BlackList?... O afirmaciones como: Si no viste Lost, no entends nada.
A su vez tod@s tenemos un amig@ que slo habla de series, y conocemos a alguien que pareciera que
fabrica el tiempo para ver todo lo que dice que ve y sin embargo, vos, ni arrancaste.
Quizs te pesa saber que hay tanto para ver (y tantas temporadas por recuperar), quizs estabas metido
en el cono del silencio y te enteraste ayer de esta novedad o, tal vez, sos un fantico serie-adicto que se
qued sin saber qu `catso ver hasta que arranquen las nuevas temporadas. Sea como sea, esta columna
estar plagada de recomendaciones de series clsicas y nuevas para que amplies tu horizonte, y por
qu no? utilices tus nuevos conocimientos para invitar una cerveza.

Recomendado
No puedo perder la oportunidad de empezar con
un clsico superlativo: Twin Peaks.
Esta serie de 2 temporadas, emiti su primer captulo en 1990 y cambi el paradigma de las series, dando el puntapi inicial de lo que hoy conocemos en este formato.

enigma que va entrecruzando historias peculiares de las y los vecinos de Twin Peaks.
De esta forma se disparan toda una serie de
acontecimientos y novedades que hacen que el
espectador sea parte de la investigacin, as
como tambin se sorprenda con los peculiares
personajes que protagonizan esta tira.
Darles cualquier otro detalle de la trama sera un
desperdicio ya que cada uno de los segundos de
los primeros captulos es un regadero de pistas
que nos ayudarn a ver la verdad.
Me atrevo a decir que, ms que una recomendacin, es una invitacin a ver una obra de arte que
juega entre lo lisrgico y lo bizarro, y que eleva
(notoriamente) la vara para medir las siguientes
series en la lista.
Ficha tcnica:

De qu va?
La historia comienza simple: el cuerpo de Laura
Palmer aparece sin vida. Un misterio que revoluciona un pueblo aparentemente tranquilo.
La polica local y el agente del FBI -Dale Coopercomienzan una investigacin para resolver el

Gnero: Misterio; Thriller psicolgico; Sobrenatural; Dramtico

Actores principales: Kyle MacLachlan; Michael
Ontkean; Mdchen Amick; Dana Ashbrook; Richard Beymer; Lara Flynn Boyle; Sherilyn Fenn
;Sheryl Lee
Dirigido y guionado por: David Lynch y Mark
Frost, entre otros
Temporadas: 2
Nueva temporada: Este ao!
Dnde la veo?:
Dificil de encontrar online subtitulada, pods probar en: http://www.cultmoviez.info/

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Por Andrea Stilman Souto

Ral Perrone dice que debera estar prohibido ver pelculas en la computadora. Y algo de razn tiene. El
cine es otra cosa. Algo que en la pelcula Splendor de Ettorer Scola, trabaja en la fundamentacin de
esto de manera magistral. El cine es un lugar mgico, misterioso y fascinante, donde la gente se encuentra
con la esperanza y, a menudo, la promesa, de una vida mejor y distinta de la cotidiana. Hay un dilogo
hermoso en la pelcula, donde el proyeccionista, al ver que no viene nadie al cine, va al bar, donde paran
los hombres:
-Por qu no vienen al cine?
-A hacer qu?
-Qu vas a hacer en un cine? En el Splendor, saben que hay?, dan una pelcula... "Toro Salvaje"
- Ah s! He visto el triler en la tele. Es una de esas pelculas que cuando has visto 2 o 3 escenas,
la has visto toda.
-Ah s? Es como si ahora ves pasar una chica por la otra acera...pasa tres o cuatro veces,
para ti es como si ya la conoces toda...total ha pasado cuatro veces.
- Hoy dan 9 pelculas entre todos los canales de TV.
-No, yo no los entiendo. Sos de la gente que en el fondo lo ha tenido todo de la vida, no?
Todo lo que el cine les puede hacer soar y desear...vosotros ya lo tenis: mujeres, riquezas,
aventura, amor. Si lo tenis todo por qu ir a verlo fingido en una pelcula si ya lo tengo?
El cine nos dara lo que no tenemos. El cine es esa hermosa luz. Esas horitas mgicas se impregnarn
en la trucha que llevamos. Pensarlo as, de manera potica es hermoso. Desde esta columnita, iremos
hablando y recomendando pelculas que nos gustaron mucho. Estn invitados a escribir sus reseitas y
recomendaciones. Adems decirles, que si quieren verlas, porque no las han visto, o quieren reverla,
desde Atunla, se las prestamos para que puedan verla, como un buen Video Club metafsico de barrio.
Sea DVD, o pendrive: culturicmonos juntos!!!
Lost in traslation (Perdidos en Tokyo en argentina) de Sofa Coppola (2003): La pelcula
trata de dos personajes perdidos en una ciudad,
que podra ser una metfora de sus vidas. Bob (Bill
Murray) es una estrella de cine apagada, sin grandes motivaciones, que viaja a Tokio para rodar un
anuncio de una marca de Whisky japons. Mientras filma, pasa sus das en el bar del hotel, y ah
conoce a la post adolescente llamada Charlote, recin salida de la universidad, que acompaa a su
novio por trabajo; tambin ella esta en el punto de
la vida, que no sabe que hacer de su vida, interpretado
por la Diosa griega Scarlett
Johansson. Ambos en crisis, se van conociendo, y
algo va creciendo entre
ellos. Una historia de amor
inconclusa, con mucho para
decir, obviando tiro al medio,
y otros cursilsimo de las peliculitas de amor obvias.

