i los cómplices resultan castigados, mucho mayor odio recae en el autor principal, y cuando ni el cooperador resulta inocente, mucho mayor es la pena del instigador.
i los cómplices resultan castigados, mucho mayor odio recae en el autor principal, y cuando ni el cooperador resulta inocente, mucho mayor es la pena del instigador.
i los cómplices resultan castigados, mucho mayor odio recae en el autor principal, y cuando ni el cooperador resulta inocente, mucho mayor es la pena del instigador.
Todo el hombre qued debilitado, aunque no totalmente
corrompido, por el pecado.
Todas las cualidades otorgadas al alma en su nacimiento estn an ahora oscurecidas y pervertidas por aquel que en los origenes tuvo envidia de ellas. Por esto no se pueden distinguir claramente ni se pueden utilizar como convendra. No hay hombre a quien no se le pegue un espiritu malvado que le est acechando desde las mismas puertas del nacimiento... En el parto de todos los hombres interviene la idolatra... Por lo dems. el Apstol tena presente la clara palabra del Seor: Si uno no nace del agua y del Espritu, no entrar en el reino de Dios (Jn 3, 5). Por tanto, toda alma ha de considerarse incluida en el estado de Adn en tanto no es incluida en el nuevo estado de Cristo. Hasta que no adquiere este nuevo estado, es inmunda, siendo objeto de ignominia en asociacin con la carne. Porque, aunque la carne es pecadora y se nos prohibe andar segn la carne (2 Cor 10, 2) y las obras de la carne son condenadas porque sus apetencias son contra el espritu (cf. Gl 5, 17) y los que la siguen son tachados de carnales, sin embargo, la carne no es mala en s misma. Por s misma la carne no siente ni conoce nada para poder inducir a forzar al pecado. Cmo podra hacerlo? Ella no es ms que un instrumento, y aun un instrumento que no es como un siervo o un amigo, que son seres animados, sino como un vaso u otra cosa semejante de naturaleza corporal, no viviente. El vaso es instrumento para el que tiene sed: pero si el que tiene sed no se acerca el vaso, el vaso no le servir nada. Lo distintivo de cada hombre no est en este elemento terreno. La carne no es el hombre, ni le da sus peculiares cualidades espirituales y personales, sino que es una cosa de sustancia y condicin totalmente distinta del ser personal, aunque ha sido entregada al alma como posesin e instrumento para las necesidades de la vida. Por consiguiente, la carne es atacada en la Escritura porque el alma no hace nada sin la carne en los actos de
concupiscencia, gula, embriaguez, crueldad, idolatra, y
otros actos que no son meros sentimientos, sino acciones. En realidad, los sentimientos pecaminosos que no resultan en acciones suelen imputarse al alma: El que mira con concupiscencia, ya ha cometido adulterio en su corazn (Mt 5, 28). Por otra parte, qu puede hacer la carne sin el alma en lo que se refiere a la virtud, la justicia, la paciencia, la modestia? No puedes acusar a la carne de mala, si no puedes mostrar que puede hacer el bien. Se lleva a juicio lo que ha servido para el delito, a fin de que en el mismo juicio de los instrumentos se manifieste todo el peso de culpa del delincuente. Si los cmplices resultan castigados, mucho mayor odio recae en el autor principal, y cuando ni el cooperador resulta inocente, mucho mayor es la pena del instigador.