RESUMO - VESTIBULAR

RESUMINHO DE FILOSOFIA (UFU)

Definio do mito
O mito narra como, graas s faanhas dos entes sobrenaturais, os deuses, uma realidade
passou a existir. sempre, portanto, a narrativa sagrada e legislativa de uma criao,
pois relata de que modo algo foi produzido e comeou a ser. uma cosmogonia,
composta da palavra cosmos, que significa mundo ordenado e da palavra gonia, que
vem da palavra genese, que significa nascimento, surgimento. O mito pressupe adeso
plena, admite incoerncias e transmitido pelo poeta-rapsodo, tido como autoridade
religiosa.
A Filosofia possui um contedo preciso ao nascer: uma cosmologia. A palavra
cosmologia composto de duas outras: cosmos, que significa mundo ordenado e
organizado, e logia, que significa pensamento racional, discurso racional, conhecimento,
estudo.
Herclito de feso (545-480 a C.) O Eterno Fluxo
A realidade para Herclito multiplicidade e movimento permanente. O permanente, o
estvel, para ele iluso. A luta dos contrrios: quente e frio, seco e mido, bonito e
feio, formam uma unidade, uma harmonia feita pelo movimento dos contrrios.
O Logos que compreende e sabe que a harmonia e a unidade nasce da contradio, do
movimento e da multiplicidade. A natureza gosta de se ocultar, afirma Herclito,
querendo dizer com isso que a aparncia das coisas no revela a sua verdade que o
eterno fluxo de tudo e sua contradio a estabelecer que tudo Um: harmonia e unidade
que somente o Logos sabe.
Parmnides de Elia (540 470 a C.) - Imobilidade do Ser
Seu pensamento expe dois caminhos: o da verdade (Alethia): o que ; e o outro
caminho que um atalho, desvio da verdade: o que no . O segundo caminho revelase impossvel (nada) corresponde ao no-ser.
A busca racional do ser vai nos revelar um ser uno, imutvel, ingnito, imperecvel,
eterno, no contraditrio e idntico a si mesmo. Que s podemos conhecer pelo
pensamento, j que pensar e ser uma s coisa para ele.
Scrates: O marco divisor da filosofia grega
Com Scrates a filosofia passa a ser uma investigao sobre os fundamentos ticos, o
conhecimento de si mesmo, passa a investigar o prprio homem, o homem se torna o
objeto da filosofia.
Ironia, isto , refutao: feita a pergunta, Scrates comenta as vrias respostas que a ela
so dadas, mostrando que so sempre preconceitos recebidos, imagens sensoriais
percebidas ou opinies subjetivas e no a definio buscada.
Maiutica, isto , parturio: Scrates, ao perguntar, vai sugerindo caminhos ao
interlocutor at que este chegue definio procurada. Esta segunda parte uma arte de
realizar um parto, no caso, parto de uma idia verdadeira.
O dilogo socrtico aportico, pois no consegue alcanar a definio completa
daquilo que se perguntou: s sei que nada sei.
Plato (427 347 a C.): Do mundo das sombras ao mundo das idias
Duas ordens de realidade: o mundo sensvel (doxa) da mudana, da aparncia, do devir
dos contrrios, e o mundo inteligvel (epistme) da identidade, da permanncia, da

