LA PALABRA DEL SEOR ES ALEGRA

Del movimiento bblico a la Verbum Domini

Bach. Hanzel J. Ziga Valerio
Profesor de Sagrada Escritura
Lo que pretendo hacer en estos breves minutos es contextualizar la Exhortacin
Apostlica Post-sinodal Verbum Domini. Pero sera imposible hacerlo si no fijamos la
mirada por lo menos cinco siglos atrs. No basta con ubicarnos en el Vaticano II y
contar desde ah. Comenzaremos, pues, desde la reforma tridentina: posterior a Martn
Lutero, mientras los protestantes gritaban sola Scriptura, el concilio de Trento fortaleci
la Tradicin y el Magisterio por evidentes razones pero, durante mucho tiempo, este
nfasis provoc la poca lectura de la Biblia en los fieles y en grandes reas del saber
teolgico. El comentario bblico se convirti en un material que poda utilizar el telogo
para discutir con los protestantes, as como para el nominalismo en la Alta Edad Media
la misma Biblia fue utilizada como un depsito de herramientas, entre los muchos que
tiene el telogo, para construir su reflexin. La exgesis se convirti en una mera
servidora de la dogmtica y la apologtica.
Esto cre un abismo muy significativo entre la exgesis y la teologa, un foso
que se ahond ms en el siglo XIX por los mtodos hermenuticos modernistas y por la
teologa neoescolstica (la Escritura se convirti en un lugar donde se poda buscar
pruebas para confirmar la reflexin sistemtica ya realizada). Un argumento en medio
de las reflexiones filosfico-teolgicas. El ms noble, sin duda, pero no el ms decisivo.
Ante este panorama surge como respuesta el movimiento bblico. El pueblo de
Dios tom consciencia de la importancia de volver a las fuentes del mensaje cristiano
as como de responderle al hombre contemporneo. El despertar bblico en el seno de la
Iglesia se vio promovido por el movimiento litrgico y la Accin Catlica, adems del
encuentro con algunos crculos protestantes durante la Segunda Guerra Mundial, sobre
todo en Alemania.1 Cmo se puso en evidencia esto? La difusin del texto sagrado, las
reuniones y mltiples crculos de estudio bblico, as como la aparicin de revistas sobre
la Biblia, son muestro de ello. Debemos reconocer la deuda que tenemos a este respecto
con el P. Marie Joseph Lagrange, OP.

1 Cf. R. AUBERT, El medio siglo que prepar el Vaticano II en: AA.VV., Nueva
historia de la Iglesia V (Madrid 1984: Cristiandad) 527.

Ante esto, la reaccin del Magisterio ordinario de la Iglesia no se hizo esperar:

Len XIII, en su encclica Providentissimus Deus (1893), responde al barullo provocado
por movimiento bblico en un ambiente filosfico complejo (pues el racionalismo
ilustrado niega todo lo que tenga que ver con lo sobrenatural). El Papa, a pesar de que
en su encclica podamos encontrar tonos apologticos, afirma sin ningn temor aqulla
idea que el movimiento haba venido recordndole a la Iglesia: la Escritura debe ser
como el alma de la teologa (PD 35) y abrindole el camino de la investigacin en el
sentido literal.
Posterior a esto, Benedicto XV volvi a tratar directamente el tema de la
Escritura en la vida de la Iglesia con su encclica Spiritus Paraclitus (1920), esta vez la
encclica responde a la crisis del modernismo, no obstante, para algunos autores, 2
cerrndose un poco y retrocediendo sobre lo que Len XIII haba propuesto.
Es hasta la Divino Afflante Spiritu de Po XII donde se ofrece una visin ms
amplia, producto maduro del movimiento bblico, cuando se afirma que la Biblia no
solo es fuente de argumentos, sino que ella debe estar en la base de la doctrina de la
Iglesia. Con la encclica de Po XII se asume la moderna crtica histrica que impulsa el
uso de la orientalstica y la diferenciacin de los gneros literarios pues, citando a Santo
Toms, In Scriptura divina traduntur nobis per modum, quo homines solent uti (En la
Escritura las cosas divinas se nos dan al modo como suelen usar los hombres).
Este florecimiento de la exgesis catlica no se detuvo, ni lo ha hecho, sino ms
bien lleg a un punto de quiebre con la Constitucin Dei Verbum, donde el cambio que
se inici en el movimiento bblico se hizo patente a nivel de una Constitucin
dogmtica sobre la divina Revelacin, con todas las consecuencias que esto tiene. Con
un lenguaje extraordinario, la Constitucin muestra la imperiosa necesidad de tener la
Sagrada Escritura, interpretada desde la Tradicin y por el Magisterio, como
fundamento de toda reflexin teolgica. Por eso la teologa no puede presentarse como
un conjunto de frmulas doctrinales anquilosadas, confirmadas luego por textos
bblicos, sino como la penetracin de Dios en el aqu y ahora de la historia. Solo as la
teologa podr dar respuesta a los problemas contemporneos. Es la Escritura, por su
condicin de Palabra divina, la que convierte a la teologa en viva y actual por eso
2 Cf. J. M. SNCHEZ CARO, Hermenutica bblica y metodologa exegtica en: A.
M. ARTOLA y J. M. SNCHEZ CARO, Biblia y Palabra de Dios (Estella 1995: Verbo
Divino) 317. R. AUBERT, El medio siglo 527

