CARRASCO JIMNEZ, Edison (2012), La

subv ersin y los movimientos definidos

desde la accin poltica, CISMA, Revista
del Centro Telrico de Investigaciones
Tericas. N 2. 1 semestre. 2012. 1-16.

LA SUBVERSIN Y LOS MOVIMIENTOS DEFINIDOS DESDE LA

ACCIN POLTICA*
Edison Carrasco Jimnez1
SUBVERSION AND MOVEMENTS
DEFINED FROM POLITICAL ACTION

RESUMEN

El present e text o consist e en un avance de un

estudio ms complet o, y representa los movimientos
que se expresan polticamente, los cuales responden
igualmente a formas de accin y formas de
comprensin de la reali dad. Las formas de
representacin se encuentran imbricadas con las
formas de accin. Y las mismas formas de accin
imbricadas, a su vez, a otras formas de accin que
se producen de modo articula do. La etimologa da
cuenta de eso, solo que hay que poner las mismas
palabras en movimiento y accin para obt ener
respuestas desde lo poltico y desde las formas de
realidad posible. De ah que se revisen t rminos tales
como
revertir,
adversario,
controvertir,
conversin, subversin desde lo etimolgico,
hasta llegar a sus significados polticos. La
subversin es la palabra y el concept o que es
centro de discusin en el t exto. Se revisa como sta
se relaciona con concept os tales como crtica o
revolucin, y como est os se t rasponen, del mismo
modo que el de subversin, en los significados
dentro de la est tica, y como desde aqu interpretan
tambin a los significados polticos.

ABSTRACT

The present t ext consists of a preview of a more

complet e study, and it represents movements that
are expressed politically, those which respond
equally t o forms of action and forms of
comprehension
of
realities. The
forms
of
representation can be found interwoven with the
forms of action. And t hese same forms of action
are interwoven, in their turn, with other forms of
action that are produced in an overt ly articulat ed
way. Etymology demonstrates this: it is only
necessary t o put the same words int o action and
movement t o get answers from the politician and
from the forms of possible reality. From here t erms
such as revert , adversary, controvert ,
conversion and subversion are reviewed from
an et ymological point of view, until arriving at their
political meanings. Subversion is a word and a
concept that is central t o the discussion in the
t ext. How t his relat es t o concepts such as critique
or revolution, and how these are transposed, in
the same way as subversion, will be reviewed
here, as will the meanings inside of the aest hetic
and als o how to int erpret the political meanings
from t here.

PALABRAS CLAVE

subv ersin

filosofa
poltica

crtica

rev olucin

KEYWORD

subv ersion

political
philosophy

critique

rev olution

Recibido: 1/04/2012 Aceptado: 20/04/2012

Doctor Derecho penal-Universidad de Salamanca, DEA -Univ ersidad de Salamanca, Licenciado

en Ciencias Jurdicas y Sociales-Univ ersidad de Concepcin, ecarrasj@ hotmail.com.
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1. VERTER / VERTIR / RE-VERTIR

La raz latina vertere, significa dar vuelta, girar, volver, que se
espaoliza y/o castellaniza en la raz verter. Toda la idea que expresa vertere
entonces, se relaciona con la idea del mov imiento. Ello significa el pasar de un
estado o lugar a otro, una alteracin en el estado de cosas, un dejar de ser lo que
se era por lo que ser.
Segn cul sea este mov imiento y cmo sea, los prefijos latinos dan una
significacin distinta a la nuev a palabra que surgir de la unin del prefijo con la
raz, pero siempre tributarios, obviamente, de la idea de este movimiento, de este
cambio o alteracin del estado de cosas.
Es as como extra-vertir e intro-vertir, suponen movimientos que se producen
hacia afuera o hacia adentro.
La idea de Re-vertir, es ms compleja. Supone, como primer punto, y en el
estricto rigor etimolgico, el volver a efectuar el mismo mov imiento. Esto, al
expresar un significado que se describa en la experiencia, supondra dos cosas: a)
que en algn momento existi un cambio previo, es decir, algo pas de 1 a 2, sino
el prefijo re no tendra sentido en la palabra; b) que exista un nuevo
movimiento, sino la raz vertir no tendra ningn sentido en la palabra. Ahora,
como ese mov imiento no puede ir de 2 a 3, porque esto contradice el prefijo re,
el nico mov imiento lgico posible es el de 2 a 1. Siendo as, el mov imiento que en
un momento fue de 1 a 2, v uelve a 1, pero como punto de partida 2. Esto implica
el volver. De ah que el revertir, exprese el volver, el re-gresar, el re-tornar, y por
ende igualmente exprese el no avanzar. Dicho de otro modo revertir significara
no avanzar porque se vuelve atrs.
Los conceptos polticos que reflejan este significado, cuando tratamos con
el mov imiento poltico fundado en las relaciones sociales directas, son, si se trata
de calificaciones poltico-personales, los de reaccionario, retrgrado aunque
tambin comparte significados sociales y hasta ticos-, contrarrevolucionario; y
en un sentido de la posicin poltica, ubicara los mov imientos que se sitan en la
retaguardia poltica. Si existe una sola palabra que pueda definir este estado de
reversin, tendramos que decir conservadurismo. Pero difieren ambas (reversin/conserv adurismo) en que el conservadurismo supone un estado que se
mantiene, en cambio la reversin responde ms bien a una actitud adoptada, a
una accin que surge condicionada por el estado del sujeto social, que en este
caso es el conservadurismo. Ello significa que a grandes rasgos se puede decir
que la re-versin es la accin condicionada por el conservadurismo. Y ello llev ara
a entender que toda accin que surja del conservadurismo, ser una accin de
re-versin, por condicionamiento necesario del estado polticamente conservador
(cosa que incluye la posicin social conservadora).
La conservacin es la probabilidad que un estado siga existiendo, y social y
polticamente, la mantencin del estado de cosas sin que las alteraciones
afecten el ncleo ya definido de las relaciones sociales. Un pensamiento
conservador, afirma justamente esta idea. Responde de algn modo a la
ideologa tomado este ltimo en el sentido marxiano-, pero sin dialogar con los
aspectos materiales de la ideologa, sino ms bien formales. Es, de algn modo,
como el vapor de su temperacin. Se mueve, por ende, en la superficie de la
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ideologa. Siendo as, su discurso est construido de estructuras lingsticas

