Pereza

4TO. PASO
Todos estos defectos generan miedo, una enfermedad del alma por s sola. A su vez
el miedo genera otros defectos de carcter. El miedo irrazonable nos impulsa a
codiciar bienes ajenos (avaricia), al
deseo inmoderado de satisfacciones
sexuales (lujuria) y de podero, a enfadarnos cuando las exigencias de nuestros instintos
se ven amenazadas (ira), a ser envidiosos cuando los logros de otros se llevan a cabo,
mientras que las de nosotros no (envidia).Comemos, bebemos y arrebatamos mas de lo
que necesitamos con el temor de que no nos toque lo suficiente (gula). Y con autntica
alarma ante el trabajo, permanecemos apticos. Flojeamos y lo dejamos todo para
despus y trabajamos a lo mucho, a la mitad de nuestra capacidad y a
regaadientes (pereza). Estos miedos son la polilla que devora sin cesar la base de
cualquier clase de vida que tratamos de edificar.
Otro ejemplo, es el uso del refrn: "Tmelo con calma". Algunos de nosotros
hemos visto que podamos abusar de esta magnfica nocin, convirtindola
en una excusa para la pereza, el incumplimiento y la desidia. Esa no es, por
supuesto, la intencin del refrn. si se aplica adecuadamente puede aliviar
muchsimo, pero mal aplicado puede perjudicar nuestra recuperacin.
Algunos de nosotros lo complementamos as: "Tmelo con calma, pero
acte!".
Naturalmente, "Tmelo con calma" no nos proporciona una licencia para la
pereza o para llegar tarde a los compromisos. Existen cosas que no deben
posponerse hasta maana. Una de ellas es el dejar de beber. Pero hay
muchas otras cosas que si se posponen durante estas 24 horas, cuando las
afrontemos estaremos mucho mejor equipados para manejarlas.

PEREZA
TEDIO, TODO PARA MAANA, MEDIOCRIDAD, DESCUIDO.
Hay cuatro tipos de pereza:
El primero es la pereza de no hacer algo por indolencia, sabemos que nos viene bien
pero somos vagos y no lo hacemos. Esta es la pereza que conocemos normalmente.
Hace mucho calor, para hacer ahora la prctica o hace mucho fro, buscamos alguna
razn para no practicar.
La segunda forma de pereza es cuando reconocemos que meditar es muy
importante para nosotros, pero no ahora, despus. Y esto quiere decir maana, pasado
maana y as sucesivamente. Esta es la segunda clase de pereza, tenemos todas las
condiciones para hacerlo pero lo vamos posponiendo para despus.
La tercera forma de pereza es cuando dejamos de hacer algo que es muy
importante para nosotros porque tenemos que hacer otra cosa. Se dice, hacer algo
intil para no hacer algo til. Por ejemplo, tengo que ver esta pelcula tan bonita por eso
no puedo estudiar, trabajar, etc. Hoy tengo que asistir a las enseanzas pero no puedo
porque tengo que limpiar la casa. Puedo limpiar la casa en muchos momentos, no es que
tenga que ser hoy. Una vez cuando estaba en el monasterio, quera hacer una prctica
todos los das, haca la versin corta y quera hacer la versin larga de la oracion.
Durante la semana, el tiempo verdaderamente era poco porque tena que hacer la sesin
de debate, las lecciones y todo lo dems, por eso no era posible y me dije: muy bien, el
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martes que es mi da libre, voy a hacer la oracin. Al despertar la maana del martes me
dije: Ah, tengo que hacer la oracion hoy. Primero me voy a lavar y despus, ah, la
habitacin est un poco sucia, tengo que limpiarla, podra limpiar otro da, pero no lo
voy a hacer ahora. Despus, tengo que hacerme el desayuno y limpiar la cocina,
tambin es necesario organizar y limpiar esto me digo. Podra hacerlo otro da; pero no,
voy a limpiar la cocina ahora. Cuando termino de limpiar la cocina es hora de hacer el
almuerzo. Comienzo a cocinar, despus del almuerzo har la prctica. Despus de
comer con el calor que hace en abril hay que dormir la siesta. Al final del da, con una
cosa despus de la otra no hice la prctica. Hacer cosas intiles para no hacer algo til.
Esto no quiere decir que no se deba limpiar y todo esto pero es posible hacerlo en otro
momento, no es una disculpa para no hacer la prctica, es una forma de pereza.
