SEMINARIO CENTRAL SAN JOS DE LA MONTAA

San Salvador, El Salvador, C.A

CTEDRA: Cartas Paulinas y Epstolas Catlicas

ACTIVIDAD: Exgesis de Glatas 4, 1-4

CATEDRTICO: Pbro. Andrs Solano

ALUMNOS: Edwin Hernn Martnez Duarte

Jos Enrique Guevara

CURSO: Cuarto ao de Teologa

CICLO: I-2012

San Salvador, 23 de abril de 2012

INTRODUCCIN
En los primeros cuatro versculos del captulo 4 de la carta a los Glatas, Pablo
presenta la liberacin de la Ley, que slo fue posible al llegarse la plenitud de los tiempos,
es decir, con la venida de Cristo.
A travs de un ejemplo, Pablo presenta a la comunidad de los glatas, las
condiciones en la que se encontraba la humanidad, sin distincin alguna, antes de que se
llegara el tiempo fijado por Dios. Tales condiciones eran que an siendo herederos, los
hombres vivan en una situacin semejante a la de un esclavo, pues tenindolo todo, aun no
es dueo de nada.
En este trabajo, cuyo contenido es la exgesis de Glatas 4, 1-4, se presenta de una
manera ms detallada la doctrina que Pablo presenta a los glatas, desarrollando cada uno
de estos cuatro versculos, con algunas especificaciones, aclaracin de trminos y
comentarios de algunos autores.

EXGESIS DE GAL 4,1-4

Versculos antecedentes
Gal 3,23: Hasta que no llegaran los tiempos de la fe estbamos custodiados por la
Ley, a la espera de la fe que se iba a revelar. Este versculo subraya la orientacin de este
rgimen de la ley hacia Cristo.
Gal 3,25: Pero al llegar la fe ya no estamos sometidos al pedagogo.
GAL 4,1-4

Digo yo que el heredero, mientras es menor de edad, en nada se diferencia de un esclavo,

a pesar de ser dueo de todo.

Suele estar a cargo de tutores y administradores hasta el tiempo fijado por el padre.

De igual manera tambin nosotros, mientras ramos menores de edad, vivamos

esclavizados a los elementos del mundo

Pero al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo nacido de mujer, nacido
bajo el rgimen de la ley.

Breve introduccin a la Exgesis

El comienzo del captulo 4 recoge la idea de la ley como pedagogo, buscando una
comparacin en el terreno del derecho romano. Pablo muy conocedor de esta realidad
utiliza esta imagen para indicar la funcin transitoria de la ley. Un texto de Platn recuerda
la situacin paradjica del nio libre (de derecho) sometido a la tutela del pedagogo:
Te permiten gobernarte a ti mismo o te niegan este derecho? Cmo me lo iban a
conceder? Entonces hay alguien que te gobierna? S, el pedagogo que aqu ves. Un
esclavo quizs? S, nuestro esclavo. Es extrao que un hombre libre obedezca a un
esclavo. Y en qu consiste ese gobierno que ejerce sobre ti? Me conduce a la casa del
maestro. (Lysias, 208c)
Pablo habla de la herencia. Afirma a los glatas que si son de Cristo tambin son
descendientes de Abrahn y herederos de la promesa (Gl 3,29). En el ejemplo que pone
Pablo, el heredero necesita alcanzar la edad suficiente para disponer de los bienes de su
herencia. Antes de que el heredero sea declarado mayor de edad, ciertamente que si muere
su padre o su antecesor, es el propietario de la herencia, pero no puede disponer de sus
posesiones y en este sentido se equipara a un esclavo1. Aunque es el heredero, como
todava no tiene la edad, no puede disponer de su herencia. Sigue, por tanto siendo
dependiente de los tutores o administradores ()2.

DESARROLLO DE LA EXGESIS
v.1 Digo yo que el heredero, mientras es menor de edad, en nada se diferencia de un
esclavo, a pesar de ser dueo de todo.
es una frmula de transicin y significa: quiero decir. Cf. 3, 17
; 5, 16; 1Cor 1, 12. Pablo expresa su idea con una nueva comparacin tomada de la
vida jurdica de los ciudadanos. Se sirve de situaciones del derecho helenstico. La
comparacin se hace naturalmente como la de 3, 15, partiendo del contenido a explicar:
1
2

KUSS, O., Carta a los Romanos, Carta a los Corintios, Carta a los Glatas, 228-229
es el esclavo encargado de la administracin de una parte determinada de la hacienda.