verdade, conhecido pelo intelecto puro, sem qualquer interferncia dos sentidos e das
opinies.
O mundo sensvel uma sombra, uma cpia deformada ou imperfeita do mundo
inteligvel das idias ou essncias. O movimento dialtico da alma comea com as
sombras (iluses), passa pelos objetos sensveis (doxa), vai para o primeiro momento do
inteligvel que so os raciocnios (matemtica) at contemplar o bem (analogia do sol).
Para Plato o conhecimento reminiscncia . O conhecimento recordao, a viso
interior da verdade que alma havia contemplado no mundo inteligvel. Aqueles que
conheceram a idia verdadeira de justia, de igualdade e do Bem so os melhores e
governaro a cidade; os filsofos.
Aristteles (384 322 a C.): A Metafsica
A substncia primeira o ser individual concreto, existente por si mesmo e que no se
diz de algum outro, pois sujeito, suporte e substrato. J a substncia segunda so os
universais, gneros e espcies das substncias primeiras.
Aristteles concebe os seres ou entes como uma unidade substancial de matria e forma.
A forma quem determina a matria. Informa o ser /ente, diz o que ele .
Conhecer para Aristteles buscar as causas. Causa para ele em sentido bastante
amplo: tudo aquilo que determina a realidade de um ser ou ente. Distingue ento as
quatro causas primeiras de todos os seres/entes: a material, a formal, a eficiente e a
final.
Ato e Potncia: Explicando a mobilidade/transformao dos seres/entes
A matria possui potencialidade indeterminadas e a forma lhe d determinaes na
constituio de um ser/ente em ato .
.
Noes de Lgica Proposio, deduo (Silogismo)
O silogismo: Um silogismo constitudo por trs proposies. A primeira chamada de
premissa maior, a segunda, de premissa menor e a terceira de concluso, inferida das
premissas pela mediao de um termo mdio. Por isso, a arte do silogismo consiste em
saber encontrar o termo mdio que ligar os termos extremos e permitir chegar
concluso.
O silogismo deve obedecer a um conjunto complexo de regras. Que so as do silogismo
clssico; exemplo: Todo homem mortal. Scrates homem. Logo, Scrates mortal.
.a premissa maior deve conter o termos extremos maior e mdio : mortal e homem
.a premissa menor deve conter o termos extremos menor e mdio: Scrates e homem
.a concluso deve conter os termos maior e menor: mortal e Scrates
Sendo a funo do termo mdio ligar os termos extremos, ele deve estar nas premissas,
nunca na concluso.
O silogismo cientfico e o dialtico: O silogismo dialtico aquele cujas premissas se
referem ao que apenas possvel ou provvel j o silogismo cientfico aquele que se
refere ao universal e necessrio, suas premissas so apodticas (necessrias) e sua
concluso tambm apodtica. Suas premissas devem verdadeiras (no podem ser
possveis ou provveis).
A Filosofia Patrstica ( sc. I a V d. c.)
No interior da patrstica surgiram duas posies em relao ao uso da filosofia grega
para defesa da nova f : os padres mais ligados Igreja Grega defenderam e usaram a
filosofia grega como apologia de sua f. A Igreja ligada mais a Roma, com Tertuliano
(sc. II e III) a frente reagiram contra esta mistura e defenderam a originalidade da
revelao crist.

Santo Agostinho ( 354 430): A doutrina da iluminao divina

Deus cria as coisas a partir de modelos imutveis e eternos, que so as idias divinas.
Essas idias ou razes no existem em um mundo parte, como afirmava Plato, mas
na prpria mente ou sabedoria divina, conforme o testemunho da Bblia.
Agostinho entende a percepo do inteligvel na alma como irradiao divina no
presente. Assim como os objetos exteriores s podem ser vistos quando iluminados pela
luz do sol, tambm as verdades da sabedoria precisam ser iluminadas pela luz divina
para se tornarem conhecidas pelo intelecto. Deus no substitui o intelecto quando o
homem pensa o verdadeiro, a iluminao teria apenas a funo de tornar o intelecto
capaz de pensar corretamente em virtude de uma ordem natural estabelecida por Deus.
A questo dos Universais.
Duas solues opostas foram dadas pelos filsofos da Idade Mdia:
A posio realista : de Santo Anselmo e Guilherme de Champeaux , afirma que: os
universais existem como natureza comum real, e os indivduos diferem apenas em seus
acidentes e no em sua substncia (essncia, universalidade comum).
A posio nominalista : de Roscelino, que afirma uma posio diametralmente oposta
ao realismo, defendendo a tese de que a realidade constituda pelos indivduos, no
sendo o universal mais do que uma simples emisso de voz humana (flatusvocis), meros
nomes.
Santo Toms de Aquino (1221-1274)
S. Toms de Aquino procurou estabelecer o perfeito equilbrio entre F e Razo,
teologia e filosofia; distinguindo-as mas no as separando necessariamente:
A Teologia, tem como fonte as luzes da razo divina manifestadas na revelao;
A Filosofia, tem como fonte as luzes da razo natural, tal como na obra de Aristteles.
Mas, no pode haver conflitos entre elas, ambas buscam uma s verdade.
por sua dupla natureza que o homem pode conhecer (j que alma), mas no pode ter
contato direto com o inteligvel, j que tambm corpo.
O conhecimento humano parte sempre dos sentidos, que revelam objetos concretos e
singulares: mas, atravs da abstrao, capaz de finalmente forjar conceitos universais.
Exemplo: deste gato concreto e singular que inicio conhecendo pelos sentidos, sou
capaz de abstrair e forjar o seu conceito universal: felino
As cinco provas da existncia de Deus:Pelo movimento, o primeiro motor. Pela causa
eficiente, a causa primeira Deus. Pelo necessrio e o contingente, o ser necessrio
Deus. Pelos graus de perfeio, o ser perfeitssimo Deus. Pela finalidade, pela ordem e
governo do mundo, o ser inteligente que dirige todas as coisas da natureza Deus.
O Racionalismo de Ren Descartes (1596 1650)
Mtodo, quer dizer, um caminho seguro para bem conduzir a razo verdade nas
cincias.
As quatro regras fundamentais do mtodo so a evidncia, a anlise, a sntese e a
enumerao.
O objetivo da dvida cartesiana encontrar uma primeira verdade impondo-se com
absoluta certeza. Trata-se de uma dvida metdica, voluntria, provisria e sistemtica.
No atingiremos a verdade se, antes, no pusermos todas as coisas em dvida. Aps
duvidar de tudo, descobre a primeira certeza : Cogito, ergo sum- Penso, logo sou
(existo).
Aqui est o racionalismo de R. Descartes : ele funda sua primeira certeza somente na