Camino a la Paz de Francisco Barone (2016):

La historia
trata de la
vida de Sebastin
(Rodrigo de
la Serna)
35
aos,
que
est
sin trabajo, y se va a convivir con su novia.
Para ayudar con los gastos, empieza a manejar el auto que le dejo su padre, de rems. En
uno de esos viajes lo conoce a Jalil (Ernesto
Suarez). Con el cual, despus de un ofrecimiento, emprenden un viaje juntos. Ambos realizan en ese viaje su propio camino espiritual,
de cambios. Llena de humor, y con una fotografa que va mostrando diferentes puntos de
Argentina y Bolivia. Es una hermosa pelcula
para ver, que an est en cartelera.

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Por Keki

De Poetas y Plomeros
1. - Un plomero termina su trabajo en un da o dos. Un poeta Odas. La mujer le paga al plomero y queda

contenta. Encima, tal vez (es ley) el plomero puede agarrar otro negocio de destape, si sta se lo
permite. El poeta no es llamado. No cobra. Pero l se apura a entregar sus palabras. Encima no gana
nada, ni econmicamente ni cojitivamente hablando. Aunque muchas veces, su condicin de poeta
le favoreci para alimentar la nutria. Pero slo eso, ya que el poeta se enamora como para dos
universos, y su melancola vaya a saber de qu, le impide ser un ser normal. Normal dentro estandartes de mujer argentina y moderna, que sera pasear con ellas, compartir, que se las empomen
cada dos por tres y tener un esclavo para todas las cuestiones del hogar.
Al poeta le gusta esto, ojo. Pero solo de a periodos. Ya que un poeta feliz, no escribe versos. Por en
ende, se le tapan sus tuberas al alma. Y su trabajo es destaparlas, pero siempre a las ajenas. Lo
suyo es temporal. Es terrible la condicin de poeta.
2. - El plomero va a fiestas, o a comuniones de sobrinos, y bebe y se divierte como en una fiesta Disco
Creamfield. Esta posedo por los dioses, y disfruta como loco. Grita, y hasta le guia el ojo a la
mam del niito recin cristianizado.
El poeta va a las fiestas familiares, pero va y se queda callado. Si habla, lo hace con algn niito, no
por pedfilo sino porque sabe que la niez es un tesorito inigualable. Fuma solo, mira, y con una
copa, mira las caras y hace estudios filosficos sobre vidas ajenas.
3. - El plomero es charlatn. Para cambiar un cuerito pueda estar toda la tarde, y toma dos pavas de
mate. Si hay morfi, dice: no ser mucha molestia? Pico algo y me voy. Qu crack, dice: pico
algo? , se morfa cinco milanesas con ensalada y se baja medio tubo de vino..
El poeta, si esta en su etapa de creacin, ya no habla mucho. Llora su pena, su existencia, sabe que
es su precio por eso que l llama libertad. Se pone muy pesado a veces, es un plomo, pero lo ventila
poco. Con un grupito reducido que l escoge a fuerza de tiempo, y de sintonizar almas parecidas. Lo
malo es que se lo cuenta a un zapatero, que una vez empez a leer el Quijote (since 1984) y lo
abandono a las veinte pginas. El zapatero lo escucha, total, es eso o la radio am.
4. - El plomero quiere pegar un laburo en el estado, esa es su ambicin. O espera entrar a los edificios,
y monopolizar su servicio. El poeta en cambio, slo quiere pegar una herencia, o agarrar el quini.
Pero con esa plata quiere poner una empresa, de cualquier cosa. Luego pondr un aviso en el diario.
E ir a contratar a todos aquellos que vengan con los trajes gastados, o aquellos que le pidieron
prestado el saco al abuelo, que de horrible que les queda dan ternura. A mujeres gorditas, a bajitos,
y a hinchas de All boys. Y boludiar en la entrevista a los que estrenan trajes piolas, a los pijas, a los
que fueron instruidos en el arte de la dominacin del esclavo.
5. - Siempre pens que un plomero es un ser superior a un poeta. La materia manda por sobre el
espritu, pero no por mero mercantilismo, sino que la materia es esencial para hacer funcar al espritu., esto es un Marx chiquito; pero hay algo ah. No hay un hippie que no se deje la barba y compre
su ropa en feria americana. Los ismos necesitan que tengas ciertos accesorios para aceptarte. El
poeta, no se si refuta esto, pero lo que s se es que contemplando un par de ojos, pods andar meses
en un estado que se asemeja a volar. Y eso es impagable.
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EN JOGGING AL SUPERMERCADO