Hermanos voy a proponerles un ejemplo tomado de la vida ordinaria. A pesar de ser una
cosa puramente humana, nadie anula ni modifica un testamento en regla
Mientras que el heredero cuyo padre ha muerto, es ,3 un nio, un menor de
edad, no se distingue de un esclavo. No tiene derecho alguno para disponer de los bienes
que le pertenecen, aunque es seor o, ms exactamente, poseedor de todo. Est bajo sus
tutores y administradores.
v. 2 Suele estar a cargo de tutores y administradores hasta el tiempo fijado por el padre.
La sumisin a los inspectores mencionados dura hasta un tiempo determinado.
es un trmino jurdico. No significa una sumisin por ausencia transitoria del
padre, sino, como ya se dijo, durante toda la niez despus de la muerte del padre.
En este caso es, sin duda, el derecho helenstico el que aqu se supone, que conoce
segn los papiros tal lmite de la tutora fijado por el padre, mientras que en fuentes judas
no hay empleo alguno. Estas situaciones jurdicas concuerdan bien con el tema que se
compara, puesto que el trmino de la minora de edad de los glatas ha llegado tambin por
fijacin y no por el natural paso del tiempo.
v.3. De igual manera tambin nosotros, mientras ramos menores de edad, vivamos
esclavizados a los elementos del mundo
Tambin nosotros ramos como un nio . Estbamos bajo tutores y
administradores, lo mismo que esclavos y, adems, esta sumisin dur hasta un tiempo
sealado. Era una vida bajo la ley. Para indicar esta vida (bajo la ley), Pablo utiliza una
expresin peyorativa: estbamos sometidos a los elementos del mundo
.
El tiempo hasta la venida de la fe, es decir, hasta la llegada de Cristo, ha sido el
tiempo de la esclavitud, bajo los elementos del mundo. Para Bisping, Schfer, Sieffert,
Lagrange, Burton, Ltgert, seran los elementos de la humanidad no cristiana,

Cf 1 Cor 13,11; Ef 4,14. no es un trmino jurdico. es un concepto rabnico que tiene un significado
jurdico-religioso, pero en este caso carece de l.

es decir, las cosas elementales, los inmaduros principios de la religin, que son cosa de
quienes estn aun fuera del cristianismo4. Wrner opina que tenemos que entender por
todo lo que como forma o fuerza o ley pertenece al mundo visible
y lo compone5.
Slo puede uno preguntarse si Pablo piensa que los son los
elementos indivisibles del mundo, como los cuatro elementos de Empdocles que menciona
Platn y que populariz el estoicismo. Otra posibilidad es que Pablo entienda por tales los
elementos del mundo como potencias anglicas o demonacas que actan como personas.
Las se presentan en el contexto as:
a. Se las designa en el v. 2 comparativamente como nuestros tutores o
administradores, que hace pensar que se trata de seres.
b. Se identifican como seres con voluntad y divinos (4, 8).
c. Se presentan como seores en cuya esclavitud estbamos nosotros (4, 3) y que
exigen de quienes los veneran determinados servicios (4, 9).
A la misma conclusin se llega considerando el contexto de Col 2, 8ss, el segundo
lugar del NT que trata de las y que se puede y debe usar para aclarar
Gal 4, 3. En Col., las estn en oposicin a Cristo, que se nombra como
contenido y autor de una recta filosofa.
Con las se piensa de hecho, por lo que del contexto de Gal y
Col se deduce, en los elementos mundanos como seres que plantean determinadas
exigencias a base de la autoridad de poderes divinos y anglicos que reclaman veneracin
religiosa. A tales , dice Pablo, estbamos sometidos nosotros como
esclavos. El nosotros se usa en el contexto sin ninguna clase de restriccin y se refiere a
los cristianos tanto judos como gentiles.
Pablo entiende el servicio a los elementos por parte de los glatas gentiles,
anlogamente al servicio a la ley por parte de los judos. Se puede decir an con ms
precisin: Pablo interpreta el servicio gentil a los elementos, tambin como servicio a la ley
4
5