razo. O homem pensamento.

Trs tipos de idias que se diferenciam por origem e qualidade :
A) Adventcias : originam de nossas sensaes, lembranas; idias que nos vm da
experincia. Podem ser verdadeiras ou falsas.
B) Fictcias : aquelas que criamos em nossa fantasia e imaginao. Essas idias nunca
so verdadeiras.
C) Inatas : inteiramente racionais e s podem existir porque j nascemos elas ; porque
so resultado exclusivo da capacidade pensar e, portanto, independentes da experincia
sensvel. Assinaturas do Criador ; a razo a luz natural inata que nos permite conhecer
a verdade.
O Empirismo de David Hume (1711 1776)
Podemos, pois, dividir aqui todas as percepes da mente em duas classes ou espcies,
as quais se distinguem pelos seus diferentes graus de fora ou vivacidade. Hume
refere-se as impresses, como fonte dos pensamentos ou idias.
Negou a validade universal do princpio de causalidade e noo de necessidade a ele
associada. A causalidade no seria, assim, uma propriedade real, mas simplesmente o
resultado de nossa forma habitual de perceber fenmenos, relacionando-os como causa
e efeito, a partir de sua repetio constante.
Para Hume causa e efeito no se fundamentam na razo; causa e efeito se explicam pelo
hbito, na observao sensvel, pela experincia de eventos, acontecimentos, sucessivos,
repetidos que nos leva a inferir a existncia de um objeto (efeito), pelo aparecimento de
outro (causa).
Assim, Hume defendeu o ceticismo terico, considerando que inclusive a Cincia da
Natureza estaria definitivamente limitada mera probabilidade.
Immanuel Kant (1724 1804)
Revoluo copernicana foi a valorizao do sujeito, colocado como o centro a questo
do conhecimento e o agente construtor do conheciemnto.
Juzos analiticos: sempre a priori, universais e necessrios, porm no ampliativos, pois
o predicado apenas explicita o contedo do sujeito.
Juzos sintticos so os ampliativos pois o predicado acrescenta algo novo ao sujeito. J.
sinttico a posteriori: validade no tempo da experincia. J. sinttico a proiri: o
cinetfico, universal e necessrio (matemtica e fsica).
Kant afirma que o conhecimento humano constitudo de matria e forma. A matria
dos nossos conhecimentos dada pelos objetos (emprico) e a forma fornecida por ns
mesmos (puro). Assim, para conhecer as coisas, temos de organiz-las a partir das
formas a priori da sensibilidade, o tempo e o espao, como tambm aplic-las s formas
a priori do entendimento, s categorias ou conceitos puros.
No temos conhecimento das coisas-em-si, mas somente das coisas-como-apreendidas,
pois o conhecimento s possvel quando o esprito assume sob suas formas a priori os
dados da experincia imediata.
Idealismo transcendental: o sujeito, com suas capacidades e estruturas a priori, que
constri a realidade objetiva. Por transcendental compreende-se o conhecimento, no do
objeto, mas das condies a priori (espao e tempo) que possibilitam o conhecimento.
Nicolau Maquiavel: A verdade efetiva / veriteffetuale
Sua metodologia ver e examinar a realidade tal como ela e no como gostaramos
que ela fosse. Diferente dos telogos que partiam da Bblia e do Direito Romano ou dos
renascentistas que partiam dos filsofos clssicos, Maquiavel parte da experincia real