reducidas, mnimas y repetitivas (lemas, consignas, clichs) como las oraciones
religiosas o como un mantra poder blanco, haga patria, mate un judo-, que
resumen cuestiones que reflejan en algo la materia de la ideologa, pero que por
sintetizadas no reflejan la racionalidad de la construccin de la ideologa, con lo
que deja un discurso tautolgico, afirmado en sus mismas proposiciones y
enunciados. Tales estructuras, en este nivel, ya no funcionan en la medida de su
significacin, sino y en el sentido ms lacaniano, son significantes, e importan solo
en cuanto as lo sean. Esto es, creemos que significan algo, a lo menos un
conjunto de creencias o ideas, pero ya lo que se dice pierde conexin con su
significado, importa ms como significante, ya que no es lo que significa lo que
cobra sentido, sino ms bien desde donde ha sido producido. Y por ello que
algunas consignas pueden ser trasvasijadas, reutilizadas, recicladas, sin importar su
significacin original.
Es en la forma de la ideologa donde el concepto de ideologa de FREEDEN
(1996) tiene pleno significado, es decir, los contenidos no polemizables. Y tales
contenidos no polmicos se endurecen mientras la forma predomine sobre la
materia de la ideologa, trayendo por consecuencia la primaca del significante
sobre el significado, ya que ante la imposibilidad de establecer dilogos con la
racionalidad de su construccin, la conviccin slo puede ir unida a pequeos
trozos del discurso completo, que son aquellos que reflotan para generar la
obediencia y adhesin, y que por lo mismo, no pueden sino ser formales,
exteriores, reducidos y resumidos. El pensamiento conservador es por definicin la
expresin ms formal de la ideologa en sentido marxiano-, el que disponiendo
de unos pocos rudimentos discursivos, pretende mantener de modo no
polemizable su significantes, conservando de paso y sin alteracin, la estructura
de las relaciones sociales.
El conservadurismo como la forma de la ideologa, condiciona la accin
social y poltica. Aqul es de algn modo, la infraestructura de sta. Y el solo
contenido de la accin del pensamiento conservador es la re-versin.
Ahora bien, dicha accin de revertir, slo puede ser producida en
respuesta a otra accin que se dirija en el sentido contrario, sino, la re-versin no
tendra sentido, ni en su utilizacin en cuanto objeto etimolgico-poltico, donde
re-versin, es finalmente una re-accin. Es justamente esta accin la que
conmueve los fundamentos del status quo, y que por lo mismo, altera en la
superficie de la ideologa, las bases de la misma, y con ello, el estado actual de
las relaciones sociales. Significa una accin antpoda, antittica si se quiere.
Como es la superficie de la ideologa la que ha de alterarse en una primera
instancia, son los productos de sta la que re-acciona primeramente ante la
accin antpoda, siendo entonces en el plano de la forma de la ideologa la
lucha de oposiciones. Esto en el plano de la accin poltica. Pero sin duda alguna,
la que llamamos accin, es justamente quien se establece como oponindose al
estado de cosas, y es en estricto rigor la anttesis de la ideologa en un momento
determinado y segn critica las relaciones sociales cristalizadas en dicho
momento.

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2. EL AD-VERSARIO
El prefijo latino ad significa proximidad. Unido a la raz espaolizada de
vertir, adquiere nuevas acepciones y significaciones. As la primera de stas es
la de ad-vertir, que implica la proximidad o cercana ante el mov imiento. Dado a
ello, la significacin completa es que dado a ello slo es posible en la proximidad
del mov imiento percibir sus cambios: percibir el mov imiento. Slo en el
movimiento es posible notar cambios, lo cual es obvio si pensamos en que en
relacin a l se constata que algo fue modificado, por el patrn comparativo de
la experiencia. Un estado se modifica, por ende, hay mov imiento; solo quien
conoca el estado puede percibir si hay movimiento. De ah a la de ad-vertencia,
que es la noticia de quien percibe, acerca del movimiento. De ah igualmente la
de ad-versario, que es quien est prximo y en presencia al movimiento.
Esta ltima acepcin es interesante, ya que la sinonimia habitual de adversario es la de enemigo u opositor. Ello, porque el mov imiento es para ubicarse
con proximidad, pero con una proximidad en que quede frente a frente. La
proximidad puede producirse por alguien quien tiene vnculos sentimentales. Pero
vertere siempre indica una accin en relacin a un estado, no un estado en s
mismo, por ende, quien quede enfrente, cualquiera que fuere, es quien se ha
movido para ser visto y ser antpoda, para contraponerse a otro. La idea arranca
de dos cosas: a) quien obstaculiza el camino de otro con su presencia, siempre es
ubicndose frente a frente, donde la presencia del cuerpo significa el impedir el
paso. Dicho de otro modo, el significado corporal ms decidor de un villano para
prohibir el paso a la v illa, era el ponerse delante de alguien, la ms recurrida
manifestacin de coaccin; b) la idea implica siempre que se abandona un
estado, para asumir un mov imiento, que para el caso es para quedar frente a
frente de otro en seal de desafo.
Pero dicho movimiento inadmite ocultamiento alguno. Ello porque todo
ad-v ersario ha de ser necesariamente ad-vertido, de lo contrario, deja de ser un
ad-v ersario, degenerando en otra cosa, por ejemplo, un enemigo. No todo
enemigo ha de ser un adversario, como no todo adversario ha de ser un
enemigo, pueden existir diferencias sustanciales. Los mov imientos que no logran
ser advertidos, porque quien oposiciona realiza mov imientos que se ocultan ante
otro para establecer una ventaja, es un enemigo, y no un adv ersario. La lucha
poltica entre adversarios supone el mostrar las manos, encontrarse de frente. Es
as como diferimos de la opinin de Mouffe (2000) del enemigo legtimo. Expresa
lo siguiente:
Desde el punto de vista de "pluralismo agonstico", el objetivo de la
poltica democrtica es la construccin del "ellos" de tal manera que ya
no se percibe como un enemigo a ser destruido, pero s un "adversario",
es decir, alguien cuya ideas se combate, pero cuyo derecho a
defender esas ideas que no se ponen en tela de juicio. Este es el
verdadero significado de la tolerancia liberal y democrtica, que no
implica tolerar las ideas que se oponen o ser indiferente a los puntos de
vista de que no estamos de acuerdo con l, pero el tratamiento a
quienes las defienden es como legtimos opositores. Esta categora de
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"adversario" no elimina el antagonismo, sin embargo, debe distinguirse