Schlier, H. La carta a los Glatas, 221

Ibid

y al revs. Slo as puede aclarar a los glatas que un ceder a las exigencias de sus
adversarios sera una recada en la esclavitud de los elementos (4, 9).
De identificar la esclavitud bajo los elementos mundanos con la referente a la ley se
deduce que, segn Pablo, en las exigencias planteadas por las fuerzas elementales del
mundo se concretan para los gentiles las que plantea la Torah para los judos y viceversa:
los mandatos de la Torah para los judos corresponden a los requerimientos de los
elementos mundanos a los gentiles. Esto significa:
a. Pablo conoce aqu como en Rm 2, 14ss un nomos para los gentiles correspondiente
a la Torah de los judos en lo referente al carcter de sus exigencias aunque su
contenido es naturalmente distinto.
b. La distincin se debe a que este nomos de los gentiles no es, al contrario de lo que
se dice en Rm 2, 14ss, la voz del mundo creado, sino la voz del mundo cado.
v.4 Pero al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo nacido de mujer, nacido
bajo el rgimen de la ley.
La de Dios se ha cumplido. Ha llegado el . El
concepto hay que entenderlo indudablemente como el momento en el
que se colm, el tiempo como decurso temporal lleg a su plenitud, es decir a su
meta. Se puede comparar el , Ef 1, 10, solamente que en s
puede ser el tiempo no en cuanto a su paso, sino referido al carcter de momentaneidad y de
decisin que le es propio. El plural recuerda, sin embargo, la sucesin de
momentos, de modo que en general y son
objetivamente idnticos.
El significa el cierre, la plenitud del tiempo, la cual ha trado,
segn Pablo, la venida de Jesucristo. El final del tiempo se ha hecho realidad con la
aparicin del Hijo de Dios en el cosmos. La aparicin de Jesucristo se apoya en el acto del
envo divino.
es una expresin de origen apocalptico que encontramos
en Mc 1,15: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios ha llegado; convertos y creed
en la Buena Nueva. Plenitud de los tiempos no se trata de un progreso de la civilizacin

que permita la venida del Salvador. Slo Dios decidi el tiempo de la encarnacin y slo el
decidir la hora de la parusa.
Mc 13,32: Mas de aquel da y hora nadie sabe nada, ni los ngeles en el cielo, ni
el hijo; slo el Padre
1Tes 5,1-2: En lo que se refiere al tiempo y al momento, hermanos, no tenis
necesidad de que os escriba. Vosotros sabis perfectamente que el Da del Seor ha de
venir como un ladrn en la noche
El comienzo del final del mundo, la conclusin del tiempo se revela en el envo6 del
Hijo de Dios en cuanto eterno fundamento divino, medio y meta del ser (1 Cor 8, 6; Col 1,
13ss). El tiempo final es el tiempo en el que el principio divino de nuestro ser, Cristo
Jess, ha irrumpido en esta existencia. La aparicin de Cristo Jess en este en se funda en
el acto del envo y consiste en la encarnacin. El Hijo de Dios es enviado como introducido
en la naturaleza del hombre determinada por la mujer, como el nacido de mujer (v. 4)
significa que el Hijo enviado procede de una mujer, aunque el verbo
significa hecho y no nacido --, en el nacimiento humano de este enviado
divino sin pensar expresamente en el nacimiento virginal. Se resalta la verdadera
humanidad del Hijo. La historicidad de su aparicin la resalta el segundo aadido
hecho bajo la ley, sometido a la ley. Se sobreentiende para Pablo
que el sometimiento a la ley ocurri non obligatione, sed observatione. En 3, 13 Pablo
presenta lo que para el Hijo implica esta sumisin a la ley: pero Cristo nos ha rescatado
de la maldicin de la ley, al hacerse maldicin por nosotros. Aqu se piensa ms en la
igualdad de la suerte del enviado con aquellos en cuyo favor haba acontecido el envo.
Dios es quien tiene la iniciativa enviando a su Hijo cuando se ha cumplido la
medida del tiempo. La teologa de Pablo es decididamente teocntrica: Dios padre, fuente
de toda perfeccin, es tambin el trmino de toda la historia de la salvacin. 1Cor 15,28:
Cuando todo lo haya sido sometido, entonces tambin el Hijo se someter a Aquel que ha
sometido a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos
6

La intervencin de Dios se subraya por el empleo del verbo : enviar, para la misin del Hijo y
del Espritu. Jess mismo en los sinpticos se presenta como el enviado del Padre (Mt 10, 40). En san Juan,
esta expresin aparece con ms frecuencia (Jn 3, 17. 28; 5, 36)

CONCLUSIN
Con el estudio de estos breves versculos de la carta los Glatas, se ha podido
profundizar en el sentido bblico-teolgico del misterio de nuestra redencin, en cuanto a la
venida del Hijo de Dios, al llegarse la plenitud de los tiempos. Es Dios quien tiene la
iniciativa, todo viene de l y todo acaba en l.
Gracias a la enseanza de san Pablo, nos damos cuenta de la knosis de Dios, al
asumir la condicin humana y someterse bajo la Ley para rescatar a los que estbamos bajo
la Ley. Cristo no se distingue en nada de los hombres que estn encerrados en la Ley;
sufrir su maldicin, aunque no tena pecado.

BIBLIOGRAFA

BALLARINI, T., Pablo, Vida, Apostolado y Escritos. Bailn, Madrid 1972

SCHLIER, H., La carta a los Glatas. Sgueme. Salamanca 1999.
COTHENET, E., La carta a los Glata. Verbo Divino, Pamplona 2001