La ltima forma de pereza es la ms peligrosa en la prctica de la oracion o
meditacin(espiritualidad), es cuando decimos: Si, me gustara mucho poder
practicar la oracion, meditacin o reflexion, desarrollar la meditacion, pero yo no soy
capaz. No puedo, soy muy inferior. Cuando decimos no soy capaz es porque
tenemos pereza. En la prctica del oracion, nunca debemos poner esta disculpa. Claro
que puedo decir que yo no soy capaz de meditar en la vacuidad durante dos horas sin
perder la concentracin, pero si quiero lograrlo, tengo que empezar ahora a meditar para
conseguir concentracin, puedo empezar a comprender la profundidad, hacer muchas
cosas. Nunca debemos tener esa disculpa de no poder por no ser capaces. Todos
nosotros tenemos el mismo potencial para alcanzar la iluminacin. El mismo que tena
Buda, Lama Tsong Khapa, Milarepa, todos los grandes practicantes. Nosotros tenemos
el mismo potencial. No podemos decir que no soy capaz. Tengo que hacerlo de una
forma gradual pero soy capaz, soy potencialmente un Buda.
Las 3 Clases de Pereza
Que en el jardn de la dulce cordura seas bombardeado con los cocos que te despiertan
Chgyam Trungpa Rimpoch
La pereza es un rasgo humano muy comn. Por desgracia, inhibe la energa del
despertar y mina nuestra confianza y nuestra fuerza. Hay tres clases de pereza: la
tendencia a la comodidad, el desnimo y el me importa un bledo. Son las tres formas
con las que nos dejamos atrapar por nuestros debilitantes patrones habituales. Sin
embargo, explorarlas con curiosidad les arrebata el poder.
La primera clase de pereza, la tendencia a la comodidad, se basa en nuestra
inclinacin a evitar las dificultades.
Deseamos descansar, darnos un respiro. Pero la tranquilidad y dormirnos en los laureles
se convierte en un hbito, perdemos el entusiasmo y nos volvemos perezosos. Si llueve,
preferimos coger el coche para recorrer media manzana que mojarnos. Al menor calor,
encendemos el aire acondicionado, A la primera seal de fro, encendemos la
calefaccin. De este modo perdemos el contacto con la textura de la vida, acabamos
dependiendo de estas rpidas soluciones y nos acostumbramos a los resultados
automticos.
Esta clase de pereza puede hacernos agresivos. Nos indignamos ante la menor
dificultad. Cuando el coche no funciona, cuando nos cortan el agua o la electricidad,
cuando tenemos que sentarnos en el fro suelo sin almohada, explotamos. Nuestra
tendencia a la comodidad nos embota los sentidos y nos impide disfrutar de los olores,
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las imgenes y los sonidos. Tambin hace que nos sintamos insatisfechos. De algn
modo, sabemos siempre en nuestro fuero interno que el puro placer no es el camino que
conduce a una felicidad duradera.
La segunda clase de pereza es el desnimo. Tenemos una sensacin de desesperanza,
de pobre de m. Nos sentimos tan pobres que no nos vemos capaces de afrontar el
mundo. Nos sentamos ante el televisor comiendo, bebiendo y fumando, mirando
mecnicamente un programa tras otro. No logramos hacer nada para airear nuestro
desnimo. Aunque consigamos despegarnos del sof y abrir la ventana, lo hacemos con
una sensacin de vergenza.
Hacemos un gesto exterior de vencer la pereza, pero seguimos cobijando la esencia de
la desesperanza en nuestro interior. Aquel gesto de levantarnos o de intentar vencer la
pereza no es ms que una expresin de desnimo. An nos estamos diciendo: Soy el
peor. Soy un caso perdido. Nunca har nada bien. No nos damos un respiro, nos hemos
olvidado de cmo ayudarnos, nos falta percibir aquello que nos aliviara de verdad.
La tercera clase de pereza, me importa un bledo, se caracteriza por el
resentimiento. Estamos diciendo al mundo que se vaya a paseo. Esta emocin se parece
al desnimo, pero todava es peor, porque en el desnimo hay una cierta suavidad y
vulnerabilidad, en cambio esta actitud de me importa un bledo es ms agresiva y
desafiante. El mundo es un asco! Si no va a darme lo que merezco, porqu habra yo
de preocuparme? Entramos en un bar y bebemos todo el da, y si alguien nos dice algo
nos metemos con l.