de seu tempo.
O poder poltico tem, pois, uma origem mundana. Nasce da prpria malignidade que
intrnseca natureza humana. O poder aparece como a nica possibilidade de enfrentar
o conflito. O governante aquele que possui virt, sendo capaz de manter o domnio
adquirido. Maquiavel sublinha que o poder se funda na fora mas necessrio virt para
se manter no poder. O sucesso tem uma medida poltica: manuteno da conquista.
Maquiavel afirma que h vcios que so virtudes. No tema pois o prncipe que deseje
se manter no poder incorrer no oprbrio dos defeitos mencionados, se tal for
indispensvel para salvar o Estado.
Fortuna: Circunstncias, destino, sorte, providncia.
Os contratualistas: Thomas Hobbes, John Locke e Jean-Jacques Rousseau
Estado de Natureza
T. Hobbes: O homem lobo do homem. Direitos naturais: autopreservao.
Locke: Os homens so iguais, livres e independentes. Direitos naturais: propriedade
privada (liberdade, vida, bens, corpo, trabalho), independncia, igualdade.
J.J.Rousseau: Os homens so selvagens, sadios, ingnuos e felizes. Surge a propriedade
privada , consequentemente as desigualdades e as discrdias entre os homens e o
primeiro contrato ou a sociedade civil, um falso contrato. Direitos Naturais: vida,
felicidade, manuteno .
Contrato
T. Hobbes: o instinto de conservao da prpria vida que leva ao contrato (pacto entre
os sditos) que provoca a sada do estado de natureza e a instaurao do estado social
(que , portanto, artificial). O poder poltico privado.
Locke: O contrato social, provoca a instaurao da sociedade civil, que busca a
segurana, o conforto e a paz, garantindo a propriedade privada. O poder poltico fundase nas instituies polticas.
J.J.Rousseau: O contrato legtimo (pacto entre governados e governantes), onde
abdica-se de todos os direitos em favor da comunidade, isto , o corpo moral e coletivo
(Estado). O estado busca satisfazer o bem-comum e no o bem particular.
Soberania
T. Hobbes: Absoluta, Legtima, Una, Indivisvel, Intransfervel, Irrevogvel.
Locke: Restrita, Legtima, Divisvel, Direitos privados: liberdade de pensamento,
expresso e religio (na verdade igualdade apenas abstrata e formal); insurreio (o
poder um trust: confiana), iniciativa econmica (propriedade privada).
J.J.Rousseau : Legtima, Indivisvel, Inalienvel. O povo soberano (cidados ativos e
sditos passivos).
Hegel: A Lgica Dialtica
A dialtica tem por misso descobrir e fazer patente essa profunda racionalidade do real.
Qual o motor deste movimento dialtico? a negao ou contradio, a alma
dialtica que contm em si mesma todo o verdadeiro. A negao/contradio o motor
do movimento dialtico da vida do Esprito (razo/idia).
Os trs momentos da dialtica: Afirmao (Tese) Ex.: o boto (de uma flor); Negao
(Anttese) Ex.: a flor; Negao da Negao (Sntese/ Superao ou suprassumida) Ex. o
fruto
O verdadeiro protagonista da histria o Esprito (Razo/Idia) e o fim que o move a
conquista da liberdade. A histria processo de desenvolvimento da liberdade. O que
est em jogo nela o progresso do homem na conscincia de sua liberdade.
A razo/Esprito faz com que o interesse particular da paixo sirva de instrumento a

realizao do interesse universal. Os grandes indivduos e personagens histricos tais