de la no cin liberal del competidor con el que se identifica a veces. Un
adversario no es un enemigo, pero un enemigo legtimo, con quien
tenemos algo en comn, porque tenemos una adhesin compartida a
los principios tico-polticos de la democracia liberal: la libertad y la
igualdad. Pero no estamos de acuerdo en el significado y la aplicacin
de esos principios y esa controversia no es algo que podra resolverse
mediante la deliberacin y la discusin racional. De hecho, dado el
pluralismo indeleble de valor, no hay solucin racional del conflicto, por
lo tanto su dimensin es antagnica. Esto no significa, por supuesto, que
los adversarios nunca puedan no estar en desacuerdo, pero eso no
prueba que el antagonismo se ha erradicado. Al aceptar el punto de
vista del adversario es someterse a un cambio radical en la identidad
poltica. Es ms una especie de conversin que un proceso de
persuasin racional (de la misma manera como Thomas Kuhn ha
sostenido que la adhesin a un nuevo paradigma cientfico es una
conversin). Los compromisos son, por supuesto, tambin posibles; ellos
son parte integrante de la poltica; pero deben ser vistos como treguas
temporales en una confrontacin permanente (Mouffe 2000: 15-16)2 [el
resaltado es nuestro].

La opinin de Moufee nos presenta varios puntos problemticos.

El algo en comn es adhesin compartida a los principios tico-polticos
de la democracia liberal: la libertad y la igualdad. Bajo este prisma, y siguiendo
una lgica estricta, el neoliberalismo nunca podra calificar dentro de la
exigencias de Moufee, ya que la doctrina catalixista o neoliberal (Milln 2011;
Carrasco Jimnez 2011), no parte en sus fundamentos del reconocimiento de la
igualdad, sino todo lo contrario. Sin embargo, la mayora de sus llamadas
democracias liberales, se encuentran estructuradas sobre economas
neoliberales, y por ende, traspasadas por dichos principios. Cmo se concilia
eso?, en qu condiciones queda entonces esta premisa de Moufee? Seran

Env isaged from the point of view of agonistic pluralism, the aim of democratic politics is to
construct the them in such a way that it is no longer perceiv ed as an enemy to be destroyed, but
an adv ersary, i.e. somebody whose ideas we combat but whose right to defend those ideas we do
not put into question. This is the real meaning of liberal democratic tolerance, which does not entail
condoning ideas that we oppose or being indifferent to standpoints that we disagree with, but
treating those who defend them as legitimate opponents. This category of the adv ersary does not
eliminate antagonism, though, and it should be distinguished from the liberal notion of the
competitor with which it is sometimes identified. An adv ersary is an enemy, but a legitimate enemy,
one with whom we have some common ground because we hav e a shared adhesion to the ethicopolitical principles of liberal democracy: liberty and equality. But we disagree on the meaning and
implementation of those principles and such a disagreement is not one that could be resolved
through deliberation and rational discussion. Indeed, giv en the ineradicable pluralism of v alue, there
is not rational resolution of the conflict, hence its antagonistic dimension. This does not mean of
course that adv ersaries can nev er cease to disagree but that does not prov e that antagonism has
been eradicated. To accept the view of the adv ersary is to undergo a radical change in political
identity. It is more a sort of conversion than a process of rational persuasion (in the same way as
Thomas Kuhn has argued that adherence to a new scientific paradigm is a conv ersion).
Compromises are, of course, also possible; they are part and parcel of politics; but they should be
seen as temporary respites in an ongoing confrontation.
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enemigos ilegtimos entonces quienes sostengan la economa neoliberal como

doctrina e ideologa?
sta, a mi juicio, es una de las contradicciones bsica de los actuales
sistemas polticos. Si se sostiene, en razn de las democracias liberales, el principio
de igualdad, y si por la economa neoliberal que se funda en la doctrina
catalixista se orienta en un principio de desigualdad (L. Valdebenito 2011), el
sistema poltico cae inev itablemente en una contradiccin. Es as como la
desigualdad como principio y forma de estructuracin econmica condiciona de
modo completo el sistema sociopoltico, no obstante sostenerse por otro lado, un
principio poltico de igualdad basado en el liberalismo. Cmo conviven ambos?
Cmo se crece con igualdad as?
La respuesta es, no se puede. Ambos principios en contradiccin sin
solucin de la misma. La igualdad basada en el liberalismo arroja ciertas
instituciones que buscan compensaciones igualitarias. El habeas corpus es una
de ellas, donde el sujeto detenido sin justificacin solicita, de modo indiv idual, su
libertad sin forma de juicio. El centro es la libertad personal a todo sbdito del
reino. Si habeas corpus es tener el cuerpo o traed el cuerpo, y reflexionando
en trminos foucaultianos, si el cuerpo del sbdito era la cosa del Rey y donde se
imprima la marca de ste, era obvio que un derecho que limitara la disposicin
del cuerpo en su libertad personal, haya de expresarse en idnticos sentidos: la
conquista del cuerpo individual del sujeto ante el derecho absoluto del Rey sobre
los cuerpos; el arrebato del cuerpo de las garras del monarca pro liberatum.
Todos por igual y como sujetos individuales pueden acudir a esta arrebatamiento.
Las acciones de proteccin o recursos de proteccin van en similar sentido.
En Chile ante la consagracin mayoritaria de derechos individuales, y frente a la
atomizacin de la ciudadana, el recurso de proteccin cumple finalidades
semejantes que en el habeas corpus pero respecto de otros derechos que la
libertad personal por razn de los actos del Estado. Como la Constitucin es de
inspiracin liberal (aunque autoritaria), es obvia dicha consignacin.
El principio de igualdad se expresa as en derechos polticos y jurdicos,
mientras que el principio de la desigualdad estructura los procesos sociales y
econmicos. La contradiccin se explica por los planos en que se mueven. Los
derechos sociales en Chile o no existen, o estn minimizados a la expresin ms
reducida, por lo que el principio de igualdad no los toca. As puede reinar el
principio de desigualdad. En este mundo aparentemente maniqueo, ante la
autoridad concurrimos como iguales, y ante las necesidades naturales, humanas
y econmicas como desiguales: el dios de la igualdad nos santifica en lo polticojurdico y el dios de la desigualdad nos condena en lo econmico.
Por ende, Mouffe se referir a la igualdad poltica, y al tramado jurdico?
dado que son democracias liberales, ese ser el sentido? No sabra decir si
Mouffe se atreviera a sostener que el catalixista es un enemigo ilegtimo. Y de
sostener argumentos para salvar este punto, no lo llevara a otro lugar que no
fuese el mantener con ello la contradiccin sealada. De ser as, no dejara de ser
su posicin burguesa, light, descafeinada.
La pregunta que sigue a Mouffe es, y por qu se debera estar de
acuerdo en los principios tico-polticos de la democracia liberal? No es que
aqullos entendidos como un corpus, hacen tolerables economas basadas en la
deshumanizacin y la depredacin? Por qu no podra pensar en mejores
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principios que stos? Qu acaso representan la cima de la civ ilizacin y la