O corremos las cortinas, nos metemos en la cama y nos tapamos la cabeza con las
mantas. Y si alguien intenta animarnos, Pobre de l! Nos regodeamos en el sentimiento
de que nos ha infravalorado y humillado. No queremos encontrar ninguna salida, slo
deseamos estar sentados por ah, sintindonos abrumados por el pesimismo. Usamos la
pereza como una venganza. Esta clase de pereza puede transformarse fcilmente en una
anuladora depresin.
Hay tres mtodos habituales que los seres humanos usan para relacionarse con la pereza
o con cualquier emocin problemtica. Yo llamo a estas tres estrategias intiles, las
estrategias de atacar, de abandonarse y de ignorar.
La intil estrategia de atacar es especialmente popular. Cuando vemos nuestra pereza,
nos censuramos. Nos criticamos y avergonzamos por refugiarnos en la comodidad, nos
damos lstima, o no nos levantamos de la cama. Nos regodeamos en el sentimiento de
incapacidad y culpabilidad.
La intil estrategia de abandonarnos a la pereza es igual de comn. Justificamos e
incluso aplaudimos nuestra pereza. Yo soy as. No me merezco ninguna incomodidad o
dificultad. Tengo muchas razones para estar furioso o para dormir las veinticuatro horas
del da. Pueden acosarnos dudas acerca de nosotros mismos o sentimientos de
ineptitud, pero nos convencemos para aprobar nuestra conducta.
La estrategia de ignorar algo es muy eficaz, al menos durante una temporada. Nos
desvinculamos, vivimos como zombis, nos insensibilizamos. Hacemos todo lo posible
por distanciarnos de la desnuda verdad de nuestros hbitos. Ponemos el piloto
automtico y evitamos observar con la suficiente atencin lo que estamos haciendo.
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Las prcticas de la purificacin de la mente del guerrero presentan una cuarta

alternativa, la estrategia iluminada.
Consiste en la estrategia de experimentar plenamente cualquier cosa a la que nos
estemos resistiendo sin huir de nuestras tres formas habituales. Sentimos curiosidad por
las tres clases de pereza. Con las enseanzas de la *Bodichita practicamos el no
resistirnos a la resistencia, y la sentimos con la fundamental sensibilidad y espaciosidad
de nuestro ser antes de que se endurezca. Lo hacemos con la clara intencin de que
nuestro apego al ego disminuya y nuestra sabidura y compasin aumenten.
Es importante reconocer que normalmente no queremos investigar la pereza ni ningn
otro hbito. Deseamos seguir con las tres estrategias intiles porque creemos que nos
harn sentir mejor. Deseamos seguir refugindonos en la comodidad, regodearnos en
nuestro desnimo o rumiar sobre el fatalismo de me importa un bledo.
Sin embargo, en un momento dado, podemos sentir curiosidad y empezarnos a hacer
preguntas como: Por qu estoy sufriendo? Por qu no me siento mejor? Por qu la
insatisfaccin y el aburrimiento que siento crecen a cada ao que pasa?
En este momento es cuando podemos recordar las enseanzas, cuando podemos
sentirnos preparados para empezar a experimentar con el compasivo enfoque del
guerrero, cuando empieza a cobrar sentido la instruccin de permanecer con la terneza
que hay en nuestro interior y de no endurecernos.
As que empezamos a observar nuestra pereza y experimentamos su cualidad
directamente. Llegamos a conocer nuestro miedo a las dificultades, nuestra vergenza,
nuestro resentimiento y embotamiento, y llegamos a entender que los dems tambin se
sienten de esa manera. Prestamos atencin a las historias que nos contamos y
advertimos cmo tensan nuestro cuerpo. Si practicamos continuamente, comprendemos
que no tenemos por qu creernos ms las historias que nos contamos. Hacemos
*Tinglen, meditamos sentados y realizamos las practicas de la *Bodichita para abrirnos
a la crudeza de la energa emocional que estamos experimentando. Empezamos a sentir
un poco el tierno lugar de nuestro interior y comprendemos que todo el mundo es presa
de la pereza al igual que nosotros y que todos podemos liberarnos de ella.
La pereza no es en especial terrible o maravillosa, sino que tiene una cualidad viva
bsica que merece se experimentada tal como es. Quizs encontremos que la pereza
tiene una cualidad irritante y fluctuante, o que es ofuscadora y pesada, o vulnerable y
cruda. Sea lo que sea lo que descubramos, a medida que la vayamos explorando,
veremos que no hay nada a lo que aferrarnos, nada slido, que no hay ms que vaco,
una energa despierta.