como Napoleo no tinham conscincia de que os fins particulares que perseguiam eram
momentos do fim universal da Razo.
O Estado: o desenvolvimento concreto da idia de Estado que conduz a Histria. Para
Hegel a instituio que assegura a realizao/efetivao do fim a que se dirige a histria,
a liberdade. O Estado o material com o qual se constri na histria o fim ltimo do
esprito/idia. a realizao (efetivao) da liberdade, da unio da vontade universal do
esprito/idia e da vontade subjetiva (particular/individual) dos indivduos.
Karl Marx ( 1818-1883) e F. Engels (1820-1895)
Os filsofos no tm feito seno interpretar o mundo de diferentes maneiras: o que
importa transform-lo K. Marx
Para Marx, a sociedade se estrutura em nveis. O primeiro nvel, chamado de infra
estrutura, constitui a base econmica (que determinante, segundo a concepo
materialista). Engloba as relaes do homem com a natureza, no esforo de produzir a
prpria existncia, e as relaes dos homens entre si. O segundo nvel, poltico
ideolgico, chamado de superestrutura que constituda pela estrutura jurdico
poltica representada pelo Estado e pelo direito e pela estrutura ideolgica referente s
formas da conscincia social, tais como a religio, as leis, a educao. Em todos estes
casos ocorre a sujeio ideolgica da classe dominada cuja cultura e modo de vida
reflete as idias e os valores da classe dominante.
Marx chama de prxis ao humana de transformar a realidade, a unio dialtica da
teoria e da prtica. Isto , ao mesmo tempo que a conscincia determinada pelo modo
como os homens produzem sua existncia, tambm a ao humana projetada,
refletida, consciente.
Para Marx, o Estado no supera as contradies da sociedade civil, mas o reflexo
delas, e est a para perpetu-las. Por isso s aparentemente visa o bem comum, estando
de fato a servio da classe dominante. Portanto, o Estado um mal que deve ser
superado.
Aristteles tica: Virtudes e Carter
A felicidade alcanada mediante a virtude. A virtude uma atividade conforme a
razo. A virtude ao consciente segundo a razo. Tudo aquilo que se busca, se busca
por um fim, para se conseguir algo. A felicidade um fim em si mesma e nunca um
meio.
Aristteles concebe o homem como um animal poltico e a Poltica a cincia que
tem como objeto de estudo o Sumo Bem. A poltica tem como objetivo buscar o bem
comum.
A virtude o agir por justa medida, esta a virtude tica. O homem ideal aquele que
age moderadamente, sempre no meio termo. A virtude tica a justa medida que a
razo impe a sentimentos, aes ou atitudes. A virtude no uma inclinao, mas uma
disposio. um hbito adquirido socialmente ou uma disposio constante e
permanente para agir racionalmente em conformidade com uma medida humana,
determinada pelo homem prudente.
tica Kantiana
A tica (moral) na razo, independe da religio e da comunidade. Kant sustenta que h
uma lei moral objetiva. Ela conhecida por ns no pela experincia, mas pela razo.
Dever uma necessidade prtica, incondicional da ao, (a qual) deve ser vlida para
todos os seres racionais e que, por essa razo tambm pode ser uma lei para todas as