cultura? Si aqullos dan espacio para mantener un doble pensar orweliano, si
dan lugar a la existencia de polticas de tolerancia a la deshumanizacin
econmica, si propician la formacin de una praxis poltica con operadores que
para funcionar ya se expresan en trminos sicopticos, pues ser un enemigo
ilegtimo no suena tan mal despus de todo.

3. CONTRO-VERTIR
Quien polticamente se sita como ad-versario, es quien realiza la accin
primera de contro-vertir, es decir, quien realiza un mov imiento contrario segn la
significacin que el prefijo le da a la raz. Es ad-vertido en dicha accin, y de ah
que la re-accin de re-vertir comienza su proceso. Ello por qu? Porque el
adv ersario de la controversia busca la modificacin del estado actual de las
relaciones sociales. Es por ello que el ad-versario, no busca ser incluido en la
estructura social respecto de la cual se est excluido, sino que su accin persigue
la modificacin del status quo y del orden actual de las relaciones sociales. Todos
aquellos `mov imientos por los derechos de no son adversarios, y solo buscan la
inclusin en el sistema, no la reforma de su estructura. Son, si se quiere,
reivindicadores, pero no ad-versarios.
La contro-versia es un punto de oposicin frontal poltico. Su mvil es
justamente el movimiento que se opone al estado de cosas. Es, por decirlo de
algn modo, el primer mov imiento que el adversario puede realizar, antes de
av anzar a mov imientos polticamente mayores del punto de v ista cualitativo y
cuantitativo. Ello porque la controversia debera llevar a dos mov imientos
ulteriores que pueden coexistir: con-vertir y sub-vetir.
Toda controversia poltica tendr una respuesta cuasinatural de la forma
en la ideologa, la cual es una de aquellas acciones que integran el proceso
completo reaccionario de la re-versin. Esta respuesta natural es el tergi-versar.
El prefijo tergi proviene de tergum, que es espalda. De ah que el
realizar un mov imiento que indique el mostrar la espalda es dar vuelta la espalda
virtualmente. Este dar vuelta la espalda, es frente al ad-versario, frente a quien se
posiciona cara a cara, es rehuir el enfrentamiento, rehuir su posicin, pero no en
paz, no desistiendo de la lucha, sino mantenindola. Se trata de desestimar la
posicin del ad-versario. El mov imiento de dar la espalda, supone desor. Por
ende, no es el ad-versario quien se mueve, no es l quien cambia su posicin, la
cual, por el contrario, se sostiene; es quien se enfrenta al ad-versario quien lo
desoye. Por ello que el sentido natural en que se entiende la tergiversacin como
repeticin de las palabras propias pero deformndolas intencionalmente, es el
clmax del movimiento de la tergiversacin, el cual significa de modo completo,
no or de modo voluntario, doloso, intencionado. El cambiar el sentido de lo dicho
por el adversario, es dar la espalda de modos ms extremos, supone el desor
doloso, pero adems alterando el significado de lo expresado. Se toman as los
significantes, se v acan de contenido las palabras, se desemantiza la expresin, se
le atribuyen nuevos significados, no inermes sino beligerantes. El fin no es
simplemente que los significantes refieran otras cosas, sino ms bien que el campo
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de significados se oriente a fines que conduzcan al oyente a rechazar el discurso

del adversario de forma beligerante. El discurso del adversario es resignificado,
manteniendo sus significantes. El nuevo significado es para motejar al adversario,
como si fuesen sus propias palabras quienes lo condenan. El fin del mov imiento
que supone la tergiversacin, es re-significar el discurso del adv ersario para
transformarlo en un enemigo, pero no en un enemigo del discurso de
conservacin, sino en un enemigo de todo quien no participa de la lucha de
modo directo e inmediato, del espectador. Se busca entonces enemistar el
discurso del adversario en sus significantes, introducir elementos de contradiccin
dentro de sus significados, una lucha de significados que aparenten desestimar los
significados originales y colegidos a primera lectura. Se busca introducir la
sospecha. Pero es el gusano de la sospecha introducido dentro del discurso,
aquel gusano que surge de la putrefaccin de las intenciones, no es la sospecha
crtica que relata Ricoeur, no es la palabra-espada jesucristiana que trae la
guerra del espritu que es la verdad. Es el gusano quien busca horadar el discurso
desde dentro, establecer contradicciones para su aniquilacin. Quien tergi-versa,
da la espalda, no es un ad-versario, sino que opera en la oscuridad, es por lo
tanto un enemigo.

