UNIVERSIDAD DEL QUINDIO

FACULTAD DE EDUCACIN
PEDAGOGIA INFANTIL

QU ES LA HISTORIA?

Podemos definir la historia como un vasto y complejo proceso de gnesis, crecimiento y

organizacin a travs del cual la humanidad toma conciencia de s misma y de su situacin en el
mundo, y el individuo emerge como persona ante la naturaleza y la propia historia.
Consideramos ahora cada uno de los elementos de la definicin. En primer lugar tenemos un
proceso vasto y complejo, es decir, tenemos algo que sucede en el tiempo y tiene, por tanto, un
carcter asimetrico, vectorial cuya amplitud abarca a toda la especie humana y en el que
intervienen mltiples y diversos elementos.
La historia, en consecuencia es organizacin de la vida humana, lo que resulta claro al observar
la mayor diferenciacin de funciones, y de organismos e instituciones que se ocupan de ellas, en
las modernas sociedades postindustriales al lado de las primitivas comunidades de cazadores, lo
cual se traduce en una creciente complejidad de la vida social.
La historia, como conciencia: En la historia el individuo va conquistando penosamente el
derecho a que se reconozca y considere por s mismo, como ser humano, y no como miembro
pasivo de una estructura superior, como extrao ( es lo que hoy llamamos Derechos Humanos).
Los profetas y filosofos ya ensearon hace tiempo que todas las personas tienen derecho a que se
les considere como tales, que todos somos hijos de Dios, y hoy no son pocos los territorios en que
la teoria jurdica, politica e ideologica asume este reconocimiento; pero su realizacin es siempre
incompleta (acaso porque su logro tiene ese carcter de horizonte utopico que tantas veces ha
inspirado a filosofos y profetas).
La historia es un proceso de sentido unico, osea vectorial ( de lo simple a lo complejo, etc); pero
este moviemiento no es uniforme ni homogeneo, sino que se concreta en el espacio y en el tiempo
en culturas y civilizaciones, que constituyeron a modo de ramificaciones del gran tronco de la
Historia al que hoy, cuando la Historia se hace universal,planetaria o global, vuelven a la manera
de afluentes.
Unas y otras constituyen la respuesta (los medios materiales y formales desarrollados por la
comunidad humana para mantener y mejorar sus condiciones de vida) que determinados grupos
humanos han dado al problema de la vida en sociedad, vlida en tanto que posibilit la duracin
de esas comunidades hasta su desilucin o integracin en otras posteriores.

PARA QUE EL ESTUDIO DE LA HISTORIA?

Toda accin personal est cargada de sentido, lo que supone un conocimiento y concepcin de la
historia ( ya sea activa o pasiva, lo ms normal); de ah la necesidad de entender lo que somos y
hacemos en el presente. Dicho de otro modo, nuestra mente se ha formado con los materiales que
la historia ha arrastrado hasta nosotros y todas nuestras acciones tienden a mantener o subvertir,
lo sepamos o no, nos guste o no, un determinado orden social.
Pero todo presente es a la vez el pasado ( y en el pasado slo buscamos el presente); es decir , el
pasado que el historiador interpreta no es un pasado fijo, sino que se mueve segn el tiempo
desde que el historiador interpreta no es un pasado fijo, sino que se mueve segn el tiempo
pasado que el historiador observa y la perspectiva social que el historiador adopta, de
modo semejante a como se mueve un paisaje segn el montaero asciende a la cumbre. O lo que
es lo mismo, la historia que al historiador interesa es la que le permite entender el presente y no
otra, porque para nosotros nada hay tan importante como nuestra propia vida y todo lo que
hacemos cobra sentido en funcin de su conservacin y mejora. Por tanto, an cuando no seamos
concientes de ello, estudiamos e interpretamos el pasado desde la preocupacin por el presente y
al mismo tiempo el presente ilumina nuestra percepcin del pasado.

A todo lo cual podemos aadir una nueva matizacin; por que el presente no es univoco, sino que
aparece atravesado de mltiples tensiones que son resultado del choque de intereses tambin

mltiples Qu perspectiva debe elegir el historiador? Sin duda aquella que le permita desvelar la
estructura de poder subyacente en la socieda de su tiempo. Decia Tuon de Lara que el
historiador debe responder siempre a una triple pregunta: Quien tiene el podder? Quin y
cmo lo ejerce? En nombre de quin? La perspeciva que permita responder a esa triple
pregunta ser la del historiador. La eleccin no es fcil y en ocasiones puede ser arriesgada, por
que al poder nunca le ha gustado que se descubran sus interioridades.
Lo cual nos descubre una dimensin inesperada en el historiador, su dimensin poltica, es decir,
colectiva y tica, es decir, personal. Porque somos humanos en tanto que ciudadanos, en tanto
que seres historicos, y como seres humanos somos herederos de la historia y slo en la historia
podremos dar sentido a nuestra vida asumiendo conscientemente ( o sea, libremente, al margen
de los imperativos del poder) el proceso de personalizacin que pasa a travs de nosotros; es
decir, conquistando el derecho a la libertad, el derecho a ser personas.
Dicho de otro modo, estudiamos historia por que vivimos en la historia y necesitamos conocer su
funcionamiento para cambiarla y hacerla mejor, para adaptarla a nuestras necesidades en
definitiva. Podemos vivir sin saber fisica, quimica o matemticas; por que el universo no necesita
de nuestra intervencin para funcionar. Pero, si en la historia no intervenimos ni tomamos
decisiones, otros lo harn por nosotros y nos obligarn, incluso contra nuestra opinin y voluntad.
Por eso, si queremos construir la historia en vez de padecerla, si queremos cambiar y humanizar
el mundo, si queremos crecer como personas, necesitamos intervenir conscientemente sobre la
historia acaso no te gustaria disear tu propia ropa y decorar tu cuarto o tu propia casa en vez de
aceptar los que te dan ya hechos sin haberte consultado? Necesitamos estudiar historia para ser
ms, pero tambin para aprender a gozar del patrimonio que la historia, la humanidad que nos ha
precedido, no ha legado, del mismo modo que aprendemos a saborear las comidas que
rechazamos en la infancia y adolescencia.

EJERCICIO No.1
De acuerdo a la lectura anterior:
a. Con sus propias palabras defina Qu entiende por Historia?
b. Por qu necesitamos como profesionales de la educacin conocer la historia, en este
caso la historia de la educacin y de la pedagogia?

EPISTEMOLOGIA DE LA PEDAGOGIA
Epistemologa significa discurso sobre la ciencia. El pensar (luego del enorme trabajo de los
antiguos y de los medievales), filosfico, se vuelve cientfico. En el siglo XX, el pensar, cada vez
ms frecuentemente, se ha acompaado y relacionado con el pensamiento que se repliega sobre
s mismo, para examinar sus propios mecanismos internos entonces las definiciones usuales de la
epistemologa son:

El estudio del conocimiento en el mundo

La doctrina de los fundamentos de la ciencia, en el mundo cientfico.
La disciplina que se ocupa de las relaciones entre cada disciplina o materia de estudio.

As, la epistemologa pedaggica se puede entender como el estudio de la complejidad interna de

la pedagoga. La epistemologa pedaggica pretende reflexionar sobre las modalidades con las
que se puede estructurar tal complejidad, aun conservando la unidad del saber fundamental, que
es precisamente el pedaggico. Por ello, la epistemologa pedaggica asume el hecho de que la
pedagoga sea un conjunto de saberes.
La epistemologa de la pedagoga es una epistemologa propia de un rea conceptual que debe
resolver problemas prcticos, histricamente inaplazables. Por tanto, la epistemologa debe ser
referida a la prctica. Los problemas que presenta la educacin (para la reflexin pedaggica)
pertenecen a las necesidades ms dispares del vivir humano, de modo que no es suficiente un tipo
estandarizado de respuesta para todos los problemas. Se configura la necesidad de disponer de
una doctrina articulada que se puede integrar en funcin de la clase de los problemas propuestos y
de sus necesidades.
La epistemologa pedaggica:
a. Tiene como objeto propio no la educacin, sino ms bien, la teora.