SUDAR NOSTALGIA

El amor cuando estanca,

va en jogging azul muy lavado al supermercado.
Caminando con zapatillas para correr que nunca
corrieron.

Camino por debajo de este entretiempo

en primavera.
Las flores se resisten a mi llanto
brotan, muestran el maana

La mujer, de accesorios:
Revistita en mano, cartera cruzada y dando
rdenes, cual Hitler domstico.

A nada le llega el da
Y todo al mismo instante.

El marido con una cara de orto descomunal.

Empujando un chango con sus anteojos
y su pioln al cuello.
sta pensando: Pifie en todo.

La palabra equvoco esta

entre mis lavados pies,
y veo la sal y la arena
mi vida en la de ella
tallada en el silencio.
Ramiro Rodrguez Moyano

Keki

CUESTIN DE SUERTE
ARLEQUN DE CERA
Un arlequn de cera ejecutado por el sol.
Por una mueca de ms; un desatino.
Por una pirueta muy cerca de la reina.
Por un chiste grosero a la hora de la cena.
Un arlequn de cera ejecutado por el sol.
Por los colores vivos de su traje payaso.
Por no frenar la gracia a su debido tiempo.
Por alguna mirada de ms a la princesa.
Un arlequn de cera ejecutado por el sol.
Es hoy un charco de colores;
Gracioso y sin sentido.
Julin Di Silvestro

ENTONCES MO
Entonces miro
Entonces hablo
Entonces beso
Entonces siento
Entonces veo
Entonces viajo
Entonces llego
Entonces sexo
Entonces siento
Entonces respiro
Entonces vivo
Luego, existo
Gabriel Israel Cabral

Me faltan 50 guitas para el boleto,

y estoy a 23 cuadras de casa.
Las nubes se oscurecen y empieza a refrescar.
Saco el ltimo pucho del paquete,
por supuesto todo doblado,
lo prendo y empieza a llover.
Por suerte ya estoy a 3 cuadras
y se que me estas esperando
con el mate calentito y una sonrisa
que rebalsa ibuprofeno.
Catalino
SUR Y DESPUS.
Montado a la noche
esquivaba las estrellas
que escondidas entre montaas
me encandilaban sonriendo
El agua brotaba de las piedras
golpendolas una y otra vez
y vos llamndome a abrazarte
buscando amarte entre tbanos y coloridas
chaquetas.
Heladas noches de fuego y
esos ruidos que acarician mientras
el silencio te envuelve y absorbe.
Y ah vas hacia vos.
Que quers hacer?
Quien te quiere or?
O acaso no te escuchas?
La ciudad ya no es,
los arboles sern
Para que puedas ser.
Diego Barone