4. CON-VERSIN Y SUB-VERSIN
Si la raz vertir significa movimiento, y el prefijo con es unin, entonces
el con-vertir implicara un mov imiento uniforme, movimiento conjunto, el todo se
muev e. Si todo se muev e, algo se modifica entonces despus del mov imiento. Por
ello sea tal vez un trmino que utilizado, exprese significaciones a nivel religioso,
ya que del estado impo se muev e completamente hacia uno po, del sin
salv acin a uno salvfico. Pero esto es para el hombre en su dimensin espiritual.
Polticamente la idea de con-versin es la produccin de modificaciones
en el estado de relaciones sociales, pero ms bien de aspectos no longitudinales,
segn la cual no se altera el ncleo duro de la estructura social. Todo discurso que
a final de cuentas surja de una conversin, o todo discurso que propicie una
conversin social, slo ha de producir modificaciones o sostener modificaciones
perifricas, laterales.
La llamada revolucin pingina en Chile, mejor es llamarla movimiento
pingino, ya que no logr objetivos de reforma estructural del sistema. Las
modificaciones fueron puntuales. Logros s, pero puntuales. La diferencia est en
el que el discurso era revolucionario, pero la accin poltica fue de conversin. En
el mismo sentido el mov imiento estudiantil del 2011. Pero claro, si en vez de
tiempos cortos se piensa en tiempos largos, y se abre el objeto a lo emergente
(Zemelman 2009), si se considera el movimiento pingino como el inicio (o tal vez
el llamado mochilazo [vid. Molina 2011: 207; Falabella 2008: 8; Orlansky 2008: 16,
84]) y las manifestaciones o mov imientos siguientes como una continuidad del
mismo (por ejemplo, el jarrazo [vid. Falabella 2008: 6], el movimiento estudiantil
2011), entonces la conversin, bajo estos parmetros, podra ser una antesala de
lo revolucionario. Pero esto ya es materia de otra reflexin.
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El prefijo latino sub significa abajo. El mov imiento expresado por la raz
vertir segn su unin con el prefijo sub, habra de significar un mover no abajo,
sino desde abajo, si se quiere, un dar v ueltas de abajo hacia arriba. Por ello que
sub-versin es diferente en significado a con-versin, ya que ste ltimo es
acepcin de modificacin, de pasar de un estado a otro completamente
diferente. Pero sub-vertir es poner de cabezas algo, un movimiento que no
simplemente suponga pasar de lquido a slido, sino ms bien, dar vuelta algo
desde la base, como quien da v ueltas, por medio de un azadn la tierra, con el
fin de hacer emerger aquella tierra que se encuentra en el fondo: tierra nueva
para plantar; teluricidad pura.
Polticamente dar vuelta de abajo hacia arriba, supone ir a la base de la
estructura social.
a. La crtica y la subversin
Dar vueltas de cabeza, era un trmino que Marx utilizaba en El Capital.
Para la descripcin de su mtodo dialctico, en contraposicin al de Hegel le
moteja: La dialctica aparece en l puesta de cabeza. Hay que ponerla sobre
los pies para descubrir en la envoltura mstica la semilla racional. La dialctica, en
su forma mistificada, lleg a ponerse de moda en Alemania, pues pareca
venerar lo existente. En su forma racional es motivo de clera y horror para la
burguesa y sus portavoces doctrinarios, pues en la comprensin positiva de lo
existente lleva implcita, a la par, la comprensin de su negacin, de su derrumbe
forzoso, enfoca toda forma establecida en el curso de su mov imiento, por tanto,
tambin en lo que tiene de perecedero, no se deja dominar por nada, es por
esencia crtica y revolucionaria (Marx 2010:28). En el mismo sentido la utiliza en la
Contribucin de la crtica de la economa poltica (Marx 1989:160).
Esto no es diferente a lo que hemos dicho. Marx seala que la dialctica
hegeliana est puesta de cabeza, porque en trminos epistmicos est al revs.
Si se quiere, la metodologa pone al revs la realidad. Lo que hace la dialctica
marxiana es tomar lo que la dialctica hegeliana dej al revs y ponerlo de pie.
Pero en estricto rigor, la dialctica marxiana lo que hace es, en la dialctica
hegeliana, poner lo que estaba abajo para arriba, es decir, darlo vuelta. Del
mismo modo se puede hacer la misma lectura en la crtica a Proudhon, quien por
querer moldear las relaciones jurdicas mercantiles segn el ideal de justicia,
inv ierte o pone al revs las cosas (Marx 2010:96 n. al p. 57).
Tal cuestin es idntica, tratndose de las relaciones sociales y la realidad.
Marx afirma que las relaciones sociales se encuentran invertidas en la
estructuracin del sistema del capital, donde, por ejemplo, no es el dinero el que
hace que las mercancas sean conmensurables. Por el contrario [al revs, en
otras traducciones] El dinero, como medida de valores, es la forma o
manifestacin necesaria de la medida inmanente de v alor de las mercancas: el
tiempo de trabajo (Marx 2010: 105); El dinero lee al revs todos los precios y de
este modo se refleja, en todos los cuerpos mercantiles como en el material sumiso
de su propia transformacin en mercanca (I bd: 119), esto ltimo por ser el dinero
la forma exterior de la mercanca.
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Mientras el conocimiento vulgar aprecia las cosas que estn de cabeza,