vontades humanas. O dever uma necessidade de cumprir uma ao por respeito a

lei um imperativo, o qual, por causa de sua origem incondicional, em categrico.
A boa vontade segundo I. Kant a vontade de agir por dever. Muitas vezes agimos em
conformidade com o dever, sem que isso signifique em agir por dever.
A inclinao: est fundada na liberdade do mundo sensvel, a dependncia da
faculdade de apeties das sensaes. Possuir uma vontade determinada exclusivamente
por inclinao ser desprovido de espontaneidade, reagir estmulos, uma escolha
animal. Os objetos da inclinao tm um valor condicionado, no so desejados por si
mesmos, mas por concorrerem para satisfazer fins fora deles: as necessidades de
inclinao.
Imperativo hipottico: Estes nos apresentam uma ao como necessria para alcanar
um certo fim. Por exemplo: os imperativos da prudncia, que nos prescrevem os meios
mais seguros para alcanar a felicidade.
Imperativo categrico: Este imperativo declara se uma ao necessria por si, mesma,
sem relao com qualquer outra finalidade, e s est interessado na forma da ao e
no princpio que a rege.
Nietzsche
Busca promover a grande transformao no modo de vida, questionando de modo
radical os fundamentos dos valores morais que norteiam nossas atitudes na vida. Sua
filosofia busca recuperar, revalorizar o equilbrio entre as foras instintivas e vitais do
homem que foram subjugadas pela filosofia socrtico-platnica e pelas religies.
O esprito dionisaco: Os rituais dionisacos: deus da dana, da embriaguez, que habita a
natureza, simbolizando a fora vital, a alegria, o excesso. O desejo: a afirmao da
vida.
O esprito apolneo: A filosofia, representada por Scrates, o homem de uma viso s,
instaura o predomnio da razo, da racionalidade argumentativa, da lgica, da
demonstrao
Tradio filosfica: triunfo do esprito apolneo em detrimento do dionsico. A filosofia
socrtico-platnica representou a tentativa de compreender e dominar a vida com a
razo.
O Cristianismo: Reforo na direo do apolneo, enaltecendo o esprito do sacrifcio e
da submisso, com o pecado e a culpa.
Moral do senhor: valorizao da fora, da sade, da criatividade, do amor vida, da
embriaguez dionisaca, do novo orgulho.
Moral do escravo:caracterizada pelo dio dos impotentes, pelo ressentimento contra
aquelas caractersticas e pela crena em um mundo superior, que torna a Terra algo
inferior e imperfeito, da qual se aspira distncia.
A civilizao, de acordo com o Nietzsche, foi criada pelos fortes, pelos inteligentes,
pelos homens competentes, os lderes que se destacaram da massa. Moralistas como
Scrates e Jesus, porm, negaram essa realidade em nome dos fracos.
Propagando uma moral que protegia os fracos dos fortes, os mansos dos ousados, que
valorizava a justia em vez da fora, eles inverteram os processos pelos quais o homem
se elevou acima dos animais e exaltaram como virtudes caractersticas tpicas de
escravos: abnegao, auto-sacrifcio, colocar a vida a servio dos outros. Nossa cultura
fraca e decadente. A verdade e a moral so os instrumentos que os fracos inventaram
para submeter e controlar os fortes, os guerreiros.
Vontade de potncia: "Super-homem": Considerando que os valores no tm origem
divina ou transcendente, Nietzsche afirma que somos livres para neg-los e escolher
nossos prprios valores. Ao "tu deves" devemos responder com o "eu quero". a

vontade de poder que permite ao indivduo que se autoelege desenvolver seu potencial
mximo de modo a tornar-se um super-homem ou um ser alm-do-homem - isto , que
se coloca acima da massa.
Jean Paul Sartre (1905 1980): O existencialismo
O importante no o que fazem do homem, mas o que ele faz do que fizeram dele.
A existncia precede a essncia: (...) h pelo menos um ser no qual a existncia
precede a essncia, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito,
e que este ser o homem (...). O que significar aqui o dizer-se que a existncia precede
a essncia? Significa que o homem primeiramente existe, se descobre, surge no mundo;
e que s depois se define. O homem, tal como o concebe o existencialista, se no
definvel, porque primeiramente no nada. (...) Assim, no h natureza humana,
visto que no h Deus para a conceber. O homem , no apenas como ele se concebe,
mas como ele quer que seja, como ele se concebe depois da existncia, como ele se
deseja aps este impulso para a existncia; o homem no mais que o que ele faz. Tal
o primeiro princpio do existencialismo. tambm a isso que se chama a subjetividade
(...).
As coisas, objetos e a natureza um Em-si, um bloco fechado em si mesmo, porque
no tem conscincia de ser. O homem o que ele prprio se faz. Condio humana
fundamental o homem , antes de mais nada, um projeto que se vive subjetivamente. O
homem um PARA-SI: Liberdade, Conscincia, Escolha.
Angstia: O homem angstia. Significa que ao escolher aquilo que quer ser, ele se
torna um legislador; a escolha afirma valor, responsabilidade = angstia.
Responsabilidade e compromisso: Somos responsveis por nossas escolhas. Quando
dizemos que o homem responsvel por si prprio no significa dizer que o pela sua
restrita individualidade, mas que responsvel por todos os homens. A liberdade se faz
nas escolhas.
A m f a atitude caracterstica do homem que finge escolher, sem na verdade
escolher. Imagina que seu destino est traado, que os valores so dados; aceitando as
verdades exteriores, mente para si mesmo, simulando ser o prprio autor dos seus
atos. um conformismo. Aceita os valores estabelecidos.