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El Dispositivo del Poder (Parte 1)

La historia del reparto del poder y su correlacin en lo social con jerarquas desiguales ha sido
secularmente acompaada por un dispositivo de legitimacin y sostn no exento de complejidad y
doble vertiente E. Mar
Tras el anlisis de sociedades primitivas y modernas Enrique Mar piensa al dispositivo de poder en 3D: el Discurso del Orden (leyes, racional),
El imaginario Social (smbolos, alegoras) y la
Fuerza.
El discurso del orden se construye en la idea de
una dada relacin natural o divina de ser un orden necesario para el provecho del mundo, pero
que en verdad trae un orden impuesto para el
provecho propio del clan, la tribu o el pueblo
vencedor, determinada comunidad o clase privilegiada.
La insercin del discurso del orden en montajes
de ficcin, soportes mitolgicos (discursivos) y
prcticas extradiscursivas - Esto es: la estructura
de movilizacin de creencias, ideologas tericas
y prcticas- escenas que ponen al hombre en la
solemnizacin de la palabra, pueden identificarse
bajo el nombre de Imaginario social.
Por otro lado tenemos la Fuerza, que es el elemento constitutivo del poder, el que lo produce,
pero la fuerza o la violencia se frustraran de no
articularse en dispositivo con el discurso del orden y el imaginario social, que constituyen las
condiciones de reproduccin del poder producido,
los garantes de la comunidad del poder conquistado o instituido en base a la fuerza.
Fuerza, discurso de poder e imaginario social varan en sus modos de articularse, intersectarse y
agruparse dentro del dispositivo del poder segn
los cambios histricos en que se suceden diversas coyunturas econmicas, polticas e ideolgicas o mutaciones revolucionarias en los sistemas
de produccin.
Hasta ac podemos sacar en blanco diversas
conclusiones de la articulacin de la estructura
del dispositivo de poder. As, pensar los tres elementos constitutivos en relieve, sin todava adentrarnos en su interrelacin, nos ayuda a bocetar
un vago anlisis de mtodos de insercin para activar dichos dispositivos de forma coherente.
Arbitrariamente eleg dos ejemplos distintos en
los que resulta fcil ver el cauce de esta primera
parte esbozando parcialmente y muy por arriba la
idea del poder conquistado o instituido.
Por un lado pensar en un gobierno de facto que
accede al poder mediante la fuerza e inmediatamente deber articularse con sus otras dos patas.

En el caso del imaginario social - Cmo apelar

a lo social? - Un ejemplo podra ser la bandera
nacional - apela a lo nacional? - en realidad se
instala en lo emotivo y desde ese lugar uno no
puede evitar no respetar. - Qu permite el imaginario social a travs de este concepto? - la respuesta es la tercera pata: El discurso del orden,
que va a apelar a lo racional, esto es concretamente las leyes.

Por otro lado se me ocurri pensar como ejercicio

un caso ms cercano, la intervencin del AFCA y
una impronta para derogar la ley de servicios de
comunicacin audiovisual (la llamada ley de medios).
Por un lado, a travs de los Decretos de Necesidad de Urgencia (DNU) se establece el discurso
de orden, la ley que apela a lo racional, pero
nunca podr ir solo sin el consenso de la mirada
pblica, por lo que es necesario establecer la segunda pata, y en este juego los medios (donde los
privados y pblicos responden al mismo dispositivo) apelan a lo moral o socialmente correcto en
funcin del nuevo gobierno electo conformndose
como imaginario social.
Para llevar a cabo el discurso del orden (Leyes)
sostenido por el imaginario social (alegoras) el
dispositivo de poder se vale de su tercera pata,
la fuerza, donde el AFCA es desalojado bochornosamente.
En la prxima entrega estableceremos las diferencias entre institucin y adquisicin, condiciones de reproduccin de poder y los factores endgenos y exgenos que nos ayudarn a seguir
entendiendo la estructura del dispositivo de poder
segn E. Mar.
Tmalo o djalo, es solo un punto de vista, nada
de esto es real.

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Gabriel Israel Cabral

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