Este proceso de experimentar la pereza directamente y de un modo no verbal es
transformador. Libera una tremenda cantidad de energa que normalmente est
bloqueada por nuestro hbito de huir, y esto ocurre porque cuando dejamos de
resistirnos a la pereza, nuestra identidad de el perezoso empieza a deshacerse por
completo. Sin las anteojeras del ego, conectamos con una fresca perspectiva, con una
mayor visin. As es como la pereza o cualquier otro demonio- nos inicia en una vida
compasiva.

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* Bodhicitta: La palabra es la combinacin de las palabras snscritas bodhi y citta.

Bodhi significa despertar o iluminacin. Citta puede traducirse como mente o espritu.
Bodhicitta puede ser traduciendo entonces como Mente de Iluminacin o Espritu de
Despertar.
* Tonglen: significa literalmente enviar y recibir y es un ejercicio de transformacin
ya que potencia el poder transformador del corazn.
Extracto del libro: Los Lugares que te Asustan By: Pema Chodron
La pereza y la apata.
El ser humano debe alternar de manera inteligente la accin con el reposo. ste ayuda a
recuperar las energas que se necesitan para vivir espiritualmente. Sin el descanso, en
muchas ocasiones sera imposible ser consciente y obrar a la altura que requieren las
circunstancias, ya que si no se reparan las fuerzas stas se agotan pronto, y el organismo
sufre si se le tiene constantemente en ejercicio.
Pero cuando se desea el descanso y el reposo se alimenta el ego de la pereza. Este ego
hace sentir a las personas una excesiva y desordenada necesidad de reposo. El perezoso
descansa con el fin de huir del trabajo espiritual, cuando se debe descansar para poder
seguir viviendo espiritualmente.
De la clase de ocupaciones a las que cada uno se dedica, de la edad, de la robustez y de
otras circunstancias depende la cantidad de descanso que uno puede y debe tomarse. La
pereza impide a unos ser conscientes y obrar adecuadamente, a otros no les deja
terminar las tareas ya empezadas y es la causa de que muchos terminen sus obrar sin la
debida perfeccin. Estos ltimos no terminan sus propsitos como es debido porque no
ponen en sus obras la suficiente diligencia ni ejercitan la actividad con el celo y el
entusiasmo que requieren.
El sentir disgusto o fastidio por la labor que se debe realizar, incluso el decaimiento de
nimo en el obrar adecuado, no deben considerarse como culpa si no interviene la
voluntad, aunque sta sea la causa de que se murmure y se desapruebe el propio destino.
Precisamente da muestras de mayor virtud quien no abandona el camino espiritual
cuando ms difcil se le presenta, y sigue obrando adecuadamente a pesar de todas las
resistencias que encuentra y todos los obstculos que le salen a paso. En ocasiones, la
tristeza que se experimenta al obrar adecuadamente se origina nicamente al pensar
sobre los esfuerzos que se precisan para obrar ordenadamente, sobre todo cuando se
sufre por una falta de energa y se posee un organismo deteriorado que apetece el reposo
como su mayor bien y se resiste a todo lo que signifique molestias o esfuerzos.
nicamente se alimenta al ego de la pereza y el ser humano equivoca su camino
cuando, por su causa, se abandona la actitud de ser consciente y de obrar
adecuadamente.
Este estado mental de pereza, de apata y de escasez de energa se manifiesta en la Vida
como falta de direccin. Es un hecho muy corriente que una persona con energa
sobresalga como alguien excepcional. Ms an, la energa es una condicin necesaria
para vivir espiritualmente, as que se puede comprender lo esencial que es este
ingrediente en espiritualidad. La energa surge cuando se tiene una direccin bien
definida en la que utilizarla, cuando se sabe exactamente a donde se va y se persevera
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en ello. Pero cuando no se tiene un concepto claro de lo que se est tratando de realizar,
salvo conservarse vivo, del interior no brota mucha energa, la Vida pierde su
fascinacin y su inters y el subconsciente cree que vivir es una causa perdida. Usar la
propia fuerza y direccin slo para sobrevivir no es una tarea fructfera y la energa
entonces no surge. Viviendo espiritualmente permitimos surgir desde nuestro interior la
energa necesaria para seguir siendo espirituales. Es como haber encendido una luz, si
sta se encuentra encendida y no cortamos la corriente la luz sigue brillando.