La Sagrada Teologa se apoya, como en cimientos perpetuos en la palabra

escrita de Dios, al mismo tiempo que en la Sagrada Tradicin, y con ella se
robustece firmemente y se rejuvenece de continuo, investigando a la luz de la fe
toda la verdad contenida en el misterio de Cristo. Las Sagradas Escrituras
contienen la palabra de Dios y, por ser inspiradas, son en verdad la palabra de
Dios; por consiguiente, el estudio de la Sagrada Escritura ha de ser como el
alma de la Sagrada Teologa... (DV 24).
Despus de esto, que nos deja a todos anonadados, la exgesis catlica ha venido
en un gran crecimiento, no podra ser de otra manera. La teologa bblica ha podido
rumiar estas palabras del Concilio tomando conciencia del horizonte trinitario e
histrico-salvfico de la Revelacin (VD 3, citando Propositio 2) en este nuevo
Pentecosts que vive la Iglesia por los mltiples modos en las diversas culturas de la
experiencia de Dios (VD 4). As, la hermenutica bblica ha vivido momentos
privilegiados desde entonces pues ha ido acercndose sin que esto signifique
perfeccin acabada a una madurez en lo que a la comprensin de la Palabra de Dios se
refiere. El Snodo de los Obispos en 2008 puso de nuevo sobre el tapete el tema de la
riqueza inagotable que brota de la Palabra, pues quizs haba algo de polvo y era
necesario ponerla de nuevo en el centro, como afirm Mons. Gianfranco Ravasi.3
Tenemos claro que las investigaciones histricas (diacrnicas) son de gran
relevancia pues con ellas podemos empaparnos un poco del pasado del texto, sus etapas
redaccionales, su contexto histrico-poltico-social, el Sitz im Leben sociolgico donde
ha nacido. Un elemento que destacamos, junto con el P. Ska, consigue resolver con
mayor facilidad cuestiones que cualquier exgeta honesto tiene que plantearse durante
su lectura.4 No obstante, como la Sagrada Escritura debe leerse en el mismo espritu
con que fue escrita (DV 12) no podemos olvidar que no estamos tratando con un libro
antiguo cualquiera, con un texto muerto, no, sino que hablamos de la mismsima Palabra
de Dios. Al respecto nos dice Mons. Gianfranco Ravasi que

3 Cf. Verbum Domini: Reflexiones y aplicaciones (Recuperado en lnea el 13 de

Noviembre de 2010: http://www.zenit.org/article-37246?l=spanish).
4 J. L. SKA, Introduccin a la lectura del Pentateuco (Estella 2006: Verbo Divino) 223.

Hay que evitar el peligro del dualismo. No se puede considerar la Biblia un

libro de la literatura del antiguo Oriente y analizarlo slo con los cnones de la
filologa; ni pensar que es un texto que es slo espritu, y que sigue slo los
cnones de la teologa. Es a la vez una cosa y la otra.5
El mismo Espritu que puso su fuerza sobre los hagigrafos es el que nos mueve
hoy a acercarnos a la Biblia como fuente inagotable de nuestra reflexin. Por esto es
que, en la actualidad los mtodos sincrnicos (lectura del texto final, el texto cannico
que hemos recibido en la Tradicin de la Iglesia) se han colocado al lado de los
diacrnicos, siempre teniendo en cuenta que ningn mtodo puede extraer de los textos
bblicos toda la riqueza que encierran.6
Una lectura de la Sagrada Escritura en la fe de la Iglesia principalmente en la
liturgia como lugar privilegiado para su escucha y que se apoya en el estudio
diacrnico es el fundamento para poder escuchar con el corazn el mensaje de Jess,
eterno del Padre, el mismo que se revela en la integridad de la Escritura y de
quien San Ambrosio de Miln no se cansaba de repetir: Omnia Christus est nobis
(Cristo lo es todo para nosotros).7

5 Cf. Verbum Domini, una exhortacin apostlica en sintona con la Dei Verbum
(Recuperado en lnea el 13 de Noviembre de 2010: http://www.zenit.org/article-37235?
l=spanish).
6 F. GARCA LPEZ, El Pentateuco (Estella 2003: Verbo Divino) 63.
7 De virginitate, XVI, 99a: PL 16, 291.