como si estuviesen de pie, la crtica las observ a tal y cual se encuentran ms all
de lo meramente apariencial. Es la crtica la que entrega una solucin
epistemolgica para cancelar las apariencias (Villalobos Kirmayr 2010), y poner las
cosas de pie, que es finalmente la reforma de la estructura de las relaciones
sociales mediante la revolucin.
El sub-vertir posee este significado, puesto que es equivalente a lo
expresado. Sub-vertir es modificar la estructura de las relaciones sociales, producir
la inversin de lo que ya estaba invertido y que se lo haca ver como al derecho.
Pero mientras la crtica es fundamentalmente el ejercicio epistemolgico de
alumbramiento de las relaciones sociales invertidas y de dotar de una solucin
epistemolgica para que el objeto en s mismo no represente la realidad invertida
sino que entregue la representacin de modo directo, la sub-versin es la accin
que la produce. La crtica en este nivel es la posicin epistemolgica, en cambio
la sub-versin es la accin directa de cosas ya denotadas por la crtica. La crtica
indica; la sub-versin lo acciona.
Polticamente la sub-versin es la accin poltica de modificacin de la
estructura de las relaciones sociales de modo completo, y no parcial o perifrico
como en la conversin social. Es un modificar lo que est de cabeza y ponerlo de
pie.
Ahora, es la crtica la que debe dar contenido a la sub-versin como
accin poltica.
La crtica no es solamente, como Villalobos Kirmayr (2010) pretende, un
constructo epistemolgico que tiene por fin denotar las distorsiones y las
relaciones invertidas, entregando adems una solucin epistemolgica para
establecer las relaciones directas en vez de inversas, sin consideracin axiolgica
alguna.
Las distorsiones ocultan la verdadera naturaleza del sistema, despeje en la
ecuacin que se hace epistemolgicamente necesario, para recin poder
determinar el por qu de la infelicidad del hombre en relacin a la satisfaccin
de sus necesidades. No es simplemente el volver al derecho lo que estaba de
revs. La conocida e infinitamente reproducida, aunque sin mucho
entendimiento en no pocos casos, incluso en los de la esfera comunista- crtica
marxiana hacia la religin como opio del pueblo, no es especficamente
porque fuese una distorsin producida por la ideologa, sino porque dicha
distorsin impeda el bienestar del hombre en la satisfaccin de sus necesidades,
al apartar al hombre del mundo material, sin tomar ni conciencia ni accin para
mejorar estas condiciones. Hoy se podra decir lo mismo, entre otros, de los
pensamientos posmodernos, que narcotizan al intelectual y lo someten a la
inaccin.
Por eso, la sub-versin es la realizacin de la crtica. La teora y la praxis se
encuentran. La sub-versin como accin poltica tiene por objeto la modificacin
estructural y nuclear del sistema, cancelando as las distorsiones, e instaurando un
sistema que adems de arrojar representaciones directas de las relaciones
sociales, produzca el bienestar y la felicidad material del hombre en la
satisfaccin plena de sus necesidades.
La subversin poltica siempre implica la crtica, aunque no toda subversin
en general, la suponga necesariamente. Pero, nunca se opone a ella. Realicemos
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tres ejercicios para explicar lo dicho. Uno, es el pensamiento de Foucault; dos, la

visualidad en Las Meninas y The Matrix; tres, Le musique dameublement de
Erik Sati.
Foucault al desarrollar la tesis del poder que surge de la ilustracin como no
un abandono del poder sino una mejor distribucin de aqul, no castigar menos
sino mejor, como un castigar el alma antes que el cuerpo, y como deriv a de ah
una suerte de continuidad en el positivismo en las sociedades de disciplina, en
que la disciplina del cuerpo era seguida por la disciplina del alma al rbol de las
costumbres, hace realmente un giro en los estudios epistmicos. De algn modo,
pone al sujeto en otro sitio alrededor del objeto, para darle una nueva
perspectiva completamente distinta. Es como si moviera al sujeto que observa en
otro ngulo, y lo hace ver algo diferente del objeto, que slo as, surge un algo
inusitado. Ese acto es absolutamente sub-versivo, porque mueve al sujeto de tal
forma que es como si pusiese en frente suyo, algo que estaba al revs de cabeza,
y ah el sujeto reconoce, o usando un argot gestltico, se da cuenta. Pero
Foucault no utiliza la crtica marxiana, ya que no propone una solucin
epistemolgica, ni mucho menos poltica. Por eso es que no es rechazado abierta
y conflictivamente por pensadores conservadores. l es de aquellos profetas,
como Exequiel, que daban a conocer las visiones, pero no decan lo que haba
que hacer con ellas, al menos de modo general3. Sin embargo no puede decirse
que su visin sea en contra de la crtica, porque entrega an ms elementos de
descubrimiento de las representaciones y de las prcticas del sistema burgus.
En Las Meninas de Velsquez, el intercambio sin cesar del contemplador y
el contemplado el juego de metamorfosis que se establece en el centro entre el
espectador y el modelo, como seala Foucault (1968:15), es sub-versin, porque
el espectador del cuadro al descubrir que lejos de ser un retrato, el cuadro se
inv ierte para sealar una realidad diferente en la visin, que es la visin de los
Reyes lo que el espectador ve, pero que es el sujeto que a la vez presencia quien
es pintado ad-aeternum. Al ser esto descubierto por el observ ador, no puede
sino provocarse toda una gimnstica de la percepcin, girar todo el campo de lo
observado, modificar las coordenadas cartogrficas de modo inusitado: las cosas
al derecho quedan al revs, adquiriendo un sentido diferente a aquel en que era
inicialmente percibido. Sub-versin pura. No hay crtica (no al menos de modo
explcito), pero no es contra la crtica. An ni en su sola semitica, sino en su

Distinto es el caso de los que resisten o se rebelan contra una determinada forma de poder no
deberan contentarse con denunciar la violencia o criticar la institucin. No basta con hacer un
proceso a la razn en general; es necesario poner en cuestin la forma de racionalidad vigente
actualmente en el campo social. La crtica del poder que se ejerce sobre los enfermos mentales o
los locos no debera limitarse a las instituciones psiquitricas; del mismo modo que aquellos que se
oponen al poder de castigar no debe-ran contentarse con denunciar las prisiones en tanto que
instituciones totales. La cuestin consiste en conocer cmo estn racionalizadas las relaciones de
poder. Plantearse esta cuestin es la nica forma de evitar que otras instituciones, con los mismos
objetivos y los mismos efectos, ocupen su lugar (Foucault 1996:204) Pocas veces v emos una frmula
que entregue Foucault. Sin embargo en el caso especfico aqu citado, es ms bien una frmula
epistemolgica, ya que redirige la accin de denuncia o crtica, a un previo conocer. Sin embargo,
esto no es diferente al pensamiento marxiano, por lo ms, coincidente, de la conciencia antes del
desarrollo de la praxis.
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construccin pictrica, Lacan (1981) no deja de no ver, por la conflagracin de