b. Estudia las modalidades con las que los saberes sectoriales entran a formar parte del rea
de saber pedaggico a fin de ofrecer respuestas a los problemas educativos planteados
por las situaciones histricas.
c. Requiere la presencia simultnea de los cuatro momentos que se han sucedido a lo largo
de la humanidad:
1. MOMENTO PRELOGICO: an no se habla de pedagoga, pero se vislumbra un esbozo
pedaggico en las observaciones privilegiadas que los humanos han debido intercambiar
cuando, al hablar entre ellos, tuvieron (como objeto de conversacin) los problemas
concernientes a los hijos y al patrimonio que los mayores haban de transmitirles. La
educacin acumul gestos significativos desde el comienzo, con las modalidades
permitidas a los hombres primigenios.
2. MOMENTO FILOSOFICO: al momento de resolver una tarea, se nota un problema tcnico
evidente (decoracin, espacios, materiales, costes, etc.), pero sobre todo, hay la
declaracin de un estilo de vida, que, en definitiva, se define como una filosofa de la
vida. Este es el aspecto que emerge como calificacin especifica en la cultura griega; los
latinos la volvern a asumir ms tarde con el dicho propter vitam vita perder suam: no es
posible vivir sin darse claramente una razn de ser de la vida misma. En el pensar
pedaggico, la epistemologa pedaggica encuentra la caracterstica primaria de ser una
filosofa de la educacin, con el consiguiente esfuerzo de analizar la educacin con una
instrumentacin racional. El razonar de Atenas o el ejercicio fsico en Esparta son las
metodologas concretas con las que se llevan a cabo las comunicaciones educativas. Ello
se realizara a lo largo del tiempo con Platn, San Agustn, Santo Tomas de Aquino y
muchos otros.
3. MOMENTO CIENTIFICO: despus de la campaa larga y victoriosa conducida por los
cientficos frente a la naturaleza, se considera que lleg el momento de colocar bajo la
investigacin emprica tambin al hombre, tanto en su comportamiento individual como en
el grupal. El eco de la exigencia de Galileo por interesarse ya no de las esencias, sino de
los afectos, alcanza al hombre. La ley de Weber-Fechner (la intensidad del estmulo que
se toma como punto de partida), en psicologa, y el curso publicado a partir de 1832 por
Augusto Comte (1798-1857), en sociologa, representan la declaracin explicita de un
nuevo modo de considerar el objeto hombre. Ya no se trata de razonar sobre la
naturaleza humana, sobre el concepto de personalidad, sobre los principios que rigen los
diversos modos del deber ser para la formulacin de un estatuto tico. Los discursos de
J.J Rousseau (1712-1778) fueron el vrtice de una nueva oleada, que contemplaba el
movimiento en 1750 con la enciclopedia.
La educacin ya no se afronta como un tema para planificaciones, si antes no se
estableci su configuracin constatable objetivamente. Todas las disciplinas que ofertan
instrumentalizacin para recoger datos se hacen interesantes para la pedagoga: al
comienzo la psicologa, luego la psicologa de la edad evolutiva, la clnica y la sociologa.
Hoy, se ha hecho ms compleja la accin del estudioso de epistemologa que pretenda
seguir constantemente el desarrollo de la creciente articulacin interna de la pedagoga.
4. MOMENTO LINGISTICO: si en el rea del saber pedaggico confluyeron disciplinas tan
diferentes, obviamente, cada uno con sus propios mtodos y sus propios resultados, cada
una de ellas se expresar con su propio lenguaje especfico. Si la educacin es estudiada
por la economa con el lenguaje econmico y por la psicologa con el lenguaje psicolgico,
en qu relacin se pueden poner los dos lenguajes diferentes que, por lo dems, deben
concluir en el objeto idntico, y al mismo tiempo, conservar su especificidad y autonoma,
para no traicionar sus propios resultados y su capacidad significativa? El problema del
lenguaje en pedagoga obligo a los estudiosos a replantear completamente el status
epistemolgico de la pedagoga.
La epistemologa pedaggica requiere la presencia simultnea de los cuatros momentos
ocurridos a lo largo de la historia y de su uso articulado en funcin de la prctica.
La epistemologa pedaggica requiere la presencia simultnea de los cuatro momentos
ocurridos a lo largo de la historia y de su uso articulado en funcin de la prctica.
La interdisciplinariedad pedaggica no solo se distribuye en referencia a los cuatro
momentos considerados, sino que cada uno de estos permanece abierto a la creacin de
subsistemas culturales con especificacin sectorial, y de esta forma, se configura una
segunda modalidad.

En el ejercicio histrico se notan dos grandes clases de proposiciones pedaggicas: las

pronosticas y las diagnsticas. Hasta el momento en que el saber pedaggico se basaba
en la deduccin y no se dispona de un adecuado instrumento emprico-observador, la
pedagoga fue predominantemente prospectiva. La enumeracin en valores (debido a la
filosofa en general y a la filosofa de la educacin en particular) de los que el grupo social
consideraba hacerse portador llegaba a ser el elemento directivo para las finalidades de la
educacin.
De esta manera, el nio de Atenas o de Esparta, el noble Locke, el discpulo de Comenio y
el nio Rousseau son individuos humanos educados con base a diferentes ideologas o
filosofas de la educacin.
Cuando el pensar cientfico tomo en consideracin tambin al hombre, como objeto de la
propia investigacin, entonces se abri el camino para una pedagoga diagnostica cuyas
caractersticas estructurales son profundamente diferentes. No se perdi el sentido de la
pedagoga pronostica, por que la educacin es planificacin para el futuro; pero la
formulacin de los fines tuvo lugar de manera diferente.
La pedagoga diagnostica permiti una elaboracin conceptual ms exacta, tanto respecto
a los datos con que se opera como respecto a situaciones hipotizables. Si el cuadro
general de los fines permanece continuamente como objeto de tratamiento y de eleccin
filosfica, las modalidades, con las que estos se entienden o se alcanzan, se convierten en
objeto de un saber ms controlable y objetivado.
Un sector notable de teora pedaggica (revelado importante para la epistemologa) es el
que se indica como pedagoga religiosa; pero ms adecuadamente definido como
pedagoga cristiano- catlica. En este caso, la teora no abarca solamente una filosofa o
una ideologa, en la propia rea del saber. Pues la teora incluye una doctrina que tiene su
teora, pero con aclaracin de que en tal teora no se encuentra la prueba de la propia
validez. Esto es, en el rea del saber pedaggico se incluye un saber experiencial, llamado
por los antiguos saber sapiencial, que connota no solo proposiciones razonablemente
definidas, sino tambin, una ejemplaridad basada en la implicacin total de la personalidad.
Adems, la teora pedaggica se compone de toda las informaciones que han influido en lo
que se ha llamado el rea del saber pedaggico y que se enriquece con las
contribuciones (referidas en todo momento a cada uno de los tipos de problemas)
propuestas por numerosas disciplinas.

EJERCICIO No.2
De acuerdo a la lectura anterior:
a. Qu entiende por Educacin y por Pedagoga?
b. Establecer relaciones y diferencias entre Educacin y Pedagoga.

LA EDUCACIN EN LA COMUNIDAD PRIMITIVA

Los trabajos de Morgan sobre los indios norteamericanos- celebrados por Marx hasta el extremo
de inspirarle un libro que apenas si tuvo tiempo de planear pero que Engels consigui, en gran
parte, reconstruir- demostraron la existencia de un comunismo de tribu como origen prehistrico
de todos los pueblos conocidos.
Colectividad pequea, asentada sobre la propiedad comn de la tierra, y unida por vnculos de
sangre, eran sus miembros individuos libres, con derechos iguales, y que ajustaban su vida a las
resoluciones de un consejo formado democrticamente por todos los adultos, hombres y mujeres,
de la tribu. Lo que se produca en comn era distribuido en comn e inmediatamente consumido.
El escaso desarrollo de los instrumentos de trabajo impeda producir ms de lo necesario para la
vida diaria, y por lo tanto, acumular.
An en tribus contemporneas, como en las del sudoeste de Victoria, ocurre a veces que no hay
ms instrumento de produccin que una grosera hacha de piedra. Con semejantes recursos se
comprende que la tribu gastar las horas de cada da en reemplazar a duras penas lo que en el da
anterior haba consumido. Si el nivel de una sociedad se aprecia por el dominio que ha logrado