Como suele ser difcil estar sin hacer nada, el perezoso, a la vez que rehuye el trabajo
espiritual, se distrae en bagatelas sin importancia. El vicio de la pereza es tambin un
desorden muy perjudicial por los efectos que de l resultan. La Ley de la Vida obliga al
ser humano a andar el camino espiritual. ste slo se recorre siendo consciente y
obrando adecuadamente, y esto siempre significa regeneracin, pureza y virtud. Quien,
dominado por el vicio de la pereza, se entrega al ocio, se resiste a la Ley de la Vida y se
sale del orden por ella establecido. Todas las facultades del ser humano deben
ejercitarse y desarrollarse, ste ha nacido para el trabajo espiritual y no ha recibido
dichas facultades ni la energa de Dios para tenerlas ociosas, sino para emplearlas
consciente y adecuadamente.
Muchas veces cree el perezoso que no hace nada malo, puesto que no hace nada. No
sabe que comete una falta moral de omisin, pues mal obra quien no obra
adecuadamente. Se debe vivir espiritualmente en todo momento, pero esto no lo hace
quien, por comodidad, deja de obrar apropiadamente. Slo vive espiritualmente quien
emplea el tiempo de su Vida en ser consciente y en obrar adecuadamente. Slo podemos
vivir el presente, el pasado desapareci y el futuro no ha llegado. Cada hora que da el
reloj es un tiempo que desaparece de nuestra vida, y de sta sabemos lo que ha durado,
pero no sabemos cunto le queda. En lugar de aprovechar el tiempo, el perezoso no
piensa ms que en malgastarlo.
Toda la naturaleza acta segn las Leyes de la Vida. El sol alumbra sus das y la luna
sus noches; los ros corren alimentando los campos y los rboles se visten de flores y se
enriquecen de frutos; y no hay criatura que no cumpla sus propios fines. Slo el ser
humano cree que no tiene destino que cumplir y que no puede vivir en armona con la
Vida, cuando es la vida espiritual el destino de todos y la armona y la virtud sus frutos.
El perezoso desconoce que sin movimiento no hay vida, y que en la naturaleza l mismo
es un caso anormal. La pereza camina muy lentamente y la miseria le alcanza pronto. El
perezoso arruina su vida y su salud, como viola las Leyes de la Vida y entra en el
desorden moral se atrae el remordimiento, la tristeza y se le clavan tambin en su
corazn los dardos del tedio, del disgusto y del cansancio de todo.
Si viramos el alma de los que parecen y quieren parecer felices porque no obran
adecuadamente, nos convenceramos de que la realidad es muy diferente a la apariencia.
En esta Tierra, quien busca su felicidad en alimentar al ego es quien antes se da cuenta
de lo absurdo que es eso. Y es frecuente que, desengaado y mirando la Vida como una
carga pesada e insoportable, se suicide para buscar un descanso que en realidad slo
halla la persona que vive espiritualmente.
El ego siempre nos tiene que encontrar viviendo espiritualmente. Las herramientas
espirituales se desarrollan con el ejercicio y se estropean con el desuso. Cuando una
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persona vive espiritualmente, los egos, que andan siempre buscando la manera de
alimentarse, no encuentran la forma de sugerir pensamientos equivocados y ponerla a
obrar inapropiadamente. En cambio, si la persona no es consciente y no se encuentra
obrando adecuadamente, le resulta fcil al ego colocarle en la mente ideas engaosas y
perjudiciales
La pereza y la languidez o el letargo y la apata se presentan cuando la mente no est
dormida pero tampoco est despierta. Aparece cuando el ser humano se encuentra en
una zona crepuscular en la que no se realiza ningn trabajo fructfero. Esta situacin no
es exactamente igual al sueo profundo, pues se suele salir con ms facilidad de la zona
crepuscular, pero posee la caracterstica que uno puede caer una y otra vez en el letargo
y quedarse sumergido en l.
Se necesita mucha energa para vivir espiritualmente, es extrao que normalmente se
tenga tan poca energa cuando se est todo el da sentado o realizando poca actividad
fsica. La mente est tratando constantemente de hacer algo distinto, en vez de
permanecer atenta, y la energa se agota de este modo. Si la mente no estuviera
lanzando toda clase de ideas, esperanzas y deseos, no agotara al ser humano. El
cansancio proviene tambin del poco ejercicio fsico que se realiza normalmente, sin
embargo casi todo el mundo est agotado cuando llega la noche. Es el hurgamiento
continuo en la mente y la constante valoracin esto me gusta y esto no, esto lo quiero
tener y de esto me quiero desprender- lo que es tan agotador. Por esta razn, los que
hacen trabajos de ndole intelectual se cansan tanto o ms que quienes plantan rboles o
construyen carreteras.