lneas, la estructura escpica, la hiprbola, como un objeto topolgico.
La patada en la posicin de la Grulla de Trinity que propina al polica, en
una de las primeras imgenes de The Matrix desconcierta al espectador. No
puede ser menos. Si bien la tcnica del bullet time de Michel Gondry en la que se
realiza la escena de Trinity ya haba sido utilizada con anterioridad para un
videoclip, una publicidad y una serie, el efecto masiv o y en consonancia con la
atmsfera y mstica de un film sobre tecnologa lo alcanza aqu. La v isualidad se
trastoca. El observador es puesto en una perspectiva absolutamente distinta y de
modo inusitado. Lo del revs pasa al derecho, o lo del derecho al revs. Ese
momento, ese primer momento de asombro por ser invertido el mundo v isto, es
sub-versin. Y esa secuencia no contrara la crtica, por el contrario, podramos
decir que dentro del contexto del film en su completitud, la suscita: lo que la
secuencia implica es cambiar la mirada a tal punto, que todo el sistema de
referencias es remov ido, revolucionado, tal y como quien entiende lo que es la
matrix, donde solo siendo desconectado de la planta puede saber lo que es,
pero todo su mundo de representaciones debe cambiar.
Cuando escribimos con L. Valdebenito Las relaciones entre la msica y la
pintura en el pensamiento de Theodor Adorno (Valdebenito/Carrasco 2011), si
bien hicimos una aproximacin algo tmida a su pensamiento musical,
efectuamos algunas pinceladas a Le musique dameublement de Erik Sati un
tanto ms atrevida. De ella dijimos que la obra referida de Sati ironiza con la
msica utilizada funcionalmente como objeto de consumo.
su crtica [la de Sati en esta obra] no llega slo all de este modo
evidente, sino que dirige adems su irona de forma ms profunda, en
contra del uso burgu s, de ese para otro y de la actitud del o yente de
expresar pompa por concurrir a un auditorio pavonendose en una arte
que escasament e entiende, con una msica que sea un mobiliario ms
en la estancia burguesa: extremos de los extremos, una msica que deja
de ser oda, por ser un obj eto de uso en su uso ms radical. El msico que
vive del odo burgus desaparece. El burgus usa de la msica lo que
siempre fue para l, un decorado de su ego, un ego en forma de
mobiliario en su sala, pero ahora de forma directa, sin distorsiones, ya que
se cuelga del ambiente sonoro como cualquier sonido, alhajando la casa
del burgus sin ser escuchada. Las relaciones so ciales reales refl ejan as lo
que son en realidad, y dejan de estar ocultas. Ms que msica, musique
dameublement es un ejercicio epistemolgico, una crtica social en s
misma4 ( ) La msica, de modo consciente, es trasformada en objeto, al
reducirse como algo cotidiano. La introduccin de la irona que hace
Sati en sus obras, al igual que en la comentada, producira, el mismo
efecto que la irona en Stravinsky, segn lo que seala Adorno, esto es,
una heteronoma con la disolucin del sujeto. Sin embargo, existen dos
cosas que se producen a la vez en le musique dameublement : la
introduccin de la irona, y la reduccin del objeto musical a objeto
cotidiano. As, si solamente ocurri era la reduccin a objeto cotidiano, lo
subjetivo se disuelve, lo mismo que si slo existiera la irona. Pero al existir
Aunque diferimos hoy de la nomenclatura aqu adoptada de crtica social, por las razones que se
explicitarn en el cuerpo del presente ensayo.
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ambos a la vez, como si fuesen dos trminos idnticos en una ecuacin,

se anulan, y surge la disolucin del objeto y la reaparicin del sujeto. Ello
porque la msica es puesta como objeto cotidiano, pero en un ejerci cio
crtico, lo que su acercamiento y sem ejanza con el objeto, su
heteronoma, slo es para criticar el obj eto burgus. Con ello, la msica
se vuelve objeto (por la reduccin a objeto de uso) pero conteniendo
una crtica (por la irona), con lo cual la msica es un objeto que
cuestiona al objeto desde dentro, disolviendo lo objetivo, y
predisponindose ante los sentidos, ante la interpretacin, ante la
subjetividad (Valdebenito/Carrasco 2011: 51, 54-55).