sobre la naturaleza, es evidente que el nivel de las comunidades primitivas no poda ser ms
inferior. Esclava de la naturaleza, la comunidad persista pero no adelantaba.
La ejecucin de determinadas tareas que un solo miembro no poda realizar impuso precozmente
un comienzo de divisin del trabajo de acuerdo a las diferencias entre los sexos, pero sin el ms
mnimo sometimiento de parte de las mujeres. Como bajo el mismo techo eran muchos los que
vivan- a veces, la tribu integra- la direccin de la economa entregada a las mujeres no era como
entre nosotros un asunto privado, sino una verdadera funcin pblica, socialmente tan necesaria
como la de proporcionar los vveres a cargo de los hombres. Entre los bosquimanos actuales, por
ejemplo, las mujeres no slo cuidan del campamento sino que recogen adems las larvas, las
hormigas, langostas, etc; que forman parte de su alimentacin, y son tan conscientes de la
igualdad de sus derechos con el hombre que, segn cuenta Paul Descamps, no dan hormigas a
sus esposos cuantas veces fracasan stos en las caceras.
Si en la comunidad primitiva las mujeres estaban con respecto a los hombres en un mismo plano
de derechos, los nios no les iban a la zaga. Hasta los siete aos, a partir de los cuales deba ya
vivir a sus expensas, el nio acompaaba a los adultos en todos los trabajos, los comparta en la
medida de sus fuerzas y reciba como recompensa iguales alimentos que los otros. La educacin
no estaba confiada a nadie en especial, sino a la vigilancia difusa del ambiente. Gracias a una
insensible y espontnea asimilacin de su entorno, el nio se iba conformando poco a poco de los
moldes reverenciados por el grupo. La diaria convivencia con el adulto le introduca en las
creencias y las prcticas que su medio social tenia por mejores. Desde la espalda de la madre,
colgado dentro de un saco, asista y se entremezclaba a la vida de la sociedad, ajustndose a su
ritmo y a su norma, y como la madre marchaba sin cesar de un lado para otro y la lactancia duraba
varios aos, el nio adquira su primera educacin sin que nadie lo dirigiera expresamente.
Ms adelante, los adultos explicaban a los nios, cuando las ocasiones lo exigan, cmo deban
conducirse en determinadas circunstancias. En el lenguaje grato a los educadores de hoy, diramos
que en las comunidades primitivas la enseanza era para la vida por medio de la vida: para
aprender a manejar el arco, el nio cazaba; para aprender a guiar una piragua, navegaba. Los
nios se educaban participando en las funciones de la colectividad. Y porque participaban en las
funciones sociales se mantenan, no obstante las diferencias a un mismo nivel que los adultos.
Durante el aprendizaje, los nios no eran nunca castigados. Se los deja crecer con todas sus
cualidades y defectos. Los nios son mimados por las madres, y si en algn momento de
impaciencia llegan a ser castigados, el padre a su vez castiga a la impaciencia. Entregados a su
propio desarrollo- o bildung, como diran siglos mas tarde Goethe y Humboldt-, los nios no
dejaban por eso de convertirse en adultos acordes con la voluntad impersonal de su ambiente:
adultos tan idnticos a todos los otros miembros de la tribu que Marx deca con justicia que an se
encontraban ligados a la comunidad, por un verdadero cordn umbilical
Este hecho me parece de una importancia tal como para merecer que nos detengamos un instante.
Si los padres dejaban a los nios en completa libertad, Cmo todos los adultos resultaban
despus idnticos. Si no exista ningn mecanismo especial, ninguna escuela que imprimiera a
los nios una mentalidad social uniforme En virtud de qu la anarqua de la infancia se
transformaba en la disciplina de la madurez? Estamos tan acostumbrados a identificar la Escuela
con la educacin y a esta con el planteo individualista, en que intervienen siempre un educador y
un educando, que nos cuesta no poco reconocer que la educacin en la comunidad primitiva era
una funcin espontnea de la sociedad, en su conjunto, a igual ttulo que el lenguaje o la moral. Y
as como resulta evidente que el nio no debe concurrir a ningn instituto para aprender a hablar,
debe resultarnos no menos evidente que en una sociedad en la cual la totalidad de los bienes
estn a disposicin de todos, puede bastar la silenciosa limitacin de las generaciones anteriores
para ir llevando hacia un mismo cauce comn con las inevitables desigualdades en los
temperamentos.
Diremos, por eso que el primitivo no recibira una educacin de acuerdo a su naturaleza. Si por
naturaleza se quiere expresar la esencia del hombre tal como aparecera al sustraerlo de las
influencias sociales, salta a los ojos lo absurdo de la pregunta. Jams, en ningn momento, se ha
dado un hombre con tales condiciones. El hombre en cuanto es hombre es social, es decir, est
siempre modelado y configurado por un ambiente histrico, del cual es imposible desprenderlo.
El hombre de las comunidades primitivas tena, l tambin, su concepcin del mundo, aunque
nunca la hubiera formulado expresamente. Esa concepcin del mundo, que a nosotros nos parece
pueril, reflejaba, por un lado, el ntimo dominio que el primitivo haba alcanzado sobre la
naturaleza, y por el otro, la organizacin econmica de su tribu, estrechamente vinculada a ese
dominio. Puesto que en la organizacin de la comunidad primitiva no se conocan ni rangos, ni
jerarquas, el primitivo supuso que la naturaleza estaba organizada en igual forma: su religin fue

por eso una religin sin dioses. Los primitivos crean, en efecto en fuerzas difusas que
impregnaban a todo lo existente, de la misma manera como las influencias sociales impregnaban a
todos los miembros de la tribu.
De esa concepcin del mundo- la nica posible en una sociedad rudimentaria en que todos los
miembros ocupaban un sitio igual en la produccin- derivada lgicamente el ideal pedaggico al
cual los nios deban ajustarse. El deber ser, en el cual est la raz del hecho educativo, les era
sugerido por su medio social desde el momento mismo de nacer. Con el idioma que aprendan a
hablar reciban una cierta manera de asociar o de idear; con las cosas que vean y con las voces
que se escuchaban, se impregnaban de las ideas y los sentimientos elaborados por las
generaciones anteriores, se sumergan de manera irresistible en un orden social que los influa y
los moldeaba de las ideas y los sentimientos elaborados por las generaciones anteriores, se
sumergan de manera irresistible en un orden social que los influa y los moldeaba. Nada vean,
nada sentan sino a travs de las maneras consagradas en su grupo. Su conciencia era un
fragmento de la conciencia social, y se desenvolva dentro de ella. De modo tal que antes de que el
nio bajara de las espalda de la madre haba recibido, de manera confusa todava, pero con
relieves ponderables, el ideal pedaggico que su grupo consideraba fundamentalmente para la
propia existencia. En qu consista ese ideal? En adquirir, hasta hacerlo imperativo como una
tendencia orgnica, el sentimiento profundo a los intereses y las necesidades de la tribu.
Si deseramos ahora ir marcando jalones que sern decisivos para el desarrollo de este curso
podramos decir que en una sociedad sin clases, como la comunidad primitiva, los fines de la
educacin derivan de la estructura homognea del ambiente social, se identifican con los intereses
comunes al grupo y se realizan igualitariamente en todos sus miembros de manera espontnea e
integral: espontnea en cuanto no existe ninguna institucin destinada a inculcarlos; Integral en
cuanto cada miembro incorpora ms o menos bien todo lo que en dicha comunidad es posible
recibir y elaborar.

Este concepto de la educacin como una funcin espontnea de la sociedad mediante la cual la
prole se asemeja a los adultos, exacto en la comunidad primitiva, dej de serlo en cuanto la
comunidad primitiva se fue transformando lentamente en sociedad dividida en clases.
La aparicin de las clases tuvo probablemente un doble origen: el escaso rendimiento de trabajo
humano y la sustitucin de la propiedad comn por la propiedad privada.
1.
Dijimos ya que en la comunidad primitiva una rudimentaria divisin del trabajo distribuy
precozmente las tareas de acuerdo con el sexo y con la edad. Pero no quedaron ah las
diferencias. La distribucin de los productos, la administracin de la justicia, la direccin de la
guerra, la inspeccin del rgimen de riego etc., poco a poco ciertas formas de trabajo social algo
diferentes del trabajo propiamente material. Con las rudimentarias tcnicas de entonces era ste
de tal modo agotador que el individuo que se dedicaba al cultivo de la tierra, pongamos por caso,
no poda desempear al mismo tiempo ninguna de las otras funciones que exiga la vida de la tribu.
La aparicin pues, de un grupo de individuos liberados del trabajo material era una consecuencia
inevitable de la nfima productividad de la fuerza humana de trabajo.
Aunque bajo la tutela de la comunidad, puesto que no se les reconoca ninguna preeminencia, los
funcionarios que recibieron en custodia determinados intereses sociales derivaron de estos
ltimos una cierta exaltacin de poderes. El encargado de distribuir los vveres, por ejemplo,
dispona de algunos hombres que cuidaban de los depsitos, y no es difcil concebir de qu
manera su relativa preeminencia se fue convirtiendo con el tiempo en una verdadera hegemona.
Importa a nuestro objeto destacar, sin embargo, que las clases sociales que llegaron a ser
despus privilegiadas, empezaron desempeando funciones tiles. Su relativa supremaca fue al
principio un hecho libre y admitido, de origen en cierto modo espontneo. Cualquier desigualdad
de inteligencia, de habilidad o de carcter justificaba una diferencia que poda a la postre
engendrar un sometimiento.
En el puo de una maza milenaria encontrada en Hierakonpolis (Egipto), hay una figura del rey
excavando un canal de riego con sus propias manos, y si se examinan con alguna atencin los
ms viejos cantos de literatura egipcia se ver siempre que el faran es celebrado como el que
riega y cultiva. La intima relacin del rey de Egipto con la agricultura nos demuestra cmo sus
funciones derivaron en gran parte de la necesidad de centralizar el control de los riegos. Cuanto
ms se extendi la prctica de represar las aguas, ms se debi acentuar la urgencia de un
organismo que tuviera a su cargo la difcil misin de dirigir y controlar, pues la apertura de las
compuertas a destiempo poda hacer que las aguas descendieran antes de la saturacin adecuada
de los terrenos altos, y destruyeran, de pasada, las defensas a menor nivel. Tareas complicadas,