La pereza y la apata se pueden comparar a estar en prisin en una pequea celda, no
hay nada que se pueda hacer hasta que alguien abra la puerta. Si alguien se encuentra
obstruido por el letargo y la somnolencia nicamente puede reunir y utilizar la energa
suficiente para hacer las cosas ms necesarias para su subsistencia bsica.
La mayor parte de las personas no sabe o no acepta que vivir espiritualmente es una
necesidad y, al no comprenderlo, en su interior entra el desnimo. Es necesario tener
una idea muy clara acerca de la necesidad de vivir espiritualmente. No slo necesitamos
comer, dormir, lavarnos y vestirnos, stas son necesidades bsicas instintivas y no
necesitan mucha energa. Pero para vivir espiritualmente necesitamos mucha energa y
sta slo puede surgir si conocemos su importancia, si tenemos totalmente claro que
vivir espiritualmente es lo que realmente debemos hacer. Ser consciente del propio
modo natural e instintivo de vivir y de reaccionar requiere mucha energa, pero ocurre
sorprendentemente que la energa utilizada para ello no representa un agotamiento, sino
todo lo contrario, pues uno se siente pleno al llenarse de una energa renovada.
A veces nos sentimos tan fascinados por un libro que podemos pasar media noche
despiertos y sin cansarnos en absoluto, simplemente seguimos leyendo; o vamos a una
fiesta y pasamos la noche hablando con otras personas, sin cansarnos tampoco porque
nos interesa o nos gusta estar all. Vivir espiritualmente tambin es fascinante. El
principio puede ser poco placentero, pues resulta difcil y sufrimos, pero cuando
comprendemos lo que estamos haciendo, observando en cada momento todo lo que
surge y obrando adecuadamente respecto a ello, resulta fascinante. Es difcil encontrar
en la Vida nada ms fascinante que esto. Hablar con otras personas o leer un libro slo
supone adquirir conocimiento ajeno, pero observar los estados de nuestra mente y de

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nuestras emociones, surgiendo y cesando constantemente, es lo ms fascinante y lo ms

provechoso que podemos hacer.
En muchas ocasiones queremos permanecer conscientes, pero perdemos el estado de
consciencia, nuestros movimientos y nuestra mente actan automticamente o bien
entramos en la somnolencia. En cuanto empecemos a perder la consciencia es preciso
abrir los ojos, mirar una luz, frotarnos las mejillas, tirarnos de las orejas o mover
nuestro cuerpo para activar la circulacin; cualquier cosa antes que vivir dormidos.
stos son modos fsicos de superar la somnolencia, pero tambin nos ayuda a ser
conscientes conocer que la Vida es incierta y la muerte es cierta, y que es precisamente
ahora cuando tenemos la mejor oportunidad para vivir espiritualmente. Tenemos
compaeros, conocimiento, comida, vivienda, nuestro cuerpo est medianamente sano,
etc., pero ninguna de estas cosas las tenemos garantizadas. Meditar sobre ello es un
modo de despertar la energa.
No hay otro momento excepto ste. El futuro puede parecer seguro, pero eso es una
ilusin. Muchas personas mueren a cada momento, y si morimos habremos perdido la
preciosa oportunidad para aprender a ser conscientes y para obrar adecuadamente que la
Vida nos ofrece. Tenemos que utilizar el tiempo que nos queda para lo ms importante,
para ser verdaderamente espirituales. Ahora es el momento, no hay otro momento
mejor.
Cuando la mente est quieta y permanece inmvil descansa. Hasta que esto ocurre es
preciso que hagamos surgir la consciencia las veces que sean necesarias. Darnos por
vencidos ante las inclinaciones naturales es lo que todo el mundo hace. Es el camino del
instinto, darnos por vencidos y hacer lo ms fcil. Pero aquel que conquista mil veces
mil ejrcitos no hace nada comparado con quien se conquista a s mismo. Conquistarse
a s mismo significa conquistar por la consciencia y el conocimiento que esta nos aporta
las propias inclinaciones naturales y no dejar que la mente haga lo que quiera.