Los tres ejemplos tienen por fin indicar una clase de sub-versin, la subversin esttica. Pero de los tres ejemplos, Le musique dameublement es
diferente. Si la sub-versin esttica es capaz de poner en evidencia las relaciones
sociales invertidas del sistema burgus, como en la obra de Sati, la subversin
esttica se vuelve crtica esttica. Y esta misma crtica esttica puede ser base
para la crtica social o simplemente crtica como la hemos venido
conceptualizando. El desciframiento adorniano para nosotros, es el ejercicio
hermenutico que extrae de la obra de arte, la crtica esttica subyacente que
aqulla contiene. Una vez extrada, como en Le musique dameublement, ya es
base para la crtica de modo completo, y por ende, el proponer una solucin
para la cancelacin de las distorsiones que acusa la obra de arte del sistema
burgus. Ya en este niv el dicha crtica, y en relacin a la obra musical, se vuelve
una forma epistmica de mirar la msica, pudiendo dar lugar a una musicologa
crtica.
As, existen diferencias entre la crtica que surge de la crtica esttica con la
crtica como ejercicio epistemolgico, ms en los modos de enfrentarla que en el
fondo. En efecto, la crtica como epistemologa expresa como las relaciones
sociales se encuentran invertidas producto del sistema burgus que distorsiona la
realidad. La crtica que se basa en la crtica esttica, discurre ya sobre un
ejercicio epistemolgico previo que efecta la propia obra de arte. De algn
modo en la crtica esttica, ya la obra de arte se encarga de mostrar de modo
semitico el mundo invertido, presentando un cambio de enfoque inusitado. Ya la
obra sola hace el trabajo de mostrar la representacin burguesa de relaciones
inv ertidas, este verdadero episteme del al revs. Y esto es lo que ocurre con Le
musique dameublement.
Pero ello ocurre igualmente con Foucault. No es crtica marxiana, sino
crtica esttica. Y la crtica esttica no tiene que estar referida a objetos estticos,
sino ms bien a la forma de mirar el objeto de conocimiento y mostrarlo en
ngulos imposibles de mirada, que es la forma de desafiar la mirada tradicional,
acostumbrada, habitual, ingenuamente realista (burguesa?), y que por ello ya
nos entrega una representacin diferente del objeto, pero donde dicha
diferencia y ngulo de mirada lo pone en entredicho, revela sus vergenzas, sus
costuras, sus pliegues como en un origami, y con ello, su forma constructiva.
Nietzcheanamente es dejar al desnudo el objeto, presentarlo en la brutalidad de
sus carnes al descubierto, es ver bajo sus faldas: un cuarteo epistemolgico en
la ms profundo de la topologa.
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b. Sub-versin y Revolucin
Los conceptos de sub-versin y revolucin no responden a un mismo
patrimonio conceptual.
En la revolucin siempre existe una fractura, una prdida de la continuidad
de modo abrupto, y luego de esa fractura, un estado de cosas distinto se
produce. Es por ello que resultado de la revoluciones es en el sujeto la
perplejidad. Esto ocurre con la Revolucin Francesa, pero tambin con la
Revolucin Industrial. Ya tambin ocurre con el Golpe militar del ao 1973 en Chile
(Carrasco Jimnez 2011). Siendo as la revolucin marca la forma en que se
produce un fenmeno en especfico, y no un contenido.
La Revolucin derechista de 1973, responde a todo un proceso previo y
soterrado que vena trabajndose histricamente, pero sus modificaciones se
producen fracturando una cierta lnea continua sociopoltica. Si bien tiene por
objetivo contrarrestar las fuerzas de izquierdas, desplazarlas y anularlas, no deja
por eso de ser revolucionaria.
La sub-versin en cambio, es ir a lo profundo, a lo que se encuentra
soterrado, y por ende, oculto en lo profundo de la tierra para invertir su suelo. Las
relaciones sociales invertidas han de ser representadas en su forma directa.
Epistemolgicamente la subversin es el acto de descubrimiento por inversin de
lo invertido, que hace recobrar por dicha inversin, el objeto directo de las
representaciones, y que no puede ser visto por las distorsiones que aquejan a la
representacin.
En trminos de un pensamiento de la liberacin, podramos decir que
subversin es la liberacin de la mente de las representaciones del ojo, la
liberacin de la mente de las ilusiones, de las distorsiones.
Bajo este presupuesto, la biologa del conocimiento sera una teora
subversiva, y podramos decir que en efecto lo es, como subversin esttica. Pero
si la subversin no se expresa hacia la realidad social y poltica, su verdadero
sentido no queda fijado, y manifestado como subversin poltica. Y sta responde
a la pregunta que hace la praxis: qu hacemos entonces para cancelar la
representacin fantasmagrica? La revolucin es el procedimiento, a lo menos el
procedimiento marxianamente diagramado. La revolucin as se convierte en
una tcnica de la praxis poltica.
Crtica, subversin y revolucin, juegan papeles distintos en la praxis
poltica. Mientras la crtica es el mtodo de observacin epistemolgico, la
subversin es el acto mismo de invertir lo invertido y ponerlo de cabeza. La
revolucin en cambio, estticamente es el efecto de la subversin: la perplejidad
en el observador y la ruptura de una continuidad esttica; polticamente la
revolucin es la fractura de la continuidad sociopoltica, o bien, y apropindome
de un trmino koselleckiano, la aceleracin del tiempo hasta un punto de
ruptura.
Pero la crtica en cuanto social, no se contenta solo con definir un mtodo
epistemolgico, determinando la revolucin como una tecnologa de supresin
del sistema de representaciones ilusivas. En ello contrariamos la postura de
Villalobos Kirmayr (2010). En efecto, este autor plantea que la crtica no es un
ejercicio axiolgico, no pretenden la transformacin de la realidad por injusta,
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inhumana o inmoral. La crtica acota Villalobos Kirmayr- no pide la

transformacin del modo de produccin capitalista porque ste sea inhumano,
inmoral o degradante para los obreros. La crtica en tanto categora
epistemolgica, es un ejercicio cognoscitivo que supone la transformacin de la
realidad capitalista en la medida que as se cancelan los mecanismos
econmicos que hacen aparecer las representaciones erradas e invertidas de la
realidad social (Villalobos Kirmayr 2010:82 ) [resaltado del autor]. As, la
proposicin de MARX de la sociedad comunista no sera bsicamente por buscar
una sociedad ms justa y humana, sino por ser una en que no existen distorsiones
en las representaciones sociales: la sociedad comunista obedece ante todo a
una configuracin de tipo epistmico, pues lo que en ella se gana, no es en
principio una mejor condicin de vida en trminos de justicia, libertad o bienestar
social, sino simplemente una forma de v ida que permite el reconocimiento
directo de su funcionamiento: una sociedad del conocimiento o del
reconocimiento (I bd 78).
Pero lo reprochable en esta visin no por la va de lo directamente
axiolgico, como en la observacin de Larran (2010) a la posicin de Villalobos
Kirmayr5- es que la crtica social propende a dicha supresin para que el hombre
pueda v ivir con bienestar social, donde sus necesidades sean plenamente
satisfechas, porque por ello la adjetivacin de social le da un predicado
especfico a la crtica, ya que en el sentido planteado por Kirmayr, la crtica
habra de ser slo poltica, y no social. Una cancelacin de las representaciones
epistemolgicas son finalmente una praxis poltica, pero ya lo social no tendra
presencia en la actividad crtica.

Seala Larran que el planteamiento del autor queda cojo si no se consideran aspectos
v alorativ os o de fines axiolgicos. Ello porque podra existir, as como en la Alemania Nazi, un
rgimen esclavista. All repara LARRAN- no hay apariencias ni mistificaciones con respecto a la
explotacin de la fuerza de trabajo: hay total transparencia, pero esto no hace a ese rgimen ms
tolerable (Vid. en LARRAN, JORGE, Rescencin en Carcaj: flechas de sentido, [Disponible on line:
http://www.carcaj.cl/2010/09/ciencia-social-como-critica-social-la-rev olucion-epistemologica-dekarl-marx-2/], [Fecha de v isita: 30/03/2011]).
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