sin duda alguna, que exigan una vasta experiencia, y un exacto conocimiento del calendario
solar.
Lo que dijimos del guardin de los vveres, lo que acabamos de decir del director de los riegos, se
aplica en igual forma a los otros funcionarios que representaban a la tribu en su diario contacto
con los poderes misteriosos. Las fuerzas mticas que el primitivo supona en las cosas y en los
seres, tenan el carcter caprichoso y el humor difcil. Complicadas ceremonias y ritos precisos
eran por eso como las antecmaras ineludibles por las cuales se deba atravesar para
abordarlas. .Un funcionario-sacerdote, mdico y mago- tan necesarios como los dems,
aconsejaban, protegan y curaban a los hombres de la tribu. Como en los otros funcionarios,
tambin, asomaba en l ese nuevo rasgo que se ir acentuando ms y ms en la comunidad que
se transforma: la direccin del trabajo se separa del trabajo mismo; las fuerzas mentales de las
fuerzas fsicas.
2.
Pero esta divisin de la sociedad en administradores y ejecutores no hubiera conducido
a la formacin de las clases tal como hoy las conocemos, si otro proceso paralelo no se hubiera
realizado al mismo tiempo. Las modificaciones introducidas en la tcnica-especialmente, la
domesticacin de los animales y su aplicacin a la agricultura como auxiliares del hombre-,
acrecentaron de tal modo las fuerzas del trabajo humano que la comunidad empez a crear desde
entonces ms de lo necesario para su propio sustento. Un excedente de productos apareci as; el
intercambio de los mismos hasta entonces exiguo, adquiri un vuelo que fue subrayando
necesariamente las diferencias de fortuna. Cada uno de los productores, aligerado un poco de
trabajo, se dio a producir no solo para si, sino tambin para cambiar con las tribus vecinas. La
posibilidad del ocio apareci por vez primera: ocio fecundo, henchido de consecuencias
remotsimas, que no slo permiti fabricar otros instrumentos, buscar nuevos materias primas, sino
reflexionar adems sobre esas tcnicas, es decir, crear los rudimentos ms groseros de lo que se
llamar despus, ciencia, cultura, ideologas.
El trabajo del hombre, al aumentar su rendimiento, adquiri cierto valor. En otros tiempos, cuando
la produccin era exigua y el cultivo consista, por ejemplo, en sembrar algunos granos despus de
araar la tierra entre la sepa de los arboles cortados, el aumento de la natalidad era severamente
reprimido, y tan incapaz se mostraba la comunidad para asegurar la alimentacin de sus miembros
ms all de cierto nmero, que cuando una tribu venca a otra se apoderaba de las riquezas pero
exterminaba a la totalidad de los enemigos, por que incorporarlos a la propia tribu hubiera sido para
ella una catstrofe. Ms tan pronto como el bienestar de la tribu se acentu bajo el impulso de las
nuevas tcnicas, los prisioneros de guerra empezaron a ser apetecidos, y por eso les dej vivir a
condicin de que se convirtieran en esclavos. Cuanto ms crecan los ganados ms aumentaba
tambin la demanda de individuos que los cuidaran, y como la produccin de aquellos es ms
rpida que la de la especie humana es evidente que la tribu con su propia natalidad no poda
satisfacer a esa exigencia. Incorporar individuos extraos a la tribu para hacerlos trabajar dentro de
ella, era ahora, al mismo tiempo necesario y posible.
Intil decir que el trabajo con esclavos ament el excedente de productos de que la colectividad
dispona y que los administradores, como representantes de ella, intercambian con tribus vecinas
o lejanas. Las cosas continuaron as hasta que las funciones de los organizadores se volvieron
hereditarias y la propiedad comn de la tribu-tierras y ganado-pas a ser propiedad privada de las
familias que las administraban y defendan. Dueas de los productos a partir de ese momento, las
familias dirigentes se encontraron al mismo tiempo, dueas de los hombres.
Semejante transformacin tiene para nosotros una importancia grande. En la sociedad primitiva la
colaboracin entre los hombres se fundaba en la propiedad comn y en los vnculos de sangre; en
la sociedad que comenz a dividirse en clases, la propiedad se hizo privada y los vnculos de
sangre retrocedieron ante el nuevo vinculo que la esclavitud inaugur: el que engendra el poder del
hombre sobre el hombre. Desde ese instante los fines de la educacin dejaron de ir implcitos en la
estructura total de la comunidad. O para decirlo en otra forma: con la desaparicin de los intereses
comunes a todos los miembros iguales de un grupo, y su situacin por inters distintos, poco a
poco antagnicos, el proceso educativo hasta entonces nico se escindi, la desigualdad
econmica entre los organizadores -cada vez ms explotadoras-y los ejecutores-cada vez ms
explotados- trajo necesariamente la desigualdad en sus educaciones respectivas. Las familias
directoras que organizaban la produccin social tenan en sus manos la distribucin y las defensa,
organizaron y distribuyeron tambin, segn sus intereses, no slo los productos, sino , los ritos, las
creencias y las tcnicas que los miembros de la tribu deban recibir .Liberadas del trabajo material,
su ocio no fue al principio ni estril ni injusto. Con los instrumentos rudimentarios de la poca no
se poda concebir que alguien se entregara a funciones necesarias, pero no productivas, sino a
condicin de que a otros muchos trabajan por l .Pero si la aparicin de las clases sociales era
una consecuencia inevitable de la productividad escasa de la fuerza humana de trabajo, no es

menos cierto que los que se liberan del trabajo material aprovecharon la ventaja para defender su
situacin: cerrando sus conocimientos en vista de prolongar la incompetencia de las masas, y de
asegurar, al mismo tiempo, la estabilidad de los grupos dirigentes.
En los primeros tiempos de la comunidad primitiva cualquiera poda ser, momentneamente, juez o
jefe; ahora que la estructura social empezaba a complicarse se requera determinadas funciones,
ciertos conocimientos que los poseedores empezaron a apreciar como fuente de dominio. Los
allegados a cada uno de los organizadores tenan evidentemente sobre los dems una mayor
facilidad para aprender esa misin. Por tal motivo, los funcionarios representantes de los intereses
comunes solan ser elegidos dentro de una misma familia. Cada organizador educaba a sus
parientes ms prximos para el desempeo de su cargo, y predispona al resto de la colectividad
para que los eligieran. Con el tiempo esa eleccin se hizo innecesaria: los organizadores
designaban a quienes deban sucederles, y en esa forma, las funciones directrices se volvieron
patrimonio de un grupo reducido que defenda celosamente sus secretos. Para los desposedos, el
saber del vulgo; para los poseedores, el saber de iniciacin.
Las ceremonias de la iniciacin, constituyen el primer esbozo educativo diferenciado, y por lo
mismo ya no espontneo sino fuertemente coercitivo. Representan el rudimento de lo que ser
despus, la escuela al servicio de una clase. Los magos, los sacerdotes y los sabios
depositarios, primero; dueos, despus del saber de la tribu- asumen poco a poco, junto a la
funcin general de consejeros, la otra ms restringida de iniciadores. Cada tribu ha ido recogiendo
a travs de los aos una larga experiencia que fue cristalizado en tradiciones y mitos. Mezcla
catica de saber autentico y de supersticiones religiosas constitua, tal como era el reservorio
espiritual que protega al grupo no slo en su lucha contra la naturaleza sino tambin contra los
grupos rivales. En las ceremonias de la iniciacin, los sacerdotes explicaban a los ms selectos de
los jvenes de la clase dirigente el significado oculto de esos mitos y la esencia de esas
tradiciones. Pruebas rudas, dolorosas, a veces mortales, las precedan y acompaaban con la
manera impresionante el carcter transferible de lo enseado.
Desde el punto de vista educativo, iniciados y no iniciados estn entonces a niveles bien distintos,
y an dentro de la misma clase superior lo est tambin el nio con respecto al adulto. No slo
reciben ya desigual enseanza, sino desigual alimento La jerarqua segn la edad se acompaa
tambin de una sumisin autoritaria que destierra el tratamiento benvolo a la infancia y abre paso
a la reprimenda y los castigos.
Cuando la comunidad primitiva no se haba an dividido en clases, cuando la vida social era
siempre igual a s misma y difera poco de individuo a individuo, la misma simplicidad de las
prcticas morales las colocaba sin esfuerzo sobre el camino del hbito, haciendo innecesaria la
disciplina. Pero ahora que las relaciones de dominio a sumisin han entrado en la tribu; ahora que
la vida social se ha complicado hasta diferir bastante de individuo segn el lugar que cada uno
ocupa en la produccin, resulta evidente tambin que ya no es posible entregar la educacin de los
nios a la espontnea direccin de su contorno. Sobre ciento cuatro sociedades primitivas que el
etngrafo Steimentz ha estudiado, slo en trece la educacin ser severa. Pero lo interesante es
comprobar que esos trece pueblos estaban relativamente ms civilizados que los otros.
La educacin sistemtica, organizada y violenta, comienza en cuanto a la educacin pierde su
primitivo carcter homogneo e integral.
La primitiva concepcin del mundo como una realidad, mstica y natural a la vez, por lo cual
circulan fuerzas difusas, es reemplazada ahora por otra concepcin en la cual se refleja la misma
idea de rango que ha aparecido en la estructura econmica de la tribu; dioses dominadores y
creyentes sumisos dan un matiz original a las nuevas creencias de la tribu. Creencias tan
directamente ligadas a la esencia de las clases sociales, que la prolongacin de la vida va ms all
de la tumba comn todos al principio- se vuelve ms tarde un privilegio de los nobles.
Privilegio, ni qu decirlo, que la educacin impuesta por los nobles tiene a su cargo difundir y
reforzar. Una vez constituidas las clases sociales se vuelve un dogma pedaggica su conservacin,
y cuanto ms la educacin conserva lo establecido ms se le juzga adecuada. Todo lo que se
inculca no tiene ya como antes la finalidad del bien comn, sino en cuanto ese bien comn puede
ser una premisa necesaria para mantener y reforzar las clases dominantes. Para estas, la riqueza
y el saber; y para las otras, el trabajo y la sumisin.
El hecho se repite, con una irregularidad impresionante, en los orgenes de todas las culturas hacia
las cuales dirijamos nuestros ojos; lo mismo entre los polinesios, que entre los incas, que entre los
chinos. Cuenta Letourneau que en los archipilagos de la polinesia, los primeros europeos que
llegaron oyeron decir a los miembros privilegiados de la tribu, que les pareca muy bien instruir a
sus propios hijos, pero que en lo relativo a los hijos del pueblo, destinados a vivir siempre en