Vivir espiritualmente debe tener su origen en un buen motivo, slo as surge en uno la
energa necesaria para vivir de forma espiritual. No es razn suficiente el deseo de
disfrutar experiencias placenteras. Esta no es una buena razn y, sin embargo, es la
principal en la mente de muchas personas. Este deseo de placer siempre produce
desilusin y hace que la vida espiritual se convierta en una carga que provoca
sufrimiento, como todo lo que se desea. El deseo de placer, tambin en la vida
espiritual, supone caer en una desafortunada trampa mental que crea el pensamiento
errneo. La espiritualidad tiene un nico objetivo, y este es ser conscientes y obrar
adecuadamente. De ningn modo tiene el propsito de conseguir experiencias
placenteras. stas pueden surgir y no hay ninguna razn para no disfrutarlas, pero si no
se presentan tampoco importa, sencillamente debemos seguir siendo conscientes y obrar
de manera adecuada.
Una direccin clara con un motivo adecuado permite el paso de la energa necesaria.
Las personas espirituales conocen su motivo y su camino, por eso lo andan con vigor.
Cuando no se tiene un motivo ni un camino no hay fascinacin ni inters. Es difcil
encontrar un camino claro en la Vida, pero la luz de la consciencia que impulsa a obrar
adecuadamente lleva a los seres humanos por el camino de la espiritualidad.
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PEREZA MENTAL
Ya mayor, he aprendido a utilizar el trmino en contextos diversos, pero no
ha sido hasta hace poco que he comprendido con claridad el verdadero
sentido que mi madre le daba entonces. La pereza mental, que va siempre
unida al descuido y a la falta de atencin, es uno de los vicios ms comunes
e infantiles entre los adultos. El esfuerzo que conlleva hacer algo mal, o
guardar las cosas fuera de lugar, supone el mismo gasto de energa que
hacerlo correctamente. La nica forma de ahorrar esa energa es no hacerlo.
Cuesta exactamente el mismo trabajo recoger una habitacin que hacer que
solo parezca recogida -y creo que esto es lo que mi madre quera que
comprendiramos-, con la diferencia de que lo primero es mucho ms til:
suele servir para encontrar las cosas ms tarde. Por tanto, a medio plazo
incluso ahorra energa porque no hay que desperdiciar tiempo ni esfuerzos
buscndolas (dnde demonios lo puse?). La diferencia es que para guardar
cada cosa en su lugar (entendiendo por su lugar cualquier sitio que resulte
razonable) antes hay que dedicar unos segundos a pensar cmo o dnde.
Una cierta dosis de disciplina mental es la base del pensamiento lgico y
por tanto de ella depende todo lo que de razonable pueda haber en el ser
humano. Por eso, analizar el grado de pereza mental de aquellos que nos
rodean puede constituir un buen criterio a la hora de juzgar a las personas.
Me explico: desde que me fui de casa he conocido toda clase de personas,
hombres y mujeres, y he convivido con algunas a veces por eleccin y
otras por necesidad casi siempre con resultados desastrosos (en ambos
casos). A lo largo de los aos he podido constatar que la mayora estaban
gravemente aquejados de pereza mental; es decir, sus cabezas estaban
fatalmente amuebladas. A primera vista puede parecer que es asunto balad
(qu bonita palabra!) pero aparte de hacerme la vida difcil a m, que soy
bastante ordenada y un poco manitica me ha permitido descubrir que la
pereza mental suele ser el atributo de aquellos que se preocupan ms por
las apariencias que por la esencia de las cosas (hay algunas excepciones:
aquellos cuya actividad mental es tan sumamente abstracta que realmente
no pueden reparar en nada de lo que les rodea; pero seres tan
excepcionales no suelen abundar). Ergo, eran seres simples y superficiales
por mucho barniz intelectual que se aplicaran (a pesar de que en los
tiempos que corren ser tildado de intelectual es poco menos que un insulto).
APOSTILLA: Que nadie piense que mi madre era una mujer severa; una vez
ordenadas correctamente nuestras habitaciones, enseguida olvidaba su
enfado, recuperaba su buen humor habitual y jams mantena los castigos
impuestos durante la acalorada discusin.
EPLOGO: Es de cajn que este pequeo relato, aparecido en el mismo
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recuento de papeles que el anterior, tambin se lo dedico a mi madre,
aunque tampoco pueda leerlo.

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