estado servil y a no tener por lo tanto ni propiedad ni servidores, la instruccin era absolutamente
intil. Qu otra cosa pensaban las clases dirigentes de los incas cuando confesaban por boca
de Tpac Yupanqui que no es licito que se enseen a los hijos de los plebeyos las ciencias que
pertenecen a los nobles para que as las gentes bajas no se leven y ensoberbezcan y
menoscaben y apoquen la repblica; bsteles que aprendan los oficios de sus padres, que el
mandar y gobernar no es de plebeyos y que es hacer agravio al oficio y a la republica,
encomendrseles a gente comn? No es acaso tambin la misma voz que haba resonado,
varios siglos atrs, ente los sabios taostas de la china para quienes no se deba dar al populacho
el saber que suscita los deseos, ms si procurarles msculos slidos y voluntad escasa,
estmago satisfecho y corazn vaco?.
Siguiendo de modo paralelo a la transformacin de la propiedad, la situacin actual de la mujer
sufri tambin un vuelco. En la comunidad primitiva, en que imperaba el matrimonio por grupos o el
matrimonio fcilmente disoluble, la paternidad era naturalmente difcil de reconocer, y la filiacin,
por eso, se transmita por el lado de la madre. El matriarcado acompaa siempre a esas formas de
comunidades asentadas en la propiedad comn del suelo. Pero cuando la domesticacin de los
animales trajo un aumento en la riqueza social, sabemos ya que la propiedad privada fue
desalojando a la colectiva: las tierras fueron repartidas entre los organizadores, y una multitud de
transformaciones result de ese hecho. Para asegurar la perpetuidad de la riqueza privada a travs
de las generaciones y en beneficio exclusivo de los propios hijos- no de los hijos de todos como
hubiera ocurrido si el matriarcado hubiera subsistido- la filiacin paterna tambin remplaz a la
materna, y una nueva forma de familia, la mongama, apareci en el mundo. Con ella la mujer
pas a segundo plano, y quedo encerrada en funciones domsticas que dejaron de ser sociales.
La mujer haba estado en igualdad de derechos con el hombre cuando desempeaba como ste
las funciones tiles a la comunidad; perdi esa igualdad y entr a la servidumbre en cuanto qued
adscrita al cuidado del esposo y de los hijos, y segregada por lo mismo del trabajo productivo
social. Su educacin pas a ser una educacin apenas superior a la de un nio.
En esa familia patriarcal, que se organiz sobre la base de la propiedad privada, Marx seal con
agudeza que estaba ya en minsculo todas las contradicciones de nuestro mundo de hoy; un
esposo autoritario que representa a la clase que oprime, y una esposa sumisa que representa a la
clase oprimida.
Antes de abandonar la educacin de este hombre primitivo en el momento de su transicin al
hombre antiguo, sealemos como rasgo que nos interesa en especial esta observacin de gran
valor: en el instante en que aparece la propiedad privada y la sociedad de clases, vemos asomar
tambin como consecuencias necesarias la religin con dioses, la educacin secreta, la
autoridad del padre, la sumisin de las mujeres y los nios, la separacin entre los trabajadores y
los sabios. Sin dejar todava de prestar funciones socialmente tiles, la administracin de las cosas
que ha transformado en opresin de los hombres; la funcin de direccin en poder de
explotacin. Los defensores armados de las obras de riego o de los depsitos de vveres pasaron a
ser los servidores armados del patriarca, del rey o del saquem. El soberano y su familia, los
funcionarios y los magos, los sacerdotes y los guerreros formaron desde entonces una clase
compacta con intereses comunes opuestos en gran parte a los intereses del grupo.
Algo haca falta, sin embargo: una institucin que no slo defendiese la nueva forma de adquirir
riquezas frente a las tradiciones comunistas de la tribu, sino que legitimase y perpetuase la
naciente divisin en clases, y el derecho de la clase poseedora a explotar y dominar los
desposedos. Esa institucin era el estado, y apareci.
Instrumento poderoso en manos de la clase explotadora, el Estado tuvo en el jefe supremo su
representante y su cumbre. Estaba en inters de los poseedores revestirlo de un nimbo religioso.
Guerreros y escribas, sacerdotes y artistas- cada cual en lo suyo- contribuyeron a crearlo; y
aunque ellos, personalmente, no tenan la ms mnima duda sobre la naturaleza del gran jefe, y no
vacilaban en echarlo abajo cuantas veces lo vieran inservible o cobarde- como hicieron los
chancas de nuestra Amrica con el inca Urco, hijo del sol- no es menos cierto que fomentaban
bajo todas las formas de sumisin supersticiosa de la plebe. Desde la pirmide imponente a la
ceremonia pomposa todo conflua a reforzar ese prestigio, y a infundir en el alma de las masas el
carcter divino de las clases poseedoras. Carecan stas, por entonces, de los medios poderosos
de que disponen hoy sus herederos: del diario de seis ediciones que se desparrama por millares;
del cable telegrfico que slo transmite de un hemisferio a otro las nicas noticias que pueden
servir sus intereses. Pero los detalles en apariencias ms triviales se cargaban an en las
sociedades ms alejadas de las nuestras, con un intenso significado de dominio. Las creencias en
la superioridad de las clases dirigentes se marchitaran, en efecto, si no fueran peridicamente
reavivadas. Un minucioso observador de los actuales aborgenes del noroeste de la Melanesia, el

profesor Manilowski, de la Universidad de Londres, nos cuenta esta escena que el mismo profesor
ha presenciado.
El ceremonial, importante y complejo- dice- que acompaa las manifestaciones de respeto para
con las gentes de calidad, reposa sobre la idea de que un hombre de noble linaje debe permanecer
siempre en un nivel fsicamente superior al de las gentes que no son de su clase. En presencia de
un noble todo hombre de clase inferior debe bajar la cabeza, o inclinarse hacia delante, o
arrodillarse, segn el grado de inferioridad. Bajo ningn pretexto se debe levantar la cabeza de
manera que sobresalga por encima de la del jefe. La casa del jefe se encuentra guarnecida de
pequeos estrados; durante las reuniones de la tribu, el jefe se sita en uno de ellos, y todos los
asistentes circulan libremente, mantenindose siempre en un nivel inferior al suyo. Cuando un
plebeyo tiene que pasar ante un grupo de nobles sentados en tierra, debe gritarles desde lejos:
tokay! (de pie); inmediatamente los jefes se ponen de pie, mientras el otro pasa arrastrndose
ante ellos. Pudiera creerse que dada la complicacin harto embarazosa de este ceremonial, las
gentes habran de sentirse frecuentemente tentadas de sustraerse a l. No hay tal. No pocas
veces me aconteci, hallndome sentado en la aldea conversando con el jefe, el ver a est
levantarse instantneamente al or gritar: tokay! Cosa que se repeta cada cuarto de hora, poco
ms o menos, obligando al jefe a levantarse y permanecer de pie, mientras el plebeyo pasaba
lentamente inclinado hasta el suelo.
Ms no slo las ceremonias del protocolo contribuan a educar las masas en la mansedumbre y el
respeto. La religin, el arte y la sabidura las hipnotizaban diariamente con una misma apoteosis de
las clases gobernantes. No slo exista una escritura sagrada y otra profana; una msica de los
grandes y otras de los miserables, una inmortalidad para aquellos y una mortalidad para estos,
sino que hasta el dibujo del cuerpo humano variaba de acuerdo al rango social de la figura.
Uno de los ms grandes egiptlogos modernos, Ehrmann, asegura que los pintores egipcios
representaban a los simples mortales empleando una tcnica naturalista, mientras que estilizaban
en cambio, el cuerpo de los poderosos: el pecho amplsimo, por ejemplo, era un rasgo que slo
estaba permitido en los dibujos de los nobles, y tan alto sentido deba tener en su intencin social
que el dibujante no disminua esas proporciones ni aun cuando la perspectiva lo exigiera.
Para comprender de qu manera la educacin impartida por la clase dominante sofocada con sus
recursos variados las posibles rebeldas de las clases dominadas, ya hemos visto cmo actuaban
la religin y el arte. Pero como a nosotros nos interesa, en especial, la conducta de los consejeros
e iniciadores de la tribu, escojamos un hecho que nos deje bien grabado al final de esta clase
cmo la sabidura nos uni sus destinos, desde temprano, al destino de las clases opresoras.
Saben ustedes que en Egipto, un dispositivo, admirable para la poca llamado nilmetro, permita
conocer con bastante exactitud el crecimiento de las aguas del rio y pronosticar el volumen de la
futura cosecha. De acuerdo a esos informes, mantenidos en secreto, los sacerdotes aconsejaban a
los labradores. Las clases inferiores reciban as un servicio extraordinario que la propia ignorancia
en que vivan, determinada por un trabajo sin descanso, hubiera sido incapaz de realizar. Pero el
aquel nilmetro serva adems a las clases dirigentes, de dos maneras que convergan a lo mismo.
Por un lado, cuanto ms abundante se enunciaba la cosecha tanto ms la autoridad redoblaba los
impuestos. Por otro lado, aquellas indicaciones precisas sobre la inmanencia del crecimiento de las
aguas- qu solo la autoridad estaba en condiciones de poseer- prestaban al soberano el
ascendiente de las divinidades; en el momento oportuno el faran arrojaba al Nilo sus rdenes
escritas y entonces- oh!, entonces- las aguas obedientes empezaban a subir

Tomado del libro Educacin y lucha de clases de Anbal Ponce.

Prof. Martha Lucero Giraldo C.

EJERCICIO No.3
Con base a la lectura anterior:
a. Qu entiende por Epistemologa Pedaggica?

b. Elaborar un mapa conceptual en donde se expliquen los cuatro momentos de la

Epistemologa Pedaggica.

HISTORIA DE LA EDUCACION Y DE LA PEDAGOGIA, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 1

Transcrito por el Profesor y abogado Dr. David Torruella Placencia
www.torruellaabogados.cl
I N T R 0 D U CC I N
En la obra presente se aspira a ofrecer una visin de conjunto de la historia de la educacin y de la
pedagoga. No se trata., pues, de un trabajo erudito o de investigacin, sino ms bien de un
esfuerzo para exponer en la forma ms clara y precisa posible el desarrollo, histrico de las ideas e
instituciones pedaggicas. Es sta por lo tanto, una obra esencialmente didctica.
En la exposicin nos hemos fijado principalmente en las ideas que tienen valor ms actual, en las
que han sobrevivido a las mudanzas del tiempo y que pueden contribuir a resolver los problemas
del nuestro. En este sentido, la obra tiene un carcter ms bien pragmtico, sin que por ello
hayamos cado en el pecado del practicismo o del partidismo.
Por el contrario, hemos tratado de ser lo ms veraces y objetivos posibles.
Para facilitar la ms clara comprensin de las ideas expuestas hemos presentado siempre que ha
sido posible los textos o fuentes de donde proceden, por creer que
es ms breve y ms preciso reproducir las mismas palabras en que fueron expresadas, y dar as
tambin mayores garantas de autenticidad a lo manifestado. En este mismo sentido, creemos
necesaria la lectura de un nmero determinado de obras clsicas de pedagoga, que puedan servir
de estmulo o norma para el estudio ulterior.
Se ha tratado de poner en relacin la educacin con las concepciones sociales y culturales de cada
momento histrico. La educacin, en efecto, no es algo aislado, abstracto, sino que est
relacionada estrechamente con la sociedad y la cultura de cada poca. stos producen ideales y
tipos humanos que la educacin trata de realizar.
En nuestra exposicin hemos intentado tambin establecer la ms ntima conexin entre la realidad
educativa y las ideas pedaggicas, ya que ambas son slo parte de un todo indiviso: la educacin
misma. Hemos antepuesto en ella la educacin a la pedagoga, no por creer que aqulla tenga
ms valor que sta, sino porque as se haca ms inteligible el estudio de ambas. Queda sin
resolver por ahora si el ideal de la educacin surge de la realidad educativa o si sta procede ms
bien de aqul.
Por el momento slo debemos advertir que para nosotros los ideales no son algo vago y fluctuante,
alejado de la realidad, sino que son tan precisos y concretos como la Historia de la Educacin y la
Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Constituyen en efecto una parte tan intrnseca de nuestra vida y
de la sociedad humana como puedan serlo nuestras acciones y las instituciones sociales,
generalmente ms caducas y circunstanciales que los ideales humanos histricos.
Finalmente, creemos que para la comprensin de una y otra realidad educativa la ideal y la reales necesario un conocimiento no slo de la pedagoga, sino tambin de la historia general y de la
cultura en particular, pues sin ellas la historia de la educacin como la educacin misma, no tiene
sentido.
Hablando del valor humano de la historia, advierte Dilthey,e l gran maestro de ella:
"Slo la historia nos dice lo que el hombre es. Es intil, como hacen algunos, desprenderse de todo
el pasado para comenzar de nuevo la vida sin prejuicio alguno, No es posible desprenderse de lo
que ha sido; los dioses del pasado se convierten en fantasmas. La meloda de nuestra vida lleva el
acompaamiento del pasado. El hombre se libera del tormento y la fugacidad de toda alegra
mediante la entrega a los grandes poderes objetivos que ha engendrado la historia".
En un momento histrico como el actual, de gran tensin poltica y honda crisis ideolgica, en que
no se ven salidas claras para nuestras vidas, el estudio de la historia, y particularmente el de la
historia de la educacin, quiz nos pueda servir para encontrar una solucin a los graves
problemas del momento.
Es posible, en efecto, que lo que, al parecer, no pueden lograr las medidas de la poltica o del
gobierno, lo realice la educacin, si es verdad, como deca hace ya veinticinco siglos Platn, que
no importaba mucho que el gobierno estuviera en manos de uno solo o en las manos de muchos si
CAPTULO 1
HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGA
1. CONCEPTO DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGA

La historia de la educacin es una parte de la historia de la cultura, como sta, a su vez, es una
parte de la historia general universal. No es fcil definir lo que sea la historia, pues de ella se han
dado multitud de interpretaciones. Para nosotros, sin embargo la historia es el estudio de la
realidad humana a lo largo del tiempo. No es pues slo cosa del pasado, sino que el presente
tambin le pertenece, como un corte o seccin que se hiciera en el desarrollo de la vida humana.
Por otra parte, la historia de la cultura se refiere ms bien a los productos de la mente o del espritu
del hombre, tal como se manifiestan en el arte, la tcnica, la ciencia, la moral o la religin y sus
instituciones correspondientes. La educacin constituye una de esas manifestaciones culturales, y
como ellas tiene tambin su historia.
Ahora bien, para tener una idea precisa de lo que la historia de la educacin y de la pedagoga
conviene recordar lo que significan la educacin y la pedagoga mismas.
Por educacin entendemos, ante todo, la influencia intencional y sistemtica sobre el ser juvenil
con el propsito de formarlo o desarrollarlo. Pero tambin significa la accin general, difusa, de una
sociedad sobre las generaciones jvenes con el fin de, conservar y transmitir su existencia
colectiva. La educacin es as una parte integrante, esencial, de la vida del hombre, y de la
sociedad, y ha existido desde que hay seres humanos sobre la tierra.
De otra parte, la educacin es un componente tan fundamental de la cultura, como puedan serlo la
ciencia, el arte o la literatura. Sin la educacin no sera posible la adquisicin y transmisin de la
cultura, ya que por ella vive sta en el espritu de los hombres. Una cultura sin educacin sera una
cultura muerta. Y sta es tambin una de las funciones esenciales de la educacin, hacer que la
cultura siga viviendo a travs de los siglos.
A la reflexin sistemtica sobre la educacin llamamos pedagoga. La pedagoga es la ciencia de la
educacin; por ella adquiere unidad y elevacin la accin educativa. La educacin sin pedagoga
sin reflexin metdica, sera pura actividad mecnica, mera rutina. La pedagoga es una ciencia del
espritu, y est en ntima relacin con la filosofa, la sicologa., la sociologa y otras disciplinas,
aunque no depende de ellas, ya que es una ciencia autnoma.
La educacin y la pedagoga estn en la relacin de la prctica y la teora, de la realidad y la
idealidad, de la experiencia y el pensamiento, pero no como entidades independientes sino
fundidas en una unidad indivisible como el anverso y el reverso de una moneda.
Aunque la educacin es un elemento esencial y permanente de la vida individual y social, no se ha
realizado siempre del mismo modo, sino que ha variado conforme a las necesidades y aspiraciones
de cada pueblo y de cada poca. La sociedad a que se refiere la educacin no es, en efecto, algo
esttico, constituido de una vez para siempre, sino que est en continuo cambio y desarrollo. As lo
est tambin la educacin. En tal sentido, la educacin tiene su historia. La historia de la educacin
estudia el cambio y desarrollo, que ha experimentado la educacin a travs del tiempo en los
diversos pueblos y pocas. Por otra parte, como la educacin es una parte de la cultura, y sta se
halla tambin condicionada histricamente variando segn las caractersticas de los pueblos y las
pocas, la historia de la educacin es tambin una parte de la historia de la cultura, y estudia las
relaciones de sta con la accin educativa.
Si la educacin tiene su historia, asimismo la posee su parte terica y cientfica, la pedagoga. La
historia de la pedagoga estudia el desarrollo de las ideas e ideales educativos, la evolucin de las
teoras pedaggicas y las personalidades que ms han influido en la educacin.
La historia de la pedagoga est ntimamente relacionada con las ciencias del espritu, y como la
historia de stas es relativamente reciente. Es tanto que la historia de la educacin comienza con
la vida del hombre y de la sociedad, la historia de la pedagoga empieza slo con la reflexin
filosfica, es decir, con el pensamiento helnico, con Scrates y Platn principalmente.
Aunque la historia de la educacin y de la pedagoga se halla en ntima relacin con la historia de
la sociedad y la cultura, constituye un campo autnomo; tiene sus caractersticas y modalidades
propias. Por otro lado, no se la puede considerar totalmente independiente, sino que forma parte
de un todo ms amplio, que es la pedagoga. As como dentro de sta hay una parte descriptiva y
otra normativa, as tambin hay en aqulla una parte histrica constituida por la historia de la
educacin y la pedagoga; sta sera la pedagoga considerada en su desarrollo histrico y por
tanto no distinta de la pedagoga misma.

2. FACTORES DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA

PEDAGOGA
De lo expuesto anteriormente se desprende que la historia de la educacin y de la pedagoga no es
slo un producto del pensamiento y la accin de los pedagogos y hombres de escuela, sino que

est integrada por multitud de factores histricos -culturales y sociales-, los ms importantes de los
cuales son:
La situacin general histrica de cada pueblo y de cada poca. Es decir, la posicin, ocupada por
la educacin en el suceder histrico. As, la educacin europea del siglo XVII, atormentada por las
guerras religiosas, no es la misma que la educacin del siglo XIX, en que se desarrolla ms
pacficamente su historia.
El carcter de la cultura. Segn que en ella se destaquen unas u otras manifestaciones
espirituales: la poltica o la religin, el derecho o la filosofa, influirn en la educacin de la poca.
As, la educacin clsica es esencialmente poltica; la medieval, religiosa; la del siglo XVII, realista;
la del siglo XVIII, racionalista, etc.
La estructura social. Segn las clases sociales, la constitucin familiar, la vida comunal y los grupos
profesionales que predominen en la sociedad, la educacin tendr uno u otro carcter. As la
educacin ateniense era slo para los hombres libres; la de la Edad Media, principalmente para los
clrigos y guerreros, etc.
La orientacin poltica segn que el momento histrico de un pueblo sea imperial como en la Roma
del siglo I o regional como en la Europa del siglo XIV, absolutista como en Alemania del siglo XVIII
o revolucionario como en la Francia de la misma poca, as ser tambin su educacin.
La vida econmica, la educacin es distinta, segn sea la estructura econmica de la poca, su
posicin geogrfica, su tipo de produccin. As, la educacin primitiva era principalmente agrcola y
ganadera; la del siglo XIV, gremial y la del siglo XIX, comercial e industrial.
A estos factores histricos hay que aadir los especficamente educativos y pedaggicos, como
son:
Los ideales de educacin, que estn en relacin con la concepcin del mundo y de la vida de cada
poca. Al ideal caballeresco de la Edad Media corresponde la educacin del noble; al ideal del
Humanismo la educacin del erudito.
La concepcin estrictamente pedaggica, basada en las ideas educativas ms importantes. La
educacin sensorialista de Locke es muy diferente de la idealista de Fichte; la educacin
naturalista de Rousseau, de la intelectualidad de Herbart; la educacin pragmtica de Dewey, de la
cultural de Spranger.
La personalidad y la actuacin de los grandes educadores son decisivas para la marcha de la
educacin: Scrates y Platn, Lutero e Ignacio de Loyola, Comenio, Pestalozzi y Froebel sin
ejemplos, cada uno en su gnero, de este tipo.
Las reformas de las autoridades pblicas, como las llevadas a cabo por Federico el Grande en
Prusia, por Napolen en Francia, por Horacio Mann en los Estados Unidos, por Sarmiento en la
Argentina, etc., transforman radicalmente la realidad educativa.
Finalmente, las modificaciones de las instituciones y mtodos de la educacin, como las de Ratke y
Basedow en tiempos pasados o las de Montessori y Decroly en el nuestro, son tambin decisivas
para la historia educativa.
Vemos as como la educacin est influida por un conjunto de factores de todo gnero. Pero, a su
vez, la educacin influye tambin en todos ellos. Siempre, en efecto, que se ha querido realizar o
consolidar un cambio esencial en la vida de la sociedad o del Estado, se ha acudido a la educacin
para ello. As ocurri, por ejemplo, con la Reforma religiosa en el siglo XVI o con la Revolucin
francesa en el XVIII. Lo mismo puede decirse de la cultura. Las grandes conquistas de la ciencia,
como las realizadas despus del Renacimiento con Galileo y Coprnico, con Bacon y con
Descartes, slo tienen arraigo y permanencia mediante la accin educativa. As se establece en
suma un movimiento de accin y reaccin entre la sociedad y la educacin, y entre sta y la
cultura, que dan continuidad y estabilidad a la historia de los pueblos.
3. ETAPAS DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIN
En el desarrollo histrico de la educacin se pueden observar diferentes etapas, cada una de las
cuales tiene una caracterstica particular, aunque no nica ni exclusiva, ya que la vida humana no
puede reducirse a esquemas simplistas. La vida individual y la social estn, en efecto, constituidas
por multitud de ideales e instituciones que forman la complejidad de la historia. Esto no obstante,
se pueden distinguir en la historia de la educacin las siguientes etapas principales:
1. La educacin primitiva, de los pueblos originarios, anteriores a la historia propiamente dicha, y
que podemos caracterizar como educacin natural, ya que en ella predomina la influencia
espontnea, directa, sobre la intencional. No existen an en esta etapa pueblos o Estados, sino
slo pequeos grupos humanos dispersos sobre el haz de la Tierra; tampoco se puede establecer
aqu una rigurosa cronologa.

1. La educacin oriental, o sea de los pueblos en que ya existen civilizaciones

desarrolladas, generalmente de carcter autocrtico, erudito y religioso. Comprende a
pueblos muy diversos como Egipto, India, Arabia, China y el pueblo hebreo, entre otros. Es
difcil establecer una cronologa exacta, pero podemos decir que esta etapa abarca desde
el siglo XXX al X a. de C. o sea unos 20 siglos.
2. La educacin clsica, en que comienza la civilizacin occidental y que posee sobre todo
un carcter humano y cvico. Comprende a Grecia y a Roma, las cuales, a pesar de sus
diferencias, tienen muchos rasgos comunes. Su vida cultural autnoma se desarrolla
principalmente entre los siglos X a. de C. y V d. de C., o sea un espacio de unos 15 siglos.
3. La educacin medieval, en la que se desarrolla esencialmente el cristianismo, que haba
comenzado en la etapa anterior, y que ahora comprende a todos los pueblos de Europa,
desde el siglo V al XV, en que comienza otra etapa, aunque naturalmente sin haberse
terminado la educacin cristiana, que llega hasta nuestros das.
4. La educacin humanista que empieza en el Renacimiento, en el siglo XV, aunque ya
antes haba vestigios de ella. Esta etapa representa una vuelta a la cultura clsica, pero
ms an el surgimiento de una nueva forma de vida basada en la naturaleza, el arte y la
ciencia.
5. La educacin cristiana reformada. As como en el siglo XV se produce un renacimiento
cultural humanista, surge en el XVI una reforma religiosa, como resultado de aqul. sta
da lugar al nacimiento de las confesiones protestantes, de un lado, y a la reforma de la
iglesia catlica, de otro. Es lo que generalmente se llama la Reforma y la Contrarreforma, y
cada una de ellas comprende va, como las etapas sucesivas, a los pueblos de Europa y
Amrica.
6. La educacin realista, en que comienzan propiamente los mtodos de la educacin
moderna, basados en los de la filosofa y la ciencia nuevas (de Galileo y Coprnico, de
Newton y Descartes). Esta etapa empieza en el siglo XVII y se desarrolla hasta nuestros,
das, dando lugar a algunos de los ms grandes representantes de la didctica (Ratke y
Comenio).
7. La educacin racionalista y naturalista. Propia del siglo XVIII, en que culmina con la
llamada "Ilustracin", o sea el movimiento cultural iniciado en el Renacimiento. Es el siglo
de Condorcert y Rousseau. Al final de este siglo comienza el movimiento idealista de la
pedagoga, cuyo ms alto representante es Pestalozzi.
8. La educacin nacional, iniciada en el siglo anterior con la Revolucin francesa, alcanza
su mximo desarrollo en el siglo XIX dando lugar a una intervencin cada vez mayor del
Estado en la educacin, a la formacin de una conciencia nacional, patritica, en todo el
mundo civilizado, y al establecimiento de la escuela primaria universal, gratuita y
obligatoria.
9. La educacin democrtica. Aunque es muy difcil caracterizar la educacin del siglo XX,
acaso el rasgo que ms la distingue es la tendencia a una educacin democrtica,
haciendo de la personalidad humana libre el eje de sus actividades, independientemente
de su posicin econmica y social, y proporcionando la mayor educacin posible al mayor
nmero posible de individuos.
Tales son, a grandes rasgos, las principales etapas que ha recorrido la educacin hasta nuestros
das, y que slo hay que considerar cormo hitos o seales de su desarrollo histrico, el cual
naturalmente contina en nuestro tiempo y continuar seguramente mientras el hombre viva.

4. FUENTES PARA EL ESTUDIO DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIN Y

DE LA PEDAGOGA
La historia de la educacin y de la pedagoga no se estudia solamente en las obras pedaggicas,
sino que tiene un radio mucho ms amplio, en relacin con las diversas manifestaciones de la
cultura. En este sentido, acude a las siguientes fuentes principales:
Las obras religiosas fundamentales, como los Vedas de la India, los libros de Buda y de Confucio,
el Antiguo y el Nuevo Testamento, el Corn y el Talmud, las obras de San Agustn y de Santo
Toms, de Lutero y Calvino, de Pascal y Kierkegaard, etc., todas las cuales han influido en la
historia de la cultura y por tanto de la educacin.
Las obras literarias clsicas, como el Mahabarata y el Ramayana, la Ilada y la Odisea, la Divina
Comedia y el Quijote y las obras de Shakespeare y de Goethe, de Molire y Lope de Vega, todas
las cuales reflejan escenas sociales y tipos humanos que han influido en la educacin.
Las obras maestras del pensamiento universal, como La Repblica y los Dilogos de Platn, la
tica y la Poltica de Aristteles, la Ciudad de Dios de San Agustn, los Ensayos de Montaigne, el

Discurso del mtodo de Descartes, la Crtica de la razn pura de Kant, Sobre la Libertad, de Stuart
Mill, el Origen de las especies de Darwin, El Capital, de CarlosMarx, As hablaba Zaratustra de
Nietzsche, La evolucin creadora de Bergson, etc., obras que sin ser pedaggicas han dejado un
rastro profundo en la historia de la cultura y de la educacin.
Las obras fundamentales de la pedagoga, como la Educacin del orador de Quintiliano, el Tratado
de la enseanza de Vives, la Didctica Magna de Comenio, el Emilio de Rousseau, el Cmo
Gertrudis ensea a sus hijos de Pestalozzi, la Pedagoga general de Herbart, La educacin del
hombre de Froebel, Democracia y educacin de Dewey, etc., que son las bases en que se apoya
la educacin y la pedagoga.
Las biografas y autobiografas de los grandes hombres, como las Vidas paralelas de Plutarco, las
Confesiones de San Agustn y las de Rousseau, el Canto del cisne de Pestalozzi, Poesa y realidad
de Goethe, la Autobiografa de Stuart Mill, la Historia de mi vida de la sordomudo-ciega Helen
KeIler, obras que presentan tipos humanos en su formacin y desarrollo en su ms alto grado, y
otras de menor cuanta, pero tambin interesantes cuando representan tipos de valor medio.
Las leyes y disposiciones legales, como las doce Tablas de Roma, las Leyes de Licurgo, las Siete
Partidas de Alfonso el Sabio, las Leyes de Indias, las ordenzas de Federico el Grande, las
resoluciones de la Revolucin francesa, etc., y ms particularmente las disposiciones legales de
cada pas sobre educacin y materias relacionadas con ella como las que se refieren a la familia, la
ciudadana, etctera.
Todas estas fuentes y muchas que pudieran citarse constituyen los medios o instrumentos
necesarios para el estudio de la historia de la educacin. Tal historia no es algo vago, abstracto,
sacado de la cabeza de los educadores y pedagogos, sino que es una parte viva de la realidad
humana presente y pasada. Y su estudio es tan atractivo y tan interesante como lo pueda ser el de
la literatura o la ciencia. En la bibliografa final de esta obra se indican las fuentes histricas ms al
por menor.

5. VALOR DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGA

El estudio de la historia de la educacin y de la pedagoga es imprescindible para el conocimiento
de la educacin actual, ya que sta es un producto histrico y no una invencin exclusiva de
nuestro tiempo. La educacin presente es, en efecto, una etapa del pasado a la vez que una
preparacin para el porvenir. La educacin actual es como un corte transversal que se hiciera en
el desarrollo histrico infinito del suceder educativo.
La historia de la educacin, por tanto, no estudia el pasado como mero pasado, como cosa muerta,
por pura erudicin sino como explicacin de la situacin actual. "El pasado como pasado -dice
Dewey- no es nuestro objeto. Si estuviera completamente pasado no habra ms que una actitud
razonable: dejar que los muertos entierren a los muertos.
Pero el conocimiento del pasado es la clave para entender el presente. En el mismo sentido, el
filsofo Karl Jasper dice: "La historia es la que nos abre el horizonte ms vasto, la que nos
transmite los valores tradicionales capaces de fundamentar nuestra vida. Ella nos libera del estado
de dependencia en que nos hayamos sin tener conciencia de ello respecto a nuestra poca, y nos
ensea a ver las posibilidades ms elevadas y las creaciones inolvidables del hombre... Nuestra
experiencia actual la comprendemos mejor en el espejo de la historia, y lo que ella nos transmite
adquiere vida para nosotros a la luz de nuestro tiempo. Nuestra vida prosigue mientras que el
pasado y el presente no dejan de iluminarse recprocamente, Dewey, Democracia y educacin
Buenos Aires, Losada, 4a ed., 1961.
Por otra parte, el estudio de la historia de la educacin constituye un excelente medio para mejorar
la educacin actual, porque nos informa sobre las dificultades que han encontrado las reformas de
la educacin, sobre los peligros de las ideas utpicas, irrealizables y sobre las resistencias
anacrnicas, reaccionarias que la educacin ha sufrido.
"El pasado con sus intentos felices y sus fracasos -dice Dilthey- ensea tanto a los pedagogos
como a los polticos"
Pero la historia de la educacin tiene adems un gran valor educativo en s misma porque informa
a los que la estudian en el espritu de la veracidad y en la fidelidad a la realidad de los hechos,
afina la sensibilidad para los grandes problemas de la cultura y la educacin y desarrolla el sentido
de la comprensin y la tolerancia. "La historia ensea aun otra cosa -dice Ziegler-: la modestia; con
todo su saber y poder, con todas sus nuevas ideas el individuo es slo una ruedecilla en la gran
empresa del desarrollo histrico".
Asimismo, la historia de la pedagoga, al hacernos ver los grandes horizontes ideales de la
humanidad, las conquistas de la tcnica pedaggica y los perfiles de los grandes educadores, nos
impide caer en la estrechez de la especialidad y en la rutina del profesionalismo. Al mismo tiempo,
nos obliga a un mayor rigor en el pensar y a una fundamentacin terica de nuestro trabajo. "En

lugar de no considerar ms que al hombre de un instante -dice Durkheim- es el hombre en el

conjunto de su devenir a quien es necesario considerar. En vez de encerrarnos en nuestra poca,
hay por el contrario, que salir de ella, a fin de sustraernos a nosotros mismos, a nuestras opiniones
estrechas, parciales y partidistas. Y a esto precisamente debe servir el estudio histrico de la
enseanza.

EJERCICIO No.4
Despus de haber ledo el documento: LA EDUCACION EN LA COMUNIDAD PRIMITIVA, favor
responder las siguientes preguntas:
1. Inicialmente qu caractersticas presenta la comunidad primitiva?
2. Cmo fue la educacin del nio en la comunidad primitiva?
3. Por qu se da la divisin del trabajo?
4. Explicar el siguiente planteamiento: La educacin en la comunidad primitiva era
espontanea e integral
5. Por qu se origin la aparicin de las clases sociales?
6. En cuanto a la direccin del trabajo, que entienden ustedes por fuerzas mentales y
fuerzas fsicas?
7. Cmo aparece la esclavitud en la comunidad primitiva?
8. Explicar el siguiente planteamiento: Para los desposedos el saber del vulgo, para los
poseedores el saber de la iniciacin.
9. En qu consistan las ceremonias de iniciacin?
10. Qu papel desempeaban los sacerdotes, los mdicos y los magos en la comunidad
primitiva? (antes y despus de la aparicin de las clases sociales.
11. Por qu aparece el patriarcado y desaparece el matriarcado?
12. Por qu y para qu apareci el estado? Quienes contribuyeron